مراجعه ادب تانيه ثانوي الترم الاول 2026 مراجعه عربي تانيه ثانوي الترم الاول شرح المنهج كامل

وصلنا ثالث محطه من محطات المراجعه فرع الادب شرح وحل فاتك فيديوهين نحو بلاغه لو ما اتفرجتش عليهم روح اتفرج عليهم معاك مستر ابريم حسن من منصه الخطه التعليميه معلم اللغه العربيه مش عايزك تقلق ابدا جايلك دلوقتي في الفيديو ده ببونيه المنهج الادب ده مكافاه المنهج بتاعك انت مفحوت نحو بلاغه فقلنا نريحك في الادب شويه وما تنساش ان احنا عندنا فيديوهين كمان لسه هنراجع فيهم قراءه ونصوص متحرره في فيديو وقصه قصه وتعبير متحرر في فيديو فالمراجعه بتاعتنا خمس فيديوهات ولو لسه ما اشتركتش هاكد عليك بالثلاث حاجات بتوعنا الاشتراك لليوتيوب وتحميل ابلكيشن الخطه واملى الفورم الاول عشان خصومات الترم الثاني يلا بينا على ثالث فيديو من فيديوهات المراجعه فرع الادب شرح وتمارين مراجعه سريعه كده بس تذكره بالمعلقات واحده كده بالله عليك هي مش حاجه صعبه بس احنا هنقف عند بعض النقط مهمه في المعلقات المعلقات تعرفها ايه؟ اقول لك والله تعرفها هي قصائد طوال قصائد طوال فهي تتسم بالطول من عيون الشعر العربي يعني اجوده اجود الشعر الجاهلي قالها كبار شعراء الجاهليه فحول شعراء العصر الجاهلي وقالوها في مناسبات خاصه جمعوا فيها بين عده اغراض لان ما تنساش ان القصيده الجاهليه كانت متعدده دايما الاغراض لم تشهد الوحده القصيده الجاهليه ما فيهاش وحده فنيه يعني ما فيهاش الموضوع الواحد دايما القصيده اكث من غرض فدايما المعلقه تتعدد اغراضها استحسنها العرب فخلدوها بالنسبه لسبب التسميه سموها بالمعلقات ليه؟ طبعا عندنا اراء كثيره منها ان هي كتبت بماء الذهب وعلقت على اثار الكعبه ومن هنا جت كلمه المذهبات اللقب اللي هي المذهبات لان قالوا ان هم كتبوها بميه الذهب بس عايز اقول لك الراي ده ضعيف ولانها كانت مكتوبه وتعلق على عمود الخيمه وبرض مكتوبه ومعلقه لقه هم ما كانوش بيكتبوا اصلا فبالتالي الراي ده ضعيف كانت لجودتها تشبه الجواهر التي تتزين بها النساء النساء يعني تعلق في نحور النساء عشان كده معلقه برده الراي ده ضعيف الراي الاصح او بنسميه الراي الارجح هو انها كانت لجودتها تعلق بالاذهان والنفوس لروعتها وجودتها زي ما قال لي هنا استحسنوها فخلدوها فان هي معلقه مش عشان كانت بتتعلق هي كانت بتعلق معاهم كان بتعلق مع الناس مش كانت بتتعلق من الناس بتعلق معاهم زي الحاجه الجيده اللي اللي بتنزل دايما تلاقي رواجا كده بين الناس والناس يحفظوها وحلوه واعجبوا بيها فعشان كده بتعلق في اذهانهم بتعلق في نفوسهم مش بتتعلق منهم عشان كده سميت معلقات عدد المعلقات سبعه والبعض بيضيف عليهم ثلاثه عشان يبقوا 10 بس احنا هندرس السبعه الاصليين اللي هم ا امرئ القيس ابن الحجر بن الحارث الكندي وطرفه ابن العبد البكري ادي اثنين زهير بن ابي سلمى المزني ادي ثلاثه يبقى امرئ وزهير معاك اا بما معاك تعال نكملهم الاول معانا اربعه معانا لبيد بن ابي ربيعه لبيد بن ربيعه العامري معانا زهير قلناه معانا عمرو بن كلثوم التغلبي معانا عنطره ابن شداد العبسي ومعانا الحارس ابن حلزه اليشكري ادي السبعه يا بطل معانا السبع معلقات هندرسهم دلوقتي بالتفصيل بما لقب امرئ القيس ما تنساش ان امرئ القيس هو امير شعراء العصر الجاهلي امير شعراء الجاهليه ليه لبراعتي في فن الوصف ليه براعتي في فن الوصف كان ابرع حد فيه امرؤه القويس وصف ايه وصف الليل الخيل الصيد المطر البرق الليل الخيل الصيد المطر البرق وصف كل ما تقى عليه عينه يعتبره النقاد هو لبراعته في فن الوصف وصف الليل والخيل والصيد والمطر والبرد عشان كده لقبوه بامير شعراء العصر الجاهلي ايضا هو الملك الضليل الملك الضليل ليه لقب ثاني امرئ القيس هو الملك الضليل لانه ابن امير القبيله ابن امير كنده لكنه ظل يضل في البلاد لما ا قتلوا والده وكان عليه انه ياخذ بسعر ابيه فكان يضل في البلاد باحثا عن ان ينصره احد لياخذ سعر ابيه من قبلته اللي قتلوه لكنه لم يجد فلقب بالملك الضليل يتميز شعره الحتت دي مهمه يتميز شعره باستيقاف الصاحب وقوفا بها صاحبي وقوفا بها صاحبي لما تلاقي دي او يقول لك قفا نبكي لما تلاقي دي كده اسمها استيقاف الصاحب وبكاء الديار اللي هو البكاء على الاطلال كلهم تقريبا بكوا على الاطلال كفنبكي من ذكر حبيب ومنزلي اهي كفنبكي ده كده البكاء على الديار وتشبيه النساء بالمهاى والذباء تشبيه النساء بالمهاى والذباء المها اللي هي انثى البقر الوحش اللي هي عيون المها عيون البقره والذباء اللي هي انثى الغزاله كان دايما بيشبه النساء بالمها والذباء وصف الخيل وصف الخيل مكر مفر مقبل مدبر مقبل مدبر بر مع كجلمود صخر حطه السيل من علي او يجي يقول لك غدائره مستشزرات غدائره مستشرات ده وصف الفرس مكر مفر مقبل مدبر او غدائره مستشرات يبقى ده وصف الفرس ترقيق النسيب افاطم ومهلا بعد هذا التدللي لو لقيت اسم واحده عند امرائه القيص يبقى ده ترقيق النسيب لان النسيب هو الغزل تمام وجوده الاستعاره وتنويع التشبيه ويغلب على شعره التش تشبيب وصف ايام الشباب اللي هو وصف اللهو وصف الخمر و التشبيب اللي هو وصف ايام الشباب ومطلع معلقته كف نبكي من ذكر حبيب قف استقاف الصاحب نبكي بكاء الديار من ذكر حبيب ومنزلي اللي هو بكاؤه على طلل المحبوبه بسقط اللو بين الدخول فحوملي اول ما تلاقي نبكي اعرف ان ده امرئ القيس ما الموضوعات التي تدور حولها معلقه البكاء على الاطلال وصف المهاى وصف الفرس وصف في الليل والخيل اول ما يقول لك الاايل الطويل الاايل الطويل سجل الكلام ده الاايل الطويل الانجلي وما الاصباح منك بامثلي وصف البرق اول ما تلاقي كلمه برق المطر وصف كل ما تقى عليه عينه عشان كده هو امير شعراء الجاهليه لبراعتي في فن الوصف وما تنساش ان هو الملك الضليل الذي لقب بالملك الضليل امرئ القيس ندخل على طرف ابن العبد طرف ابن العبد وكان اكثر الشعراء عمرا مات 26 عام نشا يتيما بلغ في الشعر ما لم يبلغه من هم اسن منه رغم انه ميت صغير لكن موهبته الشعريه كبيره وقيل عنه اشعر الناس ابن العشرين ويلقب بالغلام القتيل 26 عام وقتل غدرا عندما هجا هج الملك عمرو بن هند اللي كان بيحكم بينهم وبين قبيله تغلب في حرب الباسوس لازم تتفرج على فيديو الحرب البثوس وتفهم كده الاحداث هتستمتع بيه اولا ثانيا هيفيدك في المعلقات لقب غلام القطير قتل غدرا وهو لم يتجاوز ال 2 عاما قالوا عن معلقته افضل الناس واحده افضل المعلقات معلقه طرف بن العبد اللي بداها به اسم محبوبته لخوله اسم محبوبه طرفه خوله بمعنى سيده لخوله اطلال ببرقه تهمدي تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد الموضوعات التي تدور حولها معلقه بكاء الاطلال الترحال وصف المعاهد والذكريات المعاهد والذكريات يعني الاماكن المعروفه بالنسبه له واللي بتربطه بيها ذكريات وصف المعاهد والذكريات وصف الحبيبه وصف الناقه الفخر الشخصي مش القبلي الفخر الذاتي حبيبي طرفه هم اتخلوا عنه وقتلوه فبالتالي ما عندوش فخر قبلي هو عنده فخر ذاتي والحكمه كان عنده شعر حكمه رغم ان هو لم يتجاوز السادسه عاما لما اتكلم عن الموت واتكلم عن الفقد واتكلم ان كل انسان سيلاقي الموت في ابيات تخصه في غرض الحكمه وفي الفخر الشخصي والشكوى الشكوى من ابن عمه مالي اراني وابن عمي مالكا مالي اراني وابن عمي مالكا متى ادنو منه يناى عني ويبعد يبقى عنده موضوعات زي البكاء على الاطلال وصف الترحال المعاهد والذكريات وصف الحبيبه وصف الناقه والفخر الشخصي ا قال لك متى تجدني تجدني مش مش عارف ايه محملا الفخر الذاتي هتلاقيه بيتكلم فيه بضمائر المتكلم اول ما تلاقيه بيتكلم بضمائر المتكلم يبقى ده فخر ذاتي ماتكلمش بضمائر انا ماتكلمش بضمائر نحن يعني ما قالش احنا قال انا فهنا حبيبي لو الضمير متكلم كلم للمفرد يبقى ده فخر ذاتي لكن لو الضمير متكلم للجمع زي عمرو بن كلثوم كده هتلاقي الفخر قبلي متى تجدني تجدني محصنا تجدني كده يا حبيبي يبقى فخر ذاتي الحكمه عنده ابيات في الحكمه زي الابيات اللي تخص الموت ونهايه الدنيا دي دي حكمه حبيبي اللي هي الحاجات تفيد العموم والشمول وحقيقه لا يختلف عليها اسنان لا يختلف عليها اسنان يبقى دي حكمه الشكوى من ابن عمه ورساء نفسه لما قال لها اذا مت فنعيني اذا مت فنعيني يا ابنه معبد لان خوله محبوبته اسمها خوله بنت معبد يبقى حبيبي دي من اشهر موضوعات طرف ابن العبد وتتميز معلقته به ان هي اجود المعلقات اكثرها غريبا يعني الفاظ غريبه واخزرها معنى وادقها وصفا وارسنها لفظا وعباره دي معلقه طرفه ابن العبد زهير بن ابي سلمى نشا في بيئه كلها شعراء فكان كان ابوه شاعرا وخاله بشامه بن الغدير شاعرا وكان زوجه امه شاعرا وكانوا يرجعون اليه في معضل الامور اللي هو بشامه بن الغدير وصاحبه طويلا فاتر بخاله لان اللي رباه بعد ابوه وخاله كما لزم زهير اوس بن حجر زوج امه اللي تزوجته بعد وفاه ابيه وكان شاعر مدر في زمانه هو زهير بن ابي سلمى المزني نسبه الى قبيله مزينه وقبيله مزينه احد بطون قبيله مدر فهو شاعر مدر في زمانه وكانت اختاه شاعرتان منهم الخنساء الخنساء اخت زهير اللي اروع نساء الجاهليه في فن الرساء اللي بكت اخيها صخر عين يا جوده ولا تجمدا لا تبكيان لصخر الندى اللي هو طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد حبيبي الخنساء اخت زهير بن ابي سلمى احنا بنتكلم ان كانت عائلته كلها شعراء وكما ورث الشعر ورث الشعر ورث الشعر لابنيه يه كعب وابير كعب بن زهير وبجير بن زهير متى توفي؟ توفي قبل البعثه النبويه عاش اكثر من 150 عام لكنه لم يدرك الاسلام يبقى لم يدرك الاسلام ولم يسلم يبقى مش شاعر مخضرم ليس شاعرا مخضرما ده زهير تسمى قصائده بالحوليات لانه كان بيكتبها كل حول يعني كان بيكتب القصيده في حول كامل ينظمها في اربع شهور يعني يكتبها فرض اربع شهور ويهذبها يعني يصلح الاخطاء اللي فيها في اربع شهور ويعرضها على خواصه وخصاله في اربع شهور يشوف قد ايه هو متماشي معاها فلا يخرجها الا بعد حول كامل عشان كده احنا بنسميه صاحب مذهب الصنعه وليس الارتجال صاحب مذهب الصنعه في الشعر زهير بن ابي سلمى اشتهر زهير بالحكمه حكيم العرب والمدح الصادق كان لا يمدح الرجل الا بما فيه وده كان راي عمر بن الخطاب فيه كان لا يمدح الرجل الا بما فيه فالشهر بالحكمه والمدح الصادق الموضوعات التي تدور حولها معلقته بدا بمقدمه طلاليه لما بكى على طلال ام اوفا زوجته الاولى التي لم تنجب هي اسمها ام اوفا اصلا بدا بمقدمه طلاليه يناجي مناجاه الديار الدارسه يعني التحدث للديار خلي بالك زهير تحدث للديار اللي وصف المعاهد والذكريات ده طرفه واللي باكي على الاطلال ده امرئه القيس ده يناجي الديار الدارسه الان النعم ايها الطلل النعم ايها الطلل بيكلم الدار بيكلم الطلل يبقى ده اسمها مناجاه الديار الدارسه ذكر الترحال ومدح السيدان اللذان اصلح بين عبس وزبيان اللي هو الحارس بن عوف وهرم بن سنان الحارس بن عوف وهرم بن سنان اللي اصلح بين قبيلتي عبس وزبيان لان ما تنساش ش ان زهير بن ابي سلمى داعيه السلام هو حكيم العرب وداعيه السلام عشان كده مدح السيدان الذين اصلح بين عبس وزبيان ذم الحرب هذه الحرب وقد علمتموها وزتموها وما بالحديث عنها بالحديث المرجم يعني مش حديث غريب ادي الحرب اللي انتم شايفينها فرحانين بها ليه هو داعيه السلام فيزم الحرب وما تحدثه من اثار تخريب ودمار مدح عبس لتماسكها وقبولها الصلح اي حد مشى في الخير بين عبس وزبيان مدحوا مدح السيدان الذين اصلح بين عبس وزبيان نعمه يمينا لنعم السيدان اول ما تلاقي يمينا لنعم السيدان لو لقيت اسم هرم او اسم الحارس يبقى مدح السيدان الذين اصلحوا بين عبس وزبيان مدح عبس لتماسكها وقبولها الصلح وختمها بالكثير من ابيات الحكمه وعندك قصيده اللي هو النص اللي عندك ينتمي للعصر الجاهلي اللي هو من تجارب الحياه جزء من معلقه زهير بن ابي سلمه وكلها ابيات في غرض الحكمه ا بيبدا المعلقه بتاعته بايه امين ام اوفى دمنه لم تكلمي لو لقيت كلمه دمنه مسوده من اثار الديار يبقى ده دليل على البكاء على الاطلال امين ام اوفى دمنه لم تكلمي بحومانه الدراج فالمتسلمي لبيد بن ربيعه شاعر مخضرم لان الوحيد اللي ادرك الاسلام واسلم كان عايش في الجاهليه وادرك الاسلام زهير لم يدرك الاسلام ومات قبل البعث من اشراف الشعراء المجيدين والفرسان المعمرين عاش 145 عام معظمهم في الجاهليه وبعضها في الاسلام والحكماء المحنكين عاش معظمها في الجاهليه وادرك الاسلام واسلم وهاجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم من مكه للمدينه وحسن اسلامه وكان مع الوفود التي بايعت النبي ثم عاد الى بلاده وتنسك وحفظ القران وهجر الشعر ولما سئل لماذا هجرت الشعر قال اكتفيت ببلاغه القران اللي هو هجر الشعل للي افضل من الشعر اتباعا وارشده والحمد لله الذي لم ياتيني اجلي حتى لبست من الاسلام سرباله ده لبيد الحمد لله ان عمره ما خلص لغايه ما ادرك الاسلام كل ده لبيد ابن ربيعه كان للنابغه النابغه ده كان استاذ لبيد راي فيه لما شافه وهو صغير قال له ان عينيك العين شاعر يا غلام ان عينيك العين شاعر كان باين عليه الموهبه الشعريه لبيد كانه حامد في الجاهليه اكدها الاسلام هو راجل كان عنده محامد يعني صفات حميده من الجاهليه ادركها الاسلام واكدها الاسلام منها ان هو حسن المعاشره والمفارقه حسن المعاشره والمفارقه حفظ الجار والنجده والجلد والصبر على النوائب والعزه والمنعه والتواضع والقناعه كل دي من صفات لبيد من قبل اسلام وكان يحاسب نفسه على هذه الاخلاق وكان دايما يقول لنفسه ما عاتب الحر الكريم كنفسه ما عاتب الحر الكريم كنفسه صاحب اصدق كلمه قالتها العرب اصدق كلمه قالتها العرب اللي هو الا كل شيء ما خلى الله باطل الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محاله زائل اصدق كلمه اصدق بيت شعر قاله العرب واضاف عليه الرسول لما قال وكل نعيم لا محاله زائل الرسول اضاف الا نعيم الاخره ما مطلع المعلقه عفت الديار يعني خلت من سكانها عفت فت الديار محلها فمقامها بمن الدار كانت في منن اللي هو موضع رمي الجمارات تابد غولها فرجامها اي توحشت بعد ترك سكانها اذا ده بكاء على الاطلال وبدا بالبكاء على الاطلال بعد كده بما يتميز شعره يتميز بنباله الفخر وجزاله اللفظ وفخمه العباره ودقه المعنى وشرف المقصد وكثره اشتماله خلي بالك على عقائد الايمان والحكمه الصادقه والموعظه الحسنه كثره الشمال على عقائد الايمان والحكمه الصادقه والموعظه الحسنه عمرو بن كلثوم التغليبي طبعا ده واحد بقى اللي هو ايه ما بيعجبوش العجب ولا الصيام في رجب يعني ايه عمرو بن كلثوم دايما هتلاقيه الوحيد الذي خالف شعراء عصره خالف شعراء عصره كلهم بداوا بالبكاء على اطلاله هو بدا بوصف الخمر عمرو بن كلثوم عنده حتت اللي هي الفخر القبلي عنده وصف الخمر عنده ا كل معلقته فيها طابع الفخر والحماسه اللي هو دايما بيفخر بقابلته في حماسه اللي هو شعر الحروب اللي هو يعني بيفخر بان هم بيعصوا اوامر الملك ان الملك عمرو بن ما بيمشيش كلامه عليهم يعني حد كده هو سيد بن اسياد ابوه هو كلثوم ابن حجر التغليبي امه ليلى بنت المهلهل طبعا دي بنت المهلهل بن ربيعه لو ماعش عن المهلهل بن ربيعه هو احد اسياد مكه واحد اسياد العرب وحد كده من اللي ما كانوش بيكلموا غير بالسيف وحد من اشباح شبه الجزيره العربيه اللي كانوا بينايموها من المغرب اللي هو هنيمك من المغرب مش يا صين يا شبه جزيره ده المهلل ابن ربيع اللي هو جده من امه قال لك سيد تغلب وفارسها وشاعرها المعروف هو ما قالش غير المعلقه بتاعته فلقب بصاحب القصيده الواحده صاحب القصيده الواحده اللي هي معلقته ده عمرو بن كلثوم طيب احد فتاك العرب ضرب به المثل في الفتك لانه قتل الملك عمرو بن هند قتل الملك عمرو بن هند اللي كان بيحكم في الحرب دي على مراه ومسمع من حاشيته في العصر بتاعه بين رجاله امه ليلى بنت المهلهل كان موقعه موقع اسلافه مدعاه للفخر على انه لم يفخر بكثره المال ما كانش بيفخر لا بالمال ولا بالابل ولا كان ولكن كان يفخر بالعزه والمنعه والقوه والبساله الشجاعه في الحرب وبكرم العنصر ومجد الاسلاف فابوه كلثوم بن مالك افرس العرب واشتهرت امه بالانفه امه اللي هي لاله بنت الموهلهل بالانفه وعظم النفس تفاخرا بابيها اشتهر عمرو بن كلثوم بالفتك فكان يقال افتك من عمرو لانه فتك بالملك عمرو بن هند على مراه ومسمع من حاشيته مطلع المعلقه لم يبداها اهو الوحيد الذي خالف شعراء عصره او شعراء المعلقات بقى لان في غيره برده خالف الشعراء بتوع عصره فهو خالف شعراء المعلقات لم يبدا بالبكاء على الاطلال وانما بدا بوصف الخمر ولم تبدا بالغزل او البكاء على الاطلال زي الا هبي بصحنك فاصبحيين ولا تبقي خمور الاندرينه الا هبي بصحنك فاصبحينا قدم لنا شراب الصبوح ولا تبقي خمور الاندرينا يبقى بدا بوصف الخمر راي ابن قتيبه في معلقته قال لك هي من جيد شعر العرب هي من جيد شعر العرب الموضوعات التي تدور حولها المعلقه وصف الخمر وصف ساقيه الخمر الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمورا اندرينا والفخر بالقبيله فخر قبلي هتلاقي النا بقى النا او نحن ضمير متكلم بس للجمع ده فخر قبلي وايام الحروب والتهديد الوعيد لعمرو بن هند عرف به شاعر القصيده الواحده لانه لم يصلنا الا معلقته ما موقف عمرو بن كلثوم من الملك عمرو بن هند كانت الاحداث التي عاصرها عمرو طلق بظلاليها على نفسه فالحرب بين بكر وتغلب لم تضع اوزارها وهو زعيم تغلب وفارسه وعندما يلتقي طرفان النزاع ثم يفشل في الصلح عمرو بن هند الذي انحاز في حكمه ناحيه قبيله بكر مما سار عمرو بن كلثوم وكشف عن بطوله وانف وعز حين عارض الملك بن هند ولم يستسلم ظلمه بل انه قتله عندما حاول ان ينتقص من قدر تغلب عندما اوعز الى امه ان تستخدم ليلى بنت المهلهل ان تستخدم امه يعني في امر فقتله بين حاشيته فضرب المثل به في الفتك فكان يقال افتك من عمرو اللي هو عمرو بن كلثوم ما كانت القصيده بتاعته رغم ان هي قصيده واحده الا ان هي بلغت مكانه وذيعه وزيعا بين قبي قبيلته يعني كانت القبيله تقريبا ما وراهمش حاجه غير ترديد المعلقه بتاعه عمرو بن كلثوم صباحا ومساء رجالا ونساء عايز اقول لك بلغت شهره وزيع كبير جدا معلقه عمرو بن كلثوم وانشدها في سوق عقاز في سوق عقاز فاجلتها فاجلتها العرب عظمتها العرب وعظمتها بنو تغلب ورواها صغارهم وكبارهم لا يملون روايتها ولا يسامون قصتها حتى قيل انها انها الهتهم عن كل عمل وكفاح لدرجه ان شاعر قال بيت يدل على مكانه المعلقه قال ايه الشاعر ده؟ قال لك قالها بني تغلب عن كل مكرمه قصيده قالها عمرو بن كلثوم اللي قالها بني تغلب عن كل المكارم قصيده قالها عمرو بن كلثوم ومن قصيدته ابا هند الملك ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين بان نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها اندينه ابا هند الملك عمرو بن هند لا تعجل علينا وانظرنا نخبرك بص الفخر القبلي بان نورد الرا بان نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا وايام لنا لنا بص بيتكلم بصيغه الجمع دايما عاصينا الملك فيها ده فخر القبلي معلقته بطابع الفخر والحماسه والتهديد والوعيد التهديد والوعيد لعمرو بن هند اول ما تلاقي ابا هند ده يبقى التهديد الوعيد لعمرو بن هند طبع معلقته بطبع الفخر والحماسه كل المعلقه هتلاقيها الغرضين دول فخر وحماسه والفخر فخر قبلي بدليل النا الفخر قبلي بدليل النا والنون اللي في بدايه المضارع عشان كده للجمع وكان لذلك تاثير فالفاظه فجاءت سهله وواضحه جزره قويه اما اخرته فكانت ملائمه للعاطفه كذلك الموسيقى اسباب حرب الباسوس اتفرجوا عليها او شوفوها كده عندك برنامج الدحيح حلو ووصفها في ثلاث اجزاء جميله جدا حرب الباسوس هتاثر معاك في عمرو بنثوم وفي طرف ابن العبد لان دول طرفي النزاع وكمان في الحارس بن حلزه لانه انضم للحرب بعد موت طرف ابن العبد بعد ما قتله لما قتل غدرا فانضم الحارث بن حلزه اللي هو من قبيله يشكر ففي ثلاث شعراء لهم علاقه بحرب البسو سوس ابقوا اعرفوا حكايتها حلوه هتفكم مثقافه تراثيه حلوه تعرف بيها تاريخك عن ابن شداد العبسي طبعا ده اشهرهم وكلنا تقريبا عارفين حكايته عنطره بن شداد وعبله والرق والعبوديه وازاي حصل على حريته لما ضغط عليهم بان هو مش هيشارك في حروبهم مره اخرى وا ابوه شداد اعترف بيه اخيرا لما قال له كر وانت حر في قتال معركه يعني عن طريق بن شداد تقريبا اشهر هؤلاء الشعراء راء اشهر شعراء العصر الجاهلي احد فرسان العرب كانت امه حبشيه اللي هي زبيبه زبيبه او تنا بنت ميجو تى بنت ميجو كان اسمها الحقيقي تان بنت ميجو بعد كده لما وقعت في الرقه سموها زبيبه وابوه احد سادات عبس اللي هو شداد ابن كراد وكان من عادات العرب الا تلحق الا تلحق ابن الامه بنسبها يعني لو ابن جاريه لا يلحق بنسب ابوه يبقى عبد عند والده يعني ابوه سيد بس اتجوز من جاريه فاولاد د الاماء ا عبيد لامهاتهم مش احرار لابائهم ويصبح في عداد العبيد وكان شدا شداد قد نفاه يعني انكره ثم اعترف به والحقه بنسبه وكان عنطره يدافع عن عبس مع شقائه بحب عبله طبعا دي كانت يعني ايه دي رمانه الميزان بالنسبه لعنطره يعني هي راضيه فهو راضي هي من القبيله فهو بيدافع عنها هيت من القبيله فمالوش دعوه عبله بنت مالك اللي هي بنت عمه في الاصل ومن خلال شعره تعرف انه كان يعاني عقدتين كان عنده عقدتين اصلا همه اللي هي رق امه او وضاعه نسبه يقول لك وضاعه نسبه اللي هو يقول لك ينادوني في الحرب يا ابن القطايب وفي السلم يا ابن ذبيبه اه يعني لما يكونوا محتاجيني في الحرب يقولوا لي يا ابن القطايب وفي السلم يقولوا لي يا ابن ذبيبه فده وضاعت نسبه وسواد لونه لما قال لك ان اكو اسود فالمسك لوني وما لسواد لوني من دواء فهو دائما يعاني من عقدتين اسطلت قلبه رك امه او وضعت نسبه وسواد لونه الا انه بهمته استطاع بفورسيته وبطولاته ان يقاوم هاتين العقدتين من اغراض الشعر اللي يتقلب فيها الفخر بين ذاتي وقبلي بس الذاتي اكثر موزعا على الاغراض وان قل المدح والرساء قليل المدح والرساء مدح اه لما قال مثلا للملك اللي اد له مهر عبله لما قال له يا ايها الملك يا ايها الملك الذي حاته قامت مقام الغيث في ازمانه يعني اكنها مطر في ازمانه ده كده مدح الملك هو قليل المدح والرساء عند عنطره طهغ غزله العفيف على سائر الاغراض اكتر غرض اتكلم فيه عنطره بن شداد هو غزله العفيف مش صريح غزله العفيف فعله امراه القيس تقول غزل صريح عنطره تقول غزل عفيف الفخر الذاتي اكت من الفخر القبلي الفخر الذاتي عند طرفه والفخر القبلي عند عمرو ابن كلثوم لازم تفرق كده بين الناس وبعضها مناسبه معلقه عنطره ان حد عابه بسواده وسواد وسواد امه وعيره بانه لا يقول الا القصائد القصار يبقى حد عابه بسواد وسواد لون امه وانه لا يقول من القصائد القصار اللي هم المقطوعات يعني فحرك ذلك غيرته وقال له ستعلم ذلك ونظم قصيده من 75 بيت هم 75 بيت دول بالنسبه لعنطره هو اطول حاجه قالها عنطره بس هي اصغر المؤلقات كلها ا تضمن خصاله ومكارم قومه وحسن دفاعه عنهم ما الموضوعات التي تدور حولها البكاء على الاطلال بدا هل غادر الشعراء من متردمي ام هل عرفت الدار بعد تواهمه يبقى بكاء على الاطلال وصف محبوبه عبله ثم الحديث عن الناقه ومشاهد الحرب والفخر الذاتي وشجاعته ويختمها بالانذار ممن سب وعيره دي مناسبه المعلقه ما انا بقول لك قيلت في مناسبات خاصه المعلقات ليها مناسبات خاصه عنطره بن شداد داد قيل عن معلقه عنطره من اسهلها لفظا من اجمل المعلقات ومن اسهلها لفظا واكثرها انسجاما وابدعها وصفا لدرجه ان هي لقبت بالمذهبه دي معلقه عنطره بالمذهبه لحسن روعتها لحسنها ولروعتها اخيرا الحارس بن حلزه اليشكري الحارس كان له دور في الحرب التي وقعت بين بكر وتغلب اللي هي حرب الباسوس فكان في وفد بكر الذي اتى عمرو بن هند وخطيبهم النعمان بن هرم فلما غضب ابن هند عليه واوشك ان يقضي لبني تغلب دخل الحارس بقى دي مناسبه المعلقه المعلقه بتاعه الحارس كان اوشك عمرو بن عمرو بن هند اللي هو الملك اللي كان بيحكم بين القبيلتين في حرب الباسوس اوشك ان هو يحكم لبني تغرب فانشده الحارس معلقته لكي يستميله والوحيد اللي مدح الملك خلي بالك هو طرف هجاه واتقتل وعمرو بن كلثوم هجاه وقتله الحارس الوحيد اللي مدح الملك عمرو بن هند الوحيد اللي مدح عمرو ابن هند الحارس بن حلزه ا اني قلت خطبه فمن قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه يعني ظهر على خصمه فراوها اناسا منهم فلما قاموا بين يدي الملك لم يرضه انشاده فقام الحارس وانشد وبينه وبين الملك سبعه ستور لان كان به برس جربان فحطوا سبع ستور بينه وبين الملك من كتر اعجاب الملك بيه بقى كان عمال كل شويه يزيل ستارا ويقربه يزيل ستارا ويقربه لغايه ما بدا يقف قدامه عمرو بنثوم حب يتفخر عليه قال له اهذا ناطقني طالع شيخ كده كبير الحارث بن حلزه ده كان راجل كبير في السن فعمرو بن كلثوم طبعا عنده الانفه فهذا يناطقني فافحمه فاجابه الملك وافحمه وانشد الحارث معلقته اللي بيبدا فيها با اذنتنا ببينيها اسماؤه رباو يمل منه سوائه اذنتنا ببينيها اسماؤه دي اسم محبوبته رباون يمل منه السواء اثناء تحكيم عمرو بن هند بن بكر وتغلب حرب الباسوس ارتجل الحارس ارتجل الحارس اه يبقى ده صاحب مذهب الارتجال اللي هو عكس زهير بن ابي سلمه الثاني صنع وده ارتجال لان هم مذهبان شعريان ليستميل بها قلب الملك وقد نجح في ذلك فانقلب ابن هند الى جانب بني بكر ما الموضوعات التي تدور حول المعلقه البكر فيبدو في معلقته خبره الشيخ وكسره تجاربه وانا الحكيم يعني تمهل الحكيم هو الرجل في السن كده وبين فيه هذه الصفات هكذا حبيبي نبقى خلصنا نا السبع شعراء بتوع المعلقات واتكلمنا عن اهم الموضوعات في كل شاعر فيهم فاضل لك بس التطبيق وان شاء الله هنطبق لك في تدريبات كتيره قوي على المعلقات عشان تضمن بيها الجزء ده وده اطول جزء اصلا في الادب بتاعك بقيه الادب بقى زي ما هتشوفوا دلوقتي حاجات صغننه كده بقيه دروس الادب ما قل ودل تعال ندخل على النسر الجاهلي والحكم والامثال الحكم احنا هنا بنتكلم عن النسر الجاهلي الحكم هو الكلام الذي يقل لفظه ويجل معناه يعني ما قل ودل ما قل ودل وهي تعبر عن خلاصه تجربه ومواقف خبرها حكيم ويريد بها توجيه سلوك من يحب الى الخير حكمه توجيه السلوك للخير ده هدف الحكمه من حكم العرب هنقسم لك الحكم لنثريه وشعريه وهندي لك امثله على الحكم النثريه وامثله على الحكم الشعريه وهنشرح لكل واحده منهم ده المهم خلي بالك في الشرح وافهم كل حكمه ما تحفظهاش من حكم العرب النسريه من سلك الجدد امن العثار يعني الجدد هو الارض المستويه فمن سار على ارض مستويه امن العثار يعني امن الزلل او السكوت من سلك الجدد امن العثار ورضا الناس غايه لا تدرك لا يمكن حبيبي ترضى جميع هترضي جميع الناس فالانسان مهما قدم من احسان الى الناس لا يستطيع ان ينال رضاهم خير العفو ما كان عند مقدره العفو لما يكون عند مقدره فالانسان يدخل في زمره الاخياره عندما يعفو عن المسيء وهو قادر على ان يقتص منه يبقى ثلاث حكم نثريه من سلك الجدد امن العثار رضى الناس غايه لا تدرك خير العفو ما كان عند مقدره الحكم الشعريه معانا اول حكمه شعريه زهير زهير حكيم العرب طبعا وا كل يعني نص كده عندك ثمان ابيات تقريبا في المنهج كله بيتكلم عن الحكمه وحكم شعريه هو حكيم العرب من ضمن حكمه بيقول ومن يجعل المعروف في غير اهله يعني في غير مستحقيه يكن حمده ذما عليه ويندم يعني لو عملت المعروف عند حد ما يستحقش يتقلب ا مدحك لزم من يجعل المعروف في غير اهله يكن حمده ذما عليه ويندم وكعب بن زهير ابن زهير بيقول كل ابن انثى يعني كل انسان وان طالت سلامته يعني وان طالت حياته يوما على اله حباء يعني عن نعش محمول يعني كلنا هنموت كل ابن انثى مهما طالت حياته اكيد يوم على الهباء محمول يعني هيحمل على اله احباء يعني هيموت كده زهير وكعب بن زهير عندنا قول ابي الاسود الدؤلي وهو عالم نحوي وضع النقاط على الحروف قال قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل فيلقى الذلا والحرب قد يجمع المرء مالا عما قليل ثم يحرمه فيلقى الذل والحربه يعني لو مكسبك في الدنيا بس مال واحرمت هذا المال وحرمت هذا المال فتلقى الذل والحربه اي الشقاء تمام يعني ما تخليش همك في الدنيا جمع مال فقط قول المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله اللي عنده عقل يشقى في النعيم بعقله بيبقى عايش في نعيم بس هو شقي بعقله واخو الجهاله والجاهل في الشقاوه ينعم يعني اخو عندك واحد عنده عقل لو عايش في نعيم يشقى بعقله في النعيم وتاني يبقى عايش في شقاء بس ينعم بهذا الشقاء اخو الجهاله في الشقاوه ينعم قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل فيقى الذل والحرب ذو العقل العقل يشكوى في النعيم بعقله واخو الجهاله في الشقاوه ينعم هناك بعض الحكم الشعريه ايضا عندك ا شوقي عندك البيتين دول مع بعض وعندك البيت ده ثالث يبقى ده بيتين مع بعض وده بيت لوحدهم شوق بيقول ولم ارى مثل جمع المال داء ولا مثل البخيل به مصابا فلا تقتلك شهوته وزنها كما تزن الطعام والشراب المال ضروري ومهم بس وزنه زي ما بتوزن الطعام والشراب ما تخليش همك في الدنيا جمع المال لانه وسيله وليس غايه زي الاكل والشرب وسيله وليس غايه انت عايش ا انت بتاكل عشان تعيش مش عايش عشان تاكل فانت بتكسب مال عشان تعيش مش عايش عشان تكسب مال اللي بعده بالعلم والمال بالعلم والمال يبني الناس ملكهم وقدم العلم على المال بالعلم والمال يبني الناس ملكهم لم يبنى ملك على جهل واقلال اللي هو عكس عكس العلم وعكس المال لم يبنى ملك على جهل واقلال عايز تبني ملك ملك بعلم ومال لم يبنى ملك على جهل واقلال وحافظ ابراهيم طبعا الام مدرسه اذا عددتها اعددت شعبا طيب الاعراق وانتم عارفين بتعملوا ايه في المدرسه انا ماقصدش هنا المدرسه انا اقصد المدرسه اللي عندك في البيت اعددت شعبا اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق ادي بعض الحكم الشعريه ندخل على الامثال الامثال برده هناخد فيها نثريه وشعريه الامثال قول موجز محكي سائر قيل في حادثه ما يقصد فيه تشبيه حال الذي فيه بحاله الذي فيه الذي قيل لاجله هو قيل في حادثا ما في حادثه ما اللي هو مورد المثل يقصد به تشبيه حال بحال ده مضرب المثل لان كل مثل له مورد ومضرب يعني كل مثل في موقف يا حبايبي في موقف اولاني كده هو اللي طلع فيه المثل ده اسمه مورد المثل وبعد كده بدا يستخدم في مواقف مشابهه اللي هو مضرب المثل ويزيع على السنه العامه وله مورد ومضرب زي من امثال العرب ابلغ من قص ابلغ من قص اللي هو قص ابن ساعده الايادي ده مضرب المثل في البلاغه اصلا وكان من حكماء العرب واعقل من سمع من به منهم وهو اول من اقر بالبعث من غير علم واول من قال اما بعد وقد عمر طويلا وده المورد طب المضرب بقى قال لك يضرب عند التعبير عن بلاغه المتحدث يعني انت لو عايز تصف حد بالبلاغه تقول له انت ابلغ من قص اللي هو قص ابن ساعد الايادي دي بعد كده عندك قول موجز ما احكي برده بس مثل اني اللي هو على اهلها جنت براقش مورد براقش دي كانت كلبه مع اصحابها كانت اختبت مع اصحابها من غزاه يعني هم كانوا لصوص اصلا وكانت مستخبيه مع اصحابها بس ارشدت عن مكان اصحابها مرشده يعني اشتغلت في الارشاد ليه لان هي طبعا كلبه ما تفهمش فهي حاست ان اصحابها في خطر فاوهاوت اه اصحابها كانوا مستخبيين ومش عايزين حد يحس بيها بيهم بس لما هيوت فبلغت عن مكانهم فاستباحوهم وعملوا معاهم الجلاشه فده مورد المثل بتاع براكش فلما عادوا خائبين لم يتعثروا عليهم نبحه الكلبه اللي هي براقش فاستدلوا بنباحيها على مكان اهلها فاستبحوهم يضرب المثل ده بقى في ايه؟ قال لك يضرب حينما يضر الانسان باحبابه دون اهل دون قصد يضرب عندما يضر الانسان باصحابه دون قصد يعني هي ضرت باصحابها من غير ما تقصد هي ما كانتش تقصد من نباحها ان هي ترشد عليهم بس هي خافت عليهم فنبحت فاستدلوا على مكانها مكان اهلها فبالتالي عندما يضر الانسان باصحابه دون قصد يتقال له في الوقت ده واحد درب صاحبه من غير ما يقصد فيتقال له والله فعلا صح وعلى اهلها جنت بروكش وعلى اهليها جنت بروكش ده المورد والمضرب ارخى عمامته مثل برض عند الجاهليه في عرب الجاهليه ارخى امامته مورده كان الرجل من العرب اذا استق اقر بعض طول عناء واحس بالامن ارخى امامته طالما حس بالامن وقاعد يلتقط انفاسه كده طيب المضرب عندما يضرب يضرب هذا المثل عند الاحساس بالامن حتى لو مش لابس عمامه يعني حتى لو ما فيش عمه ولا فك امامته فيتقال له ارخى عمامته لما يجلس عشان يلتقط انفاسه ويشعر بالامن عندك مثل شعري ايضا قول ابي ازينه اللخمي قال لك لا تقطعن ذنب الافعى وتتركها ان كنت شهما فاتبع راسها الذنب لا تط عنا ذنب الافعى يعني ديل الافعى ما تقطعش ديل الافعى وتتركها انت كده ما قتلتهاش يعني ان كنت شهما فاتبع راسها الذنبه زي ما عملت في الديل اعمل في الراس هاتها من راسك وده يضرب في التحريض على استئصال شافه الشر يعني جذور الشر الافعى هنا رمز للشر فلما تعوز تقطع جذور الشر هات راس الافعى ما تسيبش راس وتمسك في الرجلين ده كده لا تقطعن ذنب الافعى وتتركها ان كنت شهما فاتبع راسها الذنب بقى ا تلقى في مواجهه الجمهور طبعا دي الخطبه الخطبه تلقى في مواجهه الجمهور وعلى ما يعتمد اسلوب الخطبه الخطبه تلقى في مواجهه الجمهور على ما يعتمد اسلوب الخطبه يعتمد اسلوبها على الاستماله والاقناع تنويع الاسلوب بين الخبر والانشاء وطبعا هنا الموضوع بقى بيبقى كبير له مقدمه وموضوع وخاتمه والجمل قصيره عشان تناسب السجع او عشان تناسب الموسيقى فالجمل قصيره والمعاني قريبه لان تلقى على عامه الناس فلازم تكون الالفاظ سهله والمعاني قريبه واضحه يعني دي الخطبه عندك خلاصه تجربه او درس تعلمه الانسان من حياته دي الحكمه الحكمه وده يعتمد اسلوبها على الايجاز وجمال الصياغه عندك الامثال اقوال موجزه وردت في موقف ما او حادثه ما ولكل مثل مورد ومضرب ويعتمد اسلوبها على الايجاز وجمال الصياغه كل حبيب النسر بيعتمد على الايجاز البلاغه الايجاز عندك الوصايا خلاصه تجارب قائلها توجه من اعلى لادنى يوجهها الانسان لابنائه او اهله او اصدقائه او الحاكم لشعبه ويغلب على اسلوبها السجع يغلب على اسلوب الوصيه ايه السجع اشهر سمه من سماتها الاسلوبيه يغلب على اسلوبها السجع اللي بيعمل درس موسيقي دي كده الوصايا ندخل على عصر صدر الاسلام بما يتميز شعر صدر الاسلام يتميز به من حيث الالفاظ سهوله الالفاظ والبعد عن الالفاظ الموغله في الغرابه البعد عن الالفاظ الغريبه اللي هي بتاعه الجاهليه من اول صدر الاسلام بدات الالفاظ تميل الى السهوله زي شعر حسان بن ثابت فمدح الرسول اللي هو شاعر الرسول ونساءه هو مدح ورثه الرسول لم يقل شعرا الا في الرسول فلقب بشعر الرسول يبقى ده من حيث الالفاظ سهوله الالفاظ والبعد عن الالفاظ الغريبه عندك اللي بعده من حيث الاوزان والاخيله ونظام القصيده دي زي ما هي اوزان اخيله نظام قصيده جاهز ظلت ثابته كما هي بقيت الاوزان والاخيله ونظام القصيده على ما هي عليه ماتغيرتش من الجاهليه للاسلام عندك بعد كده من حيث المعاني اختيار المعاني التي تتفق مع روح الدين الاسلامي يبقى اللي اختلف في الشعر من الجاهليه للاسلام الالفاظ والمعاني الالفاظ بقت سهوله وهنا اختيار المعاني التي تتفق وروح الدين الاسلامي كل ما يتعارض مع روح الاسلام بقى توقف تيجي تكلمني عن الغزل الصريح اقول لك ما ينفعش تيجي تكلمني في وصف الخمر اقول الخمره اتحرم تيجي تتكلمنا عن الفخر او الهجاء اقول لك الكلام ده اتحرم اذا المعاني تتفق مع روح الدين الاسلامي لكن اوزان واخيله ونظام قصيده جاهليه ظلت ثابته كما هي طب ايه اسباب بقى التغير في الشعر ايه الاسباب اللي خلت الشعر يتغير في صدر الاسلام عن الجاهليه واحد انبهار العرب ببلاغه القران زي لبيد بن ربيعه كده انبهار العرب ببلاغه القران اثنين انشغال العرب بالفتوحات فعندك شعر الفتوح والمغازي شعر الفتوح والمغازي اول ما تلاقي اسم من الغزوات زي بدر زي احد زي القادسيه زي الخندر زي تبوب يبقى ده انشغال العرب بالفتوحات يقول لك نجالد نصارع ده فتوحات و غزوات محاربه الاسلام للعصبيات الاسلام حارب العصبيه القبليه اللي كانت بتربط بين ابناء الجاهليه اربعه معارضه الاسلام للغزل الفاحش او الغزل الحسي او الغزل الصريح ده حرام ليه يخدش الحياء وفيه ما يثير الشهوات فالاسلام عارضه خمسه تحريم الاسلام للخمر ما بقاش في وصف خمر عايز تصف تصف طبيعه تصف غزوه تصف جمل تصف رحله لكن وصف الخمر اتحرم سته معارضه الاسلام للهجاء القبلي اللي هو كان واحد بقى من قبيله يشتم واحد من قبيله ثاني او ينتقص منه او قبيله يعني تنتقص تسب يعني قبيله اخرى فده الهجاء القبلي وده اتمنع واتحرم طبعا سبعه سقوط منزله الشعراء المتكسبين من شعرهم يعني المدح اللي فيه تكسب امال الاسلام عمل ايه؟ اشترط في المدح ان يكون صادق تمام يبقى سبع اسباب هي اسباب تعرض الشعر للتغير والتحول انبهار العرب ببلاغه القران وانشغالهم بالفتوحات محاربه العصبيات معارضه الغزل الفاحش تحريم الخمر معارضه الهجاء القبلي وسقوط منزله الشعراء المتسبين من شعرهم يبقى انبهار انشغال موح حربه ومعارضه دول اثنين وتحريم وسكوط متجسبين انبهار انشغال محربه ومعارضه دول اثنين وتحريم وسقوط متكسبين سقوط منزله الشعراء المتكسبين من شعرهم سبع اسباب خلت الشعر يتغير ويتحول من الجاهليه لصدر الاسلام الخطبه في صدر الاسلام طبعا دي من الفنون النسريه اللي كانت موجوده في الجاهليه ولقت رواجا وازدهارا في عصر صدر الاسلام طب خصائص الخطبه في صدر الاسلام البدء بالحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله البدء بالحمد والسلام سهوله الالفاظ تنوع الاسلوب المعاني مستمده من القران والسنه مواكبتها للاحداث وترابط الافكار يبقى السمات سته البدء بالحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله سهوله الالفاظ تنوع الاسلوب بين الخبر والانشاء دي في الخطبه عامه معانيها مستمده من القران الكريم والحديث الشريف مواكبتها للاحداث احداث الاحداث الجاريه دايما الخطبه بتعبر عن الاحداث الجاريه وترابط افكارها لان بقت موضوع واحد فبالتالي بقت مترابطه الافكار لاحظ تتكون الخطبه من مقدمه موضوع وخاتمه الخطبه تتكون من مقدمه موضوع وخاتمه ودايما هنا بنفصل منها باما بعد اول ما تلاقي جمله اما بعد يبقى فصلت المقدمه عن الموضوع ولا يلزم ذلك في الوصيه ده الفرق بين الخطبه والوصيه الوصيه قد تكون لها اجزاء الخطبه وقد لا تكون النسر في صدر الاسلام الخطبه تقال في مواجهه جمهور في مواجهه جمهور فالكلام بيبقى بصيغه الجمع لها مقدمه موضوع وخاتمه الوصيه توجه لفرد غالبا يعني بتلاقي الخطاب هنا للمفرد يقول لك يا بني لكن هنا اقول لك يا معشر كذا اه هنا بتفرق يا ايها المسلمون يا ايها المصليون هنا توجه لفرض غالبا او لجماعه هنا لازم كلاميه يعني توجه شفاهيه هنا ممكن قولا او كتابه وليس لها اجزاء الخطبه الخطبه ممكن يكون ليها اجزاء وممكن لا نلتزم بهذه الاجزاء اغراض الشعر الاموي دخلنا في العصر الاموي كل اللي عليك اغراض الشعر الاموي الموضوعات الشعريه اللي تناولها شعراء الجاهليه اللي تناولها شعراء الدوله الامويه انا هكلمك في ثلاث حاجات خلي بالك اللي هو كل اللي كان موجود كل اللي كان موجود في صدر الاسلام مكمل مش هيتنافى يعني مع العصر الاموي وكل اللي اتمنع في صدر الاسلام رجع يعني كل اللي كان موجود في الجاهليه واتمنع في صدر الاسلام رجع رجع وايضا في اغراج جديده اول مره تظهر في الدوله الامويه يعني انا عايزك تركز في اغراض الشعر الاموي في ثلاث محاور كل اللي كان موجود في صاد الاسلام كمل كمل وكل اللي اتمنع في صدر الاسلام رجع وفي اغراض جديده ظهرت في العصر الاموي اللي كانت موجوده في الجاهليه ولا صدر الاسلام طيب الاغراض اللهو وصف مجالس اللهو ده جاي من الجاهليه ورجع طيب ايه تاني الطبيعه من الجاهليه موجوده واستمرت في صادر الاسلام ما فيش مشكله يعني في وصف الطبيعه طيب ثلاثه شعر الزهد برده كان موجود في صدر الاسلام شعر الزهد اللي بيدعو الناس للتقشف وعدم الانغماس في متاع الدنيا والانصراف الى الاخره والرضا بقضاء الله ده شعر الزهد ا النصح والارشاد وده مهم قوي مهم قوي ومركزين عليه في العصر الاموي لان النص اللي عندك نصح وارشاد وده كان موجود ايضا في صدر الاسلام يعني مش بدعه مش جديد في العصر الاموي عندك المدح كان موجود في الجاهليه وكان موجود في صدر الاسلام شعر الهجاء كان اتمنع في صدر الاسلام رجع في العصر الاموي لان دايما هتسمع الجمله دي بقى كتير في الاصل الاموي اللي هو عاد الشعر لما كان عليه في الجاهليه عاد الشعر الاموي لما كان عليه في الجاهليه الرثاء موجود في جاهليه وصادر اسلام عادي السياسه ده شعر جديد ظهر لاول مره في العصر الاموي لان ظهرت الاحزاب السياسيه بين بنو هاشم وبنو اميه اللي هم الشيعه بنو هاشم والخوارج اقول لك ده لاول مره يظهر الشعر السياسي ده اي شعر فيه بنو هاشم بنو اميه شيعه خوارج يعرف انه شعر سياسي واخيرا الغزل الصريح والعفيف كان في عفيف في صدر الاسلام رجع الصريح ثاني من العصر الجاهلي وخلي بالك الفخر والهجاء عملوا في حاجه اسمها النقائد شعر النقائد شعر يمتزج فيه الفخر بالهجاء وده كده اغراض الشعر الاموي اللهو ولو لقيت وصف خمر هتقول برده مجالس اللهو الطبيعه الزهد النصح والارشاد وخلي بالك الزهد ده اللي اللي بيدعونا الى ترك الدنيا وعدم الانغباز في متاعها كده حبيبي انا بكلمك على الفرق بين الزهد وبين النصح والارشاد الزهد هو الشعر اللي بيدعو الانسان الى عدم الانغماس في متاع الدنيا واعداد العده للموت والرحيل ان تبقى جاهز في اي وقت حبيبي ربنا ياخدك ده كده الزهد هنا بقى النصح والارشاد ده زي الشعر بتاع سابق بن عبد الله البربري اللي كان بيوجهه لعمر بن عبد العزيز خامس والخلفاء الراشدين وعندك نص في كده اللي هو لما قال له ا باسم الذي انزلت من عنده الصور والحمد لله اما بعد يا عمر ان كنت تعلم ما تاتي وما تظر فكن على حذر قد ينفع الحظر واستخبر الناس عما انت جاهله اذا عميت فقد يجر العمل خبره فكره ان هو بيكلمه في ان انت لازم تسال على اللي ما تعرفوش ولازم تكون على حذر حتى لو كنت تعلم ا وقد ينفع الحذر حبيبي ده كده اسمه نصح وارشاد غير شعر الزهد اما المدح كان موجود في الجاهليه وصادر الاسلام بس في صدر صدر الاسلام كان اشترطوا في الصدق الهجاء شاعر كان موجود في الجاهليه واتمنع في صادر الاسلام ورجع بقوه في العصر الاموي لعوده العصبيه القبليه مره اخرى رجعت العصبيات مره ثانيه وعملوا مكس بين الفخر والهجاء سموه شعر النقائد سموه شعر النقائد زي جرير والفرزدق والاخطل جرير والفرزدق والاخطل عندك شعر الرساء كان موجود في الجاهليه والاسلام الشعر السياسي اللي هو الهاشميين والامويين بنو هاشم وبنو اميه اللي سموا نفسهم الشيعه والخوارج ده شعر سياسي فاي شعر في بنو هاشم بنو اميه شيعه خوارج يبقى شعر سياسي الغزل رجع بنوعيهاني صريح وعفيف وطبعا من العفيف قيس بن الملوح وجميل بن معمر اما في الصريح زي عمر بن ابي ربيعه ده صريح فاذا ده حبيبي اغراج الشعر في العصر الاموي اللهو او الخمر وصف مجالس اللهو وصف الطبيعه شعر الزهد شعر النصح والارشاد والمدح والهجاء والرفاء والشعر السياسي والغزر الصالح والعفيف قلت لك دول الثلاث محاور اللي تنوعت فيها اغراض الدوله الامويه اغراض الشعر الاموي ا بدا العصر الاموي سنه 41 هجريا بعد مقتل الامام علي بن ابي طالب لان طبعا الفتنه اللي حصلت في الدوله الاسلاميه من ايام مقتل عثمان بن عفان واستمرت الفتنه في عهد علي بن ابي طالب وانتهت بمقتل علي بن ابي طالب والحسن والحسين اتنزلوا في الخلافه لمعاويه بن ابي سفيان عشان يحقنوا دماء المسلمين اللي هي الشيعه والخوارج والكلام ده دي كانت للاسف نهايه عصر صدر الاسلام وبدايه الدوله الامويه وانتهى 132 هجريا يعني تقريبا 92 عام يعني قرابه قرن من الزمان ده العصر الاموي ندخل على النسر الاموي وده اخر ادب عندك في الترم الاول اتكلمنا في انواع الخطابه في العصر الاموي وما اسباب ازدهارها تعددت الوان الخطب سياسيه اجتماعيه دينيه كانت موجوده قبل الدوله الامويه كانت الخطبه سياسيه واجتماعيه ودينيه سياسيه مثلا زي خطبه ابو بكر الصديق اللي قالها بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لك اذا اذا اصبت فاعينوني وان اخطات فقوموني دي سياسه الاجتماعيه اللي هو مثلا يجي يقول لك ما تبصش للي في ايد غيرك او ازاي تعامل الافراد اللي داخل المجتمع الواحد تعامل اخواتك يعني من المسلمين ازاي او حتى من غير المسلمين والدينيه بسم الله محضرين لك حاجه بسيطه كده يعني ايه حاجه صغيره كده تستاهل بقك 75 سؤال بس في فرع الادب طبعا بسم الله ما شاء الله احنا مراجعتنا حلين لك كميه اسئله يعني ما اعتقدش ان انت يعني هتعطل في حاجه 200 سؤال نحو و100 بلاغه و75 ادب و50 تعبير و50 يعني هتلاقي مراجعه بسم الله ما شاء الله مثلا تتراوع عدد اسئله من 400 ل 450 وممكن تزيد كمان في المراجعه التوتال احنا دلوقتي معانا اسئله الادب الادب ده بقى من الفروع الجميله واللذيذه واللي فيه متعه كده في حله اللي هو انت بس تبقى عارف العصور راحت فين وجت منين وكل عصر نظامه ايه واهم ما يميز العصر الجاهلي ثم دخلنا على صادر الاسلام ايه اللي حصل ثم طلعنا من صدر الاسلام على العصر الاموي ف حل سؤال الادب تحس ان هو فزوره كده حلوه مدي لك معطيات وجايب لك سؤال عليه اختيارات وبعض الاسئله هتلاقي اسئله مقاليه لان بيجي سؤال ادب مقالي في الامتحان فهتلاقي برده اسئله اختيار من متعدد وهتلاقي برده اسئله مقال تعال بقى نشوف بسم الله اول سؤال عصر جاهلي قال زهير طبعا انت اول ما تلاقي اسم من اسماء المعلقات يبقى كده احنا رحنا على الشعر الجاهلي لان اللي عليك في الجاهليه المعلقات تعال نشوف زهير واحد من اهم شعراء المعلقات في العصر الجاهلي اللي هو عاش 100 150 عام ولكن لم يدرك الاسلام هو مات على جاهليته قبل البعثه المحمديه كان بيقول ايه زهير بيقول لك سعى ساعيا غيظ بن مره بعدما تبذل ما بين العشيره بالدم طبعا انت لازم تبقى حد كده ايه واعي واعي للموضوع رايح فين وجا منين يعني اول ما يجي في دماغك زهير ده لازم يجي في دماغك شويه حاجات مين زهير ده زهير ده داعيه السلام طبعا كفايه الاسم ده بالنسبه لك عشان تعرف كتير عن شخصيه زهير ان هو حد ما كانش بيحب الحرب وكان بيدعو للسلام وبيزم الحرب واثار ها ومدح السيدان اللذان اصلح بين عبس وزبيان وشكر عبس لتماسكها وقبولها الصلح لان هو كان حضر حرب بين قبيله عبس وقبيله زبيان اللي هي حرب داحس والغبراء هنا بيقول سعى ساعيا غيز بن مره بعدما تبذل ما بين العشيره بالدم استنتج من خلال البيت السابق ما اشتملت عليه معلقه زهير بن ابي سلمه من الموضوعات الموضوعات المعلقه ده بيت من احد موضوعات معلقه زهير طبعا ايه اللي انا ممكن قف عنده هنا بيقول لك تبذل ما بين العشيره بالدم طبعا ده دم يبقى حرب يبقى حاجه يعني في الموضوع ده قال لك البكاء على الاطلال وذكر الديار الدارسه على فكره دي من موضوعات زهير بن ابي سلمه خلي بالك انت دايما هتلاقي الاختيارات هي موضوعات زهير كلها يعني انت لو حافظ بس لكن مش عارف تحل فانت مش هتعرف تحل الفكره ان الاختيارات كلها تنفع تنفع يعني ايه لو هو بيكلمك عن زهير فهتلاقي الاربع اختيارات تقريبا من معلقه زهير اللهم الا ذكر الترحال والمعاهد والرسوم ده ده كان بتاع الطرفه لكن هو بالنسبه للديار كان بيقول لك البكاء على الاطلال وذكر الديار الدارسه ذكر الديار الدارسه دي زهير لكن المعاهد والرسوم ده طرفك ماشي مدح هرم بن سنان والحارس بن عوف على فكره هرم بن سنان والحارس ده دول السيدان الذين اصلح بين عبس وزبيان الاثنين اللي خلصوا الحرب وجمعوا الديات ودفعوا دي من جيوبهم كمان عشان يخلصوا الحرب خليك بقى معايا في الثلاث اختيارات دول هو بيقول لك تبذل ما بين العشيره بالدم دم يبقى حرب يبقى ما فيش بكاء على الاطلال ولا ذكر الديار الدارسه ما تكلمش الدار ذكر الديار الدارسه ويقول لك مناجاه الديار الدارسه انه كان بيكلم الدار طيب مدح السيدان هرم بن سمان والحارث بن عوف ولا جاب اي اشاره ليهم يبقى طالما في دم يبقى ذم الحرب وما تحدثه من دمار تبقى الاجابه د مش مطلوب منك تترجم 100% من البيت بس مطلوب منك تقف عند كلمه هي مفتاح الاجابه احنا دايما بنشتغل بطريقه الكلمات المفتاحيه دي طريقه حل الادب انا بلاقي كلمه الكلمه دي هي اللي بتطلعني على الاجابه فهنا لما لقيت كلمه دم يبقى حرب لان زهير داعيه السلام تبقى الاجابه دال ندخل على اللي بعده السؤال الثاني حدد من مال البيت الذي اشتمل على ذم الحرب وويلتها نفس الموضوع تقريبا بس بيقول لك اختار البيت اللي فيه ذم الحرب تدرجتما عبسا تداركتما دول السيدان اللذان اصلح بين عبس وزبيان بنقول مدح السيدين الذين اصلح بين عبس وزبيان كده مش الفلو فلا تكتم فلا الله ما في نفوسكم فلا تكتم فلا تكتم الله ما في نفوسكم ليخف فم ومهما يكتم الله يعلم دي دي حكمه خلي بالك برده هو حكيم العرب مهما يكتم الله مهما يكتم يعلم يعلم الله ماشي يعني اي حاجه هتركتمها في نفسك يعلمها الله دي حكمه يبقى دي مش تبعنا عندك متى تبعثوها تبعثوها زميمه وتضرم اذا ضريتموها فتضرم دي الحرب متى تبعثوها متى ترسلوها ترسلوها زميمه وتضرم اذا ضريتموها فتضرم لو اشعلتوها هتولع ولو بعثتوها تبعثوها زميمه يبقى دي ذم الحرب واثارها كده الاجابه ج ودال بيقول لي ايه بقى برض للاطمئنان كي يطمئن قلب يعني رايت المنايا خبط عشواء من تصب يعني بتصيب بشكل عشوائي المنايا اللي هي الموت ا ومن تخطئ يعمر فيهرم يعني اللي بتخطئه المنايا اللي ما بيدركوش الموت يهرم يعني يكبر في السن وفي منايا بتخبط عشوائيا كده بان الناس تلاقي صغير مات يبقى دي حكمه برده اذا ده حكمه وده حكمه وده مدح السيدين يبقى مش دول هو كان بيقول لك ذم الحرب وتها اللي هي متى تبعثوها تبعثوها زميمه وتضرم اذا ضريتموها فتضرمي دي الاجابه ج ندخل على اللي بعده سؤال لاثه قال زهير الود لا يخفى وان اخفيته والب والبغد تبضيه لك العينان حكمه بيقول لك الود لا يخفى وان اخفيته الحب ما بيتخفاش حتى لو حاولت تخفيه فيه والبغض تبديه لك العينان واللي بيكرهك تشوفه في عينيك في عينيه اذا لا الود يخفى ولا البغض يخفى بيقول لك من اي اغراض الشعر هذا البيت طبعا دي حكمه حكمه مش مدح مش فخر مش اعتذار حكمه وكثرت في شعر لطول خبرته في الحياه عاش 150 عام والبيئه التي نشا فيها اذا الاجابه ا ده حكيم العرب زهير شهير قوي بغرض الحكمه وعندك النص اللي هو من تجارب الحياه اللي هو النص الاول اللي على الجاهليه كله من ابيات معلقه زهير بن ابي سلمه وكله غرض الحكمه من تجارب الحياه فاذا هي الاجابه ا اللي بعده ما دلاله هذا القول من صفات لبيد بن ربيعه لبيد بقى لبيد ده اللي هو شاعر مخضرم حضر عصرين حضر الجاهليه والاسلام عاش 145 عام معظمهم في الجاهليه وادرك الاسلام واسلم بيقول لي ايه المقوله اللي جايه دي بتدل على صفه من صفات لبيد طبعا لبيد ده كان زي ما حامد كان زامحمد في الجاهليه اكدها الاسلام يعني هو راجل كان على خلق كده كده في الجاهليه واكدها اسلامه بيقول لي ما عاتب الحر الكريم كنفسه والمرء يصلح الجليس الصالح ما عاتب الحر الكريم كنفسه اكتر حد يعاتبك هو نفسك ده لما تبقى انسان حر كريم والمرء يصلحه الجليس الصالح وخلي بالك من الجلسه الصالحه يدل على حبه للعزله وبعده عن الاصحاب والرفاق لا يدل على كثره محاسبته لنفسه على مكارم الاخلاق صح يدل على كثره مجالسته للصالحين والتعلم منه يدل على كثره العتاب واللوم للاصدقاء هي دي كثره محاسبته لنفسه وده الشطره الاولى الجزء الاول ده ما عاتب الحر الكريم كنفسه هو كان انسان دايما بيحاسب نفسه على اعماله وعلى اخلاقه يدل على كثره محاسبته والمرء يصلحه الجليس الصالح يدل على كثره مجالسته للصالحين ده مش معناه ان هو بيعمل كده لكن الشاطره الاولى يدل على كثره محاسبته لنفسه على مكارم الاخلاق لان دي مهمه قوي تعرفها عن لبيد لبيد دي كانت من الصفات اللي دايما عنده دايما عند لبيد طيب يبقى هنا يدل على كثره محاسبته لنفسه الاجابه ب اللي بعده لبيد برض اولم تكن تدري نوار باني وصال عقد حبائل جزامها وصال وجزام وصال وجزام بص يا حبيبي وصال دي يعني بيصل الحبل اللي هي العلاقه الحبال هنا يقصد بها العلاقه اللي بينه وبين الناس وجزام ده بيقطع يبقى وصل وجزام عكس بعض يعني بيصل العلاقات ويقطعها يبقى هنا معاشره بالمعروف ومفارقه بالمعروف الى اي مدى يؤكد البيت السابق السمات الشخصيه للشاعر اللبي اظهر الشاعر العزه وحفظه وحرصه على حفظ الجار ما جابش اي سيره من سيره الحاجات دي ونجده المستغيث ونصره الضعيف ما فيش هي من صفاته بس مش في البيت ده اظهر الشاعر مدى تجلده وصبره على نوائب الزمن التي تعتريه اللي هي المصائب اللي بتعتريه برده من صفاته بس مش في البيت ده اظهر الشاعر حسني المعاشره او المفارقه بصلته لمن يستحق وجزمه لمن لا يستحق لمن لا يستحق هو ده الاجابه ج او لمن من يستحق الجزم يعني هو ممكن يكون الغرض هنا اللي هو لمن يستحق يعني بيصل من يستحق ويجزم يعني يقطع من يستحق برده القطيعه هي دي اللي بين الكلام ده وصال وجزام يعني بيصل ويقطع اظهر الشاعر فخره بنسبه ما فيش اي حته عند لبيد فيها الحته دي يبقى الاجابه ج هي الاجابه الصحيحه تمام ندخل على اللي بعده قال عمرو بن كلثوم واحد من المهمين جدا في شعراء المعلقات عمرو بن كلثوم هو فارس تغلب وشاعرها شاعر القصيده الواحده ما قالناش غير المعلقه بتاعته شاعر القصيده الواحده طبع معلقته بطابع الفخر والحماسه اللي قتل الملك عمرو بن هند بيقول لك ورثنا المجد قد علمت قد علمت معد نطاعن دونه حتى بيننا ماشي ورثنا المجد ماشي بيقول لك ميز ممال يقسم التي اتسمت بها معلقه عمرو بن كلثوم من خلال فهمك للابيات ورثنا احنا اه فخر النادي النادي فخر قبلي مش فخر فردي او النون اللي في اول المضارع قد علمت معد ان طاعنا اهي بص النا دي والنون دي دونه حتى بيننا حبيبي النا دايما عند عمرو بن كلثوم عاليه الفخر القبلي عند عمرو بن كلثوم طبعا معلقته بطابع الفخر والحماس اذا اشتملت على العديد من الحكم لا ما عندوش حكم اصلا عمرو طبعها الشاعر بطابع الفخر والحماسه هي دي غرابه بعض الالفاظ وغموضها سمه من السمات اللي اشهرت بها معلقه عمرو لا الاعتماد على الخيال في تصوير الفكره لا هو بيقول لك سمه من السمات التي اتسمت بها المعلقه من خلال فهمك للبيت الصابر طالما في النا يبقى على طول يا جماعه فخر وحماسه وده اهم حته عند عمرو ابن كلثوم ما ننساش بقى الكلام ده الاجابه ب اللي بعده قال عمرو بن كلثوم بص برض فان قناتنا خلي بالك القناه دي اللي هي عصا السهم مش عصا الرمح عصا الرمح العصايه بتاعه الرمح دي اسمها القناه فان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان تلينا قناتنا عصايتنا ما بتلنش فان قناتنا يا عمرو وهنا الكلام لعمرو مين عمرو بن هند اللي هو الملك الملك اللي كان بيصلح بين القبيلتين في حرب الباسوس بين قبيله بطل وبين قبيله تغلب استنت من السمات الفنيه من حيث الالفاظ سمه من حيث الالفاظ في معلقه عمرو حلو جاءت الموسيقى حبيبي دي موسيقى يبقى دي مش الفاظ روعه التصوير ده خيال يبقى دي مش الفاظ سهوله الالفاظ ووضوحها وجزالاتها وقوتها طبعا هي دي وده اسلوب اذا هو لما بيسالني على سمات الفاظ وجاي لك هنا موسيقى وجاي هنا تصوير ويجي لك هنا اسلوب الثلاثه دول مش سمات الفاظ اصلا لكن سهوله الالفاظ والوضوح والجزاله هي دي اللي تخص الالفاظ ده هنا لو كان سالك على الموسيقى وده هنا لو كان سالك على الخيال او التصوير وهنا لو كان سالك على الاسلوب فانا ما عنديش الحتت دي هو بيسالني على الالفاظ يبقى الاختيار ج اللي بعده عن اكو اسود فلمست لوني كده جاب سيره اللون واللي كان بيتعاير بيه واللي كان مشكله من مشاكل حياته استنت من البيت سبب نظم عنطره لمعلقته مناسبه معلقه عنطره اصلا ان حد عيره بسواد لونه وانه لا يقود من القصائد الا القصار عيره بسواد لونه وانه لا يقول من القصائد الا القصار عشان كده راح بقى عمل معلقه 75 بيت كانت بالنسبه له امله لكن كان بالنسبه لبقيه المعلقات هي اقثر معلقه اصلا ضيقه من سواد جلده الذي لم يجد له دواء لدى الاطباء دي وما لسواد جلدي من دواء حصله ضيقه من سواء جلده الذي لم يجد له دواء ماشي انا رجل عن عن ابن شداد بسواد وجهه وسواد امه هي دي احساس عن طرف ظلم قومه له وانهم لا ينصفون في اي شيء رغبه عن طرف السمال القلب ابيه حتى يعترف به امام قومه بصوا يا جماعه اللي موجود في البيت والسؤال بيقول لك سبب نظم عنطره لمعلقته ان رجلا عيره يره بسواد وجهه وسواد امه هي دي المناسبه طبعا انت هتقول لي الف قريبه اقول لك بس ما فيهاش حته المناسبه ضيقه من سواد جلده ده لو قال لك مشكله كان بيعاني منها عنطرد اه سواد لونه لكن لما يقول لك سبب النظم ان رجلا عيره الاجابه الاجابه ب قال عنطره فان كان حقا فالنجوم لفقده تغيب ويهوى بعده القمران ويهوي بعده القمران فان كان حقا فالنجوم لفقده تغيب يعني لو لو جيت للحق النجوم تغيب لفقده ويهوي بعده القمران استنتج الغرض الشعري الذي يندرج تحته البيتان فخر ذاتي وهو كثير في شعر عنطره ما فيش فخر الفخر القبلي ما كانش عنده اصلا قليل قوي المدح وهو قليل في شعر في شعر عنطره والرساء وهو قليل في شعر عنطره خلينا يا مدح يا رساء ده رساء فان كان حقا فالنجوم لفقده فقده دي اللي تخليني اختار الرساء فالنجوم لفقده تغيب ويهوي بعده القمران ده رساء وده كان قليل اصلا هو المدح والرساء قليلين ما فيش فخر هنا ما فيش فخر بضمير انا اللي عشان اقول فخر ذاتي ولا بضمير نا نحن اللي اقول فخر قبلي فهو مدح او رساء والاثنين قليلين بس فكره لفقيه دي تخلينا نختار رساء مش مدح المدح مدح حي لكن الرساء مدح ميت فهو ده واضح انه مفقود يبقى مدح ميت تبقى رساء اللي بعده قال عنطر هل غادر الشعراء من متردمي ام هل عرفت الدار بعد توهم دي مطلع المعلقه بتاعه عنطره استنتج من خلال البيت السابق ما اتفقت فيه معلقه عنطره مع باقي المعلقات البدايه الطلاليه طبعا البدايه بالوقوف على الاطلال الاجابه ب اللي بعده طبعا ده بدا بايه او عرفت الضار ورايا عرفت كده دار ال ديار طلع الاطلال رسم الرسوم الكلامات دي دايما بك الاطلال قال الحارس بن حلزه قال الحارس بن حلزه بيقول لي فليس ينجي موائلا من حذار راس طود وحره رجلاء فملكنا بذلك الناس حتى ملك المنذر ابن ماء السماء بص بيقوللك ايه كفيه البيت الثاني جاءت مكسوره كافيه البيت الثاني جاءت مكسوره هو الاولاني المفروض القافيه مضمومه التاني القافيه مكسوره والمفروض القافيه هي الحرف الاخير مشكل بتشكيله حلو يعني المفروض يكون التشكيل واحد خلاف بقيه ابيات المعلقه فما دلاله ذلك الحارث ابن حلزه وبيقول لك في قافيه كده ما جتش مظبوطه مع بقيه الابيات طب ده ليه يدل ذلك على ضعف الشاعر ضعف مين يا جدع ده صاحب الارتجال اول ما تشوف الحارس ابن حلزه هتقول صاحب المرتجله صاحب مذهب مذهب الارتجال في الشعر عكس زهير زهير كان صاحب مذهب الصنعه ده مين ده زهير اللي كان بيكتب القصيده الحوليات صاحب الحوليات كان بيكتب القصيده في سنه لكن الارتجال ده الحارس فما فيش حد بيرتجل ضعيف ماشي يدل ذلك على ضعف وركاكه اسلوب مين ده اللي ضعيف لا ما ينفعش يدل ذلك على ان الحارس كرى القصيده ارتجالا دون تحضير اه هي دي يدل ذلك على عدم معرفه الحارس بقواعد اللغه مين ده يا عم؟ دول العرب اللي كانوا بيتكلموا لغه عربيه اصلا بالفطره الجاهليه. يدل ذلك على ان الحارس كال القصيده ارتجالا دون تحضير فوقع في تشكيل يعني ايه؟ قافيه من بقيه المعلقه طبعا ده ولا حاجه لكن ده سبب الخلاف ده انه خالف بقيه الابيات في القافيا سببه ان قال القصيده ارتجالا. اللي بعده حسان بن ثابت طبعا ده صدر اسلام بقى حسان بن ثابت ده شاعر الرسول شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم فده كده صدر اسلام اوكي عزيز عليه ان يحيدوا عن الهدى حريص على ان يستقيموا ويهتدوا عطوف عليهم لا يثني جناحه الى كنف يحنو عليهم ويماهد فبين هم في ذاك النور اذ غدى الى نورهم سهم من الموت مقصده استنتج من الابيات السابقه سم من سمات شعر صدر الاسلام سما من السمات اللجوء الى الله بالشكوى والتعبير عن الحزن معارضه شعر اللهو والمجون والخمر بعد اذنك ما ينفعش ده في صدر الاسلام الارسار من شعر الحكمه والزهد في الدنيا اختيار المعاني والاخيره التي تتفق مع روح الاسلام طبعا السمه دي اختيار المعاني التي تتفق وروح الدين الاسلام اختيار لمعاني تتفق وروح الدين الاسلام الاجابه دال حبيبي ده غرض ده غرض دي اغراض شعريه مش سمه دي مش سمات شعر لكن السما اختيار ار المعاني والاخيله التي تتفق مع روح الاسلام فالاجابه دال اللي بعده ا قال مش عارف ابو مين الثقفي اذا مت فادفني الى جنبي كرمه لو مت ادفني الى جنبي الى جنبي كرما حبيبي ده العنب اللي هو الكروم وطبعا ده اللي هو الخمر يعني لو متدفني جنبي خمره تروي عظامي بعد موت عروقي ولا تدفني ولا تدفني بالفلاه الفلاه اللي هي الصحراء ما تدفنيش في الصحراء فانني اخاف اذا ما مت الاذوقها انا خايف لما اموت مازش الخمر يا ابني في حد يموت بيقول الكلام ده البيتان السابقان يشيران الى شيء عارضه الشعراء في عصر صدر الاسلام طبعا خمر خلي بالك انت لو ما اخدتش بالك من كلمه كرمه ان هي عنب وخمر انت مش هتعرف تجاوب مش هتعرف تجاوب شعر شعر الحروب والقتل ولا شعر التعصب ولا شعر الهجاء والذم والذم ولا شعر الخمر والمجون طبعا شعر الخمر والمجون المجون اللي هو فساد الاخلاق الاجابه دال بس هي اللي خلاني اجاوب كلمه كارمه دي ادفني الى جنبي كارمه عنب كروم عنب يبقى خمور لان الخمر بيتصنع من العنب بس كده الاجابه دال حسان بن ثابت ويوم بدر والنبي انا ما محتاج اكمل كده يوم بدر طبعا دي اول غزوات الاسلام اثنين هجريا دي غزوه ويوم بدر لقيناكم لنا مددا فيرفع النصر ميكال وجبريل اللي هو ميكائيل وجبريل استنتج سبب ظهور الغرض الشعري السابق في عصاد الاسلام هو كده ده ايه ده غرض ايه ده فتوح ومغازي بيقول لك الغرض الشعري السابق ده يبقى طالما بدر يبقى الفتوح والمغازي بيقول لك بقى ايه سبب في ظهور الفتوح والمغازي في عصر صدر الاسلام ماشي شيوخ حياه الطرف والنعيم طبعا لا كثره الفتن والاستراعات القبليه لا كثره الترحال والتنقل لا فرضته دواعي الجهاد في سبيل الله طبعا الجهاد في سبيل الله هو اللي ادى الى شعر الفتوح والمغازي الاجابه دال قال كعب بن مالك يا هاشما ان الاله حباكم ما ليس يبلغه اللسان المقسل قوم لاصلهم السياده كلها قدما وفرعهم النبي المرسل هاشم يا هاشم وطبعا ده كده واضح ان هو اموي حدد الحكم النقدي غير الصائب فيما يتعلق بالبيتان يبقى خلي بالك هو بيتكلم عن حاجه غير صائبه فيما يتعلق بالبيتين ماشي البيتان السابقان ينتميان الى شعر المدح مدح مدح هاشم اوكي تاثر البيتان بالروح الاسلاميه ماشي البيتان السابقان لم يقال من اجل الكسب المادي ما تقالوش من قبل الكسب المادي طبعا لو انا اخترتها يبقى الكلام ده غلط يبقى هم اتقالوا اصلا من اجل الكسب المادي العاطفه في البيتين ليست صادقه ولو انا اخترتها برده يبقى العاطفه صادقه ماشي طبعا هو مدح مدح مدح هاشم هاشم بن عبد مناف اللي هو ا جد الرسول وجد علي بن ابي طالب والهاشميين والامويين والخلاف اللي كان في العصر الاموي بين الشيعه والخ الخوارج ده شغله اموي تاثر البيتان بالروح الاسلاميه طبعا حصل البيتان السابقان لم يقال من اجل الكسب المادي طبعا ما تقالوش من اجل الكذب المادي هيكسب من مين من من بني هاشم العاطفه ليست صادقه لا العاطفه صادقه يبقى هي دي اللي غلط لانه بيقول لك استخرج الحكم غير الصائب ونبي نقرا الاسئله كويس عشان الناس اللي بتغلط من اجل ان هي ما قريتش السؤال كويس حكم غير صائب ده حكم غير صائب العاطفه ليست صادقه لا العاطفه صادقه بس كده اللي بعده حسان بن ثابت وقال الله قد يسرت قد يسرت جندا هم الانصار عرضت عرضتها اللقاء وقال الله قد ارسلت عبدا يقول للحق ان نفع البلاء وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاءه استنتر سمها من سمات الفاظ سمات الفاظ الشعر وده صدر اسلام غرابه الالفاظ لا دي جاهليه سهوله الالفاظ ماشي عدم التانط ماشي الصنعه اللفظيه لا سهوله الالفاظ طبعا لا ده ولا ده وعدم تانق دي المفروض عدم تانق الاسلوب وده جاهلي من صدر اسلام برض والصنعه اللفظيه دي برض مش من سمات العصر الصنعه اللفظيه والصنعه اللفظيه دي بتالف النسر اكتر من الشعر يبقى حبيبي هي سهوله الالفاظ والبعد عن الغرابه كانت سمه من سمات شعر صدر الاسلام ندخل على اللي بعده سؤال 20 بشار بن برد على اهلها تجني براش فاتقوا جنايه عبد واسعدوا بقلوب الى ما يشير الشاعر بقوله على اهلها تجني براش طبعا دي احنا خدناها في النسر في النسر الجاهلي طبعا بشار ده عصر اموي اصلا بس هو استدل استشهد به المثل اللي هو على اهلها جنب باروكش في البيت السابق العباره مثل يضرب لمن اضر باهله دون قصد دون عمد العباره مثل يضرب لمن اضر باهله دون عمد حصل العباره حكمه صادقه لمن اضر بنفسه لا العباره مثل يضرب لمن يتقي الضرر بالحذر لا العباره حكمه صادقه لمن يتجنب مواطن الضرر لا هي تضرب العباره عندما يضر الانسان باهله باصحابه دون قصد او دون عمد تبقى الاجابه ا قال شاعر معاصر وكان شيخا قد تعمم والتحى نورا وقي فيض معصماه بسلسله ارخى عمامته لتسقط ركعه وحمامه طارت وتحمل ا سنبله ما دلاله قول الشاعر ارخى عمامته حلوه الاسئله دي مدخل لك النسر في الشعر اللي هي الحكم النسريه والامثال اللي هو كان النسر الجاهلي في الامثال والحكم فهو ارخى عمامته تدل على العباره مثل يضرب عند الاحساس بالكسل لا العباره يضرب عند الاحساس بالتعب لا يضرب عند الاحساس بالامن هو ده العباره دي بيستخدمها العرب عندما يشعرون بالامن يلتقط انفسه ويشعر بالامن بالهدوء لا تبقى الاجابه ج اسئله حلوه مكس مكس بين النسر والشعر جايب لك مقوله نثريه اذا كانت مثل او حكمه داخل بيت شعري فدي طبعا امثال دهاني مثل نقابله ارخى عماماته اللي قدامنا وعلى اهلها جند براكش اللي هو المثال اللي فات اللي بعده على اهلها جند براقش من سلك الجدد امن العثار ما يعد صحيحا من خلال فهمك للمقولتين طبعا دي احنا لسه قايلينها اللي هي على اهليه جنه براكجي اللي هو يضرب في او يستخدم يعني المثل ده عندما ايه عند عندما يضر الانسان باصحابه او باهله دون قصد من سلك الجدد امن العثار اللي هو من سار على ارض مستويه يامن الزلل يعني امشي عدل يحترك فيك هو ده بالضبط من سلك الجدد امن العثار امشي على الارض مستويه عشان ما تقعش عشان ما تتعثرش تفترق المقوله الاولى عن الثانيه لان لها مورد ومضرب طبعا لان الاولى ده مثل لكن دي حكمه فالمثل هو اللي بيبقى ليه مورد ومضرب اوكي ولكنهما تتفقان في الاجاز وجمال الصياغه حصل حصل طب ب تتفق المقولتان فان كلا منهما لها مورد ومثل لا مورد ومضرب تتفق المقولتان في الاجاز وجمال الصياغه ولكن الثانيه لها مورد ومضرب الثانيه لا الثانيه حكمه كلا المقولتين لهما مورد ومضرب لا هي الاولى لها مورد ومضرب الاولى تفترق الاولى عن الثانيه لان لها مورد ومضرب دي الاولى ولكنهما تتفقان في الاجاز وجمال الصياغه دي بقى فعلا دي سمات امثال وحكم لكن الاولى هي ليها مورد ومضرب لان هو ده المثل الحكمه ما بيبقاش ليها مورد ولا مضرب فتبقى الاجابه ا حلو برده السؤال ده اللي بعده المزاح لقاح الضغائن عارف انت اللي بيكرهك هيلقح عليك وهو بيهزر يعني هيقول لك اللي في قلبه بس هو بيهزر نص الهزار بيبقى بقى جد اصلا بيقول لك استنتج من خلال العباره السابقه اهم سمات الحكم في العصر الجاهلي تنوع الاسلوب والجمل القصيره ما فيش تنوع اسلوب يعني هو الاسلوب هنا اسلوب خبري اصلا ما فيش تنوع الاسلوب ماشي يغلب على اسلوبها السجع لا دي الوصيه اصلا وضوح الدلاله وسلامه الايقاع دي حلوه كثره الصور الجماليه ما فيهاش اصلا يبقى هو وضوح الدلاله وسلامه الايقاع دي من سمات الحكمه اللي قدام قدامي واي حكمه اللي بعده من استرعى الذئب ظلم اللي يخاف الذئب ظلم على اهلها جنت براكش استنتج من خلال عبارتين ما تتفق فيه الحكم مع الامثال واضح الاولى دي حكمه لكن الثانيه دي مثل وهنا بيسال على ايه ما تتفق فيه الحكم والامثال ماشي سمات فنيه كلاهما يعتمد على الاقناع والاستماله وتنوع الاسلوب وكثر الجمل لا دي الخطب والوصايا كلاه كلاهما يتسم بشحن الالفاظ بالخبرات والتجارب الانسانيه فيها شحن الفاظ بالخبرات كلاهما يغلب على اسلوبهم السجع لا دي برده الوصيه كلاهما يتسم بكثره صور الجماليه الاخيله في النسر قليله يبقى هي كلاهما يتسم بشحن الالفاظ بالخبارات والتجارب الانسانيه الاجابه ب هي دي اللي تجمع بين الحكم والامثال اللي بعده حسان بن ثابت نبي اتانا بعد ياس وفطره من الرسل والاوثان في الارض تعبد فامسى سراجا مستنيرا وهديا يلوح كما لاحقيل المهند الى اي مدى يؤكد البيتان تطور الشعر في عصاد الاسلام تطور الشعر في عصاد الاسلام اوكي التزم الشاعر بموسيقى الشعر القديمه ولم يغير في اوزانها دي مش سمات تطور ده محافظه لكن مش تطوير بدا الشعر بالبكاء على الاطلال على عاده شعراء الجاهليه ده مش تطوير برده جاءت الالفاظ سهله وبعيده عن الالفاظ المغله في الغرابه دي حلوه اكثر الشاعر من الصور الجماليه والمحسنات البدعيه لا هي دي التطور يعني اللي ما كانش موجود في الجاهل يه جاءت الالفاظ سهله بعيده عن الالفاظ الموغله في الغرابه اللي هي بتاعه الجاهليه يبقى ده تطور هو بيسالك على تطور الشعر مش على سمه من السمات وخلاص حاجه جت في صدر الاسلام ما كانتش موجوده في الجاهليه حاجه اتغيرت في صدر الاسلام عما كانت موجوده عليه في الجاهليه اللي بعده حسان بن ثابت عفت ذات الاصابع فالجواء العذراء منزلها خلاء منزل وعفت يعني خلت من سكانها يبقى ده بكاء على الاطلال بكاء على الاطلال الغرض ده طبعا مهمه قوي اول ما تلاقي رسم رسوم طلل اطلال دار ديار منزل دمنه بكاء وقوف كل الكلمات دي يا حبيبي كل الكلمات دي تدل ان الغرض اللي عندك بتكاع الاطلال ماشي من خلال البيتين بين اوجه اتفاق القصيده الاسلاميه مع القصيده الجاهليه حافظ الشعراء على الاوزان والاخيله لا جاءت الالفاظ مغله في الغرابه لا الاعتناء بالمحسنات لا كثره الصور الجماليه وتنوعها هقول لا برده حفظ الشعراء على الاوزان والاخيره القديمه جاءت الالفاظ موغله في الغرابه الاعتناء بالمحسنات البدعيه في القصيده كثره الصور الجماليه وتنوعها انا بصراحه كنت مستني حاجه ثانيه كنت مستني منهج البناء منهج البناء بتاع القصيده لان في بكاء على الاطلال وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء طب ما ممكن الصور الصور دي طبعا الالفاظ مغله في الغرابه في الاسلام لا حافظ الشعراء على الاوزان والاخيله القديمه دي برده تنفع على فكره دي تنفع الاعتناء بالمحسنات لا يبقى ب وج ب وج اكيد لا يعني دول هنستبعدهم طيب نستبعد ونشوف نشوف بقى الباقي احنا عندنا اثنين يخصوا الخيال وخلي بالك الخيال في العصرين دول واحد ليه؟ لان البيئه واحده احنا دايما بنقول ان الخيال منتزع من البيئه والبيئه بتاعه الجاهليه نفس بيئه صدر الاسلام يبقى طبيعي تكون الاخيله واحده حافظ الشعراء على الاوزان والاخيله القديمه دي حصلت كثره الصور الجماليه وتنوعها طيب تعال نشوف في صور بس مش كتير وممكن يكون ما فيش صور كمان عفت ذات الاصابع فالجواء الى عذراء منزلها خلاء العذراء دي اللي هي الانسه اللي بيتكلم عنها وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعشاء ام هي دي حافظ الشعراء على الاوزان والاخيله القديمه الاجابه ا وطبعا لو كان قال لي منهج بناء القصيده كنت رشات لان بكاع الاطلال والتزموا برده الشعراء ده لغايه العصر الاموي قلنا ان هم التزموا بالقصيده التزموا بمنهج بناء القصيده اللي هو البدايه الطلاليه وبتاع فده شعر عربي عامه لغايه العصر العباسي كمان كان موجود ده العصر الحديث كمان في ثالثه ثانوي ان شاء الله تدرس برده ان كان في شعراء محافظين كانوا بيحافظوا على البكاء على الاطلال المقدمه الطلاليه يعني ده الاساس قال النابغه الجعدي المولج الليل في النهار وفي الليل نهارا يفرج الظلم الخافض الرافع السماء على الارض ولم يبني تحتها دعمه استنتج من خلال بيتين احدى سمات التجديد في العصر صدر الاسلام التاثر بالفاظ القران الكريم طبعا حصل عنايه الشعراء بزينه اللفظيه لا تزاحم الصور البيانيه ما قلناش حته زي دي الاعتماد على الاسلوب الخبري ام بس ده مش مستمت هو ده التاثر بالفاظ القران الكريم وواضح المولج الليل في النهار المولج الليل في النهار كل دي الفاظ قرانيه ا يفرج الظلم الخافض الرافع السماء بلا عمد كل دي يا جماعه الفاظ قرانيه فالتاثر بالفاظ القران الكريم سمه واضحه جدا ودي سمات تجديد فعلا في صد الاسلام اختلف فيها الشعر عما كان عليه في الجاهليه اللي بعده وقال الله قد ارسلت عبدا يقول للحق ان نفع البلاء وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء استنتج من خلال البيتين مظهر من مظاهر تطور القصيده في عصر صدر الاسلام مزج الشاعر بين الالفاظ السهله والالفاظ الغريبه لا يا جدع ما فيش الكلام ده المضرب مثل السهوله في الالفاظ حسان بن ثابت تجديد الشعراء في الاخيره والجماليات ام ما كانش في تجديد في الخيال جاءت معاني القصيده متفقه مع روح الاسلام ده حصل تجديد الشعراء في الاوزان والقوافي ما جددوش هي دي الاجابه جت معاني القصيده متفقه مع روح الاسلام ده التجديد اللي حصل الاجابه ج 29 قال الحطيء مخاطبا عمر ومنعتني شتم البخيل فلم يخفى شمي فاصبح امنا لا يفزع واخذت اطراف الكلام فلم تدع شتما يضر ولا مديحا ينفع الىي مدى يؤكد البيتان التحول الذي تعرض له الشعر في ع صدر الاسلام تحول تعرض له الشعر في صدر الاسلام وطبعا هنا بيتكلم منعتني شتم البخيل اللي هو الهجاء هم منعوا الهجاء في صدر الاسلام وده شتم البخيل بيقول لك اظهر البيتان تحريم الاسلام للهجاء وسقوط منزله الشعراء المتكسبين من شعرهم حلو اظهر بيتان تحريم الاسلام شرب الخمر ما حصلش هو حصل بس يعني مش في البيتين دول مش في البيتين دول شرب الخمر وغزل الفاحش لا ما جابش سيرتهم اظهر بيتان ظهور اغراض شعريه جديده مثل الزهد والدعوه الى الاسلام ما قالش ده هنا اظهر بيتانبهار العرب ببلاغه القران لا يبقى هي تحريم الاسلام للهجاء وسقوط منزله الشعراء المتكسبين من شعرهم الاجابه الفلم تدع شتما يضر ولا مديحا ينفع صح المديح اهو اللي هو سكوط منزله الشعراء المتكسبين من شعرهم ده اللي هو المدح وده اللي هو الهجاب اللي هو الشم يبقى هي الاجابه الف هي الكلمه دي تخلينا نروح على الهجاء والكلمه دي تخلينا نروح عند المتكسبين من شعرهم ناخد الاجابه ا 30 قال ابو زئيب الهذلي امين المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع من خلال فهمك البيت استنتج مظهر من مظاهر تطور القصيده في صدر الاسلام امن المنون اللي هي جمع منيه اللي هي الموت وريبها تتوجع والدهر ليس بمعطب من يجزع بدا الشاعر قصيدته بنفس البدايه الغزليه في القصيده الجاهليه غزل فين يا ابني الكلام ده ما فيش غزل ابتعد الشاعر عن البدايات الغزليه والبكاء على الاطلال في القصيده ابتعد هو واضح ان هو برض ماتكلمش في الكلام ده امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع جاءت الالفاظ متاثره بالبيئه القديمه فملت الى الغرابه صادر الاسلام لا نوع الشاعر في الوزن والقافيه وابتعد عن الموسيقى لا يبقى هاخد الاجابه الاجابه ب ابتعد الشاعر عن البدايات الغزليه والبكاء على الاطلال في القصيده مظهر من مظاهر التطور وخلي بالك البدايه دي بحكمه والبدايه بحكمه مخالفه لمنهج بناء القصيده مخالفه لمنهج القصيده الجاهليه فده كده مظهر تطور لكن انه يبدا بنفس المقدمه كده مش تطور جاءت الالفاظ متاثره بالبيئه القديمه فملت الى الغرابه لا هو بيقول لك تطور هو الجاهليه اللي كان فيها الغرابه فالمفروض الاسلام لا نوع الشعر في الوزن والقافي وابتعد عن الموسيقى الشعر القديمه لا الاجابه ب هي الصح يمثل تطور في القصيده انه ابتعد عن البدايات الغزاليه والبكاء على الاطلال يعني ما التزمش بمنهج القصيده الحته دي مهمه قوي في العصور الثلاثه في الجاهليه وصاد الاسلام والاموي بكاع الاطلاع والغزل يبقى التزام بمنهج القصيده ما بداش بالاثنين دول بدا باي حاجه عمل قصيده كلها في وحده واحده يعني في موضوع واحد يبقى ده مخالفه لمنهج بناء القصيده ماشي قال النبيغ الجعدي اني امرئ قد ظلمت نفسي والا تعفو عني اغلى دما كثما استنتج من خلال البيت مظهر من مظاهر التحول في الشعر ماشي اني امرئ قد ظلمت نفسي والا تعفو عني حلو تحريم الاسلام للخمر ظهور شعر الزهد تحريم الاسلام للهجاء تحريم الاسلام للعصبيات طبعا ده زهد اني امرئ قد ظلمت نفسي هو بيعترف ان هو ظلم نفسه ايام ما كان في الجاهليه والا تعفو عني يبقى هو طلب العفو طلب العفو من ربنا ده شر الزهد الزهد اللي هو ترك متاع الدنيا والانصراف الى الاخره والرضا بقضاء الله واعداد العده للموت والرحيل وبتاعه تبقى جاهز في اي وقت ربنا ياخدك كده نضيف ظريف يعني فاهم ربنا ياخدكم بالراحه واحده واحده يعني فحبيبي هنا الاجابه ظهور شعر الزهد الاجابه ب ما فيش خمر ما فيش هجاه ما فيش عصبيات تمام اللي بعده كتبير بن زهير لاخيه كعب على فكره بجير اسلم الاول وده كان سبب في كعب ان يهجو الرسول فاهدر الرسول دمه ف راح بقى يعتذل الرسول بعد كده واسلم بقصيده البرده القصيده اللي قالها بين ايدين الرسول في المسجد النبوي اللي هي بان سعدي في قلب اليوم متبوله متيم اثرها لم يفدي مقبوله ده موقف من ولاد زهير بن ابي سلمى فبجير بيقول لكعب ايه اخوات الى الله لا العز ولا اللات وحده فتنجو اذا كان النجاء وتسلم لدي يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلم اتجه الى الله لا العز ولا اللات استنتج من خلبتين مظهر من مظاهر التجديد في الشعر ظهور شعر الدعوه الى الاسلام انشغال المسلمين بالفتوحات منزله الشعراء تحريم الاسلام طبعا مش انشغال بالفتوحات مش هجاء قبلي ولا غزل مش سقوط منزله الشعراء ظهور شعر الدعوه الى الاسلام الى الله لا العزه ولا اللات اللي اللي هي الالهه اللي كانوا بيعبدوها قبل الاسلام فاذا الى الله يبقى شعر الدعوه الى الاسلام الاجابه ا حسان بن ثابت في رسائل الرسول بطيبه رسم للرسول ومعهد منير وقد تعف الرسوم وتهمد ولا تنمحي الايات من دار حرمه بها منبر الهادي الذي كان يصعد استنتج من خلال بتين اوجه الاتفاق والاختلاف بين القصيده الاسلاميه والجاهليه اتفقتها في البدء بالغزل وفراق المحبوبه واختلفتها في الالفاظ اتفقتها في البدء بالبكاء على الاطلال واختلفتها في نوع الاطلال هي دي نكمل بس هفهمك دلوقتي اتفقتها في البدء بالبكاء على الاطلال واختلفتها في تنويع القافيه لا صدر اسلام ولا جاهليه نواعه في القافيه اتفقتها في المعاني الماخوذه من البيئه الجاهليه واختلافاتها في الالفاظ الاسلام هياخد من بيئه الجاهليه اكيد لا بص يا باشا هو هنا بطيبه رسم كلمه رسم دي يعني طلل فده بكاء على الاطلال لسه كنت بقول لك دلوقتي لما تلاقي الكلمات الاتيه تقول بكاء على الاطلال طب حسان بن ثابت بيبكي على الاطلال وشعراء الجاهليه كانوا بيبكوا على الاطلال بس مع اختلاف الطلل هنا بطيبه اللي هي المدينه المنوره رسم للرسول بطيبه رسم للرسول طلل الرسول يقصد الابر ابر الرسول يعني هو بيبكي على طلل بس طلل الرسول مش طل للمحبوبه يعني في الجاهليه بيبكوا على اطلال وفي صدر الاسلام بكوا على اطلال لكن في الجاهليه بكوا طل المحبوبه لكن حسان بن ثابت طل الرسول بطيبه رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد اذا هي اتفقتها في البدء بالبكاء على الاطلال اختلفتها في نوع الطلل كانوا بيبكوا طلل المحبوبه هنا بيبكي طلل الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا ده الاختلاف فالاجابه ب اللي بعده نسر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرائد لا يكذب اهله والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم ولو غررت الناس جميعا ما غررتكم والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتزن بالسوء سوءا وبالاحسان احسانا وانها لجنه ابدا او لنار ابدا استنتج من خلال النص السابق سبب من اسباب ازدهار الخطابه ازدهار الخطابه في صدر الاسلام كانت الخطابه وسيله من الوسائل التي اتجهت عليها الدعوه الاسلاميه طبعا صح اعتمدت الخطابه على الارسال من المحسنات البدعيه خاصه السجع لا دي تحررت من الصنعه في صادر الاسلام تحررت من الصنعه تاثرت الخطابه بالبيئه الجديده فكسرت فيها الصور الجماليه ما فيش بيئه جديده اصلا هي شبه الجزيره العربيه زي ما هي تاثرت الخطابه باسلوب القران الكريم وانظلت محتفظه بالسجع انا مش شايف برده تاثرت الخطابه باسلوب القران ولو ظلت محتفظه السجع ان راد لا يكذب اهله ولو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم و غرت الناس جميعا ما غررتكم كما تنامون وتبصن كما تستيقظون ولا تجزن بسوء سوءا وبالاحسان احسانا وانها لجنه ابدا او ماشي يبقى يا ا يا دال ا بيقول لي كانت الخطابه وسيله من الوسائل التي اتكات عليها الدعوه الاسلاميه وتاثرت الخطابه باسلوب القران الكريم وان ظلت محتفظه ماشي ا ود صح بص بقى السؤال سبب من الاسباب لازدهار الخطبه سبب في الازدهار مش سمه من السمات حبيبي دي سمه دي سمه مش دي هو سبب من اسباب الازدهار انه اعتمدت الخطبه كوسيله من وسائل الدعوه للدين الاسلامي الجديد يبقى هو ده اللي بيمثل الاجابه على السؤال لكن دي سمه رغم ان هي صح بس هو ما سالنيش عن سمه من السمات هو بيسالني عن سبب من اسباب ازدهار الخطبه الاجابه ا خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بمكه سنه 8انيه هجريا فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان كل ماثره كانت في الجاهليه تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمي يعني موضوعه الا ما كان من سقايه الحاج وسدانه البيت سقايه الحجاج وسدانه اللي هي كسوه البيت او خدمه البيت وخدمه حجاجه استنتج من خلال الفقره السابقه احد اسباب ازدهار الخطابه في عصد الاسلام حروب الرده بعد وفاه البابا ده هو الرسول اصلا يبقى ده لا الفتوحات خارج الجزيره برده ده لا ده كان لسه فاتحين مكه بس الوعظ والارشاد والهدايه الخلاف بين المهاجرين والانصار برض هنا ده لا يبقى هقول الوعظ والارشاد والهدايه ليه هو بينصحهم هنا ان كل ماثر الجاهليه اللي كنتوا بتفتخروا بيه في الجاهليه من دم او مال موضوع تحت قدمي يعني ساقط لا عمل به في الاسلام الا السدانه والسقايه يبقى ده وعز وارشاد وهدايه وارشاد وهدايه الاجابه ج اللي بعده ارسل عمر الى عامله بالكوفه سلبيدا عمر باعت لعامله في الكوفه اللي هو اللي موجود يعني بدل عمر في الكوفه بيقول له سل لبيدا اسال لبيد ما احدث من الشعر في الاسلام فقال لبيد ابدلني الله بالشعر سوره البقره وال عمران طبعا لبيد ترك الشعر بعد اسلامه وعندما سئل عن سبب ذلك قال اكتفيت ببلاغه القران فزاد عمر في عطائه من خلال الحديثه السابقه بين مظهر التحول الذي تعرض له الشعر العباره تشير الى محاربه الاسلام للعصبيات بعيده كل البعد العباره تشير الى تحريم الاسلام للخمر بعيد كل البعد العباره تشير الى معارضه الاسلام للغزل الفاحش بعيده كل البعد العباره تشير الى انبهار العرب ببلاغه القران هو ده بيسالوا عن الشعر فقال ربنا بدلني ب بالشعر سوره البقره وال عمران اذا تشير الى انبهار العرب ببلغت القران تبقى الاجابه دال قال ابو بكر الصديق يوم السقيفه نحن المهاجرين اول الناس اسلاما واوسطهم دارا واكرمهم احسابا واحسنهم وجوها واكثر الناس ولايه في العرب وامسهم رحمه برسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمنا قبلكم وقدمنا في القران عليكم فانتم اخواننا في الدين وشركائنا في الفيء اللي هو اللي ما يعود يعني الفيء الزياده او المكاسب يعني في في الغزوات وانصارنا على العدو استمت الموضوعات التي زادها الصحابه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حبيبي بص هو الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم الخطبه والخلفاء الراشدين من بعده بس كل واحد في موضع غير الباقي فاذا هنا هو بيتكلم عن نحن المهاجرين يبقى المهاجرين والانصار وكان في خلافات بين المهاجرين والانصار طبعا شويه لغايه ما الدنيا اتظبطت ما بينهم واوسطهم ضرر ماشي هنا هو ما بيتكلمش المفروض ان ابو بكر شارك في حروب الرده او اهم حدث عنده حروب الرده بس واضح ان دي مش عن حروب الرده واسس برده علاقه بين المهاجرين والانصار او الخلافه اللي بين المهاجرين والانصار حتى لما عمل مجلس الشورى عمل 14 صحابي منهم سبعه مهاجرين وسبعه انصار الحروب الرده في عهد ابو بكر الصديق هي مش حاصله هنا في الخطبه الخلاف بين المهاجرين والانصار على الخلافه حصل حصل ده خلاف ده خلاف والله بص هنا ايه اه سؤال 38 احنا اللي هو الخلاف بين المهاجرين والانصار اتساع الفتوحات في عهد سيدنا عمر ده ابو بكر يا حبيبي مش عمر اتساع الفتحات في عهد سيدنا عثمان برده ده ابو بكر مش عثمان الخلاف بين المهاجرين والانصار وواضح ان الموضوع هو خلاف بين المهاجرين والانصار يبقى يبقى الاختيار به 39 قال سيدنا ابو بكر الصديق والله لاقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه بص بقى هنا الموضوع هنا لابو بكر برده بس في موضوع ثاني اللي هو الرده بقى بص بقى بيقول لك ايه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه فان الزكاه حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يادونها الى رسول الله لقاتل تهم من اجله ابو بكر قال وده سبب حروب الرده على فكره ان الناس اللي ارتدت عن الاسلام مش مش فكره هو راح حارب ناس ارتدت ما اللي يرتد يرتد يا عم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن اللي ارتدوا امتنعوا عن دفع عن دفع الجزيه انت المفروض يا مسلم يا بتدفع الجزيه اللي هي ضريبه الدفاع لان احنا اللي بنحميك لو انت عايش في وسطنا مش مسلم انت بقى ترجع عن الاسلام حقك تمتنع عن دفع الجزيه اسف كده بلطجه اللي هو يعني ترتد د وتمتنع هو ده اللي ابو بكرون بيه الحروب حروب الرده لو منعوني عقالا يعني رباط رباط كده لو منعوني عقالا كانوا يعدونها الى الرسول لحربتهم من اجله اذا هنا بيتكلم على احد الموضوعات التي زادها الصحابه بعد الرسول حروب الرده في عهد ابو بكر الصديق ده واضح برده ماشي خطب ابو بكر فقال اوصيكم بتقوى الله وان تثن وان تثنوا عليه بما هو اهله وان تخلطوا الرغب بالرهبه وتجمعوا الالحاف بالمساله وتجمعوا الالحاف بالمساله الالحاف اللي هو الغنى يعني الاستغناء والمساله اللي هو الطلب فان الله اثنى على زكريا وعلى اهل بيته فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا وراهبا وكانوا لنا خاشعين ميزن الخطبه التي تندرج تحتها الفقره السابقه طبعا الخطبه دي اوصيكم بتقوى الله وان تسنوا عليه وتجمعوا بين الرغبه والرهبه والالحاف والمساله دي خطبه دينيه خلي بالك دي الانواع بتاعه الخطبه يعني دي كلها انواع خطبه كانت في صدر الاسلام وزاد عليهم الحفليه دي في العصر الاموي زاد عليها الحفليه في العصر الاموي لكن عامه الخطابه هي دي انواعها طيب هنا دي خطبه نوعها ايه طبعا دي خطبه دينيه بيتكلم عن امور حلال وحرام وجنه ونار وعليكم بتقوى الله وان ترغبوا وترهبوا في من الله يعني الرغبه في الله والرهبه من الله ده يا حبيبي ده شان ديني يبقى الخطبه هنا خطبه دينيه تبقى الاجابه ا ا طبعا الاجتماعيه اللي هي بين الناس وبعضها اللي هي تنظيم المجتمع يعني وعلاقاتك داخل المجتمع والسياسيه اللي هي حاكم ومحكوم اللي هي خلفاء يعني لينا سياسه والحفليه اللي هي مناسبات زي افراح او عزا فرح او طرح وخاصه العزا اللي هو لما تلاقي انا لله وانا اليه راجعون كده او كده يبقى ده اسمه خطبه حفليه لكن الخطبه هنا خطبه دينيه اللي بعده خطب ابو بكر فقال الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واؤمن به واتوكل عليه واستهدي الله بالهدى واعوذ به من الضلاله والردى ومن الشك والعمى من يهده الله فلا فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا ولا مرشدا استنتج من خلال الفقره السابقه احدى سمات الخطابه في عصر صدر الاسلام ماشي سمات خطبه الاعتماد على الاسلوب الانشائي طبعا الحمد لله خبري احمده واستعينه واستغفره واؤمن به واتوكل عليه واستد واعوذ بالله مش عارف ده ما فيش ولا اسلوب انشائي اصلا ماشي كثره المحسنات البدعيه احنا ما قلناش ان في سمه في صاد الاسلام اسمها كثره المحسنات وحتى لو بنسميها الصنعه اللفظيه فاحنا قلنا ان الخطبه في صادر الاسلام تحررت مش تقيدت تحررت من الصنع يبقى دي برده لا البدء بالحمد والسلام دي حصلت والجمل القصيره لا هي البدء بالحمد لله والصلاه والسلام على رسول هي دي البدايه بين فالاجابه ج خطب خالد بن الوليد قائلا الحمد لله والله اهله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فانفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الينا يحضنا يعني يحثنا يرشدنا يطلب مننا يؤمرنا يحثنا التحضيض على طاعه ربنا وجهاد عدونا وعدو الله وبالجهاد في سبيل الله انجز الله دعوتنا وجمع كلمتنا وامنيتنا استنتج من خلال الفقره السابقه احدى السمات الفنيه للخطبه سمات فنيه كسر الجمل كسره الجماليات دي نستبعدها تعدد الفكر ومواكبتها للاحداث طبعا في هنا مواكبه للاحداث لان دخل ابن الوليد اكيد دي كانت في غزوه من الغزوات او حرب من الحروب اا دي اكيد موضوع يعني من الموضوعات تعدد الفكر لا الخطبه في صدر الاسلام كان فيها وحده وكان فيها ترابط الفكر مش تعدد ترابط اجزاء الخطبه او ترابط الفكره قصر الجمل ومواكبتها للاحداث هاخد مواكبتها للاحداث لان هنا واضح ان هو بيتكلم عن جهاد العدو جهاد العدو فهنا حبيبي ده كده اكيد دي مناسبه واكيد ده حرب يبقى مواكبتها للاحداث يعني ان الخطبه بتستخدم حسب الحدث حسب الحدث او الموقف فدي مواكبتها للاحداث خطب عمر فقال كنتم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذون تاخذون بالوحي فمن اسر شيئا اخذ بسر ريرته من اعلن شيئا اخذ بعلنيته فاظهروا فاظهروا لنا احسن اخلاقكم والله اعلم بالسرائر اللي هي ما تسرون يعني ا ده عمر وقال كنت مع عهد رسول الله ماشي ا الى اي مدى تؤكد الفقره السابقه تطور الخطابه في الصد الاسلام اظهرت الفقره سهوله الفاظ الخطبه وترابط فكرها وتنوع الاساليب فيها ماشي تنوع الاسلوب ده في فيه في ومن اعلن شيئا اخذناته فاظهروا ده انشائي اهو طلبي امر والباقي خبري ماشي يبقى في تنوع اسلوب اظهرت الفقره حرص الخطيب على السجع لا خالص ما عندناش في صدر الاسلام حته السجع والمحسنات البدعيه او الصنع اللفظيه اظهرت الفقره حرص الخطيب على تنوع الصور الجماليه مافيش صور جماليه اصلا في الخطبه اظهرت الفقره تعدد الفكر في الخطبه الواحده لا خالص يبقى انا هاخد الف اظهرت الفقره سهوله الالفاظ وترابط الفكر وتنوع الاسلوب الاجابه الف دي سمات الخطبه في صدر الاسلام ا قال الفرز كده عصر اموي كده احنا خلصنا جاهليه وصدر اسلام كده اموي قال الفرصدك وكانت جنتي فخرجت منها كادم حين اخرجه الدرار ولو ولو رضيت يدي بها وقرت لكان لها على القدر الخيار من خلال بيتين ميز مما يدل على تاثر الشعراء الامويين بالفاظ طبعا تاثر الشعراء الامويين حاجه من اثنين اتاثروا بالعصرين اللي قبلهم يا اما الفاظكم القران يا اما معاني جاهليين خاصه في غردي الفخر والهجاء لان ما كانش في في صدر الاسلام فخر وهجاء فرجعوا جابوه من الجاهليه واضح التاثر بالفاظ القران الكريم كانت جنتي فخرجت منها كادم حين اخرجه الضرار ده موقف سيدنا ادم لما اخرج من الجنه لما اكل التفاحه والكلام ده عارفين القصه دي كلها فاذا ده تاثر بالقران الكريم الاجابه ا عروه بنينه لخير في طمع يدني لمن قسى وغب وغبر من كفاف العيش يكفيني لا اركب الامر تذري بي عواقبه ولا يعاب به عرضي ولا ديني ده شعر زهد برض ليه شعر زهد لخير في طمع يعني بينهى عن الطمع يدني لمن قصه يؤدي الى النقص يعني من كفاف العيش يعني يرضى بكفاف عيشه اللي هو ما يسد رمقه يعني ما يسد جوعه لاركب الامر تذري به عواقبه ولا اعاب بيه عرضي ولا ديني اذا ده زهد وصلاح البيت الاول زهده والبيت الثاني الصلاح الاجابه ج اللي بعده جرير اخذ الذي سمك السماء مجاش مجاشعا وبنى بناء في الحديد الاسفل بيتا يحمم قينكم بفنائه دنسا مقاعده خبيث المدخلي طبعا يا جماعه جرير ده كان واحد من شعراء النقائد في العصر الاموي والنقائد هي معارك هجائيه يمتزج فيها الفخر بالهجاء وواضح ان الابيات هنا في الهجاء جاء اخذى اخذاك الله يعني الذي سمك السماء اخذاك الله مجاشعا وبنى بنائك في الحديد الاسفل بيتا يحمم قينكم بفنادائه دنسا مقاعده خبيث المدخل يبقى ده هجاء حدد الغرض الشعري الذي ينتمي اليها البيتان طبعا ده هجاء وزم لو لقيت نقائد هختار نقائد برده خلي بالك لان النقائد يحل محل الهجاء او الفخر الامويين عملوا مكس جديد بين الفخر والهجاء القبلي سموه النقائد فهنا هنا الاجابه ب الهجاء والذم ا ده بيت جرير اللي بعده قال عمر بن ابي ربيعه طبعا عمر ده من اشهر شعراء الغزل الصريح الغزل الصريح طيب عشان انتم حبايبنا برده نزود شويه النقائد مين من شعراء النقائد طبعا الكلام ده كان في اولى ثانوي بس انا هفكرك بيه من اشهر شعراء النقائض جرير والفرزدق والاخطر جرير وفراسدك الاخطل دول من اشهر شعراء النقائض لكن بالنسبه للغزل عمر بن ابي ربيعه ده غزل صريح طب عندك الغزل العفيف في العصر الاموي مين قيس بن الملوح ومحبوبته لولو ليلى وجميل بن معمر ومحبوبته بسببس بسينه وكثير ومحبوبته عزه كثير عزه دول من شعراء الغزل العفيف فحبيبي لو لقيتهم بيتكلموا عن واحده هتلاقي الثلاثه دول غزل عفيف وهتلاقي البني ادم اللي فوق ده ا غزل صريح بيقول لك مهافه غراء غراء يعني بيضاء الجبهه سفر وشاحها بيوصف الوشاح اللي هو يعني اللي بترتديه على نفسها ده زي الطرحه او كده وفي المرت منها اهيل متراكم اللي هي الملابس بعيده ما هو الكرت يعني عايز يقول لك رقبتها طويله يبقى بيوصف وصف حسي اما لنوفل ابوها واما عبده شمس وهاشم حبيبي طالما وصف حسي بيصف المحبوبه بوصف حسي يعني وصف يدركه بحواسه شكلها صوتها ريحتها الكلام ده حبيبي كده يبقى غزل صريح غزل صريح الاجابه ج المتوكل فلو اشكو الذي اشكو اليها الى ا حجر لراجعني الكلامي من تذكر ام بكر جريح اسنه يشكو كلامه يشكو كلامه يعني جروح جرح ده الكلام لام مش الكلام كلام يعني جرح لكن الكلام ده اللي هو القول يعني غرض يندرج تحت البيتان فلو اشكو الذي اشكو اليها الى حجر لراجعني الكلام لو بشكو لحجر هيراجعني الكلام كاني من تذكر ام بكر واضح ان دي يعني ايه غزل جريح اسنا يشكو كلام ده غزل طب غزل صريح ولا غزل عفيف لا هو بيشكو الشكوى والطهر والعفاف وال يعني ايه المعاني الساميه المعاني الساميه مش ساميه نفسها المعاني الساميه غزل عفيف ساميه نفسها ده غزل صريح واضح انه بيتكلم عن معاني زي الشكوى والطهر والوفاء للمحبوب ويعني فكره الشكوى دي انه لو اشتكى الحجر هيراجعه كاني من تذكر ام بكر بيتذكر يعني محبوبته اللي هي ام بكر دي جريح اسنا يشكو كلامه فاذا ده غزال عفيف الاجابه بها تمام بني هاشم رهت النبي فانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب طبعا الكميد ده كان واحد من المنتمين الى حزب الشيعه لان العصر الاموي اشهر حاجه فيه اللي هو الخلاف الدائر بين الشيعه والخوارج الفتنه اللي حصلت بين الشيعه والخوارج اللي هم بنو هاشم وبنو اميه وهو كان من حزب الشيعه من بني هاشم استنتج الغرض الشيعي ده الذي يندرج تحته البيتان بص يا حبيبي لو انت لقيت بني هاشم ده بنو هاشم لقيت بنو اميه فبنو اميه خير من وطا اللي حصل لقيت كلمه شيعه لقيت كلمه خوارج لقيت اسم من الاسماء بتاعه الخلفاء اسم من الخلفاء الراشدين او الخلفاء بتوع بنيو اميه طالما خلفاء يبقى ده شعر سياسي ده كده شعر سياسي اللي بيمدح او بيقدح اللي بيمدح او بيقدح في بنو هاشم او بنو اميه في الشيعه او الخوارج يبقى ده شعر سياسي وده من الاغراض الشعريه الجديده اللي ظهرت في الاصل الاموي نتيجه لقيام الاحزاب السياسيه اللي بعده طبعا الشكل ده انا قائد على طول الشكل ده فراصدك وجرير اني ارتفعت عليك كل ثانيه وعلت فوق بني كليب من عل راح جاي جرير اني انصببت من السماء عليكم حتى اختطفتك يا فراصدك من عل ما بص دي النقائد اللي هو بلتزم بنفس الوزن ونفس القافيه بس اخد الكلام اقلبه يعني هو بيبقى بيهجوني اخد انا الكلام اهجو بيه فاذا دي يا حبيبي الاغراض الشعريه الجديده اللي ظهرت في العصر الاموي شعر شعر النقائد اللي هو شعر يمتزج فيه الفخر بالهجاء والاثنين دول هجاء يعني اني ارتفعت عليك كل ثانيه هو هنا بيفخر بنفسه وعلت فوق بني كليب اللي هم قوم جرير فهنا فخر بنفسه وهج تاني فهو راح جا جرا قال لي اني انسببت من السماء عليكم حتى اختطفتك افرازك انا خطفتك اصلا من علم فاذا ده شاعر النقائد اللي بعده سابق بن عبد الله البربري واحد من اهم شعراء العصر الاموي وده دايما في النصح والار ارشاد وخلي بالك منهجك قائم على الراجل ده ليه؟ لان النص اللي جابه لك اصلا النص السابق بينصح فيه ويعظ من اشهر وعاذ وعاذ العصر الاموي كان دائم وعظ الخليفه عمر بن عبد العزيز كان عايش ايام عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين بيقول لك العلم والحلم حلتان هما للخلق زين اذا هما اجتمع العلم والحلم صنوان لا يستقيم حسنهما الا بجمع لذا وذاك مع اذا نصح وارشاد بينصحه بالعلم والحلم الاجابه ا استغفر الله اعمالي التي سلفت سبقت من عثره ان يعاقبني به ابقى فايما بلدا فايما بلد كانت منيته ان لا يسر طائعا في قصديها يسق ماشي استغفر الله اعمالي بيقول لك الغرض الشعري الذي تندرج تحته الابيضاء طبعا ده مش شعر مدح شعر نقائد لا ده بستغفر ربنا شعر الزهد ده شعر زهد فعلا استغفر الله اعمالي التي سلفت بستغفر ربنا عن اعمالي التي سبقت فده اذا ده شعر زهد الاجابه ج تمام ابو الاسود الدؤلي العلم زين وتشريف لصاحبه فاطلب هديه فنون العلم والادب يا جامع العلم نعمه الزخر تجمعه لا تعدلن بها به درا ولا ذهبا ده نصحه برده نصحه ارشاد بينصح بالعلم والتعلم اذا نصحه وارشاد العلم زينون وتشريفه لصاحبه فاطلب هديتا ده حتى اسلوب امر غرض الحث والنصح والارشاد النصح والارشاد تبقى الاجابه دال ا نسر اموي فانه اوصى ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وانا اوصيت الا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم الا وانكم قائلون بعد مقاله لا يمنعكم من اظهارها الا خوف تقولون لاحسن الله له الصحابه واني اعجل لكم الجواب فلاحسن الله عليكم الخلافه استنتج من خلال دراسه لسمات الخطبه في العصر الاموي العباره خطا مما يلي استنتج من خلال دراستك لسمات الخطبه العباره الخطا يعني انا عايز الخطا مش الصح يعني انا هلاقي ثلاثه صح وواحده غلط قال لك اتسمت الالفاظ بسهوله والبعد عن الغموض وملائمه المعنى وكثر الجمل والاجاز دي صح حرص الخطباء على تنويع الاسلوب لجزم الانتباه دي صح شيوع الخيال في الخطب بصفه عامه نظرا لرعته وتاثيره لا الاخيله في النسر قليله الاخيله في النسر قليله اذا ده غلط حرص الخطباء على استخدام المحسنات البدعيه وخاصه السجع حصل في العصر الاموي يبقى ياخد ده شيوع الخيال في الخطب بصفه عامه ده غلط انا عايز العباره الخطا ولو راجعت عن الخطبه مش هتلاقي فيها اخيره اصلا مش هتلاقي في خيال ايه الاخيله في الناس القليله ليه طبيعي الخطبه عايزه تهدف الى الاقناع وبتكلم عامه الناس والخيال بيبقى صعب على بعض الناس فاهمه اذا الاسلوب البسيط السهل المباشر اسهل في الخطبه الاجابه ج اللي بعده خطب الحجاج في اهل الكوفه الحجاج بن يوسف الثقافي اني انذر ا ثم لا انظر اني انذر انا بنذركم ثم لا انظر واحذر ثم لا اعذر واتوعد ثم لا اعفو انما افسدكم ترنيق ولاتكم افسدكم ترنيق دلع يعني ولاتكم ومن استرخى لببه يعني من استرخى ا مقوده او لجامه اللي هو الحبل اللي بيرتبط بيه يعني ساق ادبه طالما الحبل مش مشدود هيسيء ادبك ان الحزم والعزم سلباني صوتي وابدلاني به سيفي فقائمه في يدي ونجاده في عنقي النجاد اللي هو جراب السيف والسيف دايما في ايدي ترنيج تصفيه العيش وسعته ولببه ومقوده ولجامه بيقول لك استنتر سبب شده الاحتياج الى الفن النسري السابق في العصر الاموي شده احتياج الفن النسري اللي هو الخطبه ما بيقول لي خطبه طيب في العصر الاموي كثره حياه الطرف والنعيم كثره الحروب والسرعات والفتن كثره الترحال والتنقل محاوله اثبات البراءه والتفوق هو دي كثره الحروب والصراعات والفتن في الدوله الامويه هي بدايتها اصلا في ا فتن واضطرابات وحروب وسرعات بين الخوارج والشيعه والكلام ده فاذا كثره الحروب والسرعات والفتن الاجابه ب واضح يعني انه مش راضي عن الراعيه وبيقول لهم خلي بالكم انا مش ههزر زي الولايه الولا اللي قبلي وانا السيف دايما في ايدي وانا هحذر مش هعذر وانا بانذر مش هنظر انظر مش هفرق فاذا دي كثره الحروب والسرعات والفتن الاجابه ب 59 خطب احد الخوارج في اهل مكه فقال يا اهل مكه تعيرونني باصحابي تزعمون انهم شباب قد اكلت الارض جباههم وايديهم وركبهم مصفره ال الوانهم الوانهم ناحله اجسامهم من كثره الصيام وطول القيام مستقلون لذلك في جنب الله موفون بعهد الله منجزون لوعد الله وكم من خد عطيق وجبين الرقيق قد فلك بعمد الحديد رحمه الله على تلك الابدان وادخل ارواحها في الجنان ثم قال الناس منا ونحن منهم الا عابد وثن او كفر اهل الكتاب او اماما جائرا او شادا على عضده ا يعني بيقويه وينصره استنتج من مال سمه ليست من السمات الفنيه للخطبه الاطناب وطول الجمل دي مش من السمات فعلا سمات الخطبه دايما الايجاز مش الاطناب التاثر بالقران الكريم لفظا ومعنى حصل تضمنت الخطبه بعض الحكم والامثال انا مش ما شفتش حكم وامثال طيب نرجع كده في كلامنا نشيل ده ونشوف ماشي احنا استبعدنا واحده لان هو بيقول لك ليست من السمات الفنيه فاحنا استبعدنا واحده اللي هي التاثر بالقران الكريم لفظا ومعنى في تاثر بالقران الكريم بيقول لك ا تزعمون انهم شباب اكل جباههم وايديم ركبهم حل اجسامهم كثره الصيام وطول القيام ده تاثر بالقران اهو ماشي طيب وادخل وادخل ارواحها في الجنان ماشي حلو ا الحرص على اختيار الالفاظ ومناسبه الخطب للموقف الذي تقال فيه طبعا ده طبيعي يحصل خلينا بقى نشوف مين اللي ما حصلش هنا الناس منا ونحن منهم الا عابد وثا او كفره اهل الكتاب او اماما جائ على ما حصلش ان تضمنت الخطب الحكم والامثال يعني ما كانش في حكمه او مثل جوه الخطبه الاطناب بقى تعال نشوف يا اهل مكه تعون سيسعمون انهم شباب قد عكد بهاهم وايديهم وركبهم في اطناب مصفره الوانهم نحيله اجسانهم في في اطناب مستقلين ز في جانب الله موفون بعهد الله موجزون لوعد في اطناب في اطناب لكن يا حبيبي ما كانش في خطب ولا امثال فخلي بالك انت لازم هتجاوب من خلال النص اوعى تعتمد على مذاكرتك لسمات اي عصر وتدخل تجاوب على طول لازم اتاكد ان اللي هختاره متوافر في النص اللي جابه لي لان هو مش جايب لك النص ده ملو ورق هو اكيد جايب لك النص ده عايزك تجاوب من خلاله فاذا جاوب من خلاله في اطناب حصل التاثر بالقران حصل الاختيار على الفاظ حصل لكن ما فيش حكم ولا امثال جوه الخطبه تضمينها للحكم والامثال ما حصلش يبقى خد الاجابه ج لان هو بيقول لك سما ليست من السمات الفنيه للخطبه السابقه ما انواع الخطب التي ازدهرت في العصر الاموي عندي اربع خطب ازدهرت الخطبه الدينيه والخطبه السياسيه والخطبه الاجتماعيه والخطبه الحفليه اربعه انواع الخطب التي ظهرت في العصر الاموي وما دواعيها طبعا اكتر حاجه ازدهرت اللي هي السياسيه ودي الدواعيها اللي هي النزاعات الحزبيه بين الشيعه والخوارج اللي اتكلمنا عنها والاختلاف والفتن والاضطرابات اللي كانت في الدوله الفتن والاضطرابات اللي كانت في الدوله الامويه دي ادت الى اظهار الخطبه السياسيه الدينيه زي ما هي والاجتماعيه زي ما هي والحفليه ظهرت جديد مش ازدهرت دي ظهرت دول ازدهرت حلو كده يبقى احنا يا حبيبي بنتكلم على اكتر انواع الخطب اللي ازدهرت في العصر الاموي اي حاجه تخص السياسه ليه نتيجه لقيام الاحزاب السياسيه والنزاعات الحزبيه وعوده العصبيه والكلام ده كله اذا الاجابه هي السياسيه ودي الاسباب او الدواعي ليها يعني عندك سؤال 61 بما اتسمت الخطابه من حيث الموضوعات اهي استحداث موضوعات جديده مثل الاشاده بمحاسن الاحزاب استحداث موضوعات جديده الاشاده بمحاسن الاحزاب ما انا بقول لك اهم حاجه في العصر الاموي والسياسه طيب الخطبه من حيث الالفاظ ولا حاجه مالت الى السهوله والوضوح والتاثر بالقران والسنه دي اسئله مقاليه ماشي علل حرص الخطباء على استخدام المحسنات البديعيه ده للامتاع واحداث للموسيقى للنغمه الموسيقيه والهدف منه الامتاع وليس الاق قناع في الخطب عشان كده اعتمدوا برض على الجمل القصيره اللي بتراعي الجرس الموسيقي حرص الخطباء على استخدام اهي الجمل القصيره ده مراعاه للجرس الموسيقي اللي هي المحسنات البديعيه تمام ايه تاني 65 الحسن البصري يا ابن ادم بيع دنياك باخرتك تربحهما جميعا ولا تبع اخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا يا ابن ادم اذا رايت الناس في الخير فنافسهم فيه واذا رايتهم في الشر فلا تغبطهم عليه الثواء هنا قليل والبقاء هناك طويل الدار الدنيا فانيه والاخره باقيه النوع الذي تندرج تحته الخطبه السابقه طبعا دينيه خطبه دينيه الاجابه دال واضح قوي من الموضوع انه موضوع ديني عبد الملك بن مروان ايها الناس اعملوا لله رغبه ورهبه فانكم نبات نعمته وحصيد نكمته طبعا النعمه عكس النكمه ولا تغرس لكم الامال الا ما تجتنيه الاجال واقل الرغبه فيما يورث العطب يعني الفساد فكل ما تزرعه العاجله تقلعه الاجله استنتج من خلال الفقره سمه الالفاظ السهوله والبعد عن الغموض وم رايتها المعنى حصل ده اسلوب ده اسلوب وهنا خيال وهنا جمل قصيره يبقى اناخد السهوله والبعد عن الغموض وملاعمتها للمعنى 68 طالع عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين يا ايها الناس اتقوا الله فان تقوى الله ا خلف من كل شيء وليس لتقوى الله خلف واعملوا لاخرتكم فانه من عمل لاخره ا صفناها الله امر دنياه واصلحوا سرائركم يصلح الله الكريم على نيتكم يا ايها الناس اتقوا الله واطيعوا من اطاع الله ولا تطيعوا من عصى الله في ضوء فهمك لمعاني الخطبه السابقه حدد نوعها دينيه طبعا دينيه للوعظ في المساجد والرؤساء في المحافل دينيه دينيه الاجابه ا واضحه قوي ماشي اللي بعده قال عبد الحميد الكاتب اشهر كتاب الدوله الامويه بدئت الكتابه بعبد الحميد بدئت الكتابه بعبد الحميد عبد الحميد الكاتب ارتقى بالكتابه في العهد الاموي وكان كاتب ديوان مروان بن محمد اخر الخلفاء الامويين قال لك تندرج الرساله سابقه تحت فن الرسائل طبعا فن الكتابه ده اللي هو الرسائل نظرته في الامر الذي اعتبك عليه والتمسه عندك اذا هو خفيف المحمل يسير المؤونه سواد انفاسه في بياض قرطاس تحيه تهديها وسلام تخبر عنها فما اولاك بالتعهد لماؤونه خفيفه تؤدي بها حقا وتصل بها ودا دي اجتماعيه فهي الرساله نفس انواع الخطبه فيها انواع مشتركه يعني اللي هو ازاي في الدينيه دي مثلا موجوده في الخطبه والرساله السياسيه يعني هنخليها ديوانيه هنا هنخليها اللي هي ديوانيه ماشي والاخوانيه دي اللي هي الاجتماعيه مش كنا بنقول في دينيه وفي اجتماعيه وفي سياسيه طيب احنا هنستبعد سياسيه هنا لان في ديوانيه ليه بقى اقول لك للرساله الوان اعرف الوان او انواع الرسائل للرساله الوان دين ديوان اخوان للرساله الوان دين ديوان اخوان دينيه ديوانيه اخوانيه وطبعا الديوانيه دي اللي هي العامه او الرسميه اللي بتصدر بشكل رسمي من ديوان الدوله والاخوانيه دي اللي هي شان اجتماعي اجتماعيه بين الاخوه وبعضهم بين الناس وبعضها داخل المجتمع الواحد وطبعا دي شان ديني هنا حبيبي الموضوع ايه الموضوع هنا بيعاتب صاحب من اصدقائه فاذا الموضوع اخوانيه اللي هي الاجتماعيه ليه ما فيها من معاتبه بيقول لك نظرت في الامر الذي اعاتبك عليه والتمساه عندك يعني اطلبه عندك وهو خفيف المحمل يسير المؤونه فاذا دي شكل عتاب والعتاب بين المحبين طبعا والعتاب بيبقى شان اخوان اللي هو اجتماع يعني الرساله الاخوانيه اللي هي الاجتماعيه فالاجابه د تمام اللي بعده 70 كتب عمر بن عبد العزيز الرساله الى ولي عهده يقول فيها عمر كتب رساله السلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فعليك بتقوى الله والرعيه الرعيه فانك الرعيه الرعيه فانك لن تبقى بعدي الا قليلا حتى تلحق باللطيف الخبير استنتر سمه من سمات الرساله في العصر الاموي في العصر الاموي سمه من سمات الرساله ماشي التاثر بالقران ومعنيه الاقناع باستخدام وسائل التوكيد في الانشاء غير مافيش الكلام ده خالص يعني مش هتلاقي الكلام ده خالص التضمين من الشعر العربي حتى لو هي سمه موجوده مع ان هو تضمنها حكم وامثال مش من الشعر العربي مافيش بيت شعري هنا ما فيش بيت شعري جوه الرساله يبقى ما فيش تضمين من الشعر العربي شيوع المجاز اللي هو الخيال يعني والتشبيه الطريفه دي لا هي التاثر بالقران ومعانيه وده واضح طبعا في كلمات زي السلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو تقوى الله الرعيه الرعيه كل ده تاثر بالقران الكريم الاجابه ا 71 هان كده احنا في حد تنازلي احنا معانا 75 سؤال فكده احنا في عد تنازلي ابشروا الادب بيخلص خطب الحسن بن علي في اهل الكوفه قائلا اما بعد الا وانما تكرهون في الجماعه خير لكم مما تحبون في الفرقه الا واني ناظر لكم خيرا لكم من نظركم لانفسكم فلا تخالفوا امري ولا تردوا علي رايي طبعا ده الحسن بن علي بيخاطب اهل الكوفه استنتج احد دواعي ازدهار الخطبه طبعا دي ناحيه سياسيه برده ليه بيقول لك الا وان ما تكرهون في الجماعه خير لكم مما تحبون في الفرقه يعني حتى لو حاجه ما بتحبهاش بس مع راي الجماعه احسن من الراي اللي بتحبه بس في تفرقه واني ناظر لكم خيرا لكم من نظركم لانفسكم ماشي الرد على الاحزاب الاخرى الدعوه الى الفتوح الاسلاميه دي لا ضروره تاييد الحاكم ماشي الاشاره بمحاسن الاحزاب برض دي لا الرد على الاحزاب الاخرى وضروره تاييد الحاكم هو اللي قاله الا واني ناظر لكم خير لكم من نظركم لانفسكم فلا تخالفوا امري ولا ترد ولا تردوا علي رايي ما تخالفوش امري ولا تردوا علي رايي فاذا بص السؤال بقى تاييد حكام صح تاييد الحكام خلي بالك هو اسباب الازدهار واحد تاييد الحكام اين الصراعات الحزبيه لاثه الفتوح الاسلاميه الثلاثه قدامك طبعا عندك في الاختيارات تاييد حكام صراعات حزبيه الفتوح الاسلاميه تاييد حكام صراعات حزبيه الفتوح الاسلاميه طبعا حصل فتوح اسلاميه بس مش هنا ا الرد على الاحزاب الاخرى مش واضح ان هو بيرد على احزاب اخرى فاذا ده ضروره تاييد الحاكم الاجابه ج باينه في اخر جملتين كمان خطب عمر بن عبد العزيز قائلا ايها الناس انه ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد الكتاب الذي انزل عليكم كتاب فما حل الله على لسان نبيه فهو حلال الى يوم القيامه الا اني لست بقادر وانما انا منفذ لله ولست بمبتدع ولكني متبع الا انه ليس لاحد ان يطاع في معصيه الله استنت دواعي ازوار الخطبه ماشي الرد على الاحزاب الاخرى والدعوه الفتوح والوعظ والترغيب والتحذير والارشاده بمحاسن الاحزاب طبعا هنا الوعظ والترغيب والتحذير ليس بعد نبيكم نبي وليس بعد الكتاب كتاب فما احل الله على لسان نبي فهو حلال طبعا ده وعظ وعظ دي خطبه وعظيه الاجابه ج ما فيش رد على احزاب اخرى ما فيش دعوه للفتوح ما فيشده بمحاسن الاحزاب اللي بعده سابق بن عبد الله واعلم بانك لا امن لك في الذي اصبحت تجمعه لغيرك كخازن يا عامر الدنيا اتعمر منزلا لم يبقى فيه مع المنيه ساكن انت بتعمر في الدنيا وسايب الاخره فحضرتك ما انت سايبها وماشي الدنيا دي استنتج من خلال بيتين السابقين الامر الذي ركز عليه شعر النصح والارشاد طبعا هو ركز على امور كتيره النصح والارشاد منها الرضا بقضاء الله الرضا بقضاء الله الانصراف عن متاع الدنيا عدم الانغماس الاعداد العده للموت والرحيل الكلام ده كله بيقول لك ماشي بيقول لك طلب العلم والسعي وبذل الجهد من اجل تحصيله مافيش علم واعلم بانك الابا لك في الذي اصبحت تجمعه لغيرك خازن ده بيقول لك على اللي انت بتخزنه في الدنيا وسايب الاخره دي لا عدم الانغماس في متاع الدنيا ونعمها الزائل حصل العمل من اجل التعمير وتحضر المجتمعات ركز عليه شاعر النصح العمل من اجل التعمير وتحضر المجتمعات لا كسب الاموال بالطريق المشروع المباح لا هي عدم الانغماس في متاع الدنيا ونعيمها الزائل ودي واحده من اهم موضوعات شعر النصح والارشاد فالاجابه ب وده باين لما بيقول له يا عامر الدنيا تعمر منزلا لم يبقى فيه مع المنيه ساكن ما كلنا هنموت يا ابني بتعمر في الدنيا على ايه اذا عدم الانغماس في متاع الدنيا ونعيمها الزائل قبل الاخير 74 قال سابق البربري وقد خانت الدنيا قرو كرونا تتابعه كما خان اعلى البيت يوما اسافله زي ما السقف بيخون الارض يعني واسقط على الارض الدنيا كمان خانت كرونا طويله وتصبح فيها امنا ثم لم تكن لتامن في واد به الخوف نازله استمت من خلال بيتين السابقين الموضوعات التي ادار فيها شعر سابق الدعوه الى التحلي بالصبر والثبات عند المصائب لا الاقبال على الدنيا بنفس متفائله لا الدعوه للتقشف والفرار الى الله من متاع الدنيا والسعي من اجل العلم والتحل بالصبر على مارته هي دي الدعوه الى التقشف والفرار الى الله من متاع الدنيا بيدعوهم للهروب من الدنيا والانصراف الى الاخره وتصبح فيها امنا ثم لم تكن لتامن في واد به الخوف اذا هي مش مضمونه فاذا الدعوه الى التقشف والفرار الى الله من متاع الدنيا الاجابه ج اخر سؤال سابق البربري وكل بيت خراب بعد جدته ومن وراء الشباب الموت والكبر كل بيت بيخرب بعد ما يبقى جديد وبعد ما بتبقى شباب بتموت وبتكبر يرى الغصن لدن في رومتي ريان اضحى حطاما جو يعني كل حاجه يا جماعه بتبقى في البدايه جديده وحلوه وقويه وفي الاخر بتشيب وبتكبر وبتعجز وبتبقى قديمه وكده استمت من خلال بتين احد الموضوعات التي عالجها البربري في شعره تعلم الخبرات والتجارب من الذين بلغوا الكبر لا الاستمتاع بالطبيعه الخلابه ابدا بعيد كل البعد الاستمتاع بايام الشباب قبل مجيء الموت كثره الحديث عن الموت والاستعداد للرحيل هو ده كثره الحديث عن الموت والاستعداد للرحيل حيل تبقى الاجابه دال ده غرض النصح والارشاد وده سابق بن عبد الله البربريه احد وعوز العصر الاموي واللي كان على صله ابو عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين احد وعوز العصر وغرض النصح والارشاد مهم جدا في العصر الاموي وبكده ولله الحمد نكون قد وصلنا لنهايه فرع الادب شرح بحل كده مش ناقصك اي حاجه يا بطل في الفرع ده وعايز اقول لك بقى احنا مخلصين لك برده فرعين قبل الادب مخلصين لك النحو مخلصين البلاغه في كم اسئله ماهو ول والله العظيم فوق ال 190 سؤال نحو فوق ال 95 سؤال بلاغه 75 سؤال ادب فانت معاك ثلاث فروع الاساسيه كده مظبوطين متراجعين الدنيا فيهم زي الفل الجد انت بس واعمل اللي احنا بنقول عليه واسمع الفيديوهات بدقه وبتركيز وامسك قلمك في ايدك وسجل اي ملحوظات بنقولها ولو عندك مشكله في العربي بحق يا سيدي بعد كده لو خدت بالك من مراجعات من فيديوهات المراجعه بتاعتنا على منصه الخطه التعليميه ولقيت في مشكله معانا بحق بعد كده يعني يوم ما تطلع من الامتحان مش مرتاح قول للناس دول ما ابدا هتطلع من الامتحان ان شاء الله جايب العربي في شوال بالتوفيق يا ابطال ثانيه ثانوي واشوفكم في فيديو جديد من مراجعتنا مع اقوى عربي في مصر مع ابراهيم حسن ومنصه الخطه التعليميه بالتوفيق ابطال استودعكم في حفظ الله ودمتم موفقين