حسن الخلق للعلامة الدكتور فريد الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه الماده بعنوان وحسن الخلق اثر لتوحيد الالوهيه في الاسلام العقيده تنتج الخلق الحسن ثم اما بعد نلتقي الليله بحول الله عز وجل مع منزل من منازل القران الكريم مع معنى من المعاني التدبريه التي ينبغي للمؤمن ان يحرزها ويفهمها ويطبقها ايضا نظرا لانها فرع من اصول الدين واصول العقائد اسس الايمان واركان التلقي عن الله عز وجل فيما ينبغي ان يسلكه المؤمن في طريقه الى الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا وذلك تتبعا لايات سوره البقره مما درجنا عليه نقف اليوم عند قوله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون هذه الايه صحيح ان الخطاب موجه فيها الى المسلمين حكايه عن بني اسرائيل واذا خذ ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وقد ذكرنا قبل ان قصص بني اسرائيل في القران الكريم لم ترد من اجل بني اسرائيل ولكن من اجل المسلمين من هذه الامه لان الله عز وجل لا يحكي حدث عبث كل حدث حكي في القران الكريم انما يقصد به نحن في عقيدتنا وفي اعمالنا وسلوكنا عبر تتعلق بعقائد الاسلام والايمان او العمل والسلوك في طريق العباده الى الله عز وجل وهذه الايه من اجمع المعاني في القران الكريم ادى عدم الفهم فيها عن الله الى زلل خطير والى انفصام في شخصيه الانسان المتدين في هذا الزمان وذلك اننا فرطنا في امر نحسبه هينا وهو عند الله عظيم هذا الامر هو الخلق الحسن الخلق الحسن والغريب ان الخلق الحسنه يعتبر لدى كثير من الناس وممن يحسبون على الصلاح والتدين يعتبر من الفروع وليس هو كذلك بل هو من الاصول ومن اصول الاصول يتعلق اساسا بتوحيد الالوهيه فهو اذا من اصول التوحيد صحيح ان توحيد الالوهيه يتعلق بافراد الله عز وجل بالعباده ولكن معنى العباده له صله جو و هريه بمعنى الخلق الحسن واليك البيان بحول الله عز وجل اولا لنقرا الايه مره اخرى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله فالامر والنفي والاثبات المتعلق بعباده الله والمستنير ومن شهاده ان لا اله الا الله يرجع اساسا الى معنى قلبي وجداني ذلك ان توحيد ربوبيه الذي هو المنطلق الاول في التوحيد له معنى ذهني تصوري اما توحيد الالوهيه فله معنى قلبي وجداني وساف هذا بحول الله عز وجل تسهيلا وتيسيرا ما استطعت الى ذلك سبيلا علماء التوحيد يقسموا انواع التوحيد الاقسام مشهوره ثلاثه يحكيو عن توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات وبعضهم يجعل توحيد الاسماء والصف صفات مندرجا ضمن توحيد الربوبيه فهما قسمان في نهايه المطاف والمقصود بتوحيد الربوبيه هي اعتقاد ان الله عز وجل رب الكون هو مول الكون مولاه الذي خلقه وابدعه ولم يكن شيئا فهو المالك الخالق المتصرف في الكون كل شيء منه واليه سبحانه وتعالى ومن اهم صفات الربوبيه صفه الخالق اي اعتبار ان الله خ خلق وخلق وحده لم يخلق معه غيره ومن اهم صفات الرب من حيث كونه ربا عز وجل انه خلق لان الخلق صناعه الانشاء من لا شيء صناعه البدء يبدا الخلق ثم يعيد صناعه الفطر اي انه فطر الكون فاطر السماوات والارض سبحانه وتعالى فاطر اي خلق الاشياء اول ما خلقها على غير مثال سابق فهو الرب اذا السيد المالك المهيمن على الكون كله اما الالوهيه او توحيد الالوهيه فيتعلق بما يكنه الانسان من اخلاص في عبادته لله عز وجل فهو المستحق بحق لان يعبد هو المعبود بحق يعني المعنى ديال الالوهيه اننا ناله وناله الله عز وجل والاله اله ياله اي احب وخاف ورجى وهي معاني عاطفيه وجدانيه وقد بينت هذا مرارا يعني ماده اله ووله الوله والاله معنيان متكاملان هو ما يجده الانسان في قلبه من خوف او حب او حزن او رجاء وكل ذلك معنى مضمن في عباده العبد لربه يعني الانسان ملي يصلي ولا يصوم ولا يزكي انما يفعل ذلك رجاء مرضه الله او خوف عذاب الله او محبه في الله عز وجل ذي الجلال والجمال او كل ذلك جميعا فمنها هنا كان الله الها سبحانه وتعالى وكان العبد يعبد وانما يعبد بهذا المعنى عبد يعبد اي ذل يذل حينما تركع لله خضوعا وتسجد له سبحانه وتعالى خشوعا فانت عابد فانت عابد حينما قال عز وجل في وصف ايوب وفي وصف سليمان ووصف كثير من الانبياء نعم العبد فانما اساس المعنى نعم العبد الخاضع كان يخضع كان خاضعا اولئك الانبياء هم كما وصف الله عز وجل كانوا يدعونه سبحانه وتعالى يدعوننا رغبا ورهبا رغبه ورهبه يرغبون فيما عند الله عز وجل ويرهب يخافون يرجون ويخافون هذا المعنى هو معنى موجود في قلب الانسان فاذا تبين ان الامر الاول اللي هو الربوبيه فهم كي فهمها الانسان خصك تفهم بان اللي خلق الكون هو الله عز وجل هو مولاه هو المهيمن عليه هو الحاكم عليه المسيطر هذه امور كيفهم بنادم بدماغه بالعقل دياله يفهمها امور ديال الربوبيه كون الله هو الرب الخالق وحده دون سواه هذه امور ك تفهمها بالعقل اما كون الله عز وجل هو المعبود امر انما يفهمه بالقلب لانه امر ايماني لا يمكنك ابدا ان تعريف معنى العبوديه لله الا اذا مارست فعل العباده ما تعرفش اشنو هي العبوديه حتى تديرها حتى تذوق كيف تخضع لله كيف تخنع كيف تخشع كيف تخاف كيف ترجو هذه امور لا يمكن ابدا للعقل ان يتصورها يستحيل مستحيل ال بغيت شي واحد تشرح له الخوف شكون هو ما تعرفش فوقاش غادي يعرف الخوف اللي يخاف هو توقع له شي حاجه وتخلعه تم تقول لله الخوف هو هذا اللي وقع لك دابا اما ان تشرحه بالالفاظ فمستحيل ما يمكنش ولذلك العبوديه معنى ذوقي وجداني وهي ترجع اساسا الى حقيقه الايمان ومن هنا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني قالوا الله خلق الكون وقالوا كل الامور التي تتعلق بشهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من حيث الاقرار الذهني التصوري وداروا ذاكشي اللي كيدير المسلمين فاسلموا بل قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبك لان الايمان امر ذوقي يتعلق بالقلب بالاحسان بالوجدان ومن ها هنا امرنا بالتدبر افلا يتدبرون القران لانك كلما تدبرت ازددت ذوقا للايمان ازددت ايمانا ام على قلوب اقفالها فالقلوب اذا هي موطن الايمان موطن الايمان الايمان المتعلق بتوحيد الالوهيه اما الايمان المتعلق بتوحيد الربوبيه ف موطنه الذهن والفهم والتصور ولذلك كانت العرب قبل الاسلام ت ؤمن في بعض الاحيان بكون الله هو الرب بالربوبيه ولكن ما كتمن بالالوهيه لما لانها تحتاج الى ممارسه ايمانيه الى ذوق الى ان يخضع الانسان وينزع عنه كبريائه وغطرسته ويكون عبدا خاضعا لله يشهد بحق اي بوجدانه كما بتصوره ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاه والسلام اذا كان الامر كذلك يتبين ان من مستلزمات توحيد الالوهيه يعني من الامور المرتبطه بتوحيد الالوهيه هذا المعنى الوجداني القلبي ارقم واحد فيما يتعلق بهذا المعنى حسن الخلق لنرجع الى الايه مره اخرى حينما قال الله عز وجل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله قال بعد مباشره وبالوالدين احسانا احسان خلق الرفيع ازاء الوالدين ثم ارضف ذا القربى وبالوالدين سانا وبذي القربى واليتامى والمساكين هذه طائفه من الناس اما الوالدين ود العم الاخوال ذو القربه او اليتامى وهم احوج ما يكونون الىى العاطفه الوجدانيه والاحساس ازهم بالرحمه ثم بعد ذلك سائر المساكين والمسكين من سكن قلبه لله هذا المسكين سكن حاجه وضعفا وذله اما بسبب الفقر او بسبب الايمان ولذلك كان يدعو النبي عليه الصلاه والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مع المساكين فال المسكنه هنا ليست بالمعنى السلبي لا ابدا ولكن بالمعنى الايجابي لانها تدل على احساس قلبي فيه ذله لله وشعور بالفقر الشديد الى الله عز وجل ثم قال بعد وقولوا للناس حسنا حسن واحسان احسان فيه تعديه احسن يحسن احسانا وعلم من حديث جبريل قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اذا كان الاحسان ارقى درجات العباده لله الواحد القهار كما هو في الصحيح المذكور قبله فانه هو ايضا ارقى درجات التعامل مع الوالدين وزوي القربى واليتامى والمساكين هذه الطائفه اللي بنادم خصه يبذل الجهد الكامل باش يعطيها احسن ما عنده من المعاملات والاخلاق ثم تاتي بعد ذلك طوائف سائر الناس يعني كتخرج هاو ها الوالدين ها اولاد العم والعائله والاخوان الى اخره الاقرباء ها اليتامى ها المساكين هذو اعطيهم القمه ديال الاخلاق ديالك ثم بعد ذلك الناس وقولوا للناس حسن وقال عز وجل الناس وهذه لفظه عامه تدل على استغراق جميع جنس الناس كفار يهود نصارى ومن باب اولى واحرى مسلمون ممن ليس من الابوين ولا من ذوي القربى ولا من اليتامى ولا من المساكين سائر المسلمين كلهم الحسن والحسن اقل من الاحسان لانه مصدر فعل لازم حسن يحسن حسنا وال تعديه كما يقول العلماء كل زياده في المبنى تدل على زياده في المعنى مادام ان الاحسان زايد في اللفظه دياله فرا حتى المعنى قوي بينما هذا ناقص في اللفظ دياله حسن فهو اقل درجه ولذلك قدم ذاك على هذا لهذا السبب قدم الله تعالى الاحسان للوالدين والقربى واليتامى والمساكين عاد جاب الناس وقال لهم وقولوا للناس حسنى ولاحظوا بعد هذا وبعد هذا فقط قال عز وجل واقيموا الصلاه واتوا الزكاه شوف سبحان الله العظيم الاعمال اللي هي اقامه الصلاه وايتاء الزكاه واضراب ذلك صوموا رمضان حجوا بيت الله الحرام وما يتعلق بديننا نحن من اعمال الاسلام انما جاءت بعد الاحسان والحسن في التعامل مع الناس ترتيب ثلاثه الامور الامر الاول العقيده توحيد الله عز وجل في الوهيته لا تعبدون الا الله توحيد الالوهيه جا هو رقم واحد بعده الخلق الحسن الخلق الحسن بصنفيه الاحسان والحسني جا رقم اثنين ثم الاعمال ديالك انت اللي بينك وبين الله عز وجل من الصلاه والصيام والزكاه وما الى ذلك شد رقم ثلاثه صحيح العطف في القران وفي العربيه جميعا لا يدل على الترتيب ولكن في البلاغه العربيه التقديم والتاخير يدل على الاهميه والتوكيد يعني ربي عز وجل ال عنده الغراض بشي حاجه كي قدمها هي الاولى كما قال عز وجل لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا اليهود والذين اشركوا صحيح تلقاهم معاديين قد قد ولكن بما انه قدم اليهود فلانه فعلا يحتلون الصد اره في عداوه المؤمنين التقديم والتاخير له اثر في المعنى ولا يمكن ان يرد عبث اذا لنرجع الى ما نحن فيه كيفاش نبرهن ونثبت ان الخلق من توحيد الالوهيه من العقيده اذا كان توحيد الالوهيه كما بينا قبل قليل ولذلك استطردت بعض الاستطراد في ذلك اذا كان توحيد الالوهيه هي ان الانسان المومن القلب دياله يكون خاضع لله عز وجل رغبا ورهبا ومحبه يعبد الله رغبه فيما عنده من خير ويعبده رهبه فيما عنده من عذاب العياذ بالله ويعبده قبل ذلك وبعد ذلك محبه في جماله سبحانه او ليست له الاسماء الحسنى بلى وانما هي حسنى صيغه ديال المبالغه فعله لان الله عز وجل سبحانه وتعالى منه يفيض النور وهو النور سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض كل اسمائه تفيض بالجمال على الخلق وعلى الكون رزقا ورعايه وخلقا وابداعا وما يتعلق بتدبير شؤون الكون مما يرجع الى اسمه الحي القيوم سبحانه وتعالى والى اسمه الرحمن الرحيم وسائر لطائف الاسماء الحسنى واسرارها فهو اذا لا يمكن للمؤمن اذا تدبر جمال الله المنبثق سبحانه خلقا وتدبيرا لا يملك المؤمن الا ان يحب هذا الرب العظيم فاذا احبه خضع قلبه له يخضع القلب للمحبوب خضوع رغبه ورهبه وخضوع شوق اليه سبحانه وتعالى لا يستريح المؤمن ولا يجد راحه الا اذا شعر بالرضا الالهي الكريم ولا يجد راحه الا عند محطه بابه سبحانه وتعالى اذ يفتح العبد باب السؤال ويفتح الرب باب العطاء سبحانه وتعالى هذا الامر هو حقيقه توحيد الالوهيه حينما تفرد الله عز وجل بهذا لا تتوجه الى احد بطلب ولا بغرض وانما تتوجه الى الله حتى وان طلبت مساله من خلق فاجعل ذلك الخلق مسخرا سخره الله لك ولا تعتقد ان هذا الخلق قد نفعك او ضرك وانما الله جعله عبدا يخ دمك لانه مامور قضاء وقدرا ان يخدمك لانك سالت الله عز وجل ودعوت والله عز وجل يجيب اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون حينما يذل القلب لله لا يصدر منه حينئذ الا اللين والرقه القلب من اللي يخضع لله فوق جمال الخلق مع الله عز وجل لان المؤمن الحق يهرب من المعصيه استحياء من الله عز وجل يستحي فيه الحياء فيه حياء وفي صحيح البخاري مما ثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام مما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى اذا لم تستحي فاصنع ماشي فالحياء اذا جماع الايمان والاخلاق في عباده الله عز وجل والمؤمن مستحين ومستحي من الله عز وجل القلب اللي الايمان ما يقدرش يدير الشر علاش لانه ما يعرفش لا يعرفه لا يستطيع لان قلبه استنار بنور الايمان فلا يملك الا ان ينير بحسن الخلق فيفيض الخلق الحسن من قلبه تلقائيا بصوره تلقائيه يفيض القلب ديالك بالاخلاق الحسنه كل الخلق السيء الاخلاق السيئه كلها تنبع من كبر ومن جهاله بالرب جوج الامور كبر بنادم والعياذ بالله فيه الكبر ولا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر كما قال عليه الصلاه والسلام والكبر والكبرياء ضد العبوديه والعبد لان الانسان اذا عبد معناه انه مسح كل كبر في قلبه انظر الى الصلاه والى سائر العبادات ماشي غير الصلاه ولكن الصلاه قربه حينما تركع وحينما تسجد تضع هامتك على الارض وعلى الثر وانفك واعز ما عند الانسان جبهته هامته وانفه به ما يستعلي ويتكبر فحينما يسجد لله يخضع ويضعهما على الارض يتذلل لله الواحد القهار تم يتعلم التواضع التام لله عز وجل اليوم وغض ان كان يسجد حقا يمتلئ قلبه تواضعا يخبت اخبات لله الواحد القهار الاخبات بت مره اخرى تكلمت على الاخبات في واحد فهم الخبث بسه مختلفين اختلاف كبير قريب من التضا الدين الخبث شر اما الخبث او الاخبات بالتاء المطلوقه فالمعنى ديالها عند العرب هو سكون وخضوع سكون سكون نعطي مثال كنت مثلت به من قبل يقال حقل من الزرع مخبت ملي كيكبر الزرع ويدير الحبه د الزرع كتمر الحبه ديال الزرع وتقص السنبله كانتقال وتميل كانها خضعت او ركعت او سجدت وفي اللحظه اللي يكون المساء شي شيه ما كاين لا ريح لا نسيم لا حركه هوائيه كدوز على الصابه ديال الزرع وكتل الزرع حاني بثقل ما يحمل من حب وساكت سكون الصمت هذا ك تسمى اخبات ير في العربيه وبشر المخبتين الذين المقصود يعني الذين اذا سجدوا سكنوا كانهم ماتوا وكذلك تحدث عائشه رضي الله عنها عن سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا سجد كان كانما قد قبض شحال من خطره كسجد ويطول في السجده ويتقطع الحس دياله ساكت حتى كتشك كتقول وقيله عنده يكون مات وتجي تقرب لله كتخلع فلما كتقدر تدرك نفسه كتحس بلي را النفس كتطلع وتهبط فيه سكون هذا السكون هو الذي يسمى بالاخبار يعني استسلام مطلق لله الواحد القهار لا يمكن لمؤمن ان يحصل هذه الحال الا اذا سكن قلبه اولا اما الذا قلبك مشغول ما غاديش تقدر تجيب به الحاله غادي تبدا تحب وتبدا تكحل وتبدا تفكر ستكون فيك وسوسه شيطانيه وحركه لا تستطيع ولا تملك الا ان تتحرك اما اذا تعلق قلبك بالله وبالله وحده تنسى حينئذ كل شيء من بدنك ومن دنياك فتكون حينئذ لله وبالله لا علاقه لك بعد بشيء اخر خلاصه التوحيد هو هذا الزبده ديال التوحيد توحيد الالوهيه هو هذا اذا حصل مثل هذا للقلب ما بقيش لما يخرج لزنقه يقدر يتكبر على عباد الله ما يقدرش ما يعرفش لان الكبر فقد مش له من يسجد مثل هذا السجود لله حينما عبد وخضع لله بمثل هذه المعنى سواء في سجوده او في صيامه وحقيقه الصيام انما هو هذا ان ينقطع البدن كله عن الدنيا ويتفرد ويتفرغ لله الواحد القهار وكذلك سائر الاعمال في الزكاه وفي الحج وفي سائر فضائل الاعمال الاسلام الحقيقه دياله هي هذه الموحد الحقيقي هو الذي يرغب في تحقيق الاخلاص وليس عبثا ان سمى الله عز وجل سوره التوحيد في القران ندير بين قوسين التوحيد سماها سوره الاخلاص ما سماها شي سوره التوحيد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سمها اخلاص يعني ينبغي ايها العبد ان تخلص لله عز وجل بهذه الصفات وبهذه الايات تحقق ذلك هذا معنى ولكن مطلوب منك ان تحققه في قلبك لان الاخلاص ما كيكون بالعقل ليس امرا ذهنيا لا يتصور اشرح الاخلاص ما تعرفش صحيح توجد كلمات ولكن لن تستطيع لن تدرك لا انت ولا غيرك ولن تستطيع ان تشرح الاخلاص لاحد الا اذا اخلصت انت اولا واخلص من تريد ان تبلغه المعنى حينئذ سيذوق المعنى وينتهي كل شيء يكون قد اخلص لله وهذا هو المطلوب من المسلمين ان يخلصوا جميعا الاخلاص خلص الشيء المعنى دياله صفى اذا كان واحد المعدن ديال الذهب معدن هاهو حجره ديال الذهب فيها التراب فيها معدن د الحديد ذرات من الحديد ولا ذرات من النحاس ولا ذرات من سائر المعادن ومن بعض الاحجار ثم الذهب ف هذه الحاله ك تسمى الذهب تبر في الفقه وعند العربي تبر مثل هذا المعدن ك يقوموا اهل الصناعه بتذويب به بالنار باش يخلصوا الذهب من ذاك التراب ومن ذاك الحديد وذاك الزنق وذاك النحاس يجبدو الذهب بوحده هذا العمل هذا تخليص لما يخرج الذهب بوحده الدمعه الذهب يسميه الذهب الخالص 100% التوحيد هو هذا يعني ان تعبد الله وحده وتنقطع عن كل شيء من مما سواه يعني صفاء تام العقيده ديالك صافيه ذهنا ووجدانا والتصفيه الحقيقيه لا تقع الا بتصفيه المواجيد والمشاعر القلبيه ما يمكنش تصفي شيء الا اذا تم تصفيه او فعل القلب لذلك القلب يقوم هو نفسه بهذه العمليه يخلي ويحلي يخلي النفس من الاسام والاهواء التي يعبدها الانسان من دون الله افرايت من اتخذ الهه هواه اهواء ديالك خليها يقوم بتخليه القلب وتخليه النفس عن كل هذا وتحليتها بالتركيز على معنى واحد ووحيد هو استحقاق الله عز وجل لان يعبد وحده دون سواه سبحانه وتعالى اذا بمثل هذا يخلص القلب ويذل ويتواضع اما ان بقي فيه كبر وبقيت فيه خشونه مشوك في علاقته مع الناس ما معنى ذلك يعني انه ما خدم شي التوحيد دياله مزيان علاش باقي فيه الكبر الكبر بقى فيه لان السجده دياله ما كانتش حقيقيه لله عز وجل لو كانت السجده لله حقيقيه لاتخلى القلب عن كل ذرات الكبر وواطى لله الواحد القهار واذا خرج من امتحان التوحيد صافي ملي بغي يتكبر ما يعرفش ما بقالوش التكبر مشاله نساه ما عرفوش لا يعرفو ينكره حينئذ ينكره لا يعرفه وانما يعرف المعروف وينكر المنكر فهو حينئذ موحد حقيق التوحيد ولا يكون متخلق الا اذا كان موحدا لا يكون متخلق الا اذا كان موحدا ما يمكنش تجيب الاخلاق الحسنه هكذاك لا تستطيع ان تاتي بها الا اذا كنت موحدا لله علاش لان الاخلاق الحسنه طبيعه ما تقدرش تكلفها ما تستطع الاخلاق مثل النور ملي كتشعل البوله اذا كانت البوله صالحه ديال الضوء ما ك تقدرش ما تضوي لان النور الطبيعه دياله مشعه كتمشي في المكان وتضوي فكذلك الخلق الحسن الطبيعه دياله منيره ينتشر في المكان ويصيب كل من يحيط بك بالحلاوه وال طراوه ولما ك تذكر فلان من الموحدين الحقيقي التوحيد كيقول الناس الله يعم راسله هذا انسان حق حقق التوحيد حققه تحقيق ففاض قلبه بالجمال ثم فاض سلوكه بعد ذلك بالجمال لان القلب اللي هو محل التوحيد يتحكم في سائر الجوارح الا وان في الجسد ل مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله لذلك اذ كان النبي عليه الصلاه والسلام يدعو بالنور للقلب اولا وكان من دعائه عليه الصلاه والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصر نورا وفي سمع نورا وفي لسان نورا واجعل من فوق نورا ومن تحت نورا وعن يمين نورا وعن شمال نورا واجعل من امام نورا ومن خلف نورا اللهم اعطني نورا بدا بالقلب اللهم اجعل في قلب نور لان القلب حينما يستنير بنور الله يفيض القلب بذلك النور على سائر البدن القلب متحكم في البدن كله في العين وفي الاذن وفي كل الجوارح القلب بالمعنى النفسي هذا الكلام بين ناه قبله قلب النفس متحكم في البدن كله بدن النفس فلا تتحرك الجوارح الا بامر هذا القلب الايماني بالخير وبالشر كليهما ماك يقدرش الانسان حينئذ ان يتحرك مخالفه للقلب الا اذا كان هذا القلب محالا بينه وبين الانسان والعياذ بالله فاذا المؤمن يحقق الاخلاق بتوحيد الله فاذا ناقض ال تنقضوا هد الجوج التوحيد والاخلاق عرف بي ذاك التوحيد مزور را ماشي على الحقيقه دياله من زعم انه موحد وهو شائك في خلقه ومعاملاته مع الناس فهو كذاب كذاب قاللك انا موحد وضبط التوحيد غير تذكر سميته يقولوا الناس يعوذ بالله ابدا حاشا واش يكون هذا موحد انما الموحد من وحد الوجهه لله عز وجل وكان اول المتخلق مع الناس وبين الناس بما هو اهله باعتباره قد خلص قلبه من شوائب الشرك والكبري والكبرياء ومن هنا ربط الله عز وجل بين توحيده وبين الاحسان في الخلق والحسن في القول للناس لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا ومن اجمل الايات هذه الكلمه وقولوا للناس للناس سائر الناس قلهم الحسن كيف ما كان انت اعطي الجمال من عندك لعل الله عز وجل ان يصرف هذا الخبيث عن خبثه بما صدر عنك من جمال والنور غالب على الظلمات النور واحد الظلمات كثيره والواحد يغلب الكثير اذا كان الامر يتعلق بمدافعه بين النور والظلمات الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الكثيره الى النور واحد والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات التعبير القراني عجيب الظلمات بزاف جمع ظلمات والنور واحد واذا صلط الله النور على الظلمات انار جميعا وكيما كنقول بالدرجه شمعه كضو بيت شمعه صغيره الضوي 10 متر ولا 8 متر مربع او مكعب بشمعه صغيره لان النور الواحد يغلب الظلام الكثير سنه الله في الخلق هي هكذا النور الواحد يغلب الظلمات الكثيره فاذا صدر منك النور في اخلاقك شوف النبي صلى الله عليه وسلم واجعل في سمع نورا وفي بصر نورا وفي لساني نورا هذه موارد ومصارف الاخلاق السمع والبصر واللسان موارد ومصارف الاخلاق وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم او كما قال عليه الصلاه والسلام وعن يمين وعن شمال جوارحك اياديك ثم رجلاك وكما في الحديث القدسي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها سبحان الله حينما تصبح مسددا ومؤيدا في كل حركه الجارح والوجدانيه مسددا بالله ومؤيدا ب الله لا يفيض منك حينئذ الا النور والا الخلق الحسن شيء جميل لا يكون ذلك ابدا الا اذا انطلق من قلب مخلص ومخلص يعني الله صفاه انت صفيت وربي كمل لك فصفاء واصطفاك هذا المعنى العجيب هو الذي يجعلنا نفهم كيف قرن الله عز وجل توحيده بحسن الخلق لدى الانسان مع الوالدين والاقربين واليتامى والمساكين ومع الناس وقولوا للناس حسنى الناس ولم يفص ما قالش المسلمين ولا الصالحين فقط الناس صالحيهم وطالح ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ادفع بزاف ديال الناس يفهموا المدافعه ولو لا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يفهموها بالق قال فقط لا ليس بالقتال فقط نعم القتال نوع من المدافعه مدافعه واسعه تبدا بالقول الحسن وبكلمه الطيبه لانك ما معنى المدافعه تدفع شره وشره يدفع خيرك فهذه مدافعه تدفع وهو يدفع المدافعه فيها الف المشاركه كال المقاتله جوج هو يدفع وانت تدفع انت تدفع بالخير السلاح ديالك هو الخير والسلاح دياله هو الشر وبينكما مراتب يبدا ذلك بالكلمه الطيبه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم هذا مستوى ومستوى اخر اشد ان تجادل بالتي هي احسن والمجادله اقوى من الدفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن كدفع باللطف باليسر بالجمال من الكلام ثم قد تحتاج الى جدال بالحجه والدليل وشيء من القوه في الم حججه ثم بعد ذلك قد تصل الى شيء ان اعتدي عليك او اعتدي على الله عز وجل في الارض ويكون القتال فدائما احنا نفهم التي هي اخشن هذه باش خدامين مع الاسف في كثير من احوالنا وتصرفاتنا بيننا نحن المسلمين لا ينبغي الا ان ندفع بالتي هي احسن لا يجوز لمسلم ان يتهم مسلما الا اذا اضطر الى ذلك الاضطرار كثير من الحالات من الكلام الذي يحصده الانسان فعلا ويجعل كل حسناته حصيدا كان لم تغنى بلمس كترجع لهذا الفساد ديال الاخلاق فيما بيننا علماء الجرح والتعديل قبل ملي كان عيلم الجرح والتعديل يتاسس وعلى ايدي الصالحين قبل ما يلعبوا به الدراري الصغار في هذا الزمان علم الجرح والتعديل نبسطه واحد العلم كانوا العلماء بكري خرجوه باش يصفي السنه النبويه وباش يصفي و السنه النبويه يردوا البال للرواد دي الحديث حدثنا فلان عن فلان يمشي يكون بين هذوك شي كذاب ودخل شي حديث في الكذوب او شي واحد صالح ما يكذب ولكن مايحفظ مخو خاوي حد الحديث كقلب لو فكي خرجوه من السند ويقولوا حديث ضعيف حسب طبيعه الحكم عن الحديث هذا غير تبسيط لك فاجا الغيبه الغيبه الغيبه تغتاب الناس جوزوها العلماء اذا كانت لهذا الغر الضروره لا تجوز غيبه المسلم الا في امرين جوج حاله اما مثل هذه وهذا امر انتهى الان ما باقش خدامين به ما يمكنش تجيب لي انا واحد الحديث وخصني نديرلك الجرح والتعديل باش نشوف ش الحديث صحيح ولا ضعيف هذا كلام انت ما معنى انت صحح الحديث بسنده انت ماشي سند ولا انا السند في صحيح البخاري او في الترمذي او في النسائي او في مسند احمد يعني الاسانيد انتهت ومن زعم غير ذلك فهو جاهل بالعلم يعني الاسانيد الحقيقيه فضت ديل المتعلقه بهذا العلم انتهت والضروره تقدر بقدرها وقدرها انتهى الحكم يدور مع العله وجودا وعدما العله باش خرجنا الجواز ديال تجريح الناس العله دازت فضينا منها فلا ينبغي بعد ذلك ان نلعب بمثل هذه الامور الحاله الثانيه اللي يمكن تخدم فيها بالجرح او بالغيبه الشهاده والشهاده تطلب منك عند القضاء الشرعي طلب منك القاضي الشرعي تادي الشهاده في واحد الانسان اديها كما تعرف ما عندك ما تدير او في غير ذلك المهم الشهاده انصح انصح لله ولرسوله حينما تطلب منك الشهاده اشهد باللي علمك الله تعالى من الخير فيه او من الشر فيه لان تطلبت منك وكان اهل الجرح والتعديل من العلماء الصالحين قبل يتورعون حتى ان الامام البخاري احيانا بل في كثير من الاحيان لا ينبس بكلمه وانما يشير باشاره كيجي يقولوا لهش ظر لك فلان كيدير لهم هكذا يشير براسه صافي يعني ماي الحديث دياله ما يخسرش عليه كلمه اخرى تورعا ماشي خايف منه تورعا صافي هذاك ما صالح ليش ناخذ منه الحديث يشير براسه ان انه لا يصلح لروايه الحديث او لا يؤخذ عنه حتى ان بعضهم وازيد منع ان يوصف الكلب بانه كلب شوف من لطائف المحدثين كانوا لطيفين جدا لمن اراد ان ينتسب للحديث حقا فلينتس الى اخلاقهم اولا ما معنى يمنعوا انك توصف الكلب بان انه كلب يعني ال جا واحد الكلب ل حداك وقنطه بغى يهز لك شي حاجه او ما بغيتو يبقى حداك بغي تجري عليه وتقوله سير الكلب وانت تقصد يعني انك تعيره كتيره زعما بانه كلب صحيح هو كلب من حيث الجنس ولكن ملي تعيش مع انتها كنقص القيمه ديال الخلقه دياله او ليس الله الذي قد خلقه باش تقوله انت سير الكلب صحيح هو الكلب ان نطقتها بقصد وصفي الجنسي طبعا لا عيب ماشي عيب ولكن ان نطقتها تقصد تعييره فلعله لعله ان يحاسبك يوم القيامه فكانوا يتحرجون من مثل هذا في الجرح والتعديل باش تعرف الناس اللي كانوا يخدموا في هذا العلم كيفاش كانوا اولياء الله حقا وكانت اخلاقهم تنير الافاق الاخلاق ديال الروعه ديال الاخلاق المسك كان يخرج من خلق شعبه ابن الحجاج من اول من تكلموا في الجرح والتعديل وحماد او الحمادين واحمد رضي الله عنه ورحمه ويحيى بن معين وغيرهم كثير من اهل الجرح والتعديل اخلاق المسك ما يادوش حاشا ويخرج منهم الاذى ابدا بل كانوا اهل اخلاق رفيعه لنرجع الى السنه النبويه الاحاديث الوارده في حسن الخلق وعلى انه من ارفع الاعمال يبلغ مجموعها ما يفيد التواتر الكلي المعنوي في الدين يعني الاحاديث اللي تكلمت عن الاخلاق هي كثيره كثيره كثيره وقويه في دلالتها كما هي صحيحه في اسانيدها حتى انك يمكن تطلع منها اصل من اصول العباده ومقصد من مقاصد الشريعه ايضا ويكفيك من ذلك حديث النبي عليه الصلاه والسلام الصحيح الذي رواه احمد والترمذي وابو داوود وغيرهم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق هذك ما كارمه كاينه في روايه اخرى ضعيفه انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق عجيب عجيب جدا انما اداه حصر بحال كيقولك النبي صلى الله عليه وسلم انا ماجيت الا على هذه وهي ان الاخلاق ديال الناس تكمل وتوصل للدرجه الرفيعه ديال التميز والصلاح والتقوى والفلاح انما بعثت لاتم مصالح الاخلاق وان الرجل الحديث الصحيح ايضا ليبلغ بحسن الخلق رتبه الصائم القائم عجيب بحسن الخلق دياله يوصل للدرجه ديال الانسان اللي يصوم النافله هذا المقصود بالصائم القائم صوام للنوافل قوام لليالي بالنوافل وهذا خير من هذا مع ان الصوام القوام اكثر كلفه وتحملا للمشق من الاخر يعني تماره اللي يضربها الصائم القائم اكثر من تماره اللي بالعكس يعني الانسان اللي اللي عنده الاخلاق ما عندوش تماره اطلاقا واليك البيان اذا صام فيصوم لان بدنه تحمل كلف الصيام ومشقه الصيام من جوع وعطش كاينه الخدمه ماي ماكيناش واذا قام فقد اسهر ليله كما انه اذا صام فقد اضما نهاره واجا بطنه عباده لله شيء جميل جدا من ارفع الاعمال اما المتخلق باخلاق الاسلام اللي عنده الاخلاق ما محنش لان الاخلاق سجيه طبيعه ما كتفها ماهيش تقل هكا دايرك الله عز وجل يعني تتكلم بالطيب وتتصرف بالطيب كانك مسكن يفيض بالرائحه الزكيه وباريش واش الورده ال طلقت الريحه را دايره الخدمه ماخدامش را نبته وشربه الماء ريانه طلق الريح والخير هكا تلقائيه فليست الاخلاق كلفه الاخلاق الحسنه ماشي خدمه ماشي تكلف اطلاقا ولا يكون الخلق خلقا حقيقيا الا اذا كان تلقائيا لانه يصدر من القلب ثم بين النبي عليه الصلاه والسلام ان سوء الخلق يفسد العمل الحديث صحيح ان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل هذا من اقصى واشد اقول من اشد الاحاديث ان سوء الخلق ليفسد العمل هو صوام ك يقوم وربما له معاني عنده الهامات يفهم في الدين بزاف ديال الامور يقولها لك وينقذك بها ولكنه شائك الاخلاق سيء المعاملات لا يرتاح اليه لا يالف ولا يؤلف وفي الحديث الصحيح المؤمن يالف ويؤلف تعاشر مع شي مؤمن مره حده تولف ومره وحده يولف ولا خير في من لا يؤلف ولا يالف ولو صلى وصام بنادم ما تولف وما يولف مناش شوك شكون اللي قد يولف شوك لا احد ولا خير في من لا يالف ولا يؤلف ولذلك قال كما يفسد الخل العسل الحموضه القاسيه ديال الخل كبها في العسل الحلو كتقطع كتقطع صافي ماده العسل تتمزق وتنقلب الى ماده ربما مسكره ما بقاش ديك الساعه طعام حلو لذيذ ساء الطعم وخبث من بعد ما كان طيبا وجمالا ولذه وحلاوه صحيح هذا العسل دابا الحديث فيه كنايه العسل هو ديك الاعمال الصالحه اللي كيدير هذك الهامات دياله في الدين والاعمال دياله في الدين كيجيب الاخلاق السيئه وكبها على ذك الامان فالاخلاق السيئه هي الخل كبها على العسل ودمر كل شي ثم لا يفوتني فعلا حديث النبي عليه الصلاه والسلام وهو من الطف الاحاديث النبويه وذلك قوله عليه الصلاه والسلام ان لله تعالى انيه من اهل الارض وانيه ربكم قلوب عباده الصالحين واقربها الينها وارقها والحديث حسن الاسناد هذا الحديث يحكي ان الله عز وجل عنده انيه من اهل الارض الانيه الجمع ديالها اواني يعني بحال الباص ولا بحال الكي كسان اتخذ انيه من اهل الارض عنده الكيسان في الارض شكون هي هذ الكيسان ديال الرب عز وجل هي القلوب ديال عباد الله الصالح قال واقربها واقربها الى الله الينها القلب اللين الرقيق لطيف فيه حلم حلم والحلم ان تعفو عن من ظلمك ولا يستفزك خطا المخطئ ما فيكش شرد الفعل غير يديرلك شي حاجه مره واحده تنوض ليه هذا ليس بحلم الحلم لا يستفز ك خطا المخطي هو يديرها وانت متابت كتفكر كيفاش ترد ما هي الطريق الالطف باش ترد الاده ديالو بلا ما تسيل دم هذا حلم ف الرقه في القلب تورث صاحبها الحلم رقيق القلب واقربها الينها لين فيه محبه فيه شوق فيه رقه وذلك في خلقه مع الناس طبعا هذه الاواني باش كتمر تمتلئ بحب الله تمتلئ بنور الله ينورها الله عز وجل بنوره الذي لا يخبو ويملاها سبحانه بحبه فيتعلق القلب حينئذ بحب الله ورجل معلق قلبه بالمساجد مثل هذا هذا كاس انيه حال هذا الذي قلبه معلق بالمساجد انيه من اوان الله كما عبر النبي عليه الصلاه والسلام في الحديث الذي ذكرنا وايضا باش نبين لكم التواتر يعني المقصود بالتواتر الاحاديث كثيره ولا اذكر الا الصحيحه را بزاف ديال الاحاديث وان نرجع الدرس لقيتها ضعيفه الاسناد كوح حجن هذذه طبيعتي مع الاحاديث كلها الاخوان را يعرفوا هذا الشي اللي كيعرفو امور ديال الصحيح والضعيف حديث النبي عليه الصلاه والسلام ان الله يبغض كل جعظري جواظ سخاب في الاسواق جيفه بالليل حمار بالنهار عالم بالدنيا جاهل بالاخره وروي بصيغ اخرى صحيحه منها حديث النبي عليه الصلاه والسلام اتدرون من اهل النار هذا سؤال سؤال ساله النبي عليه الصلاه والسلام للصحابه فاجاب قال عليه الصلاه والسلام كل جعظري جواظ مستكبر مستكبر جماع منوع الا اخبركم باهل الجنه كل مسكين لو اقسم على الله لابره والحديث ايضا صحيح الاسناد وهو في صحيح الجامع الصغير كل مسكين فالمسكين له رقه في قلبه له سكينه في سلوكه الى الله عز وجل فاهل النار والعياذ بالله هم من كانت فيه هذه الصفه الجعظري الجوار واشرح العبارتين مره اخرى وقد سلف شرحهم الجع ذري هو الانسان اللي الفم دياله بحال فم الفران يطلق الدخان وال تشاش ديال العافيه هذا هو الجع ذري بكبره وسوء خلقه حتى واحد ما يقدر يقرب له لانه غير يقرب له ما تعرفش تبز معه ماشي يغلبك لا ما تعرفش تبز معه لان لما تبغي تبز معه غادي يقول واحد الكلام انت ما تقدرش تقوله غادي يغلبك اللهم كطلب السلامه بتبعد منه هذا جعظري ووصف من اوصاف اهل النار والعياذ بالله كل جعظري جواظ الجواظ هو الملف على الدنيا ملف على الدنيا جماع مناع او جماع منوع يجمع المال ما يفلت شي الفرنك منوع يمنع الصدقه ويمنع الخير عن الناس جواز سخاب من الخب والصخب وهما كلمتان بمعنى بالسين وبصد ماما بغيت سخاب في الاسواق هو بوحده داير السوق بالغوا الى باع يغوت واللا شرا يغوت واللا تحرك يغوت سوق بوحده سخاب في الاسواق جيفه بالليل يطيح بالليل نعسه وده بسبب انه لا يذكر الله بليل لا بصلاه ولا بتسبيح ولا باستغفار ولا نيه له للصلاه للفجر جيفه بحال الجيفه اللي طيحه ومثل هذا لا تقربه الملائكه لان الملائكه لا تقرب جيفه الكافر ومن اشبه الكافر جيفه بالليل حمار بالنهار تؤكد الكلام الذي سلف لان الصفه الاولى ديال الحمار هي النهيق وقول الله عز وجل ان انكر الاصوات لصوت الحمير لما ان للحمار من فضاع و فضاض في صوته ولا ينهق الحمار الا اذا راى شيطانا كما هو ثابت بالحديث الصحيح فهذا الحمار بالنهار كان الشياطين تستفزه فيرفع صوته باستفزاز الشياطين له والعياذ بالله عالم بالدنيا يعني بنضي ما تديرها به مطور عالم بالدنيا جاهل بالاخره يعني حاجته في الدنيا يعرف كيفاش يدير ويصليها باي طريق ولكن حاجته عند الله ما يعرفش كيفاش يدير ويصليها جاهل بالاخر لا يعرف كيف يسلك الطريق الى الله كيف يسلك الطريق الى الجنه كيف يدلج كيف يدلج اي كيف يسير بليل عابدا ذاكرا خاشعا من خاف ادلج الحديث الصحيح من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل انما هذا العالم بالاخره الا ان سلعه الله غاليه الا ان سلعه الله الجنه هذا انما يكون من لدن عالم الاخره اما من لا يدلج ولا يخاف ولا يفكر في سلعه الله وانما يفكر في سلعه الدنيا فقط فهذا عالم بالدنيا جاهل بالاخره جماع الامر ان الخلق الحسن قبل العمل من اعمال الاسلام ماشي معنت انه يمكن لك بالاخلاق الحسنه بوحدها وما تصلي ما تصوم لا لا ليس هذا المعنى ولكن الترتيب ديال القيمه عند الله عز وجل انه كيقدف الحسن علاش قلنا لانه متفرع عن التوحيد ردوا البال را الخلق الحسن عنده علاقه وطيده بالعقيده على عكس ما يفهم كثير من الناس يفهم بزاف ديال ال فمات في العقيده والاخلاق ما كاينش مفضي العقيده تنتج الخلق الحسن من ساءت عقيدته انما هو الذي تفسد اخلاقه اما من حسنت عقيدته حقا فينبغي ان تحسن اخلاقه ثم بعد ذلك يتبين انه في عبادته لله صلاه وصياما وزكاه الى اخره يكون حينئذ مكتمل الايمان ولذلك ثبت ايضا في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاه والسلام قال اكملكم ايمانا احسنكم خلقا اكمل يا سلام اكمل صيغه تفضيل افضل الناس وارفع الناس في درجه الايمان اكملكم ايمانا احسنكم خلقا وان الرجل ليبلغ بحسن الخلق مرتبه الصائم القائم او درجه الصوم والقيام والصلاه هذه روايات كلها متشابهه وكلها صحيحه ثم ايضا في روايه لاحمد وهي صحيحه وبن حبان وغيرهما ليس شيئا اثقل في الميزان من حسن الخلق ليس شيئا اثقل في الميزان من حسن الخلق كيجي بنادم الاعمال دياله من الصلاه والصيام والزكاه والحج والعمره واعمال كثيره شويه كيجيو الملائكه ويحطوا له سوء الخلق دياله في الجهه الاخرى سوء الخلق مشات الاعمال دياله كلها في المزح الم يفسدها كما افسد الخل العسلا بال ولكن كيجيب اعمال من الصلاه والصيام ما استطاع الى ذلك سبيلا يعني صلاه الفرائض لان احب ما يتق قرب اليه الى الله عز وجل ما افترضه علينا كيجيب الاصول ديال العبادات واصول الصيام رمضان ويجيب الحج ان استطاع اليه سبيلا ثم ما تيسر له من النوافل ولكن يجيب حسن الخلق دياله مما رزقه الله من طيبه المعشر طيبه المعشر معاشره دياله حلوه بحال السكر ويحطها وكتي الاعمال دياله عاليه جدا والكفه ديال العمل الصالح كانتقال وتنزل اتوزن ليس شيئا اثقل في الميزان من حسن الخلق من هنا لا ينبغي لمؤمن ان يجهل هذا حسن الخلق عباده بل ارفع منازل العباده وحسن الخلق اثر لتوحيد الالوهيه في الاسلام فاللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقهم اللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقه اللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقهم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين اللهم اغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين والحقنا بالصالحين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين اللهم صل وبارك على سيدنا محمد واله وسلم تسليما سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ودوما يتجدد اللقاء بمشيئه الله تعالى مع تح