المحاضرة 8 النظام الاقتصادي في الإسلام أ محمد سيف

حدوري احبك حب التراب وعشقا جرى في دماء الشباب تعاليك حتى سم المجد فيك وراح يعاد طرب السحاب بسم الله دائما والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن وه موضوعنا عن النظام الاقتصادي في الاسلام مر عليكم هذا الاي الاسم النظام الاقتصادي في الاسلام اذا له صله بماذا بماذا كلمه اقتصاد الها صله بماذا بكلمه وده بالمال بالمال اسمع هنا خليك عندي النظام الاقتصادي له صله بالمال بالمال اللي هو نسميه عصب الحياه طيب رب العالمين انتبهوا لهذه الايه ومهم تنتبهوا لها رب العالمين قال المال والبنون زينه الحياه الدنيا قدم المال على البنين مع انه الابن بدفع كل فلوسي مقابل انه يجيني ولد مش هيك الناس بيعملو واللي بيتاخر اي حمل زوجته بروح عند الدكاتره بخليه مشان يجيه ولد الولد غالي مش هيك طيب قال المال والبنون ليش قدم المال على البنين اللي بيعرف له علامه يلا اليوم توزيع علامات هدايا نشاط الانال اكثر شي سخاء فيه عند الناس يعني انه ما بدير بالهم عليه ف هيك اسراف يعني ليش المال المال يوم الاخر ما بينفعك اما البانون في الاخرم المال لا يستغني عنه الانسان يعني بيحتاج لطعام يعني بدنا نكسبه وبدنا ماله اما البنون في الانسان ما بينش فعليات سمعتوا اختكم شو حكت سمعتوا جوابها صح اخر مره عيد مشان يسمعوا ارفعي صوتك لماذا قدم المال في الايه الكريمه على البنين في قوله تعالى المال والبنون زينه الحياه الدنيا اثنين زينه لكن المال انو اهم المال وللابن لكن قدم المال على البنين ارفعي صوتك مشان يسمعوا كلهم المال ما بستغني عنه الانسان الانسان بحتاج طعام عشان يعيش لما ناخذ الطعام بدنا نع اما اما البنون فانه للانسان يمكن ما ينجب يعني بحاجه لتفصيل اكثر شوي بس جيد عندك شيء كمان سمعت اختك اللي حكت صلب الايجابي بس بدي تفصيل اكثر شوي المال هو اللي راح يجيب الابن لانه من دون المال ما راح اقدر اجيب انه معيشه واخليه موجود عندي فذلك قدمه جيد جمام المال في كل مراحل حياه الانسان ان كان شاب او رجل او مثلا كبير في السن يحتاجه اما الابن يمكن ان مثلا فتره الشباب لا يحتاجه مثلا لكنه يسعى الى المال بالتالي المال بكون اهم م بعض الاق او طيب جميل جميل اه انه لما الواحد بده ينجب الاولاد لازم يتزوج يصرف مال مثلا في الاول يعني المال انه ممكن اذا تزوج ما ينجب اولاد اه اه فب يكون المال اهم جيد جيد كمان ايش عندك ممكن نقدم فيه صدقات ونقدم ف اموال صدقات جاريه تنفعنا بالاخ ممكن انون مش صالح صالح اولاد انبياء ما قطعوا ا ام بدنا وجوه جديد يلا بدي اسمع منكم كلكم انا عشان نستفيد كل اللي بتحكو صصح مجموعه ا شغله المال لا يستغني عنه يعني وانه الفقير بحتاج للمال في البنون في ناس عقيمين يعني يستغنوا عن الاولاده احسنت اه هو لما حكى ربنا لما قال المال والبانون زيله الحياه الدنيا ذكر المال لانه افتن من الولد بيجي هون الفتان ه في الدنيا زين زينه اه انه المال في حاجات له اساسيه مثل الماكل والمشرب والملبس والركوب احسنت سمعنا هذه مجموع اللي حكيتو كله مضبوط المال لا يستغني عنه احد احنا قلنا اول كلمه ايش المال عصب الحياه لكن قد يستغني عن الزوجه ما يتزوج او قد يتزوج ولا ينجب ربنا ما يعطيه لانه يهب لمن يشاء الاناث ويهب لمن يشاء الذكور ويجعل من يشاء عقيمه هذه من الله ربنا اللي بقدر لك انه يجيك اولاد يجيك بنات تكون عقيم هذه كلها رجل او امراه المراه عاقر او الرجل عقيم هذه كلها بقدر من الله لكن اللي ما بيجي اولاد او ما بيتزوج بيموت بموتش لكن اذا ما في عنده مال ممكن يموت من الجوع في الزمن الاخير مش بعيدنا بدنا نبعد في سوريا في مخيم اليرموك وفي الاحياء المحاصره الناس بموت من الجوع كنا هذا نشوف المنظر وين زمان في افريقيا و الصومال مش ه نشوفه اشباح يعني جسم العظم بتعد العظمات اللي على القفص الصدري مش هيك وشبح يعني ايده رفيعه رجله رفيعه من شده الجوع وما الى ذلك اليوم صارت قريبه منا نتيجه الظلم الواقع على اخواننا وابنائنا واهلنا الفلسطينيين والسوريين المحاصرين في مواقعهم في اماكن سكناهم فالان بنقول الانسان قد يستغني عن البنين قد يستغني عن الزواج قد يتزوج ولا ياتيه اولاد لكن لا يستغني عن المال المال استخداماته الاصليه حوائجه الاصليه ما هي يلا عديهم ماكل ومشمس ماكل ومشرب وملبس ومسكن وركوب الركوب يعني انه يتنقل مش شرط يكون عندك سياره يكون عندك مال انشان تنتقل من مكان لمكان تدفع بسياره اليوم بسموها سياره اجره تطلع في السياره بتدفع اجره في حدا من الشفريه بول يلا اللي بده يجي يطلع ببلاش فش ليش لانه السائل هذ شغلته مهنته طريق كسبه للمال انه بينقل الناس من مكان الى مكان ومن قبل شو كان ينقلهم الحمير والبغال والخيول والابل كانت تنقل الناس اذا وسيله اللي عنده ركوب بخن بخن طب ح النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده فضل ركوب فليعن من لا ركوب له يعني فضل ركوب عندك دابه ممكن الناس يستفيدوا منها زائده عن حاجتك او مش محتاجها اعطيها حتى يستفيد اليوم سيارتك ممكن انك تفيد فيها الاخرين تحمل فيها الاخرين تساعدهم تنقلهم من مكان الى اخر اذا هذه اسمها بنسميها ركوب واضح وبتختلف من زمان لزمان لكن في النهايه اسمها ركوب هذه امور اساسيه كما ذكرنا اذا الانسان لا يستغني عن المال الان الدول تقاس باقتصادها كل ما تفع الاقتصاد الناس بيكونوا برخاء بعيشوا برخاء وبيكونوا سعداء مجتمع سعيد وتتحقق في اماني الناس يقل في الفقر يعني الانسان يجد مكانته عند ما كان عنده فلوس لكن الفقير والمحتاج والمحروم عند ما يكون محروم هذا الانسان شو بده يعمله ولا وسيله له للكسب او كان مريض لا يستطيع العمل او ما شابه ذلك طبعا راح نشوف احنا بعد قليل في طرق كسب المال بالحرام بالباطل الانسان اللي مش محتاجه بيحد اليوم بيكثر في رمضان بجوز بتشوفوهم وفي غير رمضان لكن في رمضان بيجي بطلب هو بطرق على باب دارك بتلقيه في السوق بجوز قاعد بجوز ماشي او في منهم بشرط وظيفه اه بقوللك هاتلك شكلين ثلاث يعني حدد في منهم بقوللك هاتلك خم شيكل هاتلك 10 شيكل هات اعطيني زكاه الفطر اللي زييك تعطيه ابحث عن الفقير اللي ربنا قال عنهم يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف في فقراء ومعدم لكن ما بمد ايده هذول هذا الصنف من الناس هو اللي يبحث عنه واعطيه زكاه الفطر زكاه المال تصدق عليه لانه هذول يعني كما يقول الناس يقولوا يعني الشحاد اله نص الدنيا انه بلم من هون ومن هون ومن هون بجمع الاف وبيشبع انا بعرف شخص ما بطلت اشوفه يبدو انه مات فتول الكرم ماخذ زاويه ما في مكان ما يوميا على الساعه 7عه بتجيبه سياره سياره اجره يعني بدفع له اه بينزله في المكان وبيقعد على هالكرسي وطول النهار في موقع استراتيجي وحتى التجار بيجي بيصرفوا منه بده يصرف له 100 شيكل يصرف له كذا يصرف منه هذا اخذها مهنه عنده قدره على العمل وكان يعمل انا بعرف هذا الش شقص الله ان كان ميت لاني بطلت اشوفه بجوز ان مات الله يرحمه ويغفر له واذا حي يرزق الله يرزقه لكن نحن بنقول الاصر المسلم يعني برضه مش ياخذها مهنه واضح الاصل الفقير الناس اللي بيعرفوه عاجز عن العمل عاجز عن الكسب اه يعني اذا كان هذا الانسان عاجز عن العمل يطعمه عاجز عن الكسب لكن في بطاله رايحين نتحدث عنها البطالي يحاولوا يوجدوا اماكن شغل لكن اللي بوفر عاده الشغل للناس ولرعب يص يعني يوفر لهم فرص عمل سنتحدث عنها في محلها نرجع للنظام الاقتصادي في الاسلام عند ما نقول ما تعريف النظام الاقتصادي في الاسلام مجموعه المبادئ والاحكام المستمده من الشريعه الاسلاميه والتي تنظم ايش الحياه الاقتصاديه للام الحياه الاقتصاديه للامه نحن بنحكي عن الاقتصاد واذا كانت سياسيه والتي تنظم الحياه السياسيه للامه واذا كانت اجتماعيه تنظم الحياه الاجتماعي الام نحن قنا الان ايش الاقتصا نن نتحدث عن الاقتصاد اذا مجموعه المبادئ والاحكام اذا ما في فوضى في طريقه الكسب ذكرنا اذا بتذكر امبارح قلنا سيسال الانسان عن ماله من اين اكتسب وفيما انفق وايضا ضفنا نقطه عليه وكيف نمى هذا المال نم بالحلال بالحرام وما الى ذلك طيب اذا مجموعه المبادئ اذا في مبادئ حددها الشرع والاحكام برضه احكام كيف احنا نكسب كيف نبيع كيف نشتري لانه في عندنا يعني ممكن انسان يكون كسبه عن طريق الربا انسان يكون كسبه عن طريق الاحتكار الربا بنعرف شو هو يستغل حاجه الناس في نوعين من الربا ربا الفضل وربا النسيئه الربا النسيئه هذا الربا الجاهليه وربا الفضل كيف بكون في حدا بيعرف ربا الفضل بيجي بقول لك اه انا مثلا محتاج مبلغ معين ومي شاك بعد مثلا معي شك بقيمه 1000 شيكل حكي اذا بتصل هذا الشب بيعطيني ش بس بعد لا طيب اسمعوا احفظوهن وفهموه واستوعب وهمن بدي فهم ربا الفضل اسمه معه فضل بيجي بيعطيك 100 كيلو قمح حبه ضعيفه بتقول له انت انا بعطيك فيهن هذول 50 كيلو قمح حبه ناصحه حبه ناصحه اللي اعطيته اياه انت ايش قمح واللي بده يعطيك اياه قمح الفرق بينهن انه هي حبه ضعيفه وحبه ناصحه اعطيته 100 كيلو اعطاك 50 كيلو هذا اسمه ربا الاصل نفس الوزن نفس الوزن لو طحنا ال 100 كيلو قمح الحبه الرفيعه و 100 كيلو قمح حبه صح كم بطنا كم كيلو طحين كم شو اختلف مضبوط فرمته او طحنته او شو بسموه جرشه عملت يا افريكي عملته شو بسموه الثاني افريكي او برغل مش من القمح طيب جبت 50 كيلو قمح عملته افريكي او عملته برغل كم صار وزنهن بعد ما فرمنا هن اه 50 50 اذا هذا ربا الفضل هذا ربا جاهليه هذا حرام 100 ب 100 50 ب 50 متى التفاضل بصير عند ما تختلف الانواع مثلا بعطيك 20 كيلو تمر تعطيني مقابله مثلا 100 كيلو قمح يجوز اختلفت الانواع لانه 20 كيلو تمر مثلا 20 كيلو الكيلو نقول مثلا ب 20 شيكل 20 كيلو في 20 كم حقن ال 20 كيلو 2 في 2 ها 400 شيكل الان انا بدي اشتري قمح ال 100 كيلو ممكن يجيب لي 400 شيكل قيمتهم مثلا هذه بهذه لكن في فرق في النوع الذهب بالفضه القمح بالتمر مثلا اما قمح بقمح ذهب بذهب مال بمال مع عدم اختلاف النوع المال مثلا اعطيتك 100 شيكل قلت لك انا بدي تصرف لي اياهن شواكل لو اخذت شيكل على السرافي واعطيتني 99 الشيكل ماذا يسمى ربا حرام لانه انت اخذت 100 بدك ترجع ل 100 نفس النوع يدا بيد والتقابض في المكان اذا بتقول لي ه راح اجيب لك ففسد الاتفاق يفسد يدا بيد في نفس اللحظه ونفس النوع طب ما انت بتحكي ذهب بذهب ليش حرام مثلاه العيار ذهب بذهب اعطيتك 200 جرام ذهب تعطيني مقابله 100 غرام ذهب 100% لكن ممكن انا ادفع لك ايجار المصنعيه بسموها المصنعيه شيء اخر لكن ذهب بذهب ممنوع ي زيد 100 غرام ب 100 غرام ممنوع يزيد ممنوع ينقص الذهب عندك عيار 21 مثلا عيار 24 عيار 18 كل شيء بنوعه ممنوع يزيد بالنفس النوعيه ممنوع يزيد يعتبر ربا فهمنا شو ربا الفضل طيب ربا النسيئه تاخذ من انسان 100 دينار الزمن بعد شهر مطلوب منك انك ترجعهم 110 دنانير عجزت الشش دنانير هذول ايش ربا ايش النسيئه حرام ربا الان بعد شهر انت عجزت عن سداد 110 بقول لك اذا بدي اجلك اخرى شهر او شهرين بزيد اخرى 30 بصير 150 وهكذا بعد شهرين ثلاثه انت اعجزت 200 وهكذا هذا اسمه ربا الجاهليه ربا النسيئه هذا ايضا ايش اي بنسميه حرام واضح طيب نرجع ا قلنا النظام الاقتصادي في الاسلام مجموعه المبادئ والاحكام المستمده من الشريعه الاسلاميه اذا احنا ما باخذ بقوانين وضعيه ولا بشريه لانه القوانين البشريه قلنا صار فيها ربا لكن قانون الله عز وجل الحكم اللي جا من عند الله اذا مستمده من الشريعه الاسلاميه لانه هذه احكام شرعيه حددها الشرع لا تتغير ر معنا مثل هذه المسائل في الاحكام الشرعيه العبادات وكذا اللي اج فيها نص لا جدال مع النص في مجال ان اقول والله بدهم يجتمعوا فقهاء المسلمين ليناقشوا موضوع الربا حلال ولا حرام حرام لانه جاي في حكم في نص واحل الله البيعه وحرم ال وحرم الربا اذا انتهى لا يمكن اني اناقش مساله فيها حكم شرعي والسارق والسارقه فقطع ايديهما حكم نيجي نقول بدنا نعيد ال نظر في القطع خليه مش قطع الايد خليه قطع اصبع بمشي ما في الشرع اللي حد اليد حدد الشرع من هنا مره ثانيه الايد الثانيه المره الثالثه ايده من هون وهكذا هون ممكن يخطط يصير رئيس عصابه هو بس هو قاعد على كرسي ومكسر ومقطع هو بشر لهم على اليوم على الس لا سلكي تتحرك ما حدا طلع ما حدا كذا وقف محلك و شايفهم على شاشه معه تقنيات على عربايه بتشتغل على البطاريه ولا كذا مشحونه ومظبطها قاعد واللي بفكر اللي بمر عنه بفكره فقير حاطط هال ط فيلم خ ه الطشط فيلم هو بتصير شفناها موجوده حاطط طشط ولا حاط له صينيه ولا محرمه ولا سجاده وبيش حد عليها شفتوه بجوز ال النت ما خلا شيء اللي قاعد بيحد وحاطط اي رجليه مرجعين لورا وحد كانه رجليه مقطعه شفتواه فيلم رعب اجا واحد قام و هو وقف هذا يلا فايضا امراه مش امراه هي حقيقه لعبه لابسه غطاء الاسود يعني اللي بسموها المنقبه نقاب من راسها ل سسها كانها لعبه والناس وحاطط امامها المحرمه وفيش حركه يبدو انه حاطط صوت نظام صوت فيها بتقول مثلا لله او حسنا الله اعلم فالمهم الناس رايحين جايين وبيحطوا اج طال الكيس اللي مجمعت ورفعها ولا هي لعبه نص لعبه وحطها فيها السياره ولا في النت شفتوها هذا المنظر شوفوا وسائل الحرمن والحمد لله طيب فاحنا بنقول الاسلام نظم هذا الامر ما سمح يكون فقراء عالج في يعني مشكله الفقر ما بده الاسلام يكون نسبه الاغنياء لكي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم يتداول المال مجموعه قليله في المجتمع واكثر الناس فقراء اكثر ما في المجتمع هذه عالجها الاسلام ولذلك الاسلام خ بعض الناس بيجي بقول لك طب ليش ما ربنا اعطى الكل فلوس الكل اه ربنا قال ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات في غني في متوسط حال في فقير في كذا لكن انه يكون فئه غنيه وثلاث ارباع افراد المجتمع فقراء لا هذا الاسلام حار الان لو كل الناس اغنياء برضه هذه مش عداله ليش لانه راح يتوقف الانتاج لبعض ايو احنا نكمل بعض يعني الناس يعني عند رب العالمين لحكمه طبعا اختلفت المهن واحد طبيب واحد مهندس واحد مزارع واحد نجار واحد حداد واحد فني مواسير واحد فني كهربا واحد يكمل الناس بعضهم بعضا ليتخذ بعضكم بعضا سخريا ربنا سخرنا بعضنا لبعض لا استغني عنك ولا تستغني عني كلنا بنكمل بعض يعني كيف عند ما انت هي اللعبه اللي الاولاد الصغار بتشكل شكل معين الليجو وغيرها بتعرفوها بس انت تيجي تعمل فيها اكثر من رسمه اذا كلها بتطلع فيها بشكل معين لكن هي مفرقه ما فيش والناس بعضهم لبعض ربنا سخرهم حتى يخدم بعضهم بعضها هذا يكمل هذا وهذا مبسوط وهذا مبسوط الان في موسم الحصاد معروف مثلا عندنا واكيد في عند الامم الاخرى عند الفلسطينيين في اهازيج واغاني شعبيه هو يحصد في القمح وكذا بونوا ينشدوا يغنوا اغاني معينه و مبسوط بحاله وراسه كله غبره وحاط ل حطه على راسه ووجهه كله غبره وجسمه مبسوط وقاعد بغني ما حدا قده لانه بحصد زرع وبصد مبسوط بحاله وهكذا فالانسان هو مبسوط والنبي لمنا ادب قال ارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس اذا انا راضي اذا رضيت او جزات هل اغير ما قدر الله اذا ليش ما ارضى واذا رضيت الي اجر واذا جزعت ورفضت راح اثم ومش راح اغير هي هي رزقتي وفي السماء رزقكم وما توعدون مجموعه المبادئ والاحكام المستمده من الشريعه الاسلاميه والتي تنظم الحياه الاقتصاديه للامه واضح تنظم حياتنا كسبنا يكون كسب حلال لانه رايحين نعرف الان في عند اخرين في احنا عننا شيء اسمه ملكيه فرديه ربنا قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسب الرجل يجوز ان يكون له ملكيه خاصه فرديه والمراه كذلك عند غيرنا لا عند غير المسلمين هذا الشيء لعهد ق جديد بس سمحوا للمراه في الغرب انها تتملك واللي كانت عند الفرنسيين وعند البريطانيين وعند فاقد الاهليه وعند الامريكان وعند غيرهم فاقده الاهليه هي جزء من ملك زوجها وله حق يبيعها اخرى يبيع زوجته تصور اولاده واذا بدها تتصرف في المال باذن زوجها لانها هي ومالها جزء من ملكيه زوجها في الاسلام هذا الكلام فيشي المراه مش ملكيه لزوجها المراه في لها مفهوم اخر بالاسلام تكمل الزوج النصف الاخر كل منهم يكمل الاخر وهي امانه في رقبته والعقد الزواج اللي بينها وبين زوجها اسمه ميثاق واخذنا منكم ميثاقا غليظا عقد ميثاق غليظ مسؤوليه سيسال بده ينفق عليها وعلى اولادها لو كانت هي غنيه وهو فقير اه لا يجب عليها انها تنفق عليه لكن ان انفقت عليه منها من نفس طيبه لا مانع لكن يجوز ان تعطيه زكاه اذا كان هو فقير وهي غنيه لكن هو لا يجوز انه يعطيها زكاه لانه يجب عليه انه ينفق عليها نفقتها عليه واجبه هي واولاده طيب اي الايه واضحه كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم عندنا احنا ايضا ربنا قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فله فلله ولرسوله ولذي القربى والي والمساكين بين لنا لمين نعطي برضه ما بعطي اي انسان واحد ماشي في الشارع تعال خذ في ناس نفوسهم مريضه ما بصدق خذ وحط بجيبك وو مش بحاجه الاصل لمين اعطاك ربنا اه فقراء مساكين ايتام دوي حاجات وما الى ذلك الان هل كل يتيم فقير شو رايكم ليس شرطا ممكن يتيم ورث ابوه كان مليونير او عنده فلوس ورث ممكن امهد ممكن ورث امه ايضا في عنده فلوس وهكذا فمش شرط انه يكون اليتيم بس على الاغلب انه عند مين اللي بينفخ على البيت وبيكسب عاده الاب الاب مات فقد مصدر الدخل اذا هذا بحاج الى من من يدعمه لكن ليس شرطا انه كل يتيم فقير حتى انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا اتجروا في مال اليتامى لا تاكلها الزكاه شو بنستفيد من الحديث ان نم مال اليتيم في التجاره لانه بدك تطلع الزكاه طالما بالغ النصاب عبين ما يكبر بروح قسم كبير منها فانا اتاجر له فيها حتى انميها وتضل محافظه على يعني كميتها او قيمتها وتزيد واضحه الصوره طيب اي ايضا يعني احن بس نتحدث عن ايات كثيره في القران الكريم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرق والغارمين اذا اعطانا ثمان اصناف نعطيهم ما بنغير بيجي واحد بقول ل بدي اعطي كذا الان الابن لا يعطي ابنه زكاه لانه يجب عليه انه ينفق الابن لا يعطي ابوه الاب لا يعطي ابنه والابن لانه هذول يجب على كل طرف ان ينفق على الاخر ما بعطل فروع ولا الاصول مين الاصول الجد الجدي ابو الجد ابو الجد هذول من جهه الاب او الام هذول لا يعطوا لانه يجب ان ينفق عليهم اذا كانوا بحاجه والفروع اللي هم الابناء وابناء الابناء وهكذا اذا الاسلام قسم بعداله هذه المسائل طيب بنيجي لموضوع اللي هو القوانين القوانين والقواعد الاقتصاديه في الاسلام القوانين والقواعد الاقتصاد في الاسلام في عننا قانونين او قاعدتين الاولى قوانين اقتصاديه مطلقه يتفق فيها المسلمين مع غير المسلمين ومع الراسماليين ومع غيرهم وفي قوانين ايضا او قواعد اقتصاديه نسبيه يعني نتفق ربما بطريقه اخرى مع الاخرين طيب نشوف المطلقه اللي نتفق فيها مع غير المسلمين لا نختلف مع مع الناس الاخرين في المجتمعات الاخرى اثنتين نقطتين مثل البطاله والعرض والطلب البطال معروف هذه في اي مكان في العالم كلمه بطاله عند ما تقول يعني الناس عاطلين على العمل وعندهم قدره على انهم يعملوا اما مهنيين واما انهم ناس متعلمين مثقفين اصحاب شهادات عليا وما الى ذلك دارسين لكن مش متوفر لهم فرص عمل وهذه شامله في جميع انء العالم تقريبا ولذلك دخل شيء اسمه الواسطه والمحسوبيه فيتامين وا اللي له واسطه بمشي بمشي واللي محسوبيات هذا معارف هذا كذا هذا في زمنا ذك كثر الخريجين في كل في كل بلد في العالم الخريجين الجامعيين تجدهم الاف او عشرات او مئات الالاف يعدوا كل سنه اللي بيشتغل واحد على رب ربما 1000 او واحد على 100 الا بيشتغل والباقي جالس هذه بطاله اذا هذه نتفق مع كل العالم راس ماليين او غيرهم نتفق معهم في هذا المصطلح ايضا مساله او قانون العرض والطلب كل ما زادت الماده المطلوبه كل ما انه قل قل سعرها كل ما قلت الماده المطلوبه مثلا رز قل كميته في السوق شو بصير في السعر بيرتفع هذه في كل العالم معروف نن على مستوى بندوره تسمعوا فيها تيجي فتره زمنيه كيلو بندوره بجوز يوصل 15 و2 شيكل واكثر وفتره زمنيه بكست البندوره كلها خمسه شيكل يعني مش باجره نقاطها او ثلاثه شيكل لانه اذا زادت الكميه وين بدهم يروحوا فيها بدهم ينزلوا نسان الناس يسحبوا ببلش ناس يطبخوا بندوره ويعملوا مخللات ويعملوا مش عارف ايش خيار وغيره فنحنا بنقول كل ما زادت الكميه هذا شيء اسمه قانون العرض والطل كل ما زادت الكميه قل الثمن وكل ما قلت الكميه زاد الثمن اذا هذه قوانين اقتصاديه مطلقه نتفق مع غيرنا من الامم واضح فيها في قواعد اقتصاديه نسبيه هذه الها دخل في شيء اسمه ملكيه الملكيه الفرديه الان احنا نختلف عن الاخرين احنا الاسلام ما منع الملكيه الفرديه عند الاخرين الاشتراكيين الاشتراكيين لغوا الملكيه الفرديه الليوم الشيوعيين او الماركسيين الاشتراكيين نفس المعنى ظلكم عارفين ها المعلومه لان راحين نرجع لها فيما بعد الاشتراكيه شو عملت الغت الملكيه الفرديه الراس ماليه اطلقت الملكيه الفرديه ب ولو على حساب الاخرين لو يموت والله لا يردهم ما في مانع المهم اكسب عندهم يعني الانتاج والمال مقدس هذول الراسماليين اطلقوها باي طريقه اكسب الاتجار المحرمات بايذاء الاخرين بالاحتكار بمحاربه التجار الاخرين حتى انت تتكر السوق الك فيش مشكله انت وشطارتك في دنا لا اعتدل دنا دين الوسطيه دائما ربنا شو قال عنا وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فنحنا امه الوسط الاسلام لا اطلق ولا الغى الملكيه الفرديه انما اعتدل في نفس الوقت نظ ضم يعني اتملك بضوابط الشرع مش على حساب الاخرين مش بايذاء الاخرين مش بالحرام اه مش بطريقه الكسب اللي قد تؤذي المجتمع لا اذا الاسلام لم يطلق ولم يلغي الملكيه وانما اعتدل في الملكيه الفرديه واضحه هذه الصوره مين مش واضحه له يسال طيب نجي للمساله الاخرى قال في عننا شيء اسمه انتاج الانتاج حث الاسلام على العمل وعلى الانتاج عندما نقول هنا الانتاج ربنا ايش قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا مرت معكم هذه الايه في الزمنا ما معنى ذلولا جعل لكم الارض ذلولا ما معناها ماذا نفهم منها اه يعني ذلل الارض للانسان وما فيها وما في داخلها وما في باطنها وما على سطحها سخر يعني الان انت اذا بتحفر في الارض بتلاقي كنوز بتلاقي البترول بتلاقي المعادن بتلاقي خيرات مش هيك واذا تستغل سطح الارض تبني تزرع تزرع اي في شجر في انتاج في خضار في فواكه في كذا تبني عمارات تبني مصانع منتجه في اله اذا هو الذي جعل لكم ما قالش ارضا الارض الارض كل الارض الكره الارضيه هو الذي جعل مين هو اللي خلق الارض جعل لكم الارض ذلولا ذلها وما فيها للانسان فامشوا في مناكبها اذا كلمه فمشوا هل ياتيك الرزق وانت جالس في بيتك اسعى اسعى بدك تمشي بدك فمشوا في مناكبها في كل اتجاه امشي وابحث واسترزق ربنا اعطاك مجال وكلوا من رزقه والرزق لانه اول اولا واخرا رزق مين هذا من الله وكل واليه النشور ربنا بذكرنا شوف في طلب الدنيا تنسا بس الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا لكن شو هناك في عمل للاخره اعمل للدنيا اكسب بس مش على حساب عملك للاخره والتكاليف الشرعيه اللي ربنا كلفك فيها ولذلك شو قالنا هو الذي جعل لكم الارض دلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه اذكر واليه النشور اذا اذكر الاخري يوم القيامه سنسال عن مالنا اللي اكتسبناه الارض كيف استغل هل دمرنا الان الاعداء عاده شو بعملوا يلوث البيئه اكبر نسبه تلويث بيئي على وجه الكره الارضيه بتعرفوا وين ها وين الصين لا امريكا رقم واحد في العالم تلويث بيئي اجتمعوا العام الماضي اذا سمعتوا عبر وسائل الاعلام من اجل انه ينظفوا البيئه لكن ان ينظفها عنده مصانع وعنده كذا وعنده وعنده يعني دائما مش شرط التكنولوجيا انه كل ما فيها خير الها نتائج سلبيه تلويث البيئه بتاثر على الانسان على الحياه بشكل عام على الانسان وعلى النبات وعلى الحيوان فاذا احنا مستامن الاصل نحافظ على البيئه الان صرنا نسمعهم يقولوا بدهم يستبدلوا الطاقه اللي خرجوها من ارض البترول بالطاقه الشمسيه وب المراوح في في المناطق اللي فيها رياح شديده باستمرار المراوح بتولد كهرباء بتولد طاقه بتولد كذا فبش لوا فيها مصانع وغيره لكن هل كل المناطق في العالم بتوفر فيها مش شرط الطاقه البديله لكن نحن بنقول بشكل عام الاصل نحافظ على البيئه ما نلوث النظافه لذلك عنوان من عناوين ديننا النظافه من الامان من الايمان الناس اللي بييجوا بتلاحظوا وهذه ظاهره موجوده بيجي مثلا بيعطي ه زباله النفايات اللي في البيت لهال الولد الصغير بروح الحاوي اطول منه بزت تحت الحاويه والحاوي فاضيه وبروح وهكذا مش هي موجوده عننا الظاهره والحمد لله موج الاصل الناس يعيدوا النظر في هذا الطريق طيب الانتاج اذا هذا جزء من حياه الناس لا بد ان ينتجه انتاج وعمل زائد ربنا يبارك الانسان في ماله والعمل ليس عيبا ما اكل الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي نبي الله داوود كان ياكل من عمل يده نبي ليش ضربنا مثال في النبي يعني لم يمنعه نبوته والرسائل المكلف فيها في ار في تبليغها للناس من انه يعمل حتى يكسب اذا العمل هل هو عار وعيب مش عيب الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم يعني سلم على احد الناس من المسلمين فيده كانت خشنه فقال هذه يد او هاتان يدان يحبهما الله ليش لانه هذه شوشن اليد من العمل والكسب الحلال توجد بعض الناس شغله شاق شي في الزراعه شي في الاحداد شي في كذا فيده هذه بتكون ايش خشنه هذه اليد يحبها الله لانها من اثر عمل كسب حلال صار معه هذا الشيء الانسان طيب التوزيع تميز الاسلام في اعاده توزيع الثروه والدخل على الناس لتحقيق ايش العداله لو كل الناس كلهم اغنياء لتوقف الانتاج طالما انه شبعان بروح بحث انت عندك فلوس كثيره وانا عندي وفلان عنده كل الناس في انتاج بده يتوقف الانتاج اذا ليس من العداله وانتبهوا جبناها في الامتحان قلنا لهم طبعا هو بيعطيك اياه هنا في جمله انتبه لها ان احلال المساوه بين الناس في الثروه والدخل امر غير عادل ولا مقبول بجوز تقول انت هذه غلطانين فيها لا هذه صح غير عادل وغير مقبول ويفقد الناس الدافع نحو الانتاج والعمل واضح يعني لو كل الناس اغنياء بده يتوقف العمل والانتاج ه هل هذه عداله ما ربنا قالنا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها بس تكون شبعان مش رح تمشي مش رح تبحث مش رح تنتج مش رح تشتغل ما في عمل اذا ليس من العداله انه كل الناس يكونوا متساويين ولذلك ربنا قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق في اغنياء في فقراء في ناس معتدلين الحال وهكذا عايش الحمد لله ومش محتاج للاخرين نعمه وخير كثير لكن فقراء كثير والاغنياء هم اللي مسيطرين فهنا حارب الاسلام هذه الفكره كي لا يكون دوله ايش هو المال يت شو مى دوله يعني يتداوله فئه قليل من الناس اللي هم الاغنياء كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم فاعاد الاسلام التوزيع الان مثل ما قلنا الاسلام رفض تركز المال بيد فئه واضح فاعاد توزيع قبل ما احكي لكم عن اعاده التوزيع بدي اذكر اذكر هالقصه حتى نعرف اهميه العمل والانتاج شخص ما في بلد ماء يعمل في مكتب وجد نمل يخرج من زاويه من زاوايه المكتب راح جاب مواد الكيماويه والمبيدات الحشريه ورش توقفت قليلا ربما لفتره بسيطه ثم عادت هذه الحشرات او النمل بالخروج مره اخرى اول مره ثاني مره ثالث مره الا انه هذه يتكرر خروج هذا النمل من المكان هذا شيء حدث حقيقه ففكر انه يعالجه بطريقه فنيه كيف قال بجيب سكر في نهايه الدوام بحط لي كاسه سكر بديرها عند المكان اللي بخرج منه النمل شوف الان البعد اللي عنده اول يوم دار كاسه السكر قبل ما اروح رجع الصبح ما فيش ولا حبه سكر ثاني يوم نفس الشي النمل يخرج من المكان قبل ما يخرج من مكتبه في نهايه دوامه دار لهم كاسه سكر زي امبارح اجا اليوم الثالث وجد السكر اللي وضعه ولا حبه اليوم الثالث كذلك ث ايام في اليوم الرابع رجع لقي جزء من السكر باقي وما في ولا حبه نمل ولا نمله تخرج راح سال واحد خبير في علم الحشرات وفي الزراعه من دوي الاختصاص قال له صار معي كذا وكذا شو بتحلل انا عالجتها بتفكيري بهذه الطريقه قال له النمل مملكه وربنا ذكر النمل في سوره في القران سوره النمل في سوره ايش النحل وفي سوره العنكبوت تقراوه في القران ذلك هي ب عملوا رسائل فيها ماجستير ودكتوراه الحشرات في القران وما وراءها من اسرار ايات من ايات الله فالمهم ساله عن النمل ليش بطل يطلع خالوا الملكه هي اللي بتؤمر العاملات هذ اللي بتشوفها انت عاملات في ملكه ما بتطلع بيجيها غذاء زي النحل بيجيها غذائها لعندها فرات انه هذا النمل مل المكان بالتمويل ليش بيطلع النمل بيطلع يبحث عن تمويل بيحتفظ فيه لفصل الشتاء لانه في الشتاء ما بستطيع يخرج في الصيف بيجمع وفي هذا عب المكان اللي هو فيه عباه بالتمويل الان شو صار في النمل لم يتسع المكان له ف الملكه امرت النمل طبعا هذا التحليل العلمي امرت النمل انه ياكل اللي جابه ويخلي شيء منه وبسيط وما يرجع من المكان اللي كان يخرج منه لانه هذا علمه ايش الكسل وعدم العمل والمطلوب الانتاج المطلوب العمل في هذه عبره لمن يعتبر للذلك دائما المكان اللي بيشتغل فيه الانسان بحبه المكان اللي بيكسب فيه رزقه بحبه انت الان تغلط تشتغل في المكان الفلاني في المؤسسه الفلانيه سواء خاصه او حكوميه بتحب المكان لانه وهذا بيجيك من وراء ايش رزق وهذا الرزق المال بتنفخ على نفسك بتلبي حاجاتك حاجات اهلك ومن ترعى فهذه حكمه الانسان يجب ان يفهمها اذا من الحشرات صار عندهم هذا الادراك فكيف الانسان من باب اول ان يتعلم وياخذ الدروس والعبر مما يدور حوله الان الاسلام نظم ولذلك حطوا لي هو مكتوب نظم التوزيع الاسلامي شو التوزيع حطوا لي العنوان عان يكون واضح لكم نظم توزيع المال في الاسلام نظم توزيع المال في الاسلام اللي هي الزكاه وين راحت الزكاه الصدقات التطوعيه الوقف اي الارث والوصيه الكفارات الماليه الاضحيه خلينا ن همهن حطوا العنوان نظم توزيع المال في الاسلام مشان تضلك عرفه نظم توزيع المال في الاسلام طبعا بحقق عده اهداف دينيه واجتماعيه واقتصاديه هذه بتحقق اكثر من هدف فهمناها اللي هي اهداف اعاده توزيع المال بامور نظمها الاسلام مش بطريقه فوضويه المال موجود لم يخلو منه مجتمع ولا يخلو منه مجتمع الان هذا المال بده يعاد توزيعه نن قلنا الاسلام حارب انه يكون بيد فئه قليله وفي نف في نفس الوقت حارب الفقر كيف بده يسد حاجه الفقراء والمحتاجين بهذه النظم اللي اعاد الاسلام توزيعها رقم واحد الزكاه الزكاه لمن تعطى للاغنياء ام للفقراء تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء بتسد حاجاتهم طيب بيجي واحد بقول هل يجوز اني اعطي فقير ما يكفيه لمده عام الناس شو بيعملوا اليوم بعطوه خمس دنانير 100 دينار 200 دينار بقول والله لا الاصل في الاسلام بيت المسلمين يعطي الفقير من المال بطريقه اللي هو مبلغ يكفيه طول العام كم عدد افراد الاسره كذا هذول يحتاج شهريا ليعيشوا حياه كريمه مش حياه يعني سلكني لا حياه كريمه يحتاج مثلا ل 10 الا دينار في السنه يعطى الا مره واحده من بيت مال المسلمين هذا في ظل دوله الاسلام او يعمل لهذا الانسان يعني مشروع هذا المشروع ربما صغير لكن ينتج عند ما ينتج بدخل عليه دخل عند ما يدخل عليه دخل يصبح هذا الانسان عنده مال ينمو بدل ما انه يكون ممن يستحق الزكاه ممكن يصير يخرج زكاه اذا طريقتين يا اما ان يعطى ما يكفيه طول العام واما ان يعمل له مشروع ينمو هذا المشروع يزيد المال من خلاله عند ما يزيد يصبح هذا الانسان بدل ما انه محتاج يصبح ممن يعطي الاسر الفقيره والمحتاجه اذا الزكاه يطهر النفس برضا تطهر النفس من ايش من الشح والبخل وحب المال الاعمى يعني ما في ما المال هو خير بس نستخدمه صح نكسبه بطريقه صحيحه ننميه بطريقه صحيحه نوصي نترك ابنائنا او ورثت اغنياء النبي ايش قال لان تترك او لان يترك احدكم يعني اللي ورثته اغنياء خير من ان يتركهم فقراء يتكففون الناس اذا مش انه والله كرم مني اروح انا اوزع المال اللي عندي كله على الفقراء وعلى المؤسسات الخيريه واترك اهلي ومن يرثني فقراء لان تترك اهلك اغنياء خير من ان تتركهم فقراء يتكففون الناس يطلوا من الناس المساعده طالما انه الله فاته عليك ولذلك اذا بده يوصي الثلث والثلث كثير ثلث ماله والباقي لمين لاهله والاقربين ممن يرثوا هذه واحده اذا بعالج الفقر وفي نفس الوقت له اهداف اللي هي تطهير النفس من الشح والبخل وحب المال حب اعمى مبالغه في حب المال اثنين صدقات التطوعيه ممكن الزكاه ما تكفي حاجه الناس لغلاء المعيشه وما الى ذلك فهنا شو اللي بجبر النقص في الزكاه الزكاه ما كفت الفقراء والاسر الفقيره والمعدم مثل مجتمعاتنا في الوقت الحاضر الصدقات التطوعيه صدقه اكثر يعني الان عند ما انك تخرج الزكاه هذه فرض الصدقه سنه امر مستحب انت تخرج وربنا يدفع عنك بلاء ال الصدقه تطفئ غضب الرب الصدقه فيها ايضا داووا مرضاكم بالصدقات تدفع المرض باذن الله ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالصدقه فان البلاء لا يتخطى الصدقه في روايه قال باكروا بالصدقه فان البلاء لا يتخطى الصدقه لو شكل شو قدرتك يدفع عنك بلاء ايضا الصدقه تدفع مصارع السوء انه انسان يموت بحادث يموت بقرصه يموت ب انه يوقع اندهس وما الى ذلك تقي صاحبها الصدقه مصارع السوء الموت اللي لا يسر اذا فيها فضائل كثيره واحاديث كثيره تحدث عن فضائل الصدقه الصدقه هذه ايضا مثل ما قلنا تسد حاجه المحتاجين في الوقت نفسه وتعالج طبعا الفقر ومشكله الفقر في المجتمع الوقف الوقف يعني تملك منفعه تمليك منفعه ماليه بيجي واحد برع بارض لبناء مسجد مدرسه مستشفى وحده صحيه مكان ياوي الايتام مكان ياوي ذوي الاحتياجات الخاصه وما الى ذلك اذا هذا الانسان عمل خير ولا مش مش خير هذه اسمها في الشرع الوقف اربطوه بهذه الكلمه ب اللي بدي اقوله الصدقه الجاريه يعني اجر يدفع عنك بلاء في الدنيا ويعينك في قبرك ويعينك يوم القيامه اجر مستمر طالما انه الناس ينتفعوا مما قدمت ووقفت لله عز وجل طالما انه بيجيك اجر الثواب واضحه اذا هذا مصدر من مصادر الرزق والمنفعه للفئات خاصه المحتاجه في المجتمع وفي اجر وثواب اربعه الارث والوصيه الارث هذا تمليك لما بعد الموت في واحد بقول انا ورثت اولادي وانا طيب فيصير انا وصيت وصيه وزعتها وانا طيب هل اسمها وصيه بس اوزعها وانا طيب انا على قدر الحياه ايش اسمها ايش اسمها ه هبه اسمها هبه يعني يهب بارادته وهو على قيد الحياه ما يسمى وصيه اما الوصيه او الميراث تمليك لما بعد الموت واضحه الصوره ايضاا هنا بيعاد بعض ابناءه هذا الانسان فقراء الان بس يعيد توزيع المال اللي تركه اصبح هذا الفقير ايش اصبح غني عنده مال وهكذا الكفارات الماليه الكفارات انا قلت لكم من قبل من الكفارات مثلا حلف يمين قال لك والله ما بدخل بيتك والله ما با كل في بيتك والله ما بحكي معك او غيره من الايمان اللي الناس بلقو يحرف فيها بالله الان بده يغير بده يحنث باليمين يجوز ام لا يجوز يجوز لكن في مقابلها ايش كفاره كفاره ماليه اما ان يعتق رقبه او يطعم عشره من المساكين او يكسوهم من اوسط ما ياكل او يكسو اهله ان لم يجد فصيام ثلاثه ايام من الاخطاء الشا عننا انسان حلف يمين بيجي بقوللك انت بدك تصومي ثلاث ايام اخر ايش الصيام اخر شيء يعني انتم مثلا كطلاب دخلك محدود وبتاخذ من والدك او ولي امرك اذا انت محدود الدخل بقوللك روح اعتق رقبي فيش رقاب اليوم فيش عبيد بقول لك روح اطعم عشره او اكسهم من اوسط ما تاكل ولا صوم صوم قدرتك الصيام انت لكن واحد عنده مال واحد عنده مال بده يطعم ايام دكتور ثلاث ايام شو ننا قلنا شو قلت انا عش بدك يصوم ثلاث ايام طيب اذا صيام ثلاث ايام للي ما بستطيع يطب او يكسو احنا الناس بنط على ايش انه بده يصوم ثلاثه ايام لا اطعام والاطعام يعني شو قدروا هاليوم حوالي 10 شيكل يعني اطعام ع اطعام اي ع مساكين كم حوالي 100 شيكل لعشر مساكين ويتوكل على الله والا ان لم يستطع شو بده يعمل بده يصوم ثلاث ايام المنتفع في النهايه مين في او في البدايه من الكفاره الفقير مش بطعميه وهكذا طبعا في اكثر من كفاره فيها ايش اللي هي الصيام او الاطعام او الكسوه او غيرها للفقراء السادس من نظم اعاده توزيع المال الاضحيه الاضحيه الاصل مش انت بتاكلها لوحدك تاكل اطعموا يعني كلوا وادخروا واطعموا بده يطعم الفقراء يطعم الجوع يطعم الاهل يطعم الاصحاب يطعم الاصدقاء وما الى ذلك الان الاضحي في كثير من الناس ربما لا ياكل اللحم الا في المناسبات من شده الفقر انصح له شويه لحمه حبش بشوفها نغنغه يعني فليش لانه فقير ما في عنده قدره مثلا الخروف كيلو الخروف 100 شيكل بتعرفوا هذا الكلام 100 اليوم والعجل 55 60 65 وهو شطارته عليك اه الخروف المجروم 100 شيكل ولا شيء اي واحد بيقدر يجيب طيب فبقول انت بس تطعم الفقير شيء كان عاجز عنه الان طعمته بياكله في المناسبات في الاعياد بصح له لحمه خروف ولا عجل ولا ما شابه اذا هذه برضه من نظم توزيع المال في الاسلام فيها اطعام للفقراء والمحتاجين وذوي الحاجات من المساك طيب نرجع للملكيه الملكيه احنا قلنا الاسلام له موقف من الملكيه الفرديه الاخرين لهم موقف احنا اتفقنا على انه الاشتراكيه ايش عملت موقفها من الملكيه الفرديه الاشتراكيه الغت الملكيه الفرديه والراسماليه اطلقت الملكيه الفرديه ولو على حساب الاخرين او الاضرار بالاخرين باي طرق المهم عندهم يعبدوا المال والانتاج يقدسه لكن المسلمين او الاسلام النظام الاسلامي الاقتصاد الاسلامي ايش عمل لم يلغي ولم يطلق وانما اعتدل اعتدل وحدد يعني بضوابط شرعيه طريق طرق الكسب الحلال فهذه طبعا ما يميز الاسلام ايضا نحن قلنا المال صح في بعض الناس ويحبون المال حبا جما مبالغه في حب المال يشغلهم عن الاخره دائما المسلم اص بماذا يدعو يقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولذلك ما في معن انك تحب المال لكن باعتدال طيب ربنا وصفه انه خير المال قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني قبل ما يموت انه يوصي ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين شو سمى خيرا الخير يعني اشاره لايش للمال اذا المال الخير يعود عليك بالخير وبمنفذ بطريقه شرعيه استفيد من هذا المال بالطريقه اللي ترضي الله اكسب هذا المال بطريقه شرعيه انفقه ونمي ايضا بطريقه شرعيه في ضوابط حطوا لي هنا عنوان في اسفل 114 في عندك تحريم اكل المال بالباطل شايفينها اكتب جنبها ضوابط الملكيه الفرديه في الاسلام مشان تضل حافظين العناوين هذه ان اجتك ضوابط الملكيه الفرديه في الاسلام الملكيه الفرديه في ضوابط لها طيب ضوابط الملكيه الفرديه في الاسلام اولا تحريم اكل المال بالباطل تحريم اكل المال بالباطل كيف ربا رشوه احتيال سرقه ممكن يعمل لكن هذا الانسان مطلوب منك تشتغل شغل لا تتمه كسبت انت مال بالباطل مطلوب منك خمس ساعات ست ساعات سبع ساعات ثمان ساعات شغل اشتغلت خمسه واخذت عن ثمانيه الثلاث ساعات اللي ما اشتغلت فيهن اكلت مال بالباطل استغليت المال اللي بين ايديك لمحتك الشخصيه وربما لمنفعه ناس محدودين من حولك ايضا هذا كسب مال بالحرام انسان استخدم ناس ولم يعطهم اجرهم الاصل شو قالنا الاس اعي الاجير اجره قبل ان يجف عرقه اكل مال بالباطل ا شخص استخدم عمال حملهم اكثر من طاقتهم ومتفق معهم على مبلغ ما مثلا 100 شيكل لكل واحد اجا قال لهم مش عاجبني شغلكم فبدي اعطي كل واحد منكم 70 وكثير عليه اللي مش عاجبه يروح اكل على كل واحد كم 30 شيكل بالحرام بالباطل اه ان انسان مرتشي او وسيط لعن الله الراشي والمرتشي والرا ايش بينه يعني الوسيط حتى والراشي ملعون يعني مطرود من رحمه الله والمرتشي ملعون كسب مال بالباطل وهكذا اذا المسلم يحرص على انه يعني حرم الاسلام انك تاكل مال بالباطل احتيال احتكار سرقه رشوه ربا وما الى ذلك من طرق الكسب الحرام هذه كلها محرمه في ضوابط اداء حقوق الله تعالى ايضا من الضوابط اداء حقوق الله سبحانه وتعالى رب العالمين قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه شو هو الانفاق زكاه وصدقات ربنا امرنا لانه استخلفنا فيها مستامن قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم بدك تعطي الناس من المال اللي الله اعطاك اياه شكر لنعمه الله وحق الله الزكاه والص قات كما سبق ان ذكرنا الامر الثالث الاعتدال في الانفاق مش يكون مبذر المبذر المبذرين ربنا بايش شبههم اخوان الشياطين اذا التبذير والاسراف في المال محرم والشح والبخل محرم طب شو قال في الحديث معنا قال الشحيح او البخيل البخيل بعيد من الله بعيد من ال الناس بعيد من الجنه قريب من النار هذا مين البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنه قريب من النار طيب والكريم قريب من الله قريب من الجنه بعيد من النار قريب من الناس اذا المسلم يحرص على انه ايش انه يكون كريم عند ما قال من كان يؤمن بالله هو اليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرام الضيف هذا من خلق الانسان المسلم مش يبخل على ضيفه هذا دليل ايمان بالله وباليوم الاخر لاني انا بدي اجر في اليوم الاخر وهكذا هذه صفه الانسان المسلم الان والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قوم الاعتدال في النفقه برضه هذه جزء من حياه الانسان المسلم مش بذر وانما لا يبخل على نفسه ولا على اهله في بعض الناس بخل شخص ما عنده بقر بلغ النصاب بصحه في يوم من الايام بقول انت عليك زكاه قال انا ما بضحي قلت الاضحيه سنه والزكاه فرض بدك تخر الزكاه قال خلص ان شاء الله الله يقدرنا في نفس الاسبوع بعي في البقرات تيجي حيه هو الرجل نفسه قي والان مات الله يرحمه تيجي حيه على هال البقرات اللي عنده تضرب احسن بقره ثمنها مبلغ قدره احسن راس بقر عنده ضربته اللي قاتلته مات اج هتقي معه في المسجد في صلاه المغرب بيدري شو صار بقوله ايش بقولي احسن راس بقر اليوم ضربه حيه مات قلت له بخلت على الله فربنا اخذه بطريقه ثانيه ليش نبخل على الله الناس ما بفكروا في هذه الامور ها الاصل فيها عبره لمن يعتبر يعظ الانسان البخيل دائما اللي ما بيخرج زكاه ماله ربنا يبتلي بماله يبتلي بولده يبتليه ينزع البركه وهكذا كثير من الامور ب في اشياء ممتلكها تخرب كل يوم وهكذا فالانسان ليش ما انه يعالج هذا الامر بالطريقه اللي اعطانا اياها في حلول في كذا ربنا بدفع ربنا ببارك لك انا قلت لكم الحديث باكروا بالصدقه يبكر من الصبح فان البلاء لا يتخطى الصدقه اذا هذا بدفع عنك بلاء كان سيصيبك باذن الله الانسان المهم يدفع من نفس طيبه يعطي مما اعطاه الله ولو قليل وما تقدموا لانفسكم من خير تجده عند الله ايش هو خيرا واعظم اجرا المسلم يفكر بهذه الطريقه يجد ال الاجر وال عند ربنا كبير الشيء اللي ربنا يمقته من الانسان الدين الدين للحاجه الماسه اذا استدنت بدك تعجل فيه ساداد الدين اللي عليك عجل ما تاخر مات هذا الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جا جيء له بميت من المسلمين يسال هل عليه دين اذا قالوا نعم عليه دين يقول صلوا على ميتكم مش انه ممنوع الصلاه صلوا بس انا بصليش حتى يكون فيها عبره ولذلك من هنا اخذوا العلماء حكم فيها قالوا الامام المعروف والمشهور لا يصلي على اللي على يدين اي واحد يصلي عليه حتى يحرصوا الناس لانه يسال في قبره ويعذب طالما فينا للناس حقوق عليه ربنا حقه ممكن يغفره انت قصرت مع الله رب بغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن حقوق العباد ربنا لا يغفرها اذا ليش ما انا اعجل في سداد الدين في ناس بطل عنده قدره على السداد ماطل الاعمار بيد الله ولذلك الشهيد يفر ل شوف الشهيد ومنزلته من اول دفم تخرج من جسده قبل ان يقع دمه على الارض ربنا بغفر له الا الد حق العباد اذا سد الدين عنه والا بون يتعذب في قبره في يوم الرسول صلى الله عليه وسلم جيء ب ميت سالهم هل عليه دين قيل نعم قال صلوا على ميتكم قال له احد الصحابه رضي الله عنهم قال له انا اسد دينه انا كفيل بسداد دينه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التقى بعد يومين بهذا الرجل اللي تكفل بسداد الدين ساله هل سددت دين فلان قال اليوم قال لهان بردت عليه جلدته اذا كان في اليومين اللي مضن هذا الانسان يعذب في قبره بهذا الدين اللي كان عليه ليش ما احنا اذا ما نعجل في سداد الديون والرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين اذا نحرص على سداد الديون ونجل في ذلك طيب بيجي للابتعاد عن الكبر والحسد بعض الناس عنده كبر و بعض الناس عنده حسد الكبر غني والله فاتح عليه بقول انا بشتري كل الناس وبشتري ذممهم وبشتري شهاداتهم شهاده زور بفلوسي اي واحد قل لي بس مين بدك انا بروح بغريه تعال اشهد معي شهده زور بدك 1000 دينار بدك 2000 دينار بدك كذا تعال بس بقول لك انا مشرك عنده كبر انه عن عندي مال عن في ناس حسده بحسد وحن قلنا شو الحسد تمني زوال النعمه عن الاخرين الاصل انك ما تحسد تغبط احسنت تغبط الاخرين تتمنى انه يكون مثل عندك مثلهم لكن تحسد الحسد مذموم من شر حاسد اذا حسد اي لا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر المسلم ما في عنده كبر الكبرياء لمن ل لله سبحانه وتعالى الكبرياء ردائي رداء الله عز وجل لكن البشر الكبر لا التواضع من تواضع لله رفعه الله ان شاء الله ربنا يجعلنا من هذا الصنف من الناس الارزاق شوفوا ما اجمل هذه الايه ممكن تجيك يقول لك ماذا تفهم من الايه وبجيب لك خيارات انتبه نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياه الدنيا من هم الناس الناس ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يعني في اغني وفي فقير وفي معتدل الحال وهكذا مش كل الناس اغنياء قلنا لحكمه طيب ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا ايش سخريا يعني ربنا سخر الناس بعضهم لبعض لا يستغني احد عن الاخر اه ليتخذ بعضهم بعضا سخريه ورحمه ربك خير مما يجمعون يعني خير من ايش خير من المال اللي بيكون شغل الناس الشاغل ويشغلهم ربما عن الطاعه وعن عباده الله سبحانه وتعالى نيجي لخصائص النظام الاقتصادي في الاسلام اولا التوازن في معالجه الظواهر الاقتصاديه شو نحن قلنا عن الاسلام الاسلام دين الوسطيه ولذلك طرق الاسلام في التعامل مع الملكيه احن اتفقنا كيف التوازن الاسلام اعتدل لم يلغي ولم يطلق الملكيه الفرديه الاشتراكيه شو عملت الغت والراسماليه اطلقت اذا التوازن في معالجه الظواهر الاقتصاديه فهمناها شو معناها اعتدال الاسلام فيها طيب الثاني الجمع بين الدوافع الماديه والدوافع الروحيه ربنا قل لك وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا اعمل الدنيا واعمل للاخره لكن ما تغلب جانب الدنيا على الاخره ومش مطلوب منك انك تشغل نفسك في العباده وتتعطل عن الكسب الحلال الاعتدال واضح هذه برضه التوازن مثلا عند ما قال يا ايها الذين امنوا اذا ندي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع كنايه عن اي كسب مادي وقت صلاه الجمعه يحرم البيع والشراء على من وجبت عليهم الصلاه من الرجال طبعا دون النساء فاذا قضيت الصلاه شو قال لك فانتشروا في الارض رد ارجع لشغلك وابتغوا من فضل الله لكن واذكر الله كثيرا ما تغفل عن ذكر الله حتى في عملك ما تضيع صلاتك ما تضيعش كذا ما تضيع دينك ما تغش اذا الانسان هو مع الله عز وجل في توازن بين مطالب الدنيا ومطالب الاخري الجانب الروحي اللي هو العباده المكلف فيها كل انسان مسلم اي عند ما ربنا بين لنا مثلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله اذا الناس منهم من يتاجر ومنهم من يجاهد في سبيل الله هذا يكمل هذا هذا يدفع الاذ عن هذا مش هيك و يعني هذه امور سنه من سنن الله عز وجل ان قامت الساعه وبيد احدكم فسيله فان استطاع ان لا يقوم حتى يغرس فليفعل اذا هل عمل الانسان يتوقف له انت ماجور على كل عمل تقوم به في هذه الحياه الدنيا ولو اخر لحظه من عمرك ثلاثه انضباط السلوك الاقتصادي بالاخلاق في قيم في دين في اخلاق يعني التاجر اللي احنا مش قلنا انه انتشر الاسلام عن طريق التجار المسلمين تتذكروا هذا الكلام اذا في ضوابط لا يكذب لا يغش في امانه اي لا يحتكر لا يستغل حاجه الناس اذا هذه في ضوابط عند الانسان المسلم في كسبه انه ما بيستغل حاجتهم بيرفع الاسعار ما بحتك حتى يرفع السعر على الناس ويستغل حاجتهم لا يغش من غشنا فليس منا لا يحتكر الماده ويحرم الناس منها حتى ايضا هم في اشد الحاجه الى خاصه المواد الضروريه مثل الطحين الرز السكر وما الى ذلك من الامور الضروريه اللي بيحتاجها كل انسان هذه الانسان لا يستغلها في انضباط اذا السلوك الاقتصادي بالاخلاق في مخافه الله عز وجل في امانه في صدق وما الى ذلك نيجي للمصارف الاسلاميه شايفينها صفحتين عاملين لكم اياها انا بدي منكم بس اللي بحكيه المصارف الاسلاميه اللي هي بديل عن المصارف الربويه بسموها بنوك ربويه اذا بنوك بفوائد مصارف اسلاميه اذا بنو وصارف بلا بلا فوائد هذه ما يميزها فكرتها وجدت عند رجل هندي مسلم عالم اقتصاد مش موجود اسمه عندكم هنا اسمه نجاه الله صديقي يكتبوا اسمه نجاه الله نجاه الله صديقي عالم اقتصاد هندي مسلم طرح هذه الفكره سنه 1950 فما فوق بعد منتصف القرن الماضي طرح فركه فكره البنوك الاسلاميه اللي يعني بلا بلا ايش بلا فوائد استهزؤوا منه في البدايه قاله وين انت في عالم تملا يملا الربا ويملا نظام اقتصادي راس مالي عالمي صعب انك تطبق ظله مصر على فكرته حتى طبقت اول ما طبقت في دبي بنك دبي الاسلامي اول بنك اسمه بنك دبي الاسلامي سنه 1975 احفظوا هذه الفكره بنك اول بنك اسلامي انشئ بك بنك دبي الاسلامي في دبي احد الطلاب كاتب لي بنك دبي الاسلامي في قطر واسمه بنك دبي الاسلامي طيب اذا بنك دبي الاسلامي في دبي سنه 1900 و75 بعطيك خيارات سنه 75 85 65 95 2000 شو بدك تختار من الان ركز هذا احفظها سنه 1975 اول بنك اسلامي بعدها بنك فيصل الاسلامي في مصر بنك فيصل الاسلامي في السودان في الخرطوم واضح وبعدها انتشرت مئات البنوك تمويل هذه البنوك اسمعوا باختصار تمويلها بيجوا مجموعه من الناس عندهم راس مال ف بيشتركوا في هذه في هذا البنك الان بصير عندهم قرض للناس اللي بدهم يعملوا مشاريع بيكونوا شر اسمع كيف بحقق ارباح انت بدك تعمل مصنع تعمل شركه تعمل مزرعه تعمل كذا فهذه بتحقق ارباح تجيب لهم دراسه حول المشروع اللي بدك تقوم فيه في جدوه اقتصاديه بيدرسوها عندهم ناس خبراء بيعطوك القرض بكون الشركاء لك في الربح والخساره لكن البنك الربوي بون شريك الك في ايش ارحت خسرت بده ياخذ منك ارباح لو خسرت كل فلوسك دبر حالك البنك الاسلامي او المصرف الاسلامي شريك الك في الربح في الخساره لكن غالبا يعني بيكون شريك معك ربما لفتره زمنيه وبعدها ينتهي بالتمليك ب ملكوك اياه هذا الشيء بيستفيدوا منك حققوا ارباحهم بيستفيدوا طبعا انه شاركو في هذا الربح ف لكذا سنه وبعدها بينتف انك انت يعني هم بم كوك اياه اخذوا فلوسهم وزياده واضح كانوا شركاء لك الشركات التامين الاسلاميه في تامين تعاوني وفي تامين تجاري التعاوني والتجاري انتبهوا باختصار برضه مش مطلوب منا اكثر من اللي بدنا نحكيه احفظوا وافهموا التامين التعاوني بيجي مجموعه من الناس عندهم فلوس بقولوا تعالوا اللي منا بدنا نحطها الفلوس وبدنا نتاجر فيها وبدنا ننميها وقسم ننا بنحطه على جنب على اساس اللي منا في يوم من الايام يصاب بمصاب بيمرض بيخسر بيته بيحترق بصير عنده مصيبه حدا من اهل بيته مرض بده علاج بده كذا فبيكون هذا التامين التعاوني بين المشاركين يعني واحد مش مشارك ما بيستفيد اه فهنا شو بصير هي من باب التكافل الاجتماعي طبعا التامين بعضهم قال لك حرام بعض العلماء وما لا ما اجاز وبعضهم قال لا هذا تكافل اجتماعي تضامن يعني الان لو انسان خسر لو انسان مرض وبحاجه لدعم شو بيعملوا الناس اهل الخير دعموه هذا تعاوني احنا شركاء احنا 100 شخص نتعاون غير التجاري بعدنا ماجينا له هذا التعاوني احنا 100 شخص مش كل واحد منا دافع مبلغ الان بنتاجر في قسم عان ننمي هذا المبلغ والارباح بتتوزع علينا حسب كل واحد حصته زائد اللي بيمرض اللي بيخسر اللي بصير كذا معه صاب بنعو المبلغ اللي خسره احترق بيته بده تزبيط بده كذا بنصلح له بيته لانه هو شريك لنا هذا تعاوني واضح والارباح اللي حققوها بتتوزع على الجميع المساهمين حسب حصه كل واحد انت دافع لك 100 ساهم هذاك له 500 بياخذ اكثر منك وهكذا طيب التامين التجاري كيف التعاوني بس هذا بين تجار بيجوا التجار مجموعه من التجار بيتفقوا بدنا نعمل نحن مع بعض مبلغ نستفيد منه نميه قسم منه نحطه على جنب مشان ندعم اللي يصب من التجار هذا انكسر في تجارته هذا احترقت السفينه اللي جايبته تجاره هذا احترقت مخازنه هذا خسر هذا كذا بعوض المبلغ اللي خسره وفي نفس الوقت الارباح بنحقق من تنميه مالنا في التجاره وبطرق مختلفه فيها كذب حلال بنوعها كل واحد حسب اسهمه في هذا التامين واضح مين مش فاهم طب مين منكم فاهم كلكم فاهمين ما شاء الله عليكم بنكون خلصنا موضوع الاقتصاد سهل ولا صعب الاقتصاد ا الله يفتح عليكم