شرح درس الثبات على الحق سورة الاحزاب 1 8 وحل أسئلة الكتاب الصف الحادي عشر التربية الإسلامية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ساشرح في هذا الفيديو الدرس الاول من الوحده الاولى بعنوان الثبات على الحق تفسير لسوره الاحزاب من الايه واحد الى الايه ثمانيه في البدايه لابد لنا من التعرف على صوره الاحزاب لماذا سميت بهذا الاسم وهل هي مكيه ام مدنيه وما هي مميزات هذه الصوره عن باقي السور فهذه الصوره سترافق طوال العام ستفسر هذه السوره كلها على مدار الفصول الثلاثه وسوره الاحزاب من السور المدنيه التي نزلت بعد الهجره وعدد اياتها 73 طبعا لما نقول انها نزلت بعد الهجره فاذا هي تناولت وركزت على الجانب التشريعي والاحكام التشريعيه فتناولت حياه المسلمين الخاصه والعامه وبذات الاسره لتحافظ عليها وعلى تماسكها فشرعت احكام تكفل للمجتمع السعاده والهناء وابطلت بعض العادات والتقاليد الموروثه مثل التبني والظهار فطهر الانسان من رواسب المجتمع الجاهلي ومن تلك الخرافات والاساطير الموهومه التي كانت متفشيه في ذلك الزمان وتحدثت هذه الصوره عن معركه الاحزاب وهي غزوه الخندق وحصار بني قريضه بالتفصيل فلذلك سميت هذه الصوره بصوره الاحزاب لماذا لان المشركين تحزبوا على مسلمين من كل جهه فاجتمع كفار مكه مع غضفان وبني قريضه وغيرها من القبائل على حرب المسلمين لكنهم ردوا مهزومين بغير قتال وكفى المؤمنين القتال بتلك المعجزه وتميزت صوره احزاب بانها اكثر صوره تكرر فيها النداء للنبي صلى الله عليه وسلم بيا ايها النبي حتى كان يعني تكرارها كان خمس مرات وهي السوره الوحيده التي ذكر فيها اسم احد الصح وهو زيد ابن حارثه وهي السوره الوحيده التي جاء فيها الخطاب لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتامل السوره التي قبل سوره الاحزاب في الترتيب وهي سوره السجده نجد ان اخر ايه كان فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراض عن الكافرين فقال تعالى فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون وهنا في سوره الاحزاب افتتحت السوره بالامر بالتقوى وعدم طاعه الكافرين فجاء قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما فما سبب نزول هذه الايه يقال في سبب نزول هذه الايه انه بعد غزوه احد جاء ابو سفيان وعكرمه قبل اسلامهم الى المدينه المنوره ونزلوا عند عبد الله ابن ابي وكان هذا زعيم المنافقين وقد اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الامان على ان يكلموه يعني طلبوا مقابله الرسول صلى الله عليه وسلم فقاموا فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده عمر بن الخطاب قالوا له ارفض ذكرى الهتنا اللات والعزه ومنا وقل ان لها شفاعه ومنفعه لمن عبدها يعني لا تذكر الهتنا بالسوء وانما اذكرها بالخير وفي المقابل وندعك وربك يعني لن نؤذيك ولن نوقف ك اعمل ما تش ما تشاء فشق ذلك على النبي صل عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الايه كما لاحظنا بدات السوره الكريمه بنداء النبي صلى الله عليه وسلم بصفته يا ايها النبي ودائما الابتداء بالنداء تنبيه يعني يريد الله سحان ان ينبه على اهميه الامر ولزومه ما هو هذا الامر وهو الثبات على طاعه الله عز وجل وامتثال امره وان لا يطيع النبي صلى الله عليه وسلم الكافر والمنافقين ف الكافرين الذين رفضوا الايمان ظاهرا وباطنا يعني في قلوبهم وظاهر اما المنافقين الذين في داخلهم هناك الكفر ولكن ظاهرا يفعلون اعمال المسلمين وان كان هذا الامر طبعا موجه للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه ايضا يشمل المسلمين جميعا فقد امرنا الله عز وجل بطاعته فقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاذا طاعه من امرنا الله بطاعتهم هي من تمام طاعه الله عز وجل في امره ونهيه وايضا هنا في هذه الايه نلاحظ ان هناك الفاظ العموم في الايه اللي هي الكافرين والمنافقين الفاظ عامه لان دخلت فيها التعريف فاذا كما يقولون في اصول الفقه العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان كان ال يعني الايه نزلت في الحوار الذي دار بين ابو سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم وسبب نزول خاص لكن ما دام هذه الالفاظ عامه فاذا الحكم يشمل جميع الكفار والمنافقين في كل زمان ومكان فنحن مامورون بعدم طاعتهم واشتملت الايات على تكريم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره واحترامه ومن مظاهر هذا الاحترام والتكريم اولا نداء النبي صلى الله عليه وسلم بصفته عندما قال ربعم يا ايها النبي لماذا طبعا تكريما له وتنبيها لعلو قدره ويعلم ايضا المؤمنين ان يكرموه في الخطاب ان لا ينادوه باسمه مجردا وانما يذكروا الرسول قال رسول ص عليه وسلم او قال النبي لابد من ذكره بصفته وايضا الصلاه عليه عندما نسمع ذكره والدليل على ان هذا النداء هو تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى دائما يناديه بصفه النبوه وليس باسمه مجردا كباقي الانبياء ثانيا جعل الله سبحانه وتعالى طاعه النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه على طاعه النفس فقد قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم لماذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو ارحم بالمؤمنين من انفسهم وهو الاحرص على جلب مصلحه لهم او دفع ضرر عنهم فقد قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وكان الرسول صل عليه وسلم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فاليه يعني يسد الرسول صلى الله عليه وسلم دين هذا الرجل ومن ترك مالا فلورثته اما اذا ترك هو مالا فهذا يقسم على ورثته فهذا اولى واوجب عل على المؤمنين ان يقدموا طاعه النبي صلى الله عليه وسلم على طاعه انفسهم ونحن في هذا العصر ايضا علينا ان نقد ما امرنا الرسول صل الله عليه وسلم وما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما تحبه وتهوانى انفسنا فكلما قدمنا سنه الرسول صلى عليه وسلم وطبقنا والتزمنا فيها فهذا هو ايضا تقديم لطاعه الرسول صلى عليه وسلم على طاعه النفس ثالثا تكريم زوجاته صلى الله عليه وسلم فقد جعلهن الله سبحانه وتعالى امهات للمؤمنين وهذه منزله خاصه بهن فقد قال تعالى ازواجه امهاتهم وايضا حرم الزواج بهن من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال الله عز وجل ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فهذا الامر كله تكريم وتشريف لمكانه الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الايات الاولى الثلاث امر الله سبحانه وتعالى نبيه بعده اوامر اولا تقوى الله سبحانه وتعالى وان لا يطيع الكافرين والمنافق قين كما قال تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ثانيا اتباع ما اوحى الله عز وجل الى رسوله من القران والسنه فقد قال تعالى واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا ثالثا التوكل على الله عز وجل فقد قال تعالى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا وكما قلنا ان امر وان كان موجه للنبي صل عليه وسلم الا انه يشمل المسلمين جميعا فلان الله امرنا بطاعه الرسول صل عليه وسلم فهذا ايضا من تمام طاعه الله في امره ونهيه واذا تاملنا الايه الاولى نجد ان الله سبحانه وتعالى ختمها بقوله تعالى ان الله كان عليما حكيما اي ان الله عليم بعواقب الامور وحكيم في اقواله وافعاله وما دلاله ختم الايه بهذه الخاتمه نلاحظ ان هناك تنا ناسب لما قبلها لان الله عليم بما نهاكم عنه اي لا تطع الكافرين والمنافقين فهو عليم بهذا الامر وعليم ما هي نتائجه وابعاده وتناسب ايضا ما بعدها الايه التي بعدها والتي فيها امر باتباع ما اوحى الله سبحانه الى رسوله من قران وسنه فهذا الامر يحتاج الى تطبيق والتزام واقترنت صفتا العلم والحكمه في مرات كثيره في القران الكريم وهذا يدل على اهميه اجتماعهما فالعلم يعني ان ندرك حقيقه الاشياء وما يتعلق بها اما الحكمه يعني ان نضع الامور في موضعها فاذا العلم وحده لا يكفي لابد من الحكمه لماذا اي كيف نوظف هذا العلم بما فيه خير للناس وسعادتهم فاذا لا قيمه للعلم من دون العمل فمثلا لو مريض علم باسم دواء ما وتركيبه وفوائده لا يكفي لعلاج المرض وانما لابد له من ان يتناول الدواء حسب التعليمات والارشادات وجاءت ايات ايضا لتبطيل وتزيل بعض العادات والتصورات الجاهليه التي لا تقوم على عقل او منطق ومنها ان للرجل قلبين حتى قيل ان رجل من بني فهر كان يقول ان في جوف قلبين اعقل بكل واحد منهما وقالوا ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر فق قال ابن عباس ان جماعه قالوا عن النبي الا ترون له قلبين قلب معكم وقلب معهم فقال تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فاذا ابطل الله سبحانه هذه الامور من كلام الناس ليس لها دليل ولا علم و والله سبحانه وتال لا يقول الا الحق ولا يهدي الا الى الحق فلم يجعل الله سبحانه وتعالى لرجل قلبين في جوفه وانما هو قلب واحد لا يجتمع فيه الايمان والكفر معا ثانيا الظهار كان اهل الجاهليه اذا كره احدهم زوجته ولم يرد ان تتزوج بغيره ظهرها اي قال لها انت علي كظهر امي يعني اصبحت محرمه علي مثل امي ف قال تعالى وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم فاذا هنا الاسلام ابطل هذا التصور وهذا الاعتقاد وقال وبين ان الزوجه لا تصبح محرمه تحريما ابديا بمجرد قول زوجها ذلك واجاز للزوج المظاهر الرجوع لزوجته ولكن بشرط بعد اداء كفاره الظهار وكفاره الضهار وهي على الترتيب اولا عتق رقبه مؤمنه يعني تحرير عبد مؤمن وهذا الامر كان سابقا فقد حث الاسلام على تحرير العبيد وازاله الفروقات والطبق بين افراد المجتمع واعطاء الانسان كرامته فاول واحده من كفاره الظهار عتق رقبه مؤمنه فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع الصيام اطعم 60 مسكينا والحكمه من تحريم الظهار وهو حفظ حقوق الزوجه وهذا الامر ينقذها من الحرج والظلم لانه يقع عليها الظلم باخذ حقها كزوجه والحفاظ على التماسك الاسره لان هذا الامر سيجعل هناك مشاكل بين الزوج وزوجته وهذا يؤثر على الابنا ويؤثر على استمرار الاسره ثالثا تحريم التبني فقد قال تعالى وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم معنى التبني يعني نسبه الولد لغير ابيه فقال هنا ادعيائكم يعني الذين الذي تدعونه الى غير ابيه وهو محرم فبينت هذه الايات ان الابن بالتبني ليس له حقوق الابن من الصلب او نفس الاحكام فلا يرث من المتبني ولا يحرم الزواج بينه وبين نساء هذه العائله فلذلك الحكمه من تحريم التب اولا حفظ الحقوق حفظ حقوق الابناء نفسهم والعائله نفسها منع الظلم لافراده في حاله مثلا الورث عندما يتوفى الاب فهذا الابن في الاصل ليس بابنه فلا يحق له ان يرث فهكذا ياخذ حق الورثه الحقيقيين وايضا حتى يحافظ الاسلام على تماسك الاسره حتى لا تحدث مشكلات في بينهم ونقاء الانساب حتى لا تختلط الانساب فيما بينها اذا دعي ونسب هذا الولد لهذا الاب الاب ثم في المستقبل مثلا اراد ان يتزوج زوجه اخرى او كذا فكانت ممكن ان تكون من المحرمات عليه فهنا يحدث اختلاط في الانساب ولا يعرف نسب الانسان الحقيقي ولكن الاسلام جعل هناك بديل عن التبني وهو كفاله اليتيم يعني بامكاننا ان نرعى هذا اليتيم ويعيش في بيتنا ولكن مع مرعاه الاحكام والامور الشرعيه ونرعى هذا اليتيم نحقق مصالحه ماديا معنويا لكن قاء نسبته الى ابيه الحقيقي وهذا الامر في ديننا مستحب يعني هناك اجر كبير جدا لمن يكفل اليتيم وسبب لدخول الجنه والقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم وبينت الايات موقف الاسلام من معلوم النسب ومن مجهول النسب فاذا كان هذا الطفل او هذا الشخص معلوم النسب يلحق بنسبه يعني ينسب الى ابيه فقال تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عن عند الله فهذا هو الصواب اما اذا كان هذا الطفل او هذا الانسان مجهول النسب لا ينسب لاحد و انما يكون العلاقه بينه وبين الاخرين علاقه اخوه ومواله اساسها التكافل والوفاء وحفظ الكرامه ولذلك قلنا حظ الاسلام على كفاله اليتيم فقد قال تعالى فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم ثم ذكرت الايات ميثاق الانبياء فقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا فالمي هو العهد فما هو العهد الذي اخذه الله عز وجل على انبيائه اولا ان يبلغوا رسالاته ووحيه بلا زياده او نقصان ان يصدق بعضه بعضا فيؤمن كل نبي بمن جاء بعده وان يؤمن كل نبي بالنبي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الانبياء والرسل وخص الله عز وجل هؤلاء الخمسه بالذكر من بين النبيين لماذا لانهم اولو العزم من الرسل وقال بعض المفسرين وهم اصحاب الكتب والشرائع ولماذا بدا الله سبحانه بالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ومنك يدل ذلك على تشريف وتكريم الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا هو الوسيله لنا لمعرفه بقيه الانبياء والايمان بهم ونلاحظ هنا ان ذكرت كلمه الانبياء بصيغه الجمع اما الميثاق بصيغه المفرد قال النبيين ميثاقهم جمع ومفرد هذا يدل على ان الميثاق والعهد الذي اخذ عليهم هو عهد واحد يعني لما يقول اخذنا من النبيين مواثيقهم قال ميثاقهم لانه ميثاق واحد وعهد واحد لكل الانبياء وميثاق الله عز وجل على الانبياء ايضا يشمل امم والدليل ان الامم هم اتباع الانبياء لا يكتمل ايمانهم الا اذا اتبعوا ما امرهم الرسل به فاتباع الرسول هو من اتباع ومن طاعه الله عز وجل ثم قررت الايات اسباب التوارث بين المسلمين فقد قال تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين ف النوع الاول وهو القرابه يعني القرابه الحقيقيه وهم الو الارحام يعني الاقرباء فهم الاحق في الميراث من المؤمنين والمهاجرين لانه في بدايه الاسلام كان هناك مؤاخاه بين المسلمين والمهاجرين والانصار فكان اذا مات مثلا المهاجر يرثه اخوه من الانصار فكانت هذه يعني واحده من اسباب الميراث سابقا فهنا في هذه الايات لغت هذا الامر وجعل الله سبحانه وتعالى الاقرباء القرابه الحقيقيه هم ال سبب من اسباب الميراث وثانيا النكاح النكاح يعني مقصود فيها عقد الزوجيه الصحيح يتوارث الزوجان ما دام عقد الزوجيه قائما بينهما والسبب الثالث من اسباب التوارث بين المسلمين وهو الولاء والولاء لمن اعتق يعني العبد اذا حرره سيده واصبح شخصا حرا فهنا تنشا قرابه حكميه انشا الله سبحانه وتعالى من العتق يعني صله بين السيد وبين هذا العبد بعد ان اصبح حرا ف ف تجعل هذا العبد والسيد يتوارثون فيما بينهم لو واحد منهم توفي يرثه الاخر يعني يصبح كانه جزء من هذه العائله وبذلك ابطلت هذه الايات كل النظم التي كانت قائمه على غير العداله والمساواه مثل التبني المناصره وقصرها فقط على القرابه وابطل ايضا الاسلام الميراث بسبب الهجره والمؤخرات ايضا الاطفال والنساء في الميراث وحدد الله سبحانه وتعالى توزيع الميراث تحديدا دقيقا ولكن ترك الله سبحانه وتعالى مجالا للتواصل بين الناس وبذل الصله بين المتاخي والاصدقاء والمعارف فقد قال تعالى الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفه فقال المفسرون في تفسير هذه الايه ان معنى ذلك ان توصوا لذوي قرابت لكن من غير اهل الايمان او الهجره وقال اخرون معنى ذلك ان توصوا الى اوليائكم من المهاجرين وصيه فاذا تكون التواصل ليس عن طريق الميراث وانما عن طريق الوصيه او الهبه الهبه يعني الهديه وتجلت رحمه الله عز وجل بعباده في هذه الايات في قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما فمن رحمه الله عز وجل انه تجا وز عن الخطا اي لا يحاسب الانسان على ما اخطا به ولكن يحاسب عن ما تعمد وقصد ان يفعله فلذلك قال وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم ب ليس عليكم اثم اذا اخطاتم ولكن ما تعمدت قلوبكم العمد وما يقصده الانسان لماذا لان الخطا وارد في حق البشر ومن رحمته عز وجل بعباده ايضا انه راعى ظروفهم واحوالهم فتدرج معهم في تشريع ومبدا التدرج مهم جدا في الحياه لماذا ليسهل على النفوس تقبل الشرع والرضا به وليبقى فضله تعالى فوق كل فضل وان يقوم الانسان بهذا العمل ايضا من قناعه وفهم وعلم فمن الامثله على التدرج اولا احكام الميراث وايضا هناك تحريم الخمر وحكم التبني كل هذه الاحكام جاءت بالتدريج وكان اول من طبق امر الله عز وجل حين الغي التبني الرسول صلى الله عليه وسلم والغى تبنيه لزيد واصبح ينسبه الى ابيه وسمي زيد ابن حارثه وننتقل الان الى الاجابه على اسئله الدرس بعد ان تعرفنا على سبب نزول الايه الاولى من سوره الاحزاب هنا نتوقع النتائج المترتبه على طلب ابي سفيان و معه يعني اذا وافق الرسول صلى الله عليه وسلم على طلبهم فالنتائج مترتبه على ذلك اولا الشرك بالله سبحانه وتعالى ثانيا الاعتراف بعباده الاصنام واضل الناس عن الحق تاملوا هذه الايات الكريمه من سوره الاحزاب وتدربوا على تلاوتها تلاوه مجوده وتاكدوا من فهم جميع الكلمات والمفردات القرانيه التي تحتها خط وهذه اهم المفردات القرانيه التي وردت في داخل الايات السابقه تاكدوا من مراجعتها وفهمها جيدا ادلل على تكريم تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم سنذكر هنا الدليل ووجه الدلاله الدليل هنا قوله تعالى يا ايها النبي وجه الدلاله نداء الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بصفه النبوه وليس باسمه مجردا هذا دليل على تكريم وتشريف النبي صلى الله عليه وسلم اطبق هناك قاعده من قواعد اصول الفقه وهي العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ونطبق هذه القا على قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين قلنا ان خصوص السبب يعني سبب نزول هذه الايه وهو الحوار الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم والوفد الذي جاءه ابو سفيان ومن معه الفاض العموم في هذه الايه كلمه الكافرين والمنافقين تطبيق القاعده ان الامر يشمل كل الكافرين والمنافقين في كل مكان وزمان استنتج مظاهر اهتمام الاسلام بالاسره من خلال الايات الكريمه اذا تاملنا الايات الكريمه نجد انها حرصت على حمايه الاسره من العادات الجاهليه التي تؤثر على تماسكها واستقرارها فذلك حرم الظهار وحرم التبني نستنتج ما هي اهميه مبدا التدرج في الح تدرج يسهل على النفوس تقبل الاحكام الشرعيه والرضا بها ويساعد على الالتزام بها لانها تكون من قناعه وفهم اقارن بين التوكل والتواكل فقد قال تعالى وكفى بالله وكيله المقصود بالتوكل يعني تفويض الامر لله عز وجل والاعتماد عليه لكن مع الاخذ بالاسباب والرضا بالنتائج اما التواكل ممكن ان نفوض الامر لله عز و ونقول توكلنا على الله ولكن دون الاخذ بالاسباب او السعي والاجتهاد ابين مظاهر تكريم الله عز وجل لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم جعلهن امهات للمؤمنين وحرم الزواج بهن بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اناقش هذه العباره هجر الزوج زوجته دون سبب ما هي الدوافع المحتمله لهجران الز زوج لزوجته من هذه الدوافع ان هناك ممكن ان يكون هناك مشكلات عائليه بينهم او مشكلات ماليه او غياب العاطفه والمحبه بين الزوجين من صور الهجران يعني من الدلائل والمظاهر تدل على هذا الهجران ترك المنزل او ترك الكلام بينهم او عدم الاهتمام ببعضهم عدم الانفاق من النتائج التي تحدث بعد هذا الهجران ضياع الابناء مشاكل نفسيه سواء للابناء او لكلا الزوجين ممكن ان يؤدي ذلك ايضا الى الطلاق امثل بذكر مثالا تطبيقيا على ضروره اقتران العلم بالعمل مثل نصيحه الاب لابنه عن اضرار التدخين على الجسم والصحه والمال وغيرها وهو يدخن فبذلك لن يستجيب الابن للنصيحه لانه لا قيمه للعلم من دون العمل استقصي بعض معاني الحكمه اذا ذهبنا الى معاجم اللغه العربيه وجدنا ان هناك معاني كثير للحكمه من هذه المعاني اولا الفقه او الصواب قولا وعملا او تدل الحكمه على هدي النبوه واحكام الاسلام او تدل الحكمه على معرفه افضل الاشياء بافضل العلوم استنتج دلاله ذكر الانبياء بصيغه الجمع والميثاق بصيغه المفرد في قوله تعالى تالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم تدل على وحده الميثاق والعهد الذي اخذه عليه فهو عهد واحد وميثاق واحد استنبط واعل قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ول تنصر قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وميثاق الله عز وجل على الانبياء يشمل امم اتامل العباره السابقه واكمل الاستنباط يعني ما هو الاستنباط اللي استنبطه من هذه الايه ان الله اخذ ميثاق النبيين اي العهد والوعد ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصروه ان ادركه عندما قال ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه فهذا الامر يشمل ايضا امم التعليل يعني ما الدليل او ما السبب لهذا الاستنباط اولا لان الامم هم اتباع للانبياء وعندما قال تعالى في هذه الايه فاشهدوا اي قال المفسرون اي اشهدوا على انفسكم وعلى اتباعكم ايضا وهذه الايه ايضا فيها دلاله على اقامه الحجه عليهم وايضا دلاله على علو مكانه الرسول صلى الله عليه وسلم وفضله عند الله عز وجل وفي هذا الجدول تلخيص لاهم النقاط التي وردت في داخل الدرس وقد شرحناها سابقا وناتي الان الى انشطه الطالب السؤال الاول فسر قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يخاطب الله عز وجل في هذه الايه النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بدوام تقوى الله والثبات على الحق وعدم طاعه الكافرين والمنافقين فان الله عز وجل هو عليم بعواقب الامور وحكيم في اقواله وافعاله فهو احق ان تتبع اوامره وان تطيعه السؤال الثاني ماذا قوله تعالى وكفى بالله وكيلا تدل هذه الايه على اهميه التوكل على الله عز وجل فمن يتوكل عليه يدبر اموره ويحفظه من اذى الناس وفي قوله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله تدل هذه الايه على وجوب نسبه الادعياء الى ابائهم فهذا الامر اعدل واصدق واصوت تحفظ حقوق العباد وتؤدي الى نقاء الانساب وعدم اختلاطها السؤال الثالث استقصي الاحكام الشرعيه الوارده في الايات الكريمه من هذه الاحكام الشرعيه التي وردت في الايات وجوب طاعه الله ورسوله تحريم الزواج بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهن امهات للمؤمنين ايضا ذكرت الايات تحريم التبني تحريم الظهار وابطلت التوارث عن طريق المؤاخاه السؤال الرابع استنتج اهميه ابطال تحريم الزوجه على التابيد بالظهار يعني م الحكمه من تحريم الظهار حفظ حقوق الزوجه وهذا الامر ينقذها من الحرج والظلم ويحافظ على الاسره وتماسكها ويحفظ عقد الزواج من العبث او الاستهانه به السؤال الخامس نقارن بين كفاله اليتيم والتبني المقصود بكفاله اليتيم يعني رعايه اليتيم تربيته تحقيق مصالحه دون ان ينسب الى غير ابيه اما التبني نسبه الولد لغير ابيه والهدف من كفاله اليتيم هو كسب الاجر والثواب من الله عز وجل ورعايه اليتيم وحفظه من الضياع اما التبني الهدف منه ايضا رعايه هذا اليتيم وايضا تحقيق عطف الابوه والشعور بالابوه والحكم الشرعي لكفاله اليتيم هو مستحب يعني حث الاسلام كثيرا على كفاله اليتيم واجر من يكفل يتيما يوم القيامه ان يكون ق قريب من مكان الرسول صلى الله عليه وسلم اما بالنسبه للتبني فالحكم الشرعي له وهو حرام وبهذا نكون قد انتهينا من شرح درس الثبات على الحق في سوره الاحزاب تفسير الايات من واحد الى ثمانيه اتمنى ان يعجبكم هذا الفيديو ولا تنسوا الاشتراك في هذه القناه ودعمها والاعجاب بها وتفعيل جرس التنبيهات ومن لديه اي استفسار السؤال عنه في التعليقات واتمنى لكم التوفيق