باك 2026 من مصادر التشريع الإسلامي القياس جميع الشعب

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا وحبيبنا وقره اعيننا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله الاطهار وصحبه الاخيار المهاجرين منهم والانصار ثم اما بعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم في قناتكم قناه الاستاذ موسلي للعلوم الاسلاميه ومع درس جديد في الحقيقه بدينا فيه في الحصه السابقه درس مصادر التشريع الاسلامي بدانا بالاجماع وشرحنا وفصلناه لحب يشوفه فهو موجود هنا في قناتنا اليوم سنواصل مع مصدر اخر من مصادر التشريع الاسلامي الا وهو القياس ما معنى القياس هل القياس هو حجه معتبره هل يجب علينا العمل بالقياس ما هي اركان هذا القياس هذه اشكالات وغيرها سنجيب عليها باذن الله تعالى في في هذا المقطع دائما كالعاده نحاول ان نفهم اكثر مما نحفظ الفهم مهم جدا لذلك الطالب اللي يفهم بزاف ويحفظ هذا سيكون متميزا في الامتحان في البك اما انك تحفظ فقط فهذا مشكل اول حاجه نفهم الدرس مليح الحاجه الثانيه نحفظه عن طريق مخططات ذهنيه الامر الثالث تحل عددا كبيرا من التدريبات والمقترحات وهذا في كل الدروس قبل ما نبدا في في عناصر درس القياس لابد ان ولا مليح نبداو بمثال ومثال يتضح الم وعندنا واحد المثال ساهل احب ان اشرع به في درسنا اذا على بركه الله نعطيكم مثال لو تسال العالم عن حكم الخمر في الاسلام سيقول لك ان حكمه حرام ولو تسال العالم عن المصدر الذي اعتمد عليه كيفاش عرف باللي الخمر حرام راح يقوللك يوجد نص ولا يقوللك ورد في حكمه نص شرعي ما معنى نص شرعي يعني ايه او حديث من القران او السنه يخبرنا بان الخمر محرم لو تسال العالم عن حكم المخدرات سيقول لك حكمه حرام لو سالته هل ورد في حكمه نص شرعي راح يقوللك صح لم يرد في حكمه نص شرعي اذا العالم كيفاش عرف باللي المخدرات حرام اعتمد على دليل القياس ش معناتها اعتمد على دليل القياس ولا على مصدر القياس يعني قاس المخدرات على الخمر فاعطاهم نفس الحكم لانهما يشتركان في عله واحده عله يعني سبب تحريم هذ ابتداء نفهمها هكا وبعد قليل ح نعرفوا ش مع العله بالتحديد علاه ربي حرم الخمر لانه يسكر العقل قالوا العلماء نفس العله الموجوده هنا موجوده هنا والخمر هذه هذه مساله هذه مساله يجوز لنا ان نعمل عق قولنا فيها نخدموا عقولنا والعالم يجتهد ويبحث حتى يتعرف على عله ويتعرف على سبب التحريم راح يقوله الاذكار ولا اذهاب العقل يعني اي شيء فيه اذكار العقل فهو محرم لذلك ربي في القران الكريم تحدث عن الخمر مثلا اطال لك مثال وقال لك انت قيس عليه اي شيء فيه اذكار العقل فهو محرم كما الخمر احنا لما ناتي الى تعريف القياس ماذا يمكن ان نقول يمكن ان نقول هو الحاق مساله لم يرد في حكمها نص شرعي بمساله ورد في حكمها نص شرعي لاشتراكهما في نفس العله هذا التعريف الاول سهل هذه مساله لم يرد في حكمها نص شرعي نلحقها بهذه المساله التي ورد في حكمها نص شرعي لانهما يشتركوا في نفس العله هذا التعريف الاول مقبول تقدر تقول الخمر في هذه المساله نقدروا نسموه الاصل شمت الاصل يعني هو الاصل الذي ثبت الح رب الخمر هذا اصل المساله التي لم يرد في حكمها نص شرعي هي الفرع يعني هذه راح نقيس على الاصل هذا فرع من اصله الحكم الشرعي عندي الحكم الشرعي هو التحريم والعله راي عندي اذا من خلال هذا الكلام يمكن ان نسوغ تعريفا اخر فنقول الحق فرع باصل في الحكم لاشتراكهما في نفس اله ولا تقدر تقول الحاق حكم الاصل بالفرع لاشتراكهما في نفس العله متخير اختار كلاهما تعريف سائل هذا بالنسبه للتعريف الاصطلاحي في التعريف اللغه القياس في اللغه العربيه هو التقدير والمساواه في اللغه العربيه القياس هو التقدير والمساواه ك نقول لك مثلا قست الثوب بالثوب جبت زوج ثوب وثوب وقسته على بعضهما ش ندير ان اقدر اذا القياس في لغه هو التقدير ويمكن ان يطلق على المساواه نقولك فلان يقيس فلانا في الطول اي يساويه اذا من معاني القياس في اللغه العربيه هو المزاود في التعريف الاصطلاحي كما سبق بيانه نقولوا الحاق حكم الاصل بالفرع لعله جامعه بينهما نقدر نقول الحاق مساله لم يرد في حكمها نص شرعي بمساله ورد في حكمها نص شرعي لاشتراكهما في نفس العله نقدر نزيدوا مثال واحد اخر باش نفهموا مليح مثلا ما حكم البيع وقت صلاه الجمعه ولا وقت خطبه الجمعه هذه مساله هل ورد في حكمها نص شرعي في النصوص الشرعيه هل ورد في حكم هذه المساله نص شرعي راح تقوللي نعم ورد في حكمها نص شرعي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله ثم ماذا قال وذار البيع يعني البيع وقت خطبه الجمعه حرام حكمه حرام قد ياتي شخص يقول لك انا لا ابيع وانما ندير القرض واحد يبيع الجمعه نقصد واحد يبيع عنده حانوت يجي واحد يقوله بيعي كذا يقول البيع حرام بصح انا مابيعك نديرلك القرض لو تسال العالم عن حكم هذه المساله يقوللك لم يرد حكمها نص شرعي بصح العالم لو كان تقصيه راح يقوللك هذه حرام ما هذه حرام كيف كيف هذ كيف كيف كلاهما فيهم نفس العله وهو الالهاء والاشغال عن خطبه عن صلاه الجمعه لذلك ربي اطان مثال وهو البيع المشهور عند الناس تبيع وقت الجمعه ولا دير القرض ولا دير الكراء ولا دير الاجاره ولا دير عقد الزواج كلهم حرام كاع كيف كيف عندهم نفس الحكم ونقيس هذه على الاصل هذه اصل وهذه فرع وهذا حكم وعندي العله اذا اذا اي شيء ديره ويلهيك عن صلاه وخطبه الجمعه فهو محرم الان ش درنا ر درنا القياس ش معنتها القياس الحقنا مساله لم يرد في حكمها نص شرعي بمساله ورد في حكمها نص شرعي لاشتراكهما في نفس العله ولا نقولوا الحاق حكم الاصل هذا الحكم الاصل اللي را هنا نلحقه بالفرع لعله جامعه بينهما ولا تقول الحق فرع باصل في الحكم لاشتراكهما في نفس العلم هذه كلها تعريفات مقبوله وان كان الناس متخصصين ممكن يرجحوا تعريف على تعريف احنا لكن كلها تعريفات صحيحه كلها تقبل في امتحان الباكالوريا هذا بالنسبه لتعريف القياس الان عندنا اشكاليه اخرى هل القياس هل ثبت في القران والسنه وهل القياس هل هو حجه شرعيه معتبره يعني اذا ثبت الحكم بالقياس هل يجب العمل به هذه كلها اشكالات لابد ان نجيب عنها لو كان نسقسيك واحد يقوللك القياس حجه معتبره تقوله نعم يقوللك اطيني الدليل من القران والسنه تمد زوج ادله اما الدليل الاول فهو قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار اه انت قلت له الدليل الذي قال به العلماء على وجوب العمل بالقياس من القران هو يقدر يقول انا ما فهمتش هذه الايه وضح لي كيف تكون هذه الايه ولا كيف نستدل على وجوب العمل بالقياس من خلال هذه الايه ش نقول احنا نشرحه هذه الايه ونبين له ها شوف معنا ربي امرنا بالاعتبار ربي امرنا باخذ العبر والاعتبار وامرنا بالحاق ش معت اخذ العبر يعني الحاق المتشابهات ببعضها هذا هو اخذ العبره احنا كي نكونوا ندير في القياس مثلا هنا ها لما نلحق هذه المساله بهذه المساله في الحكم لانه عندهم نفس العله هنا السنا ناخذ بالعبره السنا نعتبر بلى اذا ربي امرنا بالاعتبار هذا هو الاعتبار والقياس هاهو القياس هو جزء من اخذ العبر فيجب العمل بهذا القياس هذا الدليل الاول ووجه الاستدلال را واضح اما الدليل فهو قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار وجه الاستدلال ان الله تعالى امرنا بالاع تبار والقياس جز والقياس جزء منه والقياس جزء من هذا الاعتبار الذي امرنا به ربنا فيجب علينا العمل بالقياس نزيدوا دليل اخر من السنه النبويه الشريفه على وجوب العمل بالقياس في السنه النبويه الشريفه ورد ان و ثبت ان امراه جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسالته عن حكم قضاء الحج عن ابيها فقال صلى الله عليه وسلم ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء الان سنحاول ان نطبق هذا الحديث في الاشياء الموجوده في القياس كما سبق بيانه قلنا القياس فيه اصل وفيه فرع وفيه حكم وفيه علله هذا الشيء الذي اتفقنا عليه ابتداء الان هي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ش سقص النبي ماذا سالته سالته عن حكم قضاء الحج عن الميت مم في رايكم قضاء الحج عن الميت هذه المساله هل ورد فيها نص شرعي هي لو كان كانت تعرف نص شرعي تجي تقصي النبي صلى الله عليه وسلم ما تجيش تقصي لو كان تعرف ايه ولا حديث يقوللها يجوز ولا يجب تروح تقضي وخلاص فهي لما سالته ش تفهم باللي هذه لم يرد في حكمها نص شرعي ما تعرفش نص شرعي عندها في ذهنها في حكمها نص شرعي اذا هنا واش ح نكتبو ح نكتب قضاء الحج عن الميت هذه هي ما عرفتش حكمه علامه استفهام يعني لم يثبت فيه نص شرعي النبي صلى الله عليه وسلم كان قادر يقول لها نعم وتنتهي القضيه وكان قالها النبي صلى الله عليه وسلم نعم يجوز خلاص هنا ما يوليش عندي قياس يولي عندي نص شرعي لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قالهاش نعم وانما ارشد الى القياس ارواح نشوفوا ش قالها النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا شش قالها النبي صلى الله عليه وسلم قالها ارايت لو كان عليها دين من المال يعني اكنت تقضيه قالت نعم ركز مليح قاللها لو كان الاب تاعك هذا المتوفي لو كان كانوا يسالوه الناس دراهم المال تقضي عليه ولا ما تقضي هي قالت نعم كي قالت نعم انت وا تفهم باللي راهي تعرف نص شرعي يقوللها يجوز ولا يجب قضاء الين المال عن الميت اذا هذا اصر يعني ثبت فيه ولا ثبت في حكمه نص شرعي اذا قضاء دين المال عن الميت هذا اصل هي قتله نعم يعني تعرف و قال ارايت لو كان عليها ولا عليه قضاء دين كنت تقضيه قالتله نعم كي قالتله نعم مش فهمنا باللي راهي تعرف نص شرعي ثبت في حكم هذه المساله شوفوا النبي ش قاللها قاللها قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء قضاء الحج عن الميت هذا حق الله ولا حق العبد هذا دين الله ولا دين العبد شكون اللي سالوا لك الحج هو دين الله وكي سالوك الناس دراهم هذا دين العبد النبي ش قاللها قالها انت كيفاه دين العبد تقضيه ودين الله راكي جيتي تسقيني عليه وكان ارشد النبي الى القياس قاللها ما تقضي دين العباد كذلك دين الله تقضيه قال لها الحقي فرع بهذا الاصل في الحكم يعني مشروعيه ولا وجوب ولا جواز علاه لعله واحده الحقي هذا بهذا في الحكم لعله ابراء الذمه ش متها عله ابراء الذمه ش متها ابراء الذمه يعني كما هذا كما هذا راح يبقى في رقبتك هذا كذلك راح يبقى في رقبه ابيك يعني هذا هو دين راح يبقى في رقبه ابيك را يبقى في ذمته وتقضيه هذا كذلك راح يبقى في ذمه ابيك هو كذلك لابد ان تقضيه وكان النبي راه قاللها الحقي هذا الحقي دين الله الحقيه بدين العبد مديلهم نفس الحكم لانهما يشتركان في نفس العلله هذا هو مختصر الحديث الذي ورد في سنه النبي صلى الله عليه وسلم احنا ش نقول هنا وجه الاستدلال قياس الن النبي صلى الله عليه وسلم ش قاس النبي صلى الله عليه وسلم قاس النبي صلى الله عليه وسلم دين الله على دين العبد هذا الذي ورد في حكمه نص شرعي هذا لم يرد هذا قسنا على الذي ورد فيه درنا لهم القياس مدينا لهم نفس الحكم لان لهما نفس العله وهي ابراء الضمه يعني ماما هذا ح يبقى في رقبه باباك هذا كذلك سيبقى في رقبه ابيك فاقض هما ولا العكس ما هذا ح يبقى في رقبه باباك وعلى بالك باللي يبقى في رقبته وانت راح تقضيه هذا كذلك اقضيه لان هذا كذلك سيبقى في ذمت ما احنا نقولوا بالدرجه في رقبه بابك هنا ش قاس النبي صلى الله عليه وسلم قاس النبي صلى الله عليه وسلم دين الله على دين العبد في الحكم لعله مشتركه وهذا وجه الاستدلال هذا ما كان هذه بالنسبه لحجيه القياس عندكم ايه ووجه الاستدلال وحديث ووجه استدلال الان اركان القياس من خلال الكلام الذي سبق بيانه تتضح لنا جليا اركان القياس راح نعرف بلي كاين حكم وكاين اصل وكاين فرع وكاين عله انت كي تكون فاهم الاصل تعريفه لا تحتاج اصلا لان تحفظه الاصل وشنو هو هو ما ورد في حكمه نص شرعي ماما درنا في الخمر ثبت في حكمه نص شرعي الفرع هو ما لم يرد في حكمه نص شرعي نكتبو و هنا ديجا بلا نكتبو ماهمش مكتوبين معليش الاصل ما ورد في حكمه نص شرعي الاصل هو مقيس ولا مقيس عليه يعني راح نقيس عليه حاجه حده اخرى اذا ماذا نسميه الاصل نسميه المقيس عليه يعني هو اللي راح نقيس عليه حاجه واحده اخرى هكذا الفرع هو ما لم يرد في حكمه نص شرعي وهو المقيس هو هو اللي راح نقيسه على الفرق راح نقيسه على شيء اخر الحكم شنو هو هو الحكم الشرعي الثابت في الاصل ها الحكم الشرعي تع الخمر مثلا وهنا مخدرات الحكم الاصلي وين راه ثابت في الخمر ولا في المخدرات هو ثابت في الخمر فنقول عنه هو الحكم الشرعي الثابت في في الاصل العله هي الوصف المشترك بين الاصل والفرع ش معت هذا الكلام نعطيكم مثال تاع الاسكار ولا اذهاب العقل الاسكار هذا ولا السكر اليس هو وصفا مانش نوصفه بلاى هذاك السكران وصفناه بانه راه سكران اذا العله هي وصف وهذا السكر راه مشترك ما بين المخدرات ومشترك بين الخمر فقلنا العله هي الوصف المشترك بين الاصل والفرع احنا ماذا سنفعل ماذا سنصنع في في اركان القياس هذو اركان الركن الاول تفهم ركن اثنين تفهموا والركن الثالث والركن الرابع تفهمهم ولا تحفظهم يعني لازم تعرف كيف تشرحه ك نقول لك ما معنى الاصل يمكن لابد ان تقدم شرحا له الفرع تشرحه والحكم تشرحه والعله كذلك تشرحها هذه تسمى اركان القياس ش معنتها اركان يعني الاشياء الهامه في القياس ك نقول لك البيت ما هي اركانه تقوللي اربعه اربع اسس اربع ليبيلي هذك اركان الاسلام ما هي اركانه كين خمس اركان الاركان هي الاشياء التي داخله في ماهيه القياس يعني في حقيقه القياس وكل ركن سنقدم له شرطين كل ركن راح نمد لهج شروط باش يكون اصل معتبر لازم لزوج شروط باش يكون فرع ح نمد احنا ه كاين عده شروط نحن سنكتفي بشرطين فقط في كل في كل ركن مثلا الاصل هذا الاصل يشترط فيه شرطين الاصل هو ما ورد في حكمه نص شراعي كما الخمر الاصل هذا ولا المساله هذه التي تكون اصلا راح ندير لها زوج شروط الشرط الاول ان يكون ثابتا بنص شرعي او اجماع هذا الخمر هذا الخمر حكمه راه ثابت بنص شرعي يعني باش تنقل من هنا الى هنا لازم الاصل هذا يكون ثابت هاو مثال لازم يكون ثابت بنص شرعي بايه او حديث او اجماع لازم يكون ثابت ما تقدرش تدير القياس مننا ل هنا على حاجه ما فيهاش نص شرعي على كل حال الكلام انا عودنا في في الشرط الاول هذ الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون الاصل ان يكون معقول المعنى ش مت هذا الكلام الخمر الخمر علته هل هي معقوله المعنى الخمر نقدروا بعقولنا نبحث فيه عن علته علاش ربي حرم احنا في درس العقل الا راكم شايفين تحدثنا عن المسائل التعبديه المحضه اللي ماروش فاهمه يعاود يرجع الى درس العقل بالتحديد في حدود العقل قلنا كين واحد المسائل ماقدروش نستعمل عقولنا فيها مثلا لماذا نصلي خمسه صلوات في اليوم علاه تقدر تعرف العله بالعقل تاعك لا يمكن تقدرش تعرف كي تكون مساله تعبديه محظه يعني ما فيهاش العله ما تقدرش تعرفها بعقلك ماقدروش ندير القياس ماقدروش من شروط القياس ان يكون معقول المعنى مساله تعبديه محظه ما هو عكسها معقوله المعنى لذلك هذا الاصل لابد ان يكون معقول المعنى يعني نقدروا نعرفوا عله تاعه الخمر هل هو معقول المعنى ام لا نعم فيه العله يعني ماروش تعبدي محظ يعني نقدروا نعرفوا عله ربي حرمه نقدروا نجتهد بعقولنا وننظر ونبحث نستعمل العقل فوصل العلماء الى ان علته الاذكار الاذكار ولا غيرها كاين بزاف التعليلات المهم عرفنا علته مادام عرفنا عدته وقدرنا نع نعرفها فان هذا الخمر معقول المعنى مثلا علاه نصل واحد شهر هل هذا معقول ماهوش معقول ماقدروش ندير القياس الاصل لابد ان يكون معقول المعنى يعني لا يكون تعبدياً ننقل شيئا ولا نلحق شيئا بها لانها تعبديه محظه ش نشرط في الاصل لازم يكون معقول المعنى هكذا الاصل يشترط فيه ان يكون ثابتا وان يكون معقول المعنى يعني يمكن ان نعمل عقولنا فيه ونبحث فيه هذه هذ الركن الاول وشروطه الركن الثاني هو الفرع الفرع قلنا هو ما لم يرد في حكمه نص شرعي كما المخدرات مثلا هذا الفرع يشترط فيه ش شرطين شرطين اثنين الشرط الا الاول ان لا يكون منصوصا على حكمه المخدرات فيها نص على حكمها ما فيهاش اذا تحقق الشرط الاول الشرط الاول انلا يكون منصوصا على حكمه الشرط الثاني في الفرع هذه ماما المخدرات لازم تكون علته مساويا للاصل مثلا المخدرات علته الاذكار والخمر علته الاذكار متساويان ام لا متساويين كيف كيف نفس الشي اذا كانوا متساويين نقدروا ندير القياس اذا من شروط الفرع ان تكون علته لازم تكون مساويه نفسها الموجوده في في الاصل هذا بالنسبه لشروط الفرع شروط الحكم الحكم يعني الحكم الشرعي الثابت في الاصل هذا الحكم الشرعي الوجوب والتحريم اقصد الحكم الشرعي التكليفي وجوب التحريم الكراه والاستحباب والجواز هذه ش يشترط فيها يشترط فيها اثنين شرطين اثنين اما الشرط الاول في الحكم نعطيكم مثال باش تفهموني شوفوا مليح هذا المثال يقدر يجي واحد يديرنا مثال هذا يقولنا الخمر جائز حكمه جائز يقوللك الخمر حكمه جائز ويقوللك المخدرات كذلك جائزه ويديلك عله من راسه ويقوللك اني درت القياس انت واش تقوله ماذا تقول له تقوله احبس احبس تقوله راك تشوف هذا الحكم تاع جائز راك غالط فيه الحكم هذا راك غط لان الخمر صح في بدايه الاسلام كان جائزا ثم ثم ش صرله نسخ ش متها نسخ يعني ازيل هذا الحكم ولا نقولوا تبدل ولا نقول تغير بحكم واحد اخر وهو التحريم ما تقدرش في الحكم في الحكم اذا كان هذا الحكم منسوخ اذا كان هذا الحكم ازيل وتغير وت دل بحكم وحد اخر ماقدروش ندير القياس احنا ش نقول الخلل المشكل هنا وين راه المشكل هنا في الحكم الحكم اللي جبتونا راك غلط فيه نقولوا لك هذا الحكم راك غلط لانه ماوش جائز هذا حرام هو الصح كان جائزا في بدايه الاسلام في بدايه الاسلام كانوا يتعاملوا بالربا عادي ومن بعد هذاك الحكم ش صرله نسخ ش معناتها نسخه يعني تبدل مثلا الحجاب في بدايه الاسلام لم يكن واجبا ثم نسخ بحكم اخر ما تقدرش هنا ما تقدرش تدير القياس والحكم هذا منسوخ ش لازم يكون ما يكونش منسوخ يعني يكون مثبت ما التحريم مثبت خلاص يبقى مثبت الى يوم القيامه حرام لا يمكن ان تعمل القياس اذا كان الحكم منسوخا وان كان هذا الكلام تحدثنا عنه في درس الاسلام والرساله السماويه السابقه قلنا الرساله الخاتمه ناسخه للرساله السابقه ش متها ناسخه يعني زالت بعض الاحكام وغيرتها وبدلتها بحكم جديد المهم من شرط الحكم ان يكون منسوخ كما هذا المثال هذا ما كان هذه الشرط الاول في الحكم الشرط الثاني في الحكم اللا يكون مختصا بالاصلي نعطيكم مثال باش تفهموني مليح مثلا شوف معي لهنا يقدر واحد يجي يدير هذا القياس يقوللك عندي اصل وعندي فرع و عندي حكم وعندي عل وشنو هو الاصل اسيدي يقولك يقوللك النبي صلى الله عليه وسلم تزوج باكثر من اربعه نساء تزوج ب 10 ولا 11 اكثر من اربعه نساء ش يقوللك يقوللك انا فرع اقيس نفسي على النبي صلى الله عليه وسلم فزوج باكثر من اربعه نساء هاو عندي يقوللك عندي فرع وعندي اصل الحكم هو الجواز ويجيب لك عله يقوللك مثلا الادميه يقول لك يا اخي النبي ن قلدوه ولا لا لا انت واش تقوله الخال هنا حبسوا الفيديو وقولوا لنا المشكل وين راه هل هو في الاصل ولا في الفرع ولا في الحكم ولا في العله الحكم هذا تاع الجواز راه مختص بالاصل راهو مختص ولا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الحكم هذا الشرعي اذا كان خاص ولا مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ماقدروش نقيس نقيس هذا على الفرع الاصل لا يمكن تقدرش علاه لان هذا الحكم راه خاص ولا مختص اذا كان الحكم خاصا او مختص ماقدروش ندير القياس اذا كان ماي مختص وماشي خاص يمكننا ان نعمل هذا القياس هذا الكلام راه واضح نزيد لكم مثال باش تفهموني مليح مثلا شوفوا مع النبي كان يصوم صوم الوصال ش معت صوم الوصال كان ك ياذن المغرب كان لا يفطر صلى الله عليه وسلم كان يقول انما ي يطعمني الله ويسقين يجي واحد يقول لك هذا اصل يقول لك انا فرع اصوم الوصال مثل النبي صلى الله عليه وسلم يقوللك اقيس نفسه على اصل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم والحكم يقوللك هو جائز ولا الجواز العله يقوللك الادميه ولا ما باليش يقوللك اخي نقيس احنا رواحنا على النبي صلى الله عليه وسلم انت وا تقوله هذا صوم الوصال ومواصله الصيام بعد المغرب هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن هذا الحكم مختص خاص اذا كان الحكم خاص لا يمكن اعمال القياس وهذا الكلام الذي تحدثنا عنهه هنا قلنا الحكم لازم يكون لازم اللا يكون مختصا لازم ما يكونش مختص اذا كان مختصا لا يمكن اعمال القياس اذا الحكم الشرعي يشرط فيه شرطين هذاك الحكم ما يكونش منسوخ ما يكونش تبدل يكون مثبت وما يكونش مختص بالاصل هذه شروط الحكم اما شروط العله حنا العله قلنا هي الوصف المشترك ما بين الاصل والفرع يشترط فيها ان تكون ظاهره ش معنتها يشترط فيها ان تكون ظاهره سهله مثلا اصل فرع وحكم وعله نبق في نفس المثال باش تفهموني الخمر مخدرات العله وشنو هي الاسكار ش مع العله العله هي الوصف المشترك بين الفرع والاصل العله هذك مشتركه هنا وهنا هكذا العله هذه يشترط فيها شرطين ان تكون ظاهره شتها ظاهره هذا الاسكار ولا السكر هذا ك تشوف واحد سكران هل هو شيء ظاهر ولا مخفي السكر هذا مخبي ا ش معناتها ظاهر يعني تدركه بالحواس شتها ظاهر يعني اما تراه كي تشوف تقوللي وسكران او تسمع قولا منه تقوللي وسكران او تشم رائحه تقوللي وسكران اذا اسكار هذا هذا الوصف المشترك بين الفرع والاصل را ظاهر ماهوش مخبي السكر هل هو شيء مخفي لا وانما هو ظاهر وهذا شرط من شروط العله لازم تكون ظاهره ما تكونش مخبيه من شروط العله ان تكون منضبطه ش معنتها منضبطه تتحقق في جميع الافراد وفي جميع الازمنه مثلا السكر مثال سهل باش تفهموا برك السكر هذا السكر في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقتنا كيف كيف ولا ماشي كيف كيف كيف كيف واحد سكر في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ولا سكرن اليوم ولا سكر العام الجاي ولا القرن الجاي كامل السكر يبقى سكر اذا السكر منضبط منضبط لانه يتحقق في جميع الازمنه نفسه السكر بكري و اليوم كيف كيف يسكر فلان ولا علان يسكر فلان ولا فلان واحد اخر كيف كيف ولا ماشي كيف كيف كيف كيف نفسه اذا العله يشترط فيها ان تكون ظاهره ويشترط فيها ان تكون منضبطه الان نقدم قليلا من الامثله حتى نهضم هذا القياس دائما عندي اصل وعندي فرع وعندي حكم وعندي عله الاصل الاول اصل الركن الاول الركن الثاني الثالث الرابع مثلا يجي واحد يديرنا هذه القياس شوفوا ش نقولوا مثلا التافف على الوالدين نقول لهم اوف ولا اوف يقولوا هذه اسهل كلمه في في كاع اللغات الالف والفاء اذا التقي فتكون ال الكلمه سهله جدا في اللسان تافف على الوالدين ما حكمه حرام يجي واحد يقوللك انا لا اتاف ربي هدر على التافف انا ما تتافف عليهم وانما ضرب اضربه ها ش تقوله تقول تضربهم ولا تسبهم ولا تعيط عليهم ولا تتافف ولا ش ديلهم هذا كله داخل في في الحرمه هذا حرام على لعله الاذاء يعني تؤذيهم باي طريقه ولو بالنظر ف بحرام اذا ش درنا هنا نقيس هذه على هذه في الحكم لاشتراكهما في نفس الع نزيد مثال مثلا يجي واحد يقوللك اكل مال اليتيم حكمه حرام يقوللك انا لا اكل ما مال اليتيم وانما احرقه حرق مال اليتيم ربي لم يتحدث عن حق مال اليتيم وانما تحدث عن الاكل احنا ش نقوله كيف كيف تاكل ولا تحرق ولا تتلفه ولا تدير واش دير هذا كله حرام لعله الظن ولا عله الاعتداء هذه كلها عيله مقبوله اذا هذا هذه نلحقه بالاصل في الحكم لاشتراكهما في نفس العله نزيد لكم مثال وبه نختم باذن الله سبحانه وتعالى ها مثلا شوف معنا مثلا ما حكم هذا مثال طريف ما حكم اكل الجرد الجرد ما حكم اكله في الاسلام جائز لقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الجراد والحوت والسمك هذا ورد في حكمه نص شرعي يجي واحد يسال عن حكم اكل الحلزون اللي هو ال بوجغللو تعرفوه العالم اذا سالته عن الجراد راح يقوللك جائز ما هو الدليل النص الشرعي اذا سالته بعض العلماء افتوا بجواز اكل الحلزون اعتمادا على القياس ش قالوا قالوا الحلزون والجراد كيف كيف عندهم عله واحده وهي ان كلاهما لا دم فيه يسيل فكر العلماء واعملوا عقولهم وهذه مساله معقوله المعنى ماريش تعبديه محظه ش قالوا قالوا علاه ربي حرم الجراد لانه ما فيهش الدم تقش تذبحه ف الجراد هذا الحلزون نفسه نفس الشيء فنعطيه ما نفس الحكم هذا كل ما يتعلق بدرس القياس يعطيكم الصحه وجزاكم الله خيرا كالعاده خلونا تعليق في اسفل الفيديو لا تنسوا الاشتراك في قناتنا وتابعونا في صفحات التواصل الاجتماعي في صفحتنا على الفيسبوك علوم اسلاميه الاستاذ موسلي وفي صفحتنا على الانستغرام بف مسل شريعه السلام عليكم ورحمه الله