مصادر التشريع الإسلامي I الإجماع و القياس و المصلحة المرسلة I بكالوريا 2025 I جميع الشعب

السلام عليكم طلاب البكالوريا ان شاء الله تكونوا في صحه وعافيه وامان مع درس مصادر التشريع الاسلامي من اهم وابرز الدروس التي يمكن ان تكون حاضره في البكالوريا في هذا الفيديو ساركز على اسئله الفهم واركز على الاسئله الاستنتاجيه والاسئله غير المباشره اما التعريف والانواع والتقسيمات ستجدونها مرتبه ومنظمه في الملخص الذي يرفق مع كل فيديو اذا مصادر التشريع الاسلامي ثلاثه ستدرس هنا وهي الاجماع والقياس والمصالح المرس سنعرف اولا على اهميه مصادر التشريع الاسلامي وكيف يمكن ان اسال عنها في البكالوريا ثم سناخذ كل مصدر على حده وناخذ امثله من كل مصدر وكيفيه التعامل معه في البكالوريا اذا طلابنا اول سؤال يمكن ان يصادفك في هذا الدرس هو لماذا تعددت مصادر التشريع الاسلامي الحلال والحرام والجائز والمحرم في الشريعه الاسلاميه يؤخذ من مصادر متعدده منها القران ومنها السنه ومنها الاجماع والقياس والمصالح المرسله واشياء كثيره لماذا هذا التنوع هذا التنوع في الحقيقه ينبغي ان نجيب عنه في البكالوريا بهذه العبارات التي ستظهر امامك اولا كلمه نوازل لابد ان تكون داخل جوابك النوازل نقصد بها القضايا يمكن ان تسميها القضايا المستجده القضايا المستحدثه يا استاذ شش معنتها القضايا المستجده في حياتنا اليوميه تقع احداث وتظهر قضايا لم تكن في عهد التشريع الاسلامي لم ت تكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل التجاره الالكترونيه واحكامها ومتى تكون تجاره جائزه ومتى يكون فيها ربا ومتى تكون محرمه مثل القضايا الطبيه مثلا كزراعة في عصر التشريع هذه النوازل نمررها عبر مصادر تشريعيه مختلفه النتيجه التي نبحث عنها في الاخير هي الحكم الشرعي فبالتالي باش تفهمني مليح لما نقول لك مصادر التشريع الاسلامي تخيلها عباره عن تطبيقات الكترونيه ماما ليزا ابليكاسيون اللي راهم عندك في الهاتف فهذ هذوك ليز ابليكاسيون تعطيلهم معلومات يخرجوا لك نتيجه فمصادر التشريع نعطيها معلومات ونعطيها قضايا جديده فتعمل عملها وتستعين بالفقهاء من اجل لاستخراج حكم شرعي في البكالوريا لما يسالك لماذا تعددت او تنوعت مصادر التشريع الاسلامي نقولوا تعددت ولا تنوعت طبعا مصادر التشريع الاسلامي من اجل استخلاص الحكم الشرعي في النوازل الفقهيه ويمكن ان تسميها في القضايا المستجده او المستجدات التي تحدث في حياتنا اليوميه واذا قاللك على ما يدل ذلك نقولوا يدل ذلك على ان الشريعه الاسلاميه تتميز بالمرونه وانها صالحه لكل زمان ومكان الان طلابنا نبداو ناخذ هذه المصادر ونتعرف عليها واحده واحده طبعا انت راح تدرس الاجماع ثم راح تدرس القياس وكل ما يتعلق بالقياس ثم سندرس في الاخير مصدر تشريعي يسمى المصالح المرسله الاجماع هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا يتفقون على حكم شرعي عملي وهنا ينبغي ان تنتبه ايها الطالب انه يقدر يطلب منك في البكالوريا شروط الاجماع شروط الاجماع سهله تقدر تستخلصها من التعريف فاول شرط في قولنا اتفاق جميع المجتهدين نقولوا ان يكون الاجماع بين المجتهدين هذو المجتهدين ش معنت المجتهدين هذه رتبه من رتب العلم في الاسلام فالانسان يكون طالب علم ثم يصبح عالم ثم يصبح فقيه ثم يصبح حافظ ثم يرقى ويصبح مجتهد بمعنى يمكن ان يفتي لنا في الامور الجديده في الدين فهذا المجتهدين ماشي معن الخباش اللي يقراوا مليح لا لا المجتهدين بمعنى هؤلاء العلماء المتبحرين في العلم فمن يستعمل الاجماع لابد ان يكون من المجتهدين في الشريعه الاسلاميه الشرط الثاني هذا المجتهد لابد ان يكون مسلما تقولي عللا استاذ كاين مجتهد غير مسلم نعم يوجد ما يسمون بالمستشرقين هناك بعض العلماء من اليهود والنصارى ربما يعرفون الاسلام معرفه عميقه هل نستفتح في امور قضايانا الدينيه طبعا لا فلا بد ان يكون هذا المجتهد مسلما الشرط الثالث الاجتهاد فتح بابه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم علاش لانه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا كان الوحي ينزل ويفتي للناس بامور دينهم ودنياهم فلما تخرج لهم اي قضيه يذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم فمحمد صلى الله عليه وسلم ينتظر نزول الوحي حتى يبين حكم تلك القضيه شرط اخر وهو ان الاجتهاد يكون في القضايا الشرعيه العمليه فالاج ماع اذا يكون في العبادات يكون ايضا في الاخلاق يكون ايضا في المعاملات التي تقع بين الناس لما تظهر معامله تجاريه جديده نذهب الى العلماء حتى يجمعوا على حكم من الاحكام الشرعيه من الجيد ايها الطالب ان تتعرف هنا على حجيه الاجماع يقدر يسقيك في البكالوريا ما حجيه الاجماع او اذكر حجيه الاجماع ما معنى حجيه الاجماع بمعنى من الذي سمح لنا باستعمال هذا المصدر التشريعي من اجل استخلاص الاحكام الشرعيه علاش ما نجيبو الفتاوى تاعنا غير من الكتاب والقران والسنه فقط لماذا نلجا الى مصادر تشريعيه اخرى وهل تسمح لنا الشريعه بان نلجا الى مصادر تشريعيه اخرى نقولوا نعم الاجماع مسموح به في الشريعه الاسلاميه اذا قال لك دليل اذكر هذا الحديث قد يكفيك ان امتي لا تجتمع على ضلاله فامه الاسلاميه لا يمكنها ان تتفق وتتواجه فما اجتمعت عليه الامه الاسلاميه واتفقت عليه فاكيد انه امر مستحسن واكيد انه خير في الدنيا والاخره ويمكنك ايضا ان تستعمل ايه قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى فهنا الايه امرت باتباع سبيل المؤمنين وطبعا الايه تجدونها في الملخص الان نروحوا لانواع الاجماع في الحقيقه هناك نوعان للاجماع النوع الاول يسمى صريحا اجماع صريحا النوع الثاني هو الاجماع السكوتي الاجماع الصريح هو ان يتفق كل المجتهدين على حكم شرعي وان يعلنوا جميعا رايهم في هذه المساله بمعنى الاجماع الصريح يكون دون مخالفه اي عالم للفتوى المعلنه او للحكم الشرعي المستخلص من القضيه اما الاجماع السكوتي فيكون دون معارض العلماء فمثلا يخرج مجتهد من المجتهدين يفتي بفتوى ويبين حكما شرعيا في قضيه ما فبقيت المجتهدين يسمعون ذلك الحكم ويقرون ضمنيا دون ان يعلنوا معارضته هذا يسمى اجماع سكوتي لو سالك عن امثله في البكالوريا الاجماع الصريح خذ مثال جمع المصحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه وايضا تحريم الخمر والاجماع الصالح يمكن ان تستعمل جميع اركان الاسلام تقول ق مثلا اجمع العلماء على وجوب الصلاه اجمع العلماء على وجوب الصوم في رمضان اجمع العلماء على وجوب الحج لمن استطاع اليه اجمع العلماء على وجوب الزكاه وتستطيع ايضا ان تستعمل الفواحش والمنكرات التي نعلم جميعا انها محرمه مثلا تقولوا اجماع العلماء على تحريم الخمر اجماع العلماء على تحريم السرقه اجماع العلماء على تحريم القتل وهكذا بالنسبه للاجماع السكوتي يمكن ان تحفظ مثالين ولن يطلب منك في البكالوريا ان تشرحه ما المثال الاول هو سجود الماموم وان لم يسهو مع امامه لا داعي لان تشرح هذا المثال ومن امثلته ايضا ميراث المراه المبتوته ايها الطالب الكريم هذا في الغالب ما تحتاجه في درس الاجماع يبقى عليك فقط ان تضبط تعريف الاجماع وتتفكر انواع الاجماع وان شاء الله اي سؤال يرد في البكالوريا حول الاجماع ستجيب عنه خصوصا اذا زدت حليت معي التدريبات المكثفه التي ستجدها في الفيديو الثاني المتعلق بمصادر التشريع الاسلامي ننتقل الان الى القياس القياس يفهم اساسا بالامثله لا يمكنك ان تفهم درس القياس انطلاقا من التعاريف والانواع والاركان يكفيك ان تفهم هذه الامثله فيكون ان شاء الله درس القياس قد سهل عليك فحنا شش راح ندير را ناخذ كل مثال ونسي و نخرجوا الاركان تاع القياس فالان راك تعلمت معاي ان القياس لديه اربعه اركان وهي الاصل وال الفرع والعله والحكم ناخذ مثال بسيط تعرفونه جميعا قال قياس المخدرات شوف يا جماعه دائما كي تلقى كلمه قياس الكلمه التي تاتي بعده هذه الكلمه هي اللي تكون فرع اما الكلمه التي تاتي بعد حرف على هذه الكلمه هي التي ستكون اصلا فمثلا قياس المخدرات على الخمر في التحريم الكلمه التي تاتي بعد في هي التي ستكون حكما قوللي استاذ بقات لي العله العله مارحش تلقاها في المثال العله راح انت تستنبطها وحدك وطبعا انت حاول تحفظ اربع امثله بجميع اركانها الاصل هو الخمر اما الفرع فهي المخدرات ما هو الرابط والجامع بين الخمر والمخدرات تقوللي يا استاذ الاسكار واذهاب العقلي اذا الان الحكم تاع الخمر في الشريعه الاسلاميه حرام فبالتالي راح تكون لنا المخدرات ايضا حرام لان الخمر والمخدرات اشتركوا في نفس العله وهي الاسكار جميل ناخذ مثال اخر قياس التبرع بالدم في رمضان على الحجامه الاصل هو الحجامه اما الفرع فهو التبرع بالدم ما هو الرابط بين الحجامه التي يخرج فيها دم من ظهرك وبين التبرع بالدم تقوللي استاذ الرابط هو ان الحجامه والتبرع بالدم قد يسبب ضعفا ووهنا في الجسد فالعلم والخوف على البدن الحكم ما هو التحريم فيجي واحد يقوللك تبرع بالدم في يوم الصيام في رمضان نقولوا له حرام يقوللك اعطيني دليل قولوا النبي صلى الله عليه وسلم حرم الحجامه يوم الصوم واحنا نقيس تحريم الحجامه على تحريم التبرع بالدم ما هو الرابط بينهما الضعف والخوف على هلاك البدن ناخذ مثال اخر قياس شده الجوع على الغضب في تحريم القضاء احنا عندنا الاصل هو الغضب الذي ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الفرع هو شده الجوع الجوع الشديد العله بين الغضب وبين شده الجوع لما انسان يكون غضبان وانسان يكون يعاني من جوع شديد ما هو ما هي الحاله المشتركه بينهما تقوللي يا استاذ عدم صفاء الذهن تقول لي يا استاذ عدم التركيز فبالتالي العله هنا عدم صفاء الذهن الحكم الشرعي طبعا هو تحريم فيحرم على القاضي الذي يعاني من جوع شديد يحرم عليه ان يقضي بين الناس قياسا على الغضب الذي جاء فيه حديث ناخذ مثال اخر قياس الاجار الاجار يعني عقد الكراء دير عقد كراء انت عندك محل يجي لك شخص يقوللك كر لي المحل فيكون بينكما عقد هذا يسمى عقد الاجاره فقالوا قياس الاجاره وقت صلاه الجمعه ك ياذن المؤذن لصلاه الجمعه على البيع في التحريم الاصل هنا طبعا هو البيع الذي وردت فيه ايه الفرع هو الايجار عقد الايجار العله بينهما يعني لماذا البيع والاجار كلاهما محرم في وقت صلاه الجمعه تقوللي استاذ لانه شيء قد يشغلك عن الصلاه الناس تصلي وانت راك تبيع وتشري وهذا محرم فعله هي الانشغال عن الصلاه الحكم الشرعي نقول التحريم فتحرم الاجار فما يجيش انسان يقول لك ربي في القران الكريم حرم البيع وقت الجمعه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ندي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ما قالش ذروا الاجاره فيجي انسان يقوللك انا ما بعتش في هذاك الوقت انا كنت نمضي عقود تاع ايجار فنقول له كلاهما محرم احنا طبقنا القياس فخلصنا الى ان كليهما محرم العله ان كليهما يشغلان يشغلان ك عن الصلاه ناخذ اخر مثال طلابنا قياس الموصى له القاتل على الوارث القاتل في وجوب حرمانه نحطوا هنا الاصل الاصل هو الوار النبي صلى الله عليه وسلم قالنا الانسان الذي يقتل مورثه يقتل الانسان اللي ح يخلي له دراهم يقتله من اجل ان ياخذ الميراث على عجل هذا الانسان يحرم من الميراث طيب والانسان اللي عارف باللي فلان كتب له وصيه فيروح يقتله باش ينفذ الوصيه وياخذ المال هذا لم يرد فيه دليل ولكن احنا ندير عمليه قياس فنعرف ان الاسلام كما حرم هذاك الوارث القاتل ايضا يحرم الموص له القاتل فالاصل هنا الوارث والفرع هو الموص له العله وشن هي ب بين هذين الاثنين العله هي انهما تعجل امرا قد ياتي فانت اصبر سيموت هذا الشخص وترث او اصبر سيموت و تاتيك وصيته وايضا الاعتداء فكلاهما قتل انسانا بغير حق الحكم طبعا وجوب الحرمان فهذه الامثله ايها الطالب من الجيد جدا ان تحفظ ثلاث امثله او مثالين يقدر في البكالوريا يقوللك اذكر مثالا للقياس ثم طبق عليه هته الاركان من هذا الجدول ايها الطالب تستخلص ان القياس تعريفه هو الحاق حكم الاصل بالفرع لعله جامعه بينهما احنا عرفنا ان الخمر حرام هذه الحرمه هذه كلمه حرام نرفضها وندوها ل اللي سميناه المخدرات علاش رفد انا هذا الحرام وحطيناه في المخدرات لانهما اشتركا في عله وهي الاسكار واذهاب الخمر يبقى لك فقط ان تراجع معي اركان القياس عندها اسم اخر المقيس عليه اللي اسمه طويل هو الاصل اما المقيس اللي اسمه قصير هو الفرع تبقى لنا وشنو تبقى لنا العله ويبقى لنا ايضا حكم الاصلي اللي جبناه وحطيناه في الفرع هذا ما ينبغي ان تعرفه في القياس تبقى لك فقط شروط اركان القياس تجدها في الملخص واضحه ومشروحه ان شاء الله تعالى نذهب الى المصالح المرسله ايها الطالب المصالح المرسله في الحقيقه ايضا ينبغي ان نفهمها من خلال الامثله فهناك بعض المصالح التي يسعى اليها الناس هذه المصالح لم تتكلم عنها الشريعه الاسلاميه ولم تحددها الشريعه الاسلاميه فحنا واش ندير هذيك المصالح نبيح ونجز للناس من باب مصالح مرسله يعني مصالح مطلقه نعطيك امثله باش تفهمني افث شوف توثيق عقد الزواج هنا ما قلناش عقد الزواج عقد الزواج واجب وتكلمت عنه السنه النبويه وبينته الشريعه الاسلاميه ولكن في القديم ما كانوش يديروا هذيك الوثيقه تاع عقد الزواج في البلديه فالعلماء جاو شافوا هذه الوثيقه قاللك واش رايك لما ندير عقد زواج بين رجل وامراه نزيدوا ناخذهم ونوهم عند البلديه ويمضون عقد الزواج وكل واحد فيهم تولي عنده وثيقه ان هذا زوج فلانه وهذه زوج فلان وهذه ستحفظ الحقوق لكلا الزوجين فجو العلماء قاللك حاجه فيها مصالح للناس وما تعرش الشريعه فنقتل ونجعلها من الشريعه الاسلاميه ونسميها توثيق عقد الزواج من باب المصالح المرسله مثال اخر تعرفونه قانون المرور قانون المرور ينظم سير الناس في الطريق العام ويحفظ الارواح والابدان والاملاك فجو العلماء قاللك الشريعه الاسلاميه تحث على حفظ الابدان والاملاك والارواح لهذا قاللك مليح انك تحترم قانون المرور من باب المصالح المرسله كذلك مثال اخر استخدام مكبرات الصوت في المساجد في القديم المساجد كانت صغيره والمصلون كان عددهم قليل فلم يحتاجوا الى استعمال مكبرات الصوت ولكن الان اتسعت المساجد وكثر الضجيج زاد عدد المصلين فاحتج اننا ندير مايكروفونات وندير مكبرات صوت وهذه فيها مصالح مرسله مثال اخير جمع المصحفي في عهد ابي بكر ايضا من المصالح المرسله فابو بكر الصديق كان جالسا وبدا يفكر في حال الامه وقال لك لو كان نخلي القران في صدور الصحابه لما يموتوا الصحابه ربما القران هذا سيذهب معهم ففكر من باب المصالح المرسله انه يعرض على الصحابه مساله جمع المصحف في كتاب واحد الان سؤال هل كل مصلحه يقدر يحققها الانسان نفسه ولا لغيره يعترف الشرع ويقرها طبعا كاين ربع شروط اول شرط ان تكون هذه المصلحه موافقه لمقاصد الشريعه حنا على بالنا بان الشريعه الاسلاميه تحرص على حفظ العقل والدين والنفس وايضا المال وايضا النسل فبالتالي كي نديروا امر فيه مصلحه للناس ينبغي ان لا يهدد واحده من هذه المقاصد نعطيكم مثال شخص عافاكم الله يبيع الخمر تجاره الخمور فيها فوائد عظيمه ماليه يقوللك انا اناني ندخل في الملايير من خلال هذه التجاره يقوللك هذا بالنسبه لي انا مصلحه ماليه تدخلني ولكن قولوا له هذه المصلحه الماليه راي تهدد مقاصد الشريعه واللي هي حفظ العقلي وحفظ الدين وغيرها فبالتالي هذه المصلحه تاعك نلغي وها مصلحه ملغاه لا نقرك عليها الشيء الثاني ايضا الا تعارض نصا من نصوص الشريعه يقوللك انا نخدم في رمضان وعندي منصب حساس جدا وتحتاجني الامه هذه فيها مصلحه نحتاجك ففيها مصلحه الامه يقوللك فبالتالي نفطر في رمضان وكي يعطوني كونجي عطله نروح نروح نصوم ونخلف هذك الايام نقول له انت صح فكرت في المصلحه تاع الامه ولكن هذه المصلحه تعارض ايه قرانيه يقول ربي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مادام ما عندكش عذر فينبغي ان تصوم هذه المصلحه تاعك نلغي وها رغم انها حقيقه مصلحه نقرك عليها ولكن نلغيها لانها تعارض نصا شرعيا مثال ان تكون مصلحه عامه وليست خاصه لما يجيوا الفقهاء ويدير مصلحه للناس لكي يستفيد منها الناس هذه المصلحه ينبغي ان تشمل جميع العباد وجميع الناس المكلفين ما يجيش انسان مثلا وزير من الوزراء يتصل بالسعوديه يتصل بالبقاع المقدسه هناك يقول لهم راني جاي ندير عمره ان شاء الله يقول لهم بعد اسبوع اني جاي ندير عمره يقوللهم ماذا بكم تفرغوا لي الحرم المك نقولوا له انت هذه فيها مصلحه لك انك راح تطوف مرتاح ويحرسو وراح ايضا تسعى بين الصفا والمروى مرتاح ولكن هذه مصلحه خاصه وضيقه تعلق بك انت فنمنع هذا هذه ليست مصلحه يقرها الشرع مثال اخر قال لك ان تكون هذه المصلحه معقوله في كثير من الاحيان الناس يتوهم باللي هذاك الامر فيه مصلحه ولكن يثبت انه ليس فيه ايه مصلحه نعطيكم مثال احنا لما قلنا بانه ينبغي ان نضع في المساجد مكبرات الصوت الميكروفونات هذا فيه مصلحه طبعا فيه مصلحه الاسماع الناس يسمعو ك تكون دير خطبه ويسمعو كي تصلي ولكن تخيلوا معاي انسان يذهب الى الى بلد من البلدان يحضر لوحه فنيه اسلاميه راقيه جدا ويجيبها لنا ويقولنا هذه اللوحه علقوها خلف المسجد احنا نجلس معه و نقولوا له ما هي المصلحه التي نحققها من خلال هذه اللوحه يقول لنا باش تزينوا المسجد باش يولي المسجد يبان فخم نقولوا احنا تزيين المسجد وفخامه المسجد هل هذا فيه نفع ومصلحه ما فيهش نفع انت تبانلك تتوهم انها مصلحه ولكنها مصلحه غير حقيقيه وغير معقوله ما دخش في عقولنا روح جيب مثلا نافوره نديروها في ساحه المسجد يتوضع فيها الناس هذه مصلحه معقوله راح يتوضع فيها الناس في نفس الوقت ويربح وقت ويدخلوا يصلي ولكن جيبلنا لوحه فنيه فلا فائده منها يبقى فقط نبه طلبتنا الكرام ان المصالح المرسله في الغالب الميدان تاعها ما يكونش في العبادات والاخلاق يكون في الامور اللي عندها علاقه بحياه الناس اليوميه اللي عندها علاقه بمصالح العباد وغيرها طلابنا الكرام ملخص مركز جدا عن مصادر تشريع اسلامي اهم شيء في هذا الدرس هو انك تتبع معاي الاسئله المقترحه والتدريبات اللي ح نديروهم في الفيديو الثاني المتعلق بمصادر التشريع الاسلامي ما تنساش حمل الملخص تاعك وكذلك انجز معي التدريبات التي تجدها مرفقه مع هذا الفيديو وربي يوفقك