روائع التفسير سورة التكوير كاملة الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحمد لله رب العالمين الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء وظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى يعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسه وهو علام الغيوب هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنه في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقل ربي زدني علما وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقائد مسيرتنا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين بلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جاز نبيا عن امته ثم اما بعد معاشر المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والمشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته ما زلنا واياكم في روضه من رياض الجنه يتلى فيها كتاب الله ويتدارس تحفها ملائكه الله وتغشاها رحمه الله وتتنزل عليها سكينه الله ويذكر الله الحضور فيها في الملا الاعلى عنده وما زلنا مع تفسير القران وما زلنا مع سوره التكوير احدى صور القيامه المصوره لها فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يرى القيامه رايين فليقرا سوره اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت اذا الشمس كورت هذه الصوره التي تتحدث عن اهوال يوم القيامه في المقطع الاول منها وفي المقطع الثاني تتحدث عن الوحي عن القران وعن جبريل الذي يحمل القران الى النبي صلى الله عليه وسلم وعن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتلقى هذا القران وعن هذا القران الذي هو ذكر للعالمين فبما بدات هذه السوره الحديثه عن هذا القران وما العلاقه بين هذا القران وبين اليوم الاخر ان الايمان بالقران هو سر الايمان باليوم الاخر اذ لا يوجد متحدث عن اليوم الاخر مثل القران فالقران كلام الله واليوم الاخر لقاء الله ومن صدق كلام الله صدق لقلقه ومن كذب كلام الله كذب لقاء الله ولهذا قال الله جل جلاله عما يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون فكان النبا العظيم هذا القران وكان النبوي العظيم بعثه محمد صلى الله عليه وسلم وكان النبوي العظيم يوم القيامه وانه يوم مجموع له الناس ويوم مشهود ويوم يلقى فيه الخلق خالقهم جل جلاله اما حديث هذه السوره عن القران فقد اقسم الله عز وجل فيه باقسام مناسبه للقران ومناسبه لتنزل القران من العلو فقال جل جلاله بعد قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءوده سئلت باي ذنب قتلت والى الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنه ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا يوم القيامه اما القران وجبريل الذي نزل بالقران ومحمد صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القران فلما اراد الله ان يتحدث عنهم اقسم بما يلي قال تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس كم قسم نعدها فلا اقسم بالا اقسم بالخنس واحد الجواري الكنس صفه للخنس اذا الخنس هؤلاء هم الجواري الكنس فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس قسم ثاني والصبح اذا تنفس قسم ثالث اذا كم قسم ثلاثه هذه ثلاثه اقسام على ثلاثه امور على القران على جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثه على ثلاثه بينما القيامه كم قسم اقسم به على انه لا بد من يوم القيامه وان تجد نفس ما احضرت كم قسم مر معنا 12 قسم اذا الشمس كورت قسم واذا النجوم انكدرت اثنين واذا الجبال سيرت ثلاثه واذا العشار عطلت اربعه واذا الوحوش حشرت خمسه واذا البحار سجرت سته واذا النفوس زوجت سبعه واذا الموؤوده سئلت باي ذنب قتلت ثمانيه واذا الصحف نشرت تسعه واذا السماء كشطت عشره واذا الجحيم سعرت 11 واذا الجنه اسلفت 12 12 قسم على القيام وثلاثه اقسام على صدق القران وصدق جبريل الذي نزل بالقران وصدق محمد صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القران فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ما هي الخنس الجواري الكنس وما معنى لا اقسم لا اقسم في القران ذكرت في عده مواضع لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بمواقع النجوم لا اقسم ما معنى لا اقسم قيل ان لا زائده ومعنى ذلك اقسم اقسم فكان يقول اقسم بالخنس الجواري الكنس وكان يقول اقسم بيوم القيامه واقسم بالنفس اللوامه واقسم بهذا البلد وتكون لا زائده كما قال بعض العلماء وقيل ان لا للتوكيد اي اني لا اقسم وقيل انها عباره عن ان الامر من شده تاكيده لا يحتاج الى قسم لا اقسم ان الشمس طلعت اليوم يعني لا احتاج ان اقسم فالامر المؤكد لا يحتاج الى تاكيد نحن الان في ليل فليحتاج منا احدا يقسم ان الليل موجود الان لا اقسم ان الليل موجود لان الامر لا يحتاج الى قسم فكان الله عز وجل في هذه المواطن يقول هذه حقائق لا تحتاج الى قسم لا اقسم بيوم القيامه لان يوم القيامه حقيقه ولا اقسم بالنفس اللوامه لانها حقيقه ولا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد لان وجودك في هذا البلد رفع هذا البلد اذ لو خلى البلد وهي مكه من محمد صلى الله عليه وسلم لما كان لها معنى فانما امنها بوجود الامين فيها وما كان الله ليعذبهم انت فيه وليس بوجود الكعبه لان الكعبه بيت الله عز وجل جماد بنيت من الحجار وحق مسلم واحد عند الله اعظم من حق الكعبه كلها هدم الكعبه اهون من قتل مسلم مسلم عادي فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم خلق الله عز وجل قدرا واعظمهم شانا اذا قوله تعالى لا اقسم بمواقع النجوم في سوره الواقعه وقوله هنا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس لماذا قال مواقع النجوم هناك ولماذا قال هنا الخنس الجوار الكنس هل تعلم حقيقه علميه ان الذين اراه في السماء على انها نجوم هي مواقع النجوم وليست النجوم فموقع النجم يبقى مضيئا والنجم قد ذهب عنه فنرى الموقع مضيئا والنجم قد سرى وجرا وخنس ومكانه بقيه مضيئا فلا اقسم بمواقع النجوم لان مواقع النجوم هي المضيئه واما النجم فسينطلق ليكون في مكان اخر ويتخذ في مكان اخر غير الذي كان فيه ولذلك هنالك نجوم سياره تسير وتتخذ وفي مواطنها التي تكون منها ولهذا قال تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وهذه حقيقه علميه لان النور نور النجم يحتاج الى الاف او ملايين السنين الضوئيه حتى يصل الينا كذلك قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ما معنى الخنس تعرفون امراه اسمها الخنسا شاعره لماذا سميت الخنساء بالخنساء ولماذا سمي الاخنس ابن شريق بالاخنس وما هو الخنس وما معنى يقول اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس ما العلاقه بين الخنس وبين الخناس وبين الخانس وبين الاخنس وبين الخنس ا هل هناك علاقه بين هذه العبارات نعم في علاقه فالخنساء صغيره الانف خنساء صغيره الانف والاخنس صغير الانف وقيل صغير او دقيق الساقين طيب الخناس ما معنى الخناس الخناس كثير الخنس وما معنى الخنس والخمس هو الاختفاء الوسواس الخناس وهو الشيطان يوسوس لك فاذا ذكرت الله خنس يعني ابتعد عنك ولا تراه يخنث فالجواري هي النجوم الجوارح فلا اقسم بالخنس النجوم سميت سنه لانها تخنس في النهار فلا ترى اذا طلعت الشمس خنست النجوم عن بكره بها فلا ترى نجم هل ترون النجوم في النهار يقولون نجوم القايله هل في القيلوله نجوم ما في لان الشمس اذا طلعت خنست النجوم فهي تخنس نهارا وتظهر ليلا فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وهل هذه الصفه لكل النجوم او لبعض النجوم او ان المراد بها غير النجوم ما هي الاقوال الوارده قيل الخنس النجوم جميعا تخنس نهارا وتظهر ليلا فهي خنس في النهار جوار في الليل كن نسي بينهما لان الناس السكن فاذا رجعت الى كنسها يعني الى مكانها طيب واذا خرجت من مكانها وظهرت لا تلبذ حتى ترجع الى مكانها الذي تختبئ فيه وهي النجوم فاين تذهب عنا النجوم التي تملا السماء اين تذهب نهارا اين تذهب هي مصابيح هي نجوم يراها كل احد اذا نظر الى السماء لكن في النهار لا نراها فهي خنس في النهار كننس في الليل يعني تظهر في الليل فترجع الى اماكنها من السماء وتخنس في النهار فلا ترى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وقيل الخنس المراد بهم الشياطين جمع شيطان وشيطان يخنس عند ذكر الله وينتحر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر الله يوسوس في صدورهم ومن يعشوا على ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فاذا ذكر ذلك الغافل الله خنس شيطانه وابتعد عنه وانتهى امره وانتهت وسوسته القول الثالث ان الجواري الكنس الخنس الجوار الكنا والغزلان والصيت وانهم اذا علموا بالصائد الذي يصيدهم يشرون ويختفون فمن كان له جحر في الارض دخل فيه مثل الضب وغيره من الاشياء التي تدخل والجربوع الاشياء التي تخلص وتكنس يعني تختفي في جحورها والطيور التي تختفي في اوكارها وكذلك احمر الوحش والوحش الذي يختفي في كناسه والكناس هو المكان الذي تجمعه من الحطب او من الشجر وتختبئ فيه الوحوش والسباع وغير ذلك تجمع لها في الغابات اماكن فتجتمع فيها تلد فيها وتربي فيها ابنائها فكانه قسم بالصيد البري وقيل الجواري الكنس الخنس الجوار الكنس المراد بهم الصيادين انفسهم فالصياد الذي يصيد يجري خلف صيده ثم يختبئ حتى لا يراه الصيد ويطلق عليه خنس جوار كنس فصائد نفسه خانس مختفي يجري خلف صيده ثم يطلق طلقته او يرمي سهمه وقيل الخنس الجوار الكنس المراد بها الرماح التي تنطلق من اوتارها او سهام التي تنطلق من اوتارها جوار باذن الله عز وجل نحو الاتجاه الموجهه اليه ويدخل في ذلك الطلقات التي تطلق من انواع الاسلحه كالرشاشات والمدافع وغيرها فهذه خنس جوار كنس خنست الرصاصه في المسدس مثلا او المدفع او الدبابه فلا ترى فهي خانسه مكانها فاذا انطلقت جرت وكنست قضت على كل ما هو امامها فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس يطلق على النجوم يطلق على الشياطين حتى قال بعض العلماء انها ايضا تطلق على الملائكه فهي لا ترى وتنطلق نحو امتثال امر الله عز وجل فاذا جاء امر الله انطلق الملائكه لتنفيذ امر الله جوارم كنس من سرعه جرهن لامتثال وتنفيذ امر الله وهذا من باب عموم اللفظ فاذا ورد في القران لفظ عام يدخل فيه كل المعاني الوارده في هذا اللفظ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس طيب ما علاقه الليل بالخنس الجوار الكنس لان الليل هو ظرف الخنس الجواري الكنس النجوم ظرفها هو الليل فهي لا ترى في النهار فذكر الليل وذكر الليل في حاله العسعسه والليل اذا عسعس ما معنى الليل اذا عسعس يعني الليل اذا اقبل او الليل اذا ادبر او الليل اذا اشتد سواده عسعس الليل اقبل عسعس الليل ادبر عسعس الليل اشتد سواده ومن ذلك سمي الحرس ليلا العسعس الحرس ليلا يسمى ايش عسعس لانه يمشي ليلا والليل اذا عسعس يعني اذا اقبل فاقبلت النجوم باقباله او اقبل فاقبل الجيوش برشاشاتها وبمدافعها وبسهامها ورماحها فيه وذلك ان الليل ظرف للهجوم على العدو سواء كان ذلك الهجوم في اول الليل او في اخره وقد اختار الله لهذه الامه اخر الليل وقت الفجر قال تعالى والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا والصبح هو اخر الليل واول النهار ولهذا قال والليل اذا عسعس وصبح اذا تنفس فذكر الليل وعطف الصبح عليه ومن هنا قال الامام القرطبي رحمه الله ومع ان عسعس الليل تطلق على اقباله وادباره الا انها في هذا الموضع اقرب للاقبال منها للادبار لان الله اقسم بالصبح اذا تنفس بعد الليل اذا عسعس كان المراد يقبل الليل واقبال النهار بعده فاول اقبال الليل عسعسه واول اقبال النهار تنفس الصبح وقال والصبح اذا تنفس وهل يتنفس الصبح يتنفس ولا يتنفس لماذا قال الصبح اذا تنفس قالوا لان الليل مخيف فاذا جاء الليل الانسان يخاف من العقارب والحيات والاشياء التي لا يراها في الظلام وكذلك البهايم تخاف فكل شيء يسكن سكون الليل جعل الليل سكنا كل شيء يسكن خوفا فاذا بدا الصبح تنفس الناس وصحا كان نايم وتحرك والناس اخذوا في امن يشعرون بالامن اذا جاء الصبح وبالخوف اذا جاء الليل ومن هنا كان هنالك ايضا مساله اخرى هي ان الليل يذكر بالنار والصبح يذكر بالجن فكون الليل يعسعس بظلامه وسواده يخيف الصالحين لانه يذكرهم بالنار وظلمتها فاذا تنفس الصبح بضيائه واشراقه فرحوا لانه يذكرهم ذلك بالخروج من الظلمات الى النور وهذا حال الصالحين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور فيفرحون بالنور بعد الظلام ويتفاءلون به من باب الخروج من ظلمه الشك الى نور اليقين ومن ظلمه الجهل الى نور العلم ومن ظلمه البعد عن الله لا نور القرب من الله ولهذا كان الصبح متنفسا بعد ضيق فقال وصبح اذا تنفس زد عليها امرا ان الله عز وجل قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا فذكر الخوف وقدمه على الطمع لتقدم الليل على النهار فالليل خوف والنهار بعده طمع فالليل يخيف لما يذكر به من النار والنهار يطمع خاصه الفجر خاصه الصبح بعده لما فيه من النور والضياء نور على نور يهد الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم وهنا عبر بالصبح ولم يعبر بالفجر ما الفرق بين الصبح والفجر وكم عندنا من فجر كم عندنا من فجر فجران صح فجر فجر واحد ولا اثنين لا اثنين فجراني فجر كاذب وفجر صادق ما الفرق بينهما الكاذب يبدا شق السماء من المشرق الى المغرب بخط واحد هذا يسمى الفجر الكذب الفجر الصادق يبدا من الجنوب للشمال خط مستعرض فالخط الابيض المستعرض صادق والخط الابيض المستطيل من المشرق الى المغرب كاذب فالاول فجر كاذب وسمي فجرا من التفجير والانفجار فهذا النور يفجر يعني يشق الظلام فالاول كاذب لانه ليس دليل على الصبح قد ياتي نور يشق السماء قسمين جنوب وشمال هذا كاذب وليس فجرا وقد ياتي النور من الجنوب للشمال هذا صادق وهو الخيط الابيض الذي ذكره الله عز وجل في قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فالخيط الابيض واحد والخيط الاسود واحد لكن الفجر الكاذب خيط ابيض بين خيطين اسودين خيط عن يمينه وخيط عن شماله فدل على كذبه اذ لو كان فجرا حقيقيا لجاء الصبح بعده وجاء النهار بعد ذلك ولا مجال لل ظلام واضح ومن هنا قال والصبح اذا تنفس ولم يقل والفجر ولما ذكر الفجر واقسم بالفجر في سوره الفجر ذكر الليالي بعد الفجر ولم يذكر الصبح قال تعالى والفجر وليال عشر لان الفجره قد ياتي كاذبا وهو في وسط الليل وقد ياتي صادقا في اخر الليل لكن الصبح لا ياتي الا صادقا وايهما افضل وقتا للصلاه الفجر او الصبح ما رايكم ما هو وقت الصلاه هي صلاه الفجر ام صلاه الصبح سبحان الفجر ما شاء الله عليك انتم تصلون الفجر او تصلون الصبح البعض يقول الصبح وبعد يقول الفجر طيب ما الفرق بينهما ما الفرق بين صلاه الفجر وصلاه الصبح في فرق ولا لا ايش رايكم يا مصلين في الصف الاول ما شاء الله في فرق الصبح نافله اتق الله الصبح نافله ما احد ما سمعنا نافله الصبح الصبح لا يكون الا فريضه الفجر يكون نافله ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها لكن الصبح لا يكون الا فريضه ما سمعنا ركعتي الصبح الا فرضا فاول صلاه الفجر يسمى فجرا واخر ووسط صلاه الفجر يسمى صبحا واخر صلاه الفجر يسمى اشراقا او يسمى اصفرارا فالاصفرار ما قبل طلوع الشمس والاشراق ما بعد طلوع الشمس والضحى اذا طلعت الشمس عندك الفجر اول النور والصبح وسط ذلك والاصفرار قيام النهار والاشراق طلوع الشمس والضحى انتصاف او قبل انتصاف النهار قوه الشمس اذا هنا قال والصبح اذا تنفس لماذا قالوا لان القيامه لا يتنفس فيها صبح البت يوم القيامه لا صبح فيه القيامه ليل دامس لا نور فيه لان الشمس كورت اي ذهب ضوءها في تكون القيامه ليله الجمعه تقوم الساعه ليله الجمعه ويوم الجمعه ففي صبيحه الجمعه لا صبح بينما الناس ينتظرون الصبح والفجر اذ سمعوا الصيحه لهذا تقوم الساعه يوم الجمعه فاذا تنفس الصبح فذلك اذان باستمرار الحياه الدنيا فيفرح الناس ان الدنيا ما زالت بخير وان الاخره باقي شيئا ما لم تاتي بعد ولهذا قال والصبح اذا تنفس عندما ياتي احد خبر احد السجناء مثلا جاءه خبر انه حكم عليه بالاعدام وسينفذ الاعدام فجر يوم الجمعه كل ما جللت جمعه وهو لا يدري اي جمعه ماذا يحصل له قلق ينام وقيل له اذا جاء الصبح ولم ينفذ فيك معناه انه ما ينفذ الليله الجمعه اللي بعدها فيبقى قلق حتى يرى الصبح يتنفس لانه امن الاعدام في هذه الجمعه فينتظر اللي بعدها كذلك كائنات تنتظر الساعه كل يوم جمعه تنفس صبح الجمعه تنفست الديك صارخ واللي حيوان ثاني كل يصرخ بصوته لان الساعه لم تقم بعد فكان الكائنات تنفست واضيف النفس للصبح لان نفس الصبح ازكى نفس احسن هوى يتنفس الانسان الهوى الذي ياتي في وقت الصبح لانه هوى ريح الصبا اللي يصلي الفجر في المسجد صلاه الصبح ويمشي على قدميه ويستنشق الهوى يتمتع بصحه بدنيه لا يجدها غيره لماذا لان نفس الصبح هذا النفس ماخوذ من ريح تسمى الصبا هذه الريح يطلقها الله وقت الصبح خاصه في وقت الفجر وقد نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي الريح صحابيه جليل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فالدبور الريحه التي تاتي مساء والصبا الريح التي تاتي صباحا وسميت الصبا صبا من الصباح الريح الصباحي كريح الصبا جاءت بري القرنفل من شده جمالها تستنشقها كانما تشم الطيب ريح طيبه ريح مجاهد في سبيل الله ريح مؤمنه هذه الريحه الطيبه هي نفس الريحه التي يرسلها الله عز وجل قبل قيام الساعه على المؤمنين فتقبض ارواحهم تدخل من تحتها باطن في الحديث فيرسل الله ريحا طيبه تدخل من تحت اباط المؤمنين فتقبض ارواحهم فيموت جميعا فليبقى على وجه الارض الا الكفره الفجره فعليهم تقوم الساعه اذا والصبح اذا تنفس معنى ذلك ان الرياضه البدني في السير الى المسجد مشيا والعوده منه مشيا للرجال والنساء على حد السواء من افضل انواع المحافظه على الصحه الرياضات التي فيها محافظه على الصحه ولذلك لم يثبت عن نساء الصحابه الكرام وامهات المؤمنين حضور مستمر لصلاه مع النبي صلى الله عليه وسلم سوى صلاه الفجر ففي الحديث عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها قالت كنا معاشر النساء نحضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الفجر فاذا قضيت الصلاه رجعنا لبيوتنا متلفعات بالمروط لا نعرف من شده الغلس والغلس شده الليل ودل على ان دل هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر في اول وقتها ومن هنا اختلف العلماء في افضل وقت لصلاه الفجر هل هو الغلس اول الفجر او الصبح وسط الفجر او الاسفار وهو اخرها ولهذا قال تعالى في الاسفار صبحي اذا اسفر اسفر الصبح هذا المكان هذا الوقت الاسفار يعني اخر وقت الصبح ومنه سمي المسافر مسافرا من الاسفار وسمي السفر سفرا من الاسفار وسمي السفر صفرا من الاسفار فما هو الاسفار صبحي اذا اسفر وهنا قال والصبح اذا تنفس ما الفرق بين الصبح اذا اسفر وبين الصبح اذا تنفس كلا والقمر والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر ما الفرق بين الليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر لماذا في الليل سكن الذال اذ ادبر وفي الصبح مده والصبح اذا اسفر لماذا في الليل قال اذ وفي الصبح قال اذا من يجيب في فرق بين اذ واذا لماذا هنا مع الصبح اذا وهناك مع الليل اذ اذ سكون يدل على السكون واذا حركه تدل على الحركه والليل سكون يناسبه السكون والصبح حركه تناسبه الحركه اللهم بارك لامتي في بكورها ولكن بعض الشباب عكس الايه اذا جاء الصبح نام عن صلاه الصبح ونام عن صلاه الفجر واذا جاء الليل قام يتحرك هذا لا يبارك له لا في عمره ولا في علمه ولا في وقته ولا في عمله لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي لامتي كل امه محمد في بكورها اذا اردت عملا مباركا فابدا به وقت الفجر ترى العلم اقرا وقت الفجر وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا لا رات التجاره اخرج لها الفجر ارى الجهاد والقتال اخرج فجرا لان الله عز وجل قال والمغيرات صبحا فهو وقت بركه اي مجال تعمله في هذا الوقت يكون مباركا لكن من سهر الليل نام عن الفجر ومن هنا جاء الشيطان لكثير من الشباب فجعل السمر والكلام والسهر كله بعد في منتصف الليل خاصه الاعراس وزوجات بليه من البلاء يسهر تسهر المراه لانها لن تدخل القاعه الا بعد الساعه 12 وحده والرجل وشهد شاهد من اهله معنى ذلك ان الاعراس التي يسهر فيها في وقت ما بعد الساعه 12 لا تتبارك لان هذا الوقت وقت شياطين الشياطين لهم ثلاث اوقات احفظوها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ترك الاطفال يلعبون في هذه الاوقات وقت غروب الشمس وقت شياطين قبل غروب الشمس ويسمى الاصيل هذا وقت شياطين ما ينبغي يقام في عرس ولا يقام في شيء بل يكون ذكر الله وتسبيح الله بالغدو والاصال اثنين وقت العتمه العتمه ما بعد العشاء الى منتصف الليل هذا يسمى عتمه ونهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر بعد صلاه العشاء سمر الكلام يعني الواحد اذا صلى العشاء يصلي شفع الوتر ويحط راسه ينام من بعد العشاء تبدا الشياطين تاتي المجالس والجالسين والحفلات والمحتفلين وتلعب فيهم لعب حتى يكون وقت الثلث الاخر من الليل تفرش الشياطين وتتنزل الملائكه وينزل ربنا جل جلاله نزولا يليق بجلاله الى سماء الدنيا هذا الوقت ينعس اولئك الذين كانوا سهرانين وينامون ويقوم اولئك الذين ناموا من بعد العشاء مصحصحين في وقت الثلث الاخر من الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلمون نفس ما اخفي لهم من قره اعين في الدنيا من قره اعين في البرزخ من قره اعين يوم القيامه من قره اعين في الجنه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون المؤمن واختثلث الاخر من الليل له موعد مع الله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون هذا قبل الصبح يستغفر استغفر الله يصلي على النبي يدعو الله يقوم يركع يسجد وينتظر اذان الفجر ويسمع لذان الله اكبر الله اكبر والمؤذن يقولوا الصلاه خير من النوم وهو من ساعه ساعتين صاحي بعيد عن النوم فيصلي ركعتين في بيته ويمشي وقت الصبح اذا تنفس قد صلى في بيته 11 الركعه 13 ركعه ما شاء الله لو من ركعات ويمشي بخطوات ثابته الى المسجد من توضا في بيته ثم خرج الى الصلاه لا يخرجه الا الصلاه كان له بكل خطوه يخطوها حسنه ومحي عنه بالاخرى سيئه ورفع بالثالثه درجه في الجنه شوف يمشي سياره خليها واقفه ترتاح امشي جرب المشي على قدميك في وقت الفجر للمسجد ما في اجمل ولا الذ ولا ازكى ولا انقى للنفوس من السعي الى المساجد الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثره الخطى كثره الخطى الى المساجد وانتظار الصلاه بعد الصلاه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد يحصل انتظار الصلاه بعد الصلاه في الصلاه الواحده كيف يكون ذلك كيف يكون انتظار الصلاه بعد الصلاه في صلاه واحده نعم دخلت المسجد فصليت تحيه المسجد وجلست تنتظر الفريضه اذا انت الان صليت وجلست تنتظر صلاه الفريضه صلاه الصبح ثم صليت الصبح وجلست تنتظر صلاه الاشراق حصل انتظار الصلاه بعد الصلاه انتظرت الفرض بعد النفل وانتظرت النفله بعد الفرض فذلكم الرباط فذلكم الرباط وليس معنى ذلك انك تجلس صلاه الفجر تقعد تنتظر الظهر وتجلس الظهر تنتظر العصر لا كل صلاه مفروضه قبلها صلاه وبعدها صلاه فاذا جلست بين النافله والفريضه وانت تنتظر الفريضه فانت تنتظر الصلاه واذا جلست بعد الفريضه تنتظر النافله فانت تنتظر الصلاه واذا انتظرت الفريضه بعد الفريضه كحلكم الان صليتم المغرب وتنتظرون العشاء انتم في صلاه ما انتظرتموها وايهما افضل كم عندنا الان منصوره عندنا صلاه نفل وانتظار فريضه هذه صوره وعندنا صلاه فريضه وانتظار نفل هذه صوره ثانيه وعندنا صلاه فريضه وانتظار فريضه اي ثلاث افضل ايهم صلاه فريضه وانتظار فريضه لان الفريضه احب الى الله من النافله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اذا اوقات الشياطين المنهي عنها ثلاثه افضل شيء فيها ذكر الله او النوم واغتني منها للنوم ووقت منها ذكر الله ما هما وقت القيلوله قبل الظهر وقت شياطين نعم نومه القيلوله ارقد ووقت العتمه بعد العشاء ارقد نوم هاتان هذان وقتان النوم فيهما خير من اليقظه الوقت الثالث الاصيل قبل غروب الشمس وقت لذكر الله واذا ذكرت الله لا يقربك شيطان واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا على ادبارهم نفورا واضح ولهذا الذين يتركون ابنائهم يلعبون كره قبل المغرب او يلعبون بعد العشاء او يلعبون قبل ظهر يتعرض لابناء للشياطين في مثل هذه الاوقات فيخرج عنك ولدك ويرجع لك ممسوس يحمل معاك كم شيطان اني مسني يا شيطان بنصب وعذاب شيطان لا خير فيه وخاصه اذا لم يكن الطفل محصنا لان اكثر ما يدخل الشيطان في الانسان من باب المس يدخل في احد ثلاثه احوال اما في الفرح الشديد مثل حال المناسبات الفرح الشديد يدخل الشيطان فيه والحزن الشديد يدخل الشيطان فيه والخوف الشديد يدخل الشيطان فيه فاذا خفت ولم تذكر الله دخل الشيطان واذا فرحت ولم تشكر الله دخل الشيطان وكذلك اذا حزنت ولم تلجا الى الله دخل شيطان هذه نقاط الضعف والصبح اذا اسفر والصبح اذا تنفس والفجر ثلاث اوقات ايها الافضل للصلاه صلاه الفجر هل تصلي الفجر في اول الوقت او تصليها الصبح اذا تنفس في وسط الوقت او تصلي الصبح اذا اسفر في اخر الوقت الائمه الاربعه اختلفوا في افضل وقت لصلاه الصبح فالحنفيه رضي الله عنهم رحمهم الله قالوا افضل اوقات الصبح اخرها وهو الصبح اذا اصفر والحنابله قالوا افضل وقت اوله لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال قال الصلاه على اول وقتها والمالكيه والشافعيه يتوسط قالوا الصبح اذا تنفس الوسط وخير الامور الوسط وان كان حديث عائشه رضي الله عنها دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الغلس والغلس هو اخر الليل كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم نخرج متلفعات بمروطنا لا نعرف من شده الغلس والافضل ان يكون هنالك مساجد تصلي في اول وقت ومساجد في وسط الوقت ومساجد في اخر الوقت مثل حال مثل ما هو واقع في الاحساء مدينه لحسه هذه عجيبه من عجائب الدنيا كنت فيها وصلينا الصبح وجلسنا ننتظر الاشراق وبعد فتره سمعنا الاقامه قبل طلوع الشمس سمعنا الاقامه قد قامت الصلاه واذا بهم يصلون الفجر فقلت لبعض المشايخ من هذه يصلي الان قالوا هؤلاء الحنفي يصلون قبل طلوع الشمس جزاهم الله خير من فاتته صلاه ياتي فيحضر الصلاه معه لذلك بعض المساجد اذا تعمد التاخير حتى تجتمع الجماعه لا باس بذلك ما لم يخرج الوقت وكل صلاه لها ثلاث اوقات وقت مختار وهو اول الوقت وقت ضروري وهو اخر الوقت والوقت الاخر يسمى وقت قضاء وهو بعد خروجه الوقت والصبح اذا تنفس هذه الاقسام الثلاثه على ماذا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم هذه الايه اشكلت على بعض الجهله فظن ان القران قول رسول كريم ان القران كلام جبريل انه يعني القران لقول رسول كريم قال اذا القران هو كلام جبريل يا اخي الكريم عندما يقول لقول رسول كلمه رسول دل على ان القول قد ارسل به وليس قوله لان الرسول يتكلم بالرساله التي ارسل بها عندما نبعث لك واحد مثلا عندي واحد رجل اسمه زيد بعثت لواحد اسمه محمد قلت له اذهب لمحمد وقل له من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مره صلى الله عليه بها عشرا فجاء هذا الرسول الى ذاك الرجل وقال من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مره صلى الله يقول ايش قلت ماذا تقول اقول كذا كذا كذا من قال قال فلان ولله المثل الاعلى فجبريل بعثه الله اذهب الى محمد وقل له بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طيب جاء جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وقال له اقرا قال ما نبي قارئ قال اقرا ثانيه وضمه قال ما انا بقره ضموا الثالث حتى وجد منه الجهد ثم اطلقه وقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذا القول الان خرج من فم من جبريل وسمعه من محمد صلى الله عليه وسلم ثم لما جاء محمد وقال هذا القول قراه اصبح قول من قول محمد لانه هو الذي يتكلم به ولهذا تجد في الحديث عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله لماذا قال قال لان ابو هريره قال فماذا قال قال قال رسول الله فالقول الاول في قال لي ابي هريره والقول الثاني في قال لرسول الله واذا رفع القول الى الله كانت قال الثالث عن الله اعطيكم مثال ابو ذر الغفاري يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قدس يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عن ربه انه قال اذا هناك كم عن ربه قال ابو ذر مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه انه قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما طيب لو كان امامنا صحابي يتكلم نقول هذا قول صحابي فلان قال بذر وبذر يقول قال رسول الله ورسول الله يقول قال الله اذا هذا القول ينسب لقائله قائله الاول من اللي سمعنا منهم مباشره صحابي الثاني رسول الله الثالث رب العالمين واضح لكم الكلام طيب وانه بعد هذه الاقسام انه لقول رسول كريم لماذا قال الله عن القران انه قول رسول كريم من هو الرسول الكريم جبريل وقد وصفه الله في هذه الايات بخمس صفات لقول رسول عد معايا رسول هذا الصفه الاولى كريم الصفه الثانيه ذي قوه الصفه الثالثه عند ذي العرش مكين صفه الرابعه مطاع ذم امين او هذه ست ست صفات لقول رسول كريم ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ذم امين ست صفات لجبريل عليه السلام طيب لماذا كل هذه الصفات ما علاقه هذه الصفات بهذا القول لقول رسول يعني هو رسول ارسل بالقول فقاله كما ارسل به ولم يكتم منه شيء ولم يزد عليه شيء بخلاف الشياطين الشياطين اذا سمعوا القول زادوا عليه في الحديث ان الشياطين لها مقاعد في السماء تستمع كلام الملائكه فاذا سمع اعلاهم كلمه من الملائكه من الحق قذف بها ومعها كذبه للشيطان اللي تحت والشيطان تحته يزيد عليه كذبه وينزل اللي تحته ومئه شيطان تساوي 100 كذبه على كلمه حق وحده لكن الملك امين ياخذ كلام الحق كما هو من غير زياده ولا نقصان وينزل به مباشره ولا يعطيه ملك الملك الملك والملك الاخير يعطي للنبي صلى الله عليه وسلم كلا نزل به الروح الامين على قلبك مباشره واضح انه يعني القران لقول رسول وهذا يدل على عظمه هذا القران ويدل ايضا على عظمه هذا الملك الذي نزل بالقران ويدل على عظمه هذا النبي الذي انزل عليه القران تتجلى العظمه في ماذا في ان هذا القران اول من نطق به من الملائكه جبريل واول من نزل عليه من البشر محمد صلى الله عليه وسلم واول من نطق به من البشر محمد صلى الله عليه وسلم فكان جبريل وامين السماء وكان محمد امين الارض اذا لا كذب في هذا القران ابدا لا ياتي الباطل بين يديه ولا من خلف من اين يدخل الباطل جبريل لا مستحيل يكذب من محمد مستحيل ان نحن نزلنا الذكرى وانا له حافظون ولهذا قال انه لقول رسول كريم طيب الملائكه كلهم كرام الملائكه كلهم كرام برره بايدي سفره كرام برره كراما كاتبين حاشا لله ما هذا بشر هذا الا ملك كريم طيب الكرم يقتضي الشجاعه ويقتضي العطاء ولهذا قيل في قوله تعالى كريم انه لا يبخل البته ولذلك عندما يعطى العلم للكرام من الناس ينشروه وعندما يعطى العلم للامام من الناس يكتمه فاليهود عليهم من الله ما يستحقون لام اعطاهم الله العلم فكتموه فقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وبضدها تتميز الاشياء فالذين ينشرون العلم ويبثون العلم ولا يكتمونه هؤلاء يرحمهم الله ويرحمهم الراحمون ويذكرهم الله ويذكرهم ذاكرون بعد الاذان لو قال الله سبحانه وتعالى انه لقول جبريل لكان ذمه احتمال ان يكون هذا القران كلام جبريل لكن لما قال لقول رسول علم ان هذا القران قول ارسل به الرسول وليس قوله من نفسه قول الرسول منسوب لمن ارسل ولذلك لا يقتل الرسول ولو قال ما قال لان الذي قال ذلك هو المرسل فلو جاك شخص برساله مكتوبه من عدو لك وهذه الرساله فيها سب فهل تقتل حاملها تؤنب حامله هو مجرد رسول يقول لكن اللي ارسل فالقول ينسب لصاحبه الذي ارسل ولله المثل الاعلى القران كلام الله وليس كلام جبريل والدليل على انه كلام الله صريحه النزول تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فمصدره هو رب العالمين وقال ان انزلناه في ليله القدر وقال انا انزلناه في ليله مبارك وقال تعالى المكتاب الله ريب فيه من رب العالمين الى غير ذلك من الايات التي تفيد ابتداء نزول القران من الله سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم ذي قوه عند للعرش مكين من صفات جبريل انه رسول وانه كريم وقوله كريم اي دائم الكرم على وزن فعيل وفعيل صفه لا يوصف بها الا من دامت له الصفه ذي قوه ذي قوه بدنيه بحيث انه خمس قرى وهي قرى سدوم اخذهم جبريل بجناح واحد جعلنا عاليها سافله من قوته ذي قوه ايضا ذي قوه في الحفظ لا ينسى ذي قوه في كل مجال من المجالات التي اعطاه الله في العلم قوي في الحفظ قوي في البدن قوي في الطيران قوي في الهبوط قوي لو 600 جناح ذي قوه عند ذي العرش مكين اي ذو مكانه عند ذي العرش من هو ذا العرش الله صاحب العرش العرش العظيم عرش الله عز وجل العرش الكريم فجبريل ذو مكان عند الله له مكانه يعني مقرب من الله سبحانه وتعالى فهو من اقرب الملائكه من الله ذي قوه عند ذي العرش مكين ولذلك قال ملك مصر ليوسف عليه السلام لما ظهرت براءته انك اليوم لدينا مكين امين اي ذو مكانه فجبريل ذو مكانه عند الله وكفىك فخرا ان تكون لك مكان عند الله عز وجل عند ذي العرش مكين هذه صفه رقم كم رسول كريم ذي قوه عند ذي العرش مكين اربعه مطاع جبريل مطاع هو سيد الملائكه كل الملائكه تطيعه عندما يامر بامر الله يمتذل الملائكه لامره والدليل على سياده جبريل على الملائكه الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في ملائكه السماوات ان الله يحب فلانا فاحبوه فتطيعه الملائكه فتحب الملائكه فلانا من امرهم بمحبته جبريل مطاع مطاع ثم امين صاحب امانه مستحيل ان يكتم شيء من العلم او يكتم شيء من القران او يخطئ كما قال بعض الروافض الروافض ايش يقولوا يقولوا جبريل غلطان الله بعث العلي هو غلط وراح عند محمد عليه الصلاه والسلام وعليه من الله ما يستحقون كيف يغلط هو ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ذمامين مستحيل قالوا يا محمد اخبرنا من الذي ياتيك بالوحي فان كان ميكائيل ملك الارزاق هو الذي ياتيك بالوحي امنا بك وان كان غير اقول قال ياتيني بالوحي جبريل قال له والله لن نؤمن بك لان الذي ياتيك بالوحي عدونا من الملائكه ذاك عدونا من الملائكه يقصدون جبريل فنزل قول الله عز وجل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين جبريل عدوهم من الملائكه وهم مغضوب عليهم وجبريل لحد من غضب الله عليه عاداه جبريل ما فيها كلام ومن عادا جبريل عادات الملائكه كلهم ومن احبه الله احبه جبريل ومن احبه جبريل احبته الملائكه كلهم ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين امين من صفات جبريل الامانه شيء عظيم طيب وما صاحبكم من هو صاحبنا محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى صاحبكم يعني صاحب هذه الامه وكل واحد من هذه الامه متبع للنبي صلى الله عليه وسلم فله من الصحبه على قدر الاتباع ولذلك عبر الله في هذه الايه قال وما صاحبكم كما عبر في ايه ابي بكر قال ثاني اثنين اذ هما في الغار ليقولوا لصاحبه لاننا لو لم نصحى بجسده فقد صاحبنا اقواله وصحبنا افعاله وصحبنا اوامره ونواهيه وشريعته التي بعث بها وهذه ميزه لاهل السنه الذين يتبعون سنه النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون هذا رد على اولئك الذين زعموا ان محمد صلى الله عليه وسلم مجنون وان الذي ياتيه جني شيطان فقال الله وما صاحبكم بمجنون كيف يكون مجنون يتكلم بمثل هذا القران المجنون اصلا هو من غطي عقله جن عقله اذا غطي فكيف يركب صور بمثل هذا المستوى وايات بمثل هذا المستوى الذي لا يستطيع الانس والجن حتى لو اجتمعوا ياتوا بمثله وما صاحبكم بمجنون وهذا قد هذا النفي تكرر في مواطن كثيره نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون يخاطب هو وينفى عنه الجنون ونخاطب نحن امه محمد صلى الله عليه وسلم ويقال لنا وما صاحبكم بمجنون ولكن كل من استقام وسار على الحق لازم يقذف حتى بعض الشباب اول ما يلتزم كنز اول كان يحلق اللحيه ويشرب بالدخان ويشرب الخمر والشيشه وياكل الحرام فاذا استقام وبدا يطلق اللحيه اول شيء يتهم فيه الجنون والله فلان صار مجنون شوف لحيه مجنون لانه استقام انت مجنون كيف تترك المال وهذه التهمه تتجدد عند كل ملتزم كل مستقيم اول ما يتهم به الجنون لانه ترك طريق الشيطان ومشى على طريق الحق وما صاحبكم بمجنون وما في نبي الا اتهم بالجنون وقالوا مجنون وازدجر نوح عليه السلام وانت نازل مع الانبياء كل واحد اتهم انه مجنون والله ينفي الجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين يمكن واحد يقول طيب هو يسمع كلامه وينزل كلام الله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا النبي هل راى جبريل حتى يتاكد من ان هذا الصوت صوت جبريل نعم راه مرتين راه مره في بدايه البعثه اول ما نزلت يا ايها المدثر كان النبي صلى الله عليه وسلم احب ان يرى جبريل فطلب من جبريل ان يره قال حتى استاذن من ربي فاستاذن فاذن الله له فراه بالافق طبعا ورد في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل نقاش مع جبريل قال وين يعني تبغى تشوفني فين قال له ما تشيلني منها قال طيب مزدلفه قال ما قال عرفه قال ما تشل قال طيب فين قال ما في الا الافق الاعلى اعلى افق هو يمكن ان يتمدد فيه اما هذا الصغير ما يشيلني قال طيب الافق لاعلى خلاص فذاك اليوم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعنده موعد مع جبريل ليراه فاذا جبريل على كرسي في الافق الاعلى قد سد الافق سد الافق ما عاد تشوف الا جبريل واجنحت ولقد راه بالافق المبين بالافق الاعلى هذا هذه النظره الاولى النظره الثانيه فوق عند سدره المنتهى كما قال تعالى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى يعني راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ايضا على صوره التي خلقه الله عليها عند سدره المنتهى عندها جنه الماوى وقد راى الصحابه الكرام جبريل عليه السلام في سوره رجل غير معروف شديد بياض الثياب شديد سواد شعر لا يرى عليه اذروا السفر ولا يعرفه من الصحابه احد حتى سالوا النبي صلى الله عليه وسلم ساله عمر قال تدري من السائل قال قلت الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وجبريل عليه السلام راته عائشه رضي الله عنها في سوره دحيه الكلب قالت يا رسول الله رايتك وبجانبك دحيه الكلبي قالت قال صلى الله عليه وسلم او ابصرتيه قالت نعم قال لك جبريل جاء على صوره دحيه الكلبي وجبريل ينزل كل سنه في ليله القدر الى قيام الساعه كما قال تعالى انا انزلناه في ليله القدر وما ادراك ما ليله القدر ليله القدر خير من الفشار تنزلوا الملائكه والروح فيها الروح وجبريل يتنزل كل ليله قدر احياء لذكرى نزول القران انا انزلناه في ليله القدر ولقد راه بالافق المبين وهنا فائده علميه وتربوي ان رؤيه المدرس والمعلم معين على الفهم ولهذا الخطيب اذا اراد ان يخطب السنه ان تنظر في وجه الخطيب حتى تفهم ما يقول والمدرس تنظر اليه لان الحركات حركات اليد وحركات الوجه معينه على فهم المراد من الكلام ولقد راه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين ما هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس على الغيب الذي هو الوحي بضنين ما معنى ضنين الضنين البخيل من ظن بالشيء اذا بخل به وفي هذه التزكيه للنبي صلى الله عليه وسلم انه كريم كريم لا يبخل ابدا بل يداه عليه الصلاه والسلام مبسوطه تاني في العطاء ولسانه في الوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا يبخل بدنيا ولا بدين اذا كما قال الشاعر تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله فلو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله تعود بسط الكف حتى لو انه اراد انقباضا لم تطعه انامله والبحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله وما هو على الغيب بضنين اي ببخيل من ضنه اذا بخل وفيها قراءه اخرى بظنين وظن التهمه اي وما هو بمتهم على الوحي لا تهمه ان النبي صلى الله عليه وسلم يكتم ايه ولهذا قال في الايه الاخرى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين تهديد لو كان النبي صلى الله عليه وسلم زاد كلمه وحده على الله لكان الله عز وجل اخذ منه اخذه بالقوه وذبحه قطعنا منه الوتين يعني عرق في الرقبه يقطع عند الذبح وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم يعني هذا القران ليس من وحي الشياطين وليس بقول شيطان ولا يتحمل الشياطين واذا ذكرت ربك في القران وحده ولو على ادبارهم نفورا فاين تذهبون وين رايحين الناس اللي تقول ان القران كلام الشياطين والناس اللي تقول كلام جبريل وتقول كلام محمد وين رايحه هذا كلام الله فاين تذهبون ان هو بدا الكلام عن القران ان هو الا ذكر للعالمين هذا القران ذكر ليس للعرب فقط وليس للعجم فقط بل هو ذكر للعالمين للانس والجن كلهم على حد السواه ذكر لهم ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم لما نزلت هذه الايه ابو جهل بن هشام قال اذا نستقيم بمشيئتنا يعني احنا اللي نبي نبي نستقيم واذا ما حبينا نستقيم ما نستقيم فنزلت الايه الاخرى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم فلا مشيئه للانسان الا بعد مشيئه الله فالانسان يريد والله يريد ويفعل الله ما يريد ولذلك دائما لا حول ولا قوه الا بالله من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا بهذا انتهت السوره وهذه اسئله مختصره هذا سائل يقول شيبتني هود واخواتها ما هي اخواتها اخواتها الواقعه والزلزله والشمس كورت وهذه السور التي ذكرت فيها الاخره طيب يقول هل اسحاق امه ساره نعم اسحاق ابن ساره ما حكم التامين الصحي التامين اذا كان تعاونيا كان جائزا بارك الله فيك اريد ان تفيدني في هذه المساله رسيفر عندي وعندي قنوات اسلاميه ويريد مني اخي ان نضيف قناه طيور الجنه وفيها موسيقى طيور الجنه اذا كانت للاطفال فلا باس بها اما اذا كانت للكبار فهذا شان اخر يجوز للصغار ما لا يجوز للكبار اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفافه والغنى وخير للدنيا والاخره مع كفايه هميهما اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اجعل لنا من كلها من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم يا جواد يا كريم ان تنصر جندنا المجاهدين في سبيلك اللهم انصرهم نصر عزيز مقتدر اللهم انصرهم نصر عزيز مقت اللهم احفظهم بحفظك واكلاهم برعايتك وعنايتك وايدهم بتاييدك اللهم سدد رميهم ووفقهم لما تحب وترضى اللهم ثبت اقدامهم وانصرهم نصر عزيز مقتدر اللهم انصر لمجاهدين في سبيلك في كل مكان اللهم اعني كلمتك ووفقنا لمرضاتك وزدنا من فضلك وحببنا اليك واحفظنا واحفظ بلاد المسلمين وديار المسلمين بحفظك اللهم انا نستودعك بلاد الحرمين الشريفين وسائر بلدان المسلمين اللهم انا نسالك ان تحفظ للمسلمين بلدانهم واوطانهم ودينهم ودنياهم اللهم عليك باعداء هذه الامه الذين تسللوا اليها اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم ان تكفي هذه الامه شر شرارها اللهم اكفي هذه الامه شر شرارها اللهم انا نسالك ان ترينا عجائب قدرتك في اعداء سنه نبيك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم لهم وفرق جمعهم واهزمهم وانصرنا عليهم بحولك وقوتك وقدرتك وكبريائك وعظمتك اللهم انا نسالك ان تجازي عنا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خير ما جازيت نبيا عن امته اللهم وبلغه المقام المحمود الذي وعدته اللهم وجازي عنا صحابته الكرام وعلى راسهم ابو بكر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يا ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسالك ان تثبتنا على منهجهم وعلى طريقتهم وان تحشرنا في زمرتهم وان تدخلنا الجنه مع فوجهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم كما جمعتنا على هذا الفرش فاجمعنا في ظل العرش ومن لا ظل الا ظله اللهم انا نسالك ان تحفظ عبدك خادم الحرمين الشريفين بحفظك وتاكلاه برعايتك وعنايتك اللهم هيئ له البطانه الناصحه الصالحه اللهم انا نسالك ان تنصر به دينك وتعلي به كلمتك وتجمع به كلمه المسلمين اللهم اجمع كلمه المسلمين عربهم وعجمهم انسهم وجنهم يا ذا الجلال والاكرام اللهم من اراد المسلمين بسوء فان ندرا بك في نحره ونعوذ بك من شره اللهم كف شر الاشرار عن المسلمين ورد المسجد الاقصى الينا ردا جميلا برحمتك يا ارحم الراحمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه