باك 2026 من مصادر التشريع الإسلامي الإجماع جميع الشعب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وحبيبنا وقره اعيننا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله الاطهار وصحبه الاخيار المهاجرين منهم والانصار وبعد السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بجميع طلابنا الاعزاء ان شاء الله تكونوا بالف خير وصحه وعافيه نلتقي كالعاده مع دروسكم في ماده العلوم الاسلاميه ومع درس جديد الا وهو مصادر التشريع الاسلامي سنحاول ان نبسطه ونيسه حتى يفهمه الجميع باذن الله سبحانه وتعالى اول شيء هذا الدرس يتشكل من ثلاث مصادر الاجماع والقياس والمصالح المرسله كعاده قبل ما نبداو ندير مقدمه خفيفه هكا كاين اشياء لازم نعرفهم قبل ان نشرع في في هذا هذا الدرس جميل جدا طيب انت انت باعتبارك انسان مسلم اذا استشكلت عليك مساله من مسائل الدين حبيت تعرف حكم شرعي في مساله من المسائل اول حاجه لازم نعرف ما معنى كلمه حكم شرعي لان هذا المصطلح راح نتلاقو به في بزاف في درس مصادر التشريع الاسلامي ما معنى حكم شرعي ولا الاحكام الشرعيه الاحكام الشرعيه هي خمسه هذ على كل حال لازم تعرفوهم الجوب والتحريم والكراهه والاستحباب والاباحه ولا الجواز هذو احكام الشرعيه انت ك تحب تعرف حكم تاع مساله من المسائل ش تسقسي من تسال واحد يقول نسقسي الشيخ واحد الاستاذ تع الشريعه واحد يقوللك نسقسي العالم او المجتهد العالم او المجتهد ا اللي يستخرج لنا الاحكام الشرعيه ويقولنا هذا واجب ولا حرام ولا غيره هو العالم ولا المجتهد ما معنى العالم او المجتهد المجتهد ولا العالم هذو ناس بلغوا درجه عاليه ومرتبه عليا في فهم الشريعه الاسلاميه يعني ماشي اي واحد يقدر يستنبط ويستخرج الاحكام الشرعيه من النصوص وانما هذا العلماء المجتهدون هذ العلماء شش يديرنا يديروا عمليه الاجتهاد ما معن متها عمليه الاجتهاد يعني يدير النظر والبحث في القران والسنه حتى يستخرج لنا من القران والسنه الاحكام الشرعيه الان السؤال القران والسنه ماذا يمثلان بالنسبه للمجتهد او العالم هي بالنسبه اليه هي مصادر وهذه المصادر بها نشرع في هذا الدين الاسلامي ونقول هذا حرام وهذا وهذا مباح وهذا مكروه الى غير ذلك اذا درسنا اسمه مصادر التشريع الاسلامي هذا ش معناتها مصادر التشريع يعني مراجع ومصادر يحتكم اليها العالم المجتهد باش يديروا عمليه الاجتهاد تاعهم ويستخرجون الاحكام الشرعيه منين يستخرجوا من المصادر اللي هما القران والسنه هذا قرناه في السنه اولى ثانوي والمصدر الثاني هو السن النبويه الشريفه قريناها في السنه الثانيه الثانوي وهذا العام عندكم مصادر اخرى الان عندنا اشكاليه كاين سؤال اشكاليه لابد ان نجيب عنها في نهايه هذا الفيديو في نهايه هذا المقطع هل في الشارعه الاسلاميه عندي غير القران والسنه مراجع يرجع اليها العالم المجتهد هذا السؤال الاول السؤال الثاني اذا كاين مصادر اخرى مثلا نقول الاجماع الاجماع هذا اذا كان مصدرا من مصادر التشريع فهل هو مثل القران والسنه يعني نقدروا به بالاجماع نقولوا هذا حلال ولا حرام وهل الاجماع هو صح مصدر تشريعي معتبر وهل هو حجه معتبر لنا وزيد ماذا نقصد اصلا بهذا الاجماع ش الاجماع هذه تساؤلات سنجيب عنها باذن الله سبحانه وتعالى هي في الاصل قبل ما نبدا في الاجماع نبين مرونه الشريعه الاس من خلال تعدد هذا هذه المصادر انا هذا العنوان ساخره الى نهايه الدرس كاملا كمل الاجماع والقياس والمصالح المرسله ساعود بكم واعود معكم الى هذا الكلام وسنتحدث عنه يجيكم ساهل حين اذ كان نبداو الان ممكن ما تفهموش نكمل احسن الان جميل جدا ارواحوا نبدا بمصدر الاجماع في درس الاجماع عندكم ثلاث اشياء تعرفوهم عندكم الاجماع تعريفه عندكم حجيته وعندكم انواعه زائد امثله هذا ش كاين وانا افضل انك تفهم اكثر من انك تحفظ لانه كان تحفظ برك راح ق قد الامور تكون صعبه بالنسبه اليك را نختصر لكم الكلام كله هنا يعني درس الاجماع را في هذا المخطط اول حاجه تعريف الاجماع دائما وابدا يقوللي عرف نعرفه في اللغه العربيه واعرف له في اصطلاح العلماء ماذا نقصد بكلمه اجماع في اللغه العربيه انا اذا قلت لك مثلا انا نقول لك اجمعت امري به نبدا نقرا خلاص اجمعت امري على اني ابدا الدراسه بجد ما معنى الاجماع هنا معناه العزم الاجماع في اللغه العربيه يطلق على العزم الاجماع قد ياتي بمعنى اخر ك نقول لك مثلا اجمعنا احنا في القسم اننا نحضر عند الاستاذ الفلاني ش معها اجمعنا يعني اتفقنا واضح اذا الاجماع يكون بمعنيين اما المعنى الاول فهو العزم اما المعنى الثاني فيطلق على الاتفاق هذا تحفظه انطلاقا من التعريف اللغوي ما هو التعريف اللي يهمني في التعريف الاصطلاحي هذا التعريف الاصطلاحي هذا لغه الان سنتحدث عن التعريف الاصطلاحي ما هو التعريف الذي يهمني في التعريف الاصطلاحي هل العزم ولا الاتفاق لينس حقوه اللي يهمني من التعريف اللغوي في التعريف الاصطلاحي هو معنى الاتفاق وان كان العزم مايهمناش بزاف لكن في الامتحان نكتبه انطلاقا من التعريف اللغوي ش نفهم الاجماع هذا ش فيه فيه اتفاق يعني كامل العلماء يتفقوا فلذلك قلنا اتفاق جميع المجتهدين لو كان مثلا 90 يقولوا حرام وع علماء يقولوا جائز هل هذا اجماع مش اجماع هذا حكم اغلبي هذا ماروش اجماع لا نقصده هذا ماروش مصدر من مص مصادر التشريع لو كان يكونوا 99 واحد يخالف هذا ماروش اجماع اذا في الاجماع ش لازم لابد ان يتفق جميع المجتهدين ولا العلماء كلهم يتفقون على راي واحد هذ العلماء ش لازم يكونوا لازم يكونوا من المسلمين لذلك لا يعتد بعلماء غغير المجتهدين غير المسلمين عفوا مثلا اليهود علماء النصارى احبارهم رهبانهم لا يهمنا رايهم اصلا اذا ش يهمني يهمني المسلمين على كل حال نعود نرجع للمجتهدين هذا رانا نحوا به العوام الناس اللي مارهم مجتهدين ك يتفقوا على شيء هل يهمنا رايهم لا يهمنا رايهم غير المسلمين المجتهدون هذو لازم يكونوا من المسلمين فان كان من غيرهم فلا اعتبار بهم الامر الثالث لازم يكون في في عصر من العصور ش متها في عصر من العصور يعني هذوك المجتهدين يعني اتفاقهم يكون في عصر في كل عصر يعني لا يشترط الاجماع لا يشترط في الاجماع اتفاق الامه في كل الاعصار لان لو كان نشترط الاجماع في كل العصور للازم منه انعدام الاجماع يعني مثلا ما تجيبليش تقوللي لازم مثلا مساله من المسائل المعاصره ما تقوليش انا انظر في علماء القرن الرابع علماء القرن الخامس علماء القر لازم يكونوا معاصرين حتى نبحث عن حكم مساله لازم كامل هذوك العلماء يكونوا عايشين في حقبه زمنيه واحده اذا اختلفت العصور فهذا يؤدي الى انعدام الاجماع هذه في عصر من العصور هذا الاجماع هل يكون في حياته صلى الله عليه وسلم كيكون كاين النبي صلى الله عليه وسلم را معنا والنبي راه يمثل المصدر الثاني السنه النبويه الشريفه النبي راه معان نفترض تخيل بي النبي راه معنا عايش معنا فهل نتحاكم نروح للعلماء نقوللهم انت ما رايك انت ما رايك ونبحث عن ارائهم والنبي راه عايش لا مادام راه عايش عايش النبي صلى الله عليه وسلم وموجود الوحي معنا فلا نذهب الى الى الاجتهاد لان الاجماع ش ندير نحوس على اراء العلماء نديرو في الاجتهاد لكن مادام النبي صلى الله عليه وسلم وموجود والوحي ينزل عليه من السماء فلا يهمني الاجماع نروحوا مباشره للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك اخطا في الباك قالوا لهم هل يكون الاجماع في حياته صلى الله عليه وسلم هل يكون معتبرا الجواب لا علاه لانه من شروط الاجماع ان يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم هذا جواب مقبول الجواب الثاني المقبول تقول وجود الوحي وما دام الوحي موجود فلا نذهب الى الاجتهاد هذا كذلك جواب صحيح هذا الاجماع يكون على حكم شرعي عملي الاحكام الشرعيه التي تحدثنا عنها وقلت لكم نحتاجها بزاف نفهمها لازم نفهموا الاحكام الشرعيه على واش يجتمع العلماء على حكم شرعي متعلق بالاحكام الخمسه التكليفيه اللي ضناهم عملي يعني متعلق بالعمل ولا يكون متعلق بالاعتقاد مثلا هذا خارج محلنا في الفقه واصول احنا لازم يكون حكم عملي متعلق بالعبادات والمعاملات ك عملها هذه هي باختصار اذا الاجماع هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي عملي من خلال تعريف الاجماع يمكن ان نستخرج شروطه يعني شروط الاجماع انت تكون ذكي في الحفظ انت ما تحفظ الشروط والتعريف انت تحفظ تعريف الاجماع وتفهمه مليح من خلال التعريف تستنبط شروط الاجماع ها في التعريف اول شرط ان يكون الاتفاق من جميع المجتهدين ان يكون الاتفاق من العلماء المسلمين ان يتوافر العلماء في عصر واحد ما يكونوش في عصر مختلفه هذا الشرط الثالث الشرط الرابع ان يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم والخامس ان يكون الاجماع للاتفاق على حكم شرعي عملي وبهذا نكونوا كملنا تعريف الاجماع لغه اصطلاحا العنصر الثاني سموه حجيه الاجماع ش معت هذا العنوان يعني هل الاجماع هو حجه شرعيه الاجماع هل نحتج به هذه وحده الاجماع هل هو مصدر تشريعي معتبر وهل يجب علينا العمل بهذا الاجماع لو كان يثبت حكم بالاجماع لازم نخدموا به اه الان السؤال الان يسقيك واحد هذا السؤال الان كيف تجيبه يقوللك انا اعمل فقط بالقران وبسنه انا لا اعترف باي مصدر اخر انت ش تقوله تقوله يوجد مصدر اخر اسمه الاجماع وهوو حجه وهو مصدر معتبر فيقول لك مد لي الدليل مد لي دليل من القران ولا من السنه يخبرني بانني يجب علي ان اعمل بهذا الاجماع اول حاجه لازم تعطيله دليل من القران ك تمد دليل لازم تمد دليل ما تغلطش في قراءته ولكن تكتبله تكتبله دليل صحيح لانه كان تغلط يقولك كيف انت ايه ماك حف بها وج تستدل بالقران اول شي لازم تقراها قراءه صحيحه نقرا الايه التي سدل بها قال تعالى يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره هذا الدليل الان انا اطلب منك انك تفهمني وجه الاستدلال في هذه الايه ش معنتها يعني انت راك تقولي الاجماع حجه من خلال هذا السند انا السند ما فهمتوش وضح لي كيف الاجماع ولا كيف استدل العلماء على وجوب العمل بالاجماع في هذا السند الان روح نفهم شويه شوف ش قال النبي و ش قال ربنا في هذه الايه قال ومن يشاقق الرسول متها يشاقق الرسول يعني يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ش معها تخالف الرسول مخالفه الرسول صلى الله عليه وسلم احنا راح ندير مقدمات منطقيه باش نوصل للمعنى مخالفه الرسول يعني مخالفه السنه شوف شش قال قال اللي خالف الرسول مصيره جهنم يا اخي هكذا انت مادام توعد ربنا مخالف السنه توعده بالجنه بجهنم فما حكم مخالفه الرسول حلال ولا حرام ولا حرام هذه منين جبناها من هذه الايه لحد الان بدينا بمقدمات اذا اتباع السنه ما حكمه واجب مادام حرام مخالفته فاتباع واجب هذه الحاجه الاولى هذه شفاو عليها الامر الثاني قاللك ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى هذا الشق الاول قال ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا معطوف عليه يعني اللي تبع غير سبيل للمؤمنين ش را حاب يقول يعني الذي يخالف سبيل المؤمنين ما حكم مخالفه سبيل المؤمنين وطريقهم وطريقتهم ومنهجهم ما حكم مخالفه سبيل المؤمنين في الايه هو شش قال قال لي يخالف سبيل المؤمنين مصيره جهنم شش تفهم باللي مخالفه سبيل المؤمنين حكمه حرام واتباع سبيل المؤمنين ما حكمه واجب الان هذا كلام واضح في السند هذا الكلام راه مسلم به جميل جدا شوفوا معنا هاهو سبيل المؤمنين هذا سبيل المؤمنين وطريقتهم ومنهجهم الان انا عندي سؤال لكم اتفاق العلماء والمجتهدون والربانيون من الناس اللي تفهم القران والسنه اذا اتفق على شيء اتفاقهم اليس من سبيل المؤمنين ولا اليس جزءا من سبيل المؤمنين بلى جميل جدا انتم قلتوا لسبيل المؤمنين مخالفته حرام واتباع سبيل المؤمنين واجب واتفقنا على ان اتفاق المجتهدين اتفاق المجتهدين اتفاق المجتهدين هو جزء من سبيل المؤمنين اذا الخلاصه ما حكم مخالفه اتفاق المجتهدين حرام وما حكم اتباع اتفاق المجتهدين حكمه وجب ه جماعه الخير هذا الكلام نكتبه باختصار ش نقولوا احنا نقولوا مخالفه سبيل المؤمنين حرام واتباع سبيلهم واجب واتفاق المج مجتهدين هو جزء من سبل المؤمنين والخلاصه انه يحرم مخالفه سبيل المؤمنين ويحرم ولا يجب اتباع اتفاق العلماء لانه جزء من سبل المؤمنين هذا الدليل الاول من من الايه الكريمه الدليل الثاني هو قوله صلى الله عليه وسلم الان هذا اللي ينكر الاجماع نزيد دليل من سنه النبي عليه الصلاه والسلام ش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على ضلاله ش معت هذا الكلام ش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي مستحيل انها تتفق وتجتمع على شيء على شيء ضال ولا على شيء خاطئ ولا على شيء مجانب للصواب انت هذا الكلام تعكسه بمفهوم المخالفه ش تفهم لا تجتمع امتي على الضلاله ش تفهمها نقولك انا لا اكذب انا لا اكذب ماذا تفهم من الكلام اني انسان صادقك انا لا اخون يعني انا انسان امين هو قالك الامه لا تجتمع على ضلاله مستحيل انها تتفق على شيء خاطئ بمفهوم المخالفه ك نعكسها يعني اذا اتفقت الامه اذا اتفق العلماء على امر ولا على مساله فانه هو الصواب ويكون اتفاقهم معصوما من الخطا وهذا الكلام الذي دلت عليه الايه الكريمه هو قالك لا تجتمع الامه على الضلاله ش تفهم بال اذا اتفقوا على شيء فانه 100 بال هو الصواب يعني اذا اتفقوا على شيء هذاك الاتفاق تاعهم راح يوليش يكون غالط يكون معصوم من الخطا كما دل عليه هذا الحديث الشريف هذا كل ما يتعلق بحجيه الاجماع من القران ومن السنه الايه تحفظ والحديث يحفظ وجه الاستدلال يفهم وتعبر عنه باسلوبك الخاص كما سبق بيانه الان الان عندي انواع الاجماع الاجماع هذا يتشكل من نوعين عندك اجماع صريح ولا تصريحي وعندنا اجماع سكوتي تعالوا معا نبدا بالاجماع الصريح او السكوتي تخيل معي انك تجمع كل العلماء في مكان واحد نتصور برك باش نفهم تخيل برك كل العلماء عندك 100 عالم مثلا في الامه الاسلاميه نجمعهم في مكان واحد نحطهم كامل هنا العلماء وبدانا نسالهم عن حكم مساله ما مثلا نقول لهم ما حكم تمثيل الانبياء في المسلسلات يعني انك دير الدور تع نبي وتمثله في مسلسل من المسلسلات نبدا نسقوا فيهم العلماء اللي را هنا ما حكم هذا الفعل فبدي نسقوا العالم الاول الثاني تخيلوا عندكم عالم فكلهم اجمعوا على انه حرام وهذ العلماء كانوا من المجتهدين ماشي عوام كان مسلمين وفي عصر واحد واتفقوا على حكم شرعي بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم انه حرام اتفقوا على هذا خلاص هما الان ش عندي عندي اتفاق زائد تصريح ش مت هذا الكلام اتفقوا على انه حرام وما بقوش ساكتين يعني صرحوا برايهم هذا هو الاجماع الصريح باختصار اجمع الصريح وشنو هو ان يتفق العلماء على حكم مساله ما ويسرحون برايهم في ذلك يصرحوا برايهم الان عندي عندي شيء لازم نفهموه مليح يصرحوا ما معنى تصريح العلماء برايهم الان انت اكي تحب تصرح لي برايك كيف تصرح لي برايك تصرح لي رايك بطريقتين اما الطريقه الاولى في التصريح بالقول كيف تصرح لي بقك نقولك تحب الجبل ولا البحر قولي نحب البحر الان ش درتك سرحت احيانا تقدر تصرح برايك لكن ماتهدرش ليس بالقول وانما بفعلك بالفعل مثلا ما تروحش ما تقوليش انا نحبب البحر وانما حالك يقوللي حالك من حالك افهم ولا من فعلك نفهم باللي انت تحب البحر انت دائما ما تروحش لجبل نقولك روح الجبل ما تروحش البحر تروح وتكرر هذا الفعل ماذا نفهم نفهم باللي انت تحب البحر والان هل صرحت برايك نعمك سرحت برايك مثلا تقيني تقيني انا تقوللي ما حكم لعب مباراه كره القدم وان كان هذا مثال مانش مشاهد احنا نمثله باش نفهمه والشان لا يعترض المثال باش نفهم برك تقوللي ما حكم لعب مباراه كره القدم فاقول لك جائز الان صرحت لك ولا ما صرحت لكش صرحت لك نعم هذا تصريح بالقول الان انا لا اقول وانما تجوز علي تلقاني في الملعب نلعب في ماتش في مباراه كره القدم الان هل انا اصرح ب راي نعم اني اصرح برايي عن طريق الفعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول لهم هنا حرام ولا جائز احيانا لا يقول وانما يفعل اشياء ماذا يفهم منها الصحابه يفهم منها بانه جائز هذا هو التصريح لذلك الاجماع الصريح وشنو هو هو ان يتفق جميع العلماء في مساله واحده يتفقوا كامل ويصرح برايهم كيفاش يصرحوا قولا او فعلا هذا الكلام تحتاج اصلا لان تحفظه وانما تفهم الاجماع الصريح هو ان يتفق جميع العلماء في مساله ويصرح برايهم بقوسين كيفاش يصرحوا قولا او فعلا هذا هو الاجمع الصريح يعني تفهمه تعبر عنه حتى وتغير في الاسلوب لا باس هذا الاجماع الصالح الاجماع السكوتي الاجماع السكوتي وشنو هذك العلماء اللي جمعناهم في مكان واحد اللي راهم كامل هنا بدينا نسقوا فسقس عندي 100 تقسين 70 هذو ال0 صرحوا براي كيف يصرحون قولا او فعلا صرحوا برايهم في المساله ال 30 اللي بقاو لنا ما سقيناهم هذوك ال اللي بقوا لم يصرحوا برايهم وانما سكتوا احنا كي سكتوا ش فهمنا فهمنا باللي راهم واثقين على الحكم لان العالم لا يمكن له ان يسكت اذا رانا خالفنا الدليل الشرعي العالم المجتهد اذا راك غلط ما يبقاش ساكت يهضر مادام ساكت ش نفهموا بانه راه موافق وحنا نقولوا يا اخي نقولوا السكوت علامه الرضا وكذلك الشان في هذه المساله اذا سكت العلماء بعض العلماء سكتوا وبعضهم صرح برايه هذا ش نسموه نسموه اجماع سكوتي اجماع سكوتي وشنو هو ان يتفق ولا ان يصرح بعض المجتهدين ان يصرح بعض العلماء ويسكت الباقون لكن بشرط يسكتوا ماشي خوفان ولا تهديدا يسكتون دون معارضه منهم ولا دون مخ منهم هذا هو الاجماع السكوتي اجماع صريح يتفقوا ويصرح قولا ولا فعلا السكوتي يتفقوا بعضهم يصرح وبعضهم يسكت واللي يصرحوا صرحوا قولا او فعلا واللي سكتوا لم يسكتوا يعني سكتوا دون مخالفه او معارضه منهم هذا الكلام تفهمه وتعبر عنه باسلوبك الخاص احنا اي كلام صحيح نحسبه في امتحان في الباك عادي ماهوش اشكال يبقالنا فقط انواع ولا امثله عن عن الاجماع يمكن ان نمثل ببعض الامثله مثلا نقولوا اجماع الصحابه على جمع القران الكريم في مصحف واحد نقدروا نقولوا اجماع الصحابه على توريث الجده السدس لم يجدوا لها شيئا هذه الجده شحال يمدوا لها فاجمع الصحابه واتفقوا على توريثها السدس على كل حال كي يجي درس المرا سنفصل فيه قليلا الكلام احنا ندو مثال فقط في درس في درس الاجماع هو في الامتحان مارحش يقوللك مثال على الاجماع الصريح او مثال على الاجماع السكوتي وانما تمثل يعني اجماع بشكل عام من خلال التعريف اللي درناه نمد اجماع تتحقق فيه جميع هذه الشروط يمكن ان نضيف هذا المثال الذي اضفناه الان والجماع على تحريم تمثيل الانبياء والرسل في الافلام والمسلسلات هذا كل ما يتعلق بدرس الاجماع وهو سهل ليس بالصعب نلتقي في مواعيد لاحقه مقاطع اخرى باذن الله سبحانه وتعالى اذا فهمتوا خلونا رايكم في تعليق السلام عليكم ورحمه الله