مفهوم السنن الربانية في الإسلام الشيخ أدهم العاسمي المحاضرة 05 دورة يقين 4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي وبعد بدايه اتوجه بالشكر لفضيله اخي الشيخ عبد الكريم على هذه الاستضافه التي كان المقرر ان تكون سابقا على هذا الوقت لكن الله عز وجل قدر ان يكون لقاؤنا في هذا الوقت واشكر ايضا اخي فضيله الشيخ خليل حفظه الله تعالى على ضوره هذه الجلسه المباركه يعني الشيخان الشيخ عبد الكريم الشيخ خليل سمعت عنهما الكثير لكن عندما جالسته رايت ان دعايته ما اقل من واقعهما احيانا الانسان بتكون الدعايه تبعه اكبر من واقعه احيانا بتكون الدعايه تبعه اقل من واقعه فهذان شيخان دعايته دعايته قليله وواقعه ما كبير فبارك الله بكم وبارك الله بك ان كنت سببا في هذا اللقاء لا اريد ان اطيل عليكم بالمقدمات نشرع ان شاء الله تعالى في موضوع السنن الالهيه وعنوان محاضرتنا هو مفهوم السنه ما معنى كلمه هذه سنه من سنن الله عز وجل وانتم تعلمون ايها الاخوه ان علمائنا يقولون السنن في القران الكريم تساوي حوالي ثلث القران يعني ثلث القران الكريم يتكلم عن السنن وهذا المووع بشكل خاص ر البحث فيه لا زيد على 100 سنه فكتب التفسير القديمه كانت اذا تكلمت عن السنه تفسرها بالمعنى اللغوي يعني يمر مع المفسر قول الله عز وجل سنه الله ولن تجد لسنتنا تبديله ولا تجد لسنتنا تحويله تمر هذه العباره فيسرون السنه اي الطريقه سنه الله طريقته من 100 سنه الى يومنا هذا خرج علماء من المشارق والمغارب يبحثون عن هذا المفهوم ما معنى سنه الهيه ما مفهوم السنه الالهيه ما اهميه السنن الالهيه ما خصائص السنن الالهيه لماذا نحن اصلا ندرس هذا الموضوع فلقاء هذا فقط هو عباره عن تعريف لمفهوم السنه انتم تعلمون ان السنه مصطلح شرعي لا يطلق الا في الشريعه لكن هذا المصطلح في نفس الشريعه له اطلاقات متعدده فالسنه في الحديث غير السنه في الفقه السنه عند الفقهاء غير السنه عند علماء الاصول فهناك سنه في الفقه وهناك سنه في علم اصول الفقه وهناك سنه في الشمائل والحديث وهناك سنه في الفكر الاسلامي وهو موضوعنا فنحن عندما نقول هذه سنه سنن الله عز وجل في خلقه لا نقصد المعنى الاصولي ولا نقصد المعنى الفقهي بل نقصد مصطلحا موجودا في الفكر الاسلامي ينبغي علينا ان نفهمه حتى نفهم ايات الذكر الحكيم كلمه السنه بشكل مختصر هي قواعد وضعها الله عز وجل ليجعل الكون محكوما بها قوا قواعد تسيير الكون قواعد جعل الله الكون خاضعا لها لا يمكن ان يخرج عنها احد ابدا فعندما اقول لكم مثلا الموت سنه كتبت على البشر هل هناك احد يستثنى من هذه القاعده هي معنى سنه بشكل مختصر قانون يشمل الجميع لا يخرج منه احد ولو كان نبيا ولو كان نبيا ولو كان تقيا ولو كان تقيا فالسنه قواعد عامه تحكم نظام الافراد تحكم نظام الجماعات تحكم حركه التاريخ لذلك الدكتور عبد الكريم زيدان رحمه الله تعالى وهو من من الاشخاص الذين كتبوا في السنن له كتاب ضخم اسمه السنن الالهيه في الافراد وال الامم والجماعات فالله سبحانه وتعالى له قوانين تتعلق بالافراد وله قوانين تتعلق بالجماعات وله قوانين تتعلق بالامم اذا النقطه الاولى معنى كلمه سنه اي قاعده مستمره لا يستثنى منها احد واضح المفهوم طيب ننتقل الى الخطوه الثانيه ما اهميه دراسه السنن نحن لماذا نقرا سنن الله عز وجل في الخلق حتى ان العلماء قسموا السنن لكن الموضوع لا يعني لا يسعنا في الوقت ان نعرض كل شيء وجد في الكتب هناك سنن سنن الله في النفس البشريه له سنن قوانين لا تتخلف هناك سنن الله عز وجل في الكون هناك سنن الله عز وجل في التاريخ هناك سنن الله عز وجل في ارتفاع الحضارات ونهوضها وفي انحسارها وهبوطها موضوع ومفهوم السنه اهميه هذا البحث يعني دائما يقولون اذا اردت ان تعرف اهميه شيء انظر منفعته صحيح من كان جاهلا بمنفعه شيء هل يمكن ان يعطي هذا الشيء قدره هلا اذا في انسان يظن العسل ترابا هل يستفيد منه اذا في انسان يظن ال اسما هل يستفيد منه فانا متى استفيد من الشيء استفيد من الشيء اذا عرفت منفعته فما هي منفعه السنن الالهيه التي اجتمعت مع حضراتكم من اجلها قال السنه الالهيه لها فائدتان اساسيتان ضعوه ما في بالكم حتى اذا فهمنا الفائده انتقلنا الى دراسه هذه السنن تفصيلا الفائده الاولى ان يفهم الانسان الواقع الذي يعيشه كل امه من الامم من خلال فهم سنن الله تستطيع ان تحكم عليها بعد 100 سنه يعني انا اذا مشيت في صيده وجالس اهلها استطيع بناء على السنن ان اخبرك عن مستقبل صيده 100 سنه الى الامام ففهم السنه ليس علما بالغيب هلا بدي اسالكم سؤال اذا قلت لك اخي الماء اذا وصل الى درجه 100 شو بصير فيه يصل الى درجه الغليان متى متى تاتي درجه الغليان 100 فانا الان جربت فوجدت ان الماء اذا وصل الى 100 درجه غلاه فقلت لكم الماء الذي عندكم في صيده اذا وصل الى 100 درجه مئويه غلا هل يسمى هذا ضربا بالغيب هل انا اعلم الغيب الان ولا انا فهمت الماء الذي عندكم بناء على سنه كونيه في الماء وهي ان الماء اذا وصل الى درجه 100 يفور فانا عندما افهم سنه استطيع ان افهم الواقع الذي انا فيه واستطيع ان انظر الى المستقبل الذي سنعيشه فاهميه دراسه السنن تفهمنا من نحن وكيف سنكون عليه في المستقبل فابرز فوائد السنن الالهيه هي فائدتان فهم الواقع ودراسه المستقبل هناك حديث في صحيح الامام البخاري تعرفونه جميعا لما ذهب ابو سفيان ابن حرب ولاق هرقل في معقله وبلاطه ماذا ساله هرقل الحديث موجود في البخاري ساله عشره اسئله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح فساله كيف تجدونه فيكم ها ساله هل يكثر اتباعه او يقلون فقال له ابو سفيان بل يكثرون هرقل ماذا كان يجيب كان يستدل بالسنن فهر قل يسال ابا سفيان بن حرب هل يكثر اتباعه او يقلون يقول له بل يكثرون يقول وكذلك اتباع الانبياء ها كلمه وكذلك هي ركزوا عليها في القران الكريم وكذلك غالبا تشير الى شو الى سنه من سنن الله في خلقه مضت وستحب المستقبل ولما سال هرقل ابا سفيان هل يرتد احد من اتباعه سخطه لدينه يعني هؤلاء المسلمون الذين يدخلون في الدين يرتدون فقال له ابو سفيان فقال له ابو سفيان لا يرتدون فقال له هرقل وكذلك الايمان اذا خالطت ب شاشته القلوب فابو هرقل في عقله فهم لسنن الانبياء مع اتباعهم فكان اذا سال يقر هل هل يصدق او يكذب هل حاربتم او لا فقال له ابو سفيان الحرب بيننا سجال ي يوم تكون الدوله لنا ويوم تكون الدوله علينا فقال له فكذلك الانبياء يقاتلون ثم تكون ثم تكون الغلبه لهم هذه سنن الهيه فهر قل استطاع ان يصدق ابا سفيان واستطاع ان يعلم مصداقيه نبوه النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ماذا بناء على فهمه للسنن لذلك بس انتهى الحوار بين ابي سفيان وهرقل قال هرقل لابي سفيان لئن صدق ما ت يقول ليملك موطن قدمي هذا بيعلم بالغيب هرقل لا ما بيعلم بالغيب لكن هو فهم ان من انطبقت عليه مواصفات اهل الحق وسنن الله سبحانه وتعالى في النصر مرتبطه بمواصفات اهل الحق قال له هذا الرجل سوف يملك موطئ قدمي هذا اذا ابرز فائدتين للسنن فهم الواقع واستقراء المستقبل طيب سؤال انا انا عندما استقرا المستقبل انا استقرائه المقصود انا اريد ان اكون مثقفا تاريخيا ولا انا استقر لاتخذ لاتخذ طريقا اسلكه الى الله عز وجل انفع فيه الاسلام وانفع فيه المسلمين فقراء السنن مو ثقافه يا اخوانا الكرام قراءه السنن من اجل ان نطبق قوانين الله في رفعه الامه حتى يكون لنا نصيب من عز الاسلام اذا هذا ما يتعلق بفوائدها اذا اولا مفهومها ثانيا اهميتها ثالثا وهو الاهم والان ركزوا معي في المحور الثالث نحن حديثنا اربع محاور فقط المحور الثالث هو خصائص هذه السنن ابرز خصائصها لان الخصائص كثيره المحور الاخير ساذكر لكم سنتين تهمان كل واحد منا في هذا المجلس ولعل هذا الموضوع يعني يطرح معكم بين يدي المشايخ لكن اريد ان اشير اشاره قليله اول كل شيء له خصائص يا اخوانا الكرام الان الانسان اللي معه هاتف شو نوع الهاتف هذا بيقول لي هذا هاتف ايفون اليس لهذا الهاتف ميزات تجعله مختلفا عن غيره من الاجهزه كل شيء له ميزات هذا الكريفون له ميزات الهاتف له ميزات الاناره لها ميزات وهكذا ما هي ميزات هذه السنن خصائصها التي تميزها عن غيرها قالوا الخاصه الاولى ركزو ها ودققوا تماما الخاصه الاولى ان السنن الالهيه ربانيه المنشا يعني السنن الالهيه هي فعل البشر ولا فعل الله نحن اذا بعتقد اننا نحن نفعل الله سبحانه وتعالى لن يوفقنا لما نعتقد ان الله عز وجل فاعل حقيقه وانما نحن مكتسب واسباب عند ذلك الله يوفقنا فلما بنقول سنن الله في رفعه الامم من الرافع الله من ال المذل الله سبحانه وتعالى لذلك دائما رب العالمين لما بيتكلم عن عطاءات القران الكريم يربطها يربطها به حتى بيقولوا هي هيك فائده على الهامش بقولوا الفرق بين بني اسرائيل وبين امه الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل امرهم الله بذكر النعمه فقال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بينما امه الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم امرهم الله بذكر المنعم فقال فاذكروني اذكركم وشتان بين ذكر النعمه وبين ذكر المنعم ذكر النعمه اذا ذكرت النعمه اذا ذهبت النعمه سوف تنسى هذه النعمه اما اذا ربطت قلبك بالمنعم جل جلاله سواء وجدت النعمه ام ل لم توجد فانك ستتوجه الى الله لانه الفعل وانتم كنتم ترون اهلنا في غزه نسال الله ان يفرج عنهم يخرجون من تحت الانقاض يحمدون الله عز وجل ما شفنا هال المظهر تخرج المراه من تحت الان يخرج الطفل من تحت الانقاظ يخرج العجوز الكبير من تحت الانقاظ يقول الحمد لك يا رب الحمد والشكر لك يا رب ليش لانه ركز في نفسه ان الله هو الفعال لكل ذلك ما يصل الم الى متالم ولا يرفع بلاء عن قوم الا اذا ربطناه بالله عز وجل فانا عندما اقول سنه الله سبحانه وتعالى من الفاعل فيها هي سنن الله نحن عننا بالنحو بقولوا من اضافه المصدر الى فاعله يعني الفاعل في السنه من الله سبحانه وتعالى هناك نظرتان لربان السنن الكلام اللي بقوله الى الان واضح يا احبابنا اذا في حدا منكم له استفسار يعني يقيد هذا واجيبه عنه لما بقول ربانيه السنن هذه الكلمه فهمت فهمين فهما خاطئا وفهما صحيحا الفهم الا الاول للسنن وهو مدرسه اللاهوت من غير المسلمين قالوا السنن الالهيه معناتها هذا الموضوع مبحوث بس عند المسلمين ولا ايضا غيرهم بحثه غيرهم بحثه لكن لاحظ كيف فهم فهمنا في القران السنن وكيف فهموا السنن قالوا السنن ربانيه ونحن شو بنقول السنن شو ربانيه طيب وين الفرق قال في جزئيه بسيطه هم يقولون السنن ربانيه بمعنى ان الله اي حادثه تحدث تنسب الى الله عز وجل كامله ولا صله لهذه الحادثه باي سبب من الاسباب ا دققوا المعنى دقيق الله يبارك فيكم اي حادثه تحدث اذا قلنا هذه الحادثه هي سنه من سنن الله هذه الحادثه مرتبطه بالله ونقطع علاقتها مع كل المخلو قات اما في القران الكريم القران يقول السنه الالهيه ربانيه اي مرتبطه بالله ومرتبطه بقانون الاسباب يعني بناء على التفسير اللاهوتي للسنه الالهيه السنه الالهيه الله فيها الفعال فقط وليس لها ارتباط بعالم المخلوقات لذلك قالوا اخي هذا يخالف يخالف العلم يعني مثلا ساعطيك مثال يوضح الفرق بينهما حادثه المطر صح المطر له اليه معينه نحن نرى المطر عندما عندما ينزل المدرسه اللاهوتيه شو بتقول هذه الحادثه هذه الحادثه حادثه ربانيه لحد الان في عندنا مشكله بهذا الكلام لا مشكله حادثه ربانيه لكن لا علاقه لها بنظام السببيه ابدا طب هذا يخالف العلم يعني هم ربطوا الحادثه بالله وقطعوها عن بقيه المخلوقات المنهج القراني يقول هذه حادثه مرتبطه بالله ووفق نظام المخلوقات يعني مثلا الذي فهم القران يقول اخي المطر شو اصله المطر له سبب وهو من السحاب والسحاب يتكون من الابخره مثلا والغاز ففي عندي شيء شك الغاز شكل سحابا نزل المطر هذا التسلسل الس هو فعل الله سبحانه وتعالى اقامه الله على نظام العلم والاسباب لذلك مدرسه اللاهوت تقول سنن الله ربانيه بمعنى لا علاقه للعلم فيها اما نحن عندما نقول سنن الله ربانيه اذا الربانيه تعني الايمان زائد العلم فلا يوجد سنه من سنن الله تخالف العلم لا يوجد سنه ربانيه تتناقض مع قانون في فيزيائي او مع قانون كيميائي واذا ادعى شخص ان هذه سنه تناقض قانونا علميا اعلموا انه لم يفهم معنى كلمه سنيه او لم يفهم العلم بشكل صحيح لذلك الشيخ احمد خان يقول الذي ينكر العلم ينكر القران ليش لانه كل حقائق العلم لا يمكن ان تجد من ايات الله تصادم حقيقه علميه ممكن التناقض بيحصل عندي انا ذهني قاصر ممكن يحصل عند فلان اما ان يقع تناقض حقيقي بين العلم والايمان فهذا مستحيل اذا السنن ربانيه المنشا مطابقه لقوانين الله السببيه هذا الوصف الاول الوصف الثاني العموم انا رح اذكر بس خاصيتان او اذكر خاصيتين فقط الوصف الاول الربانيه والثاني الع الوم شو يعني العموم قال الان انا المحت الى هذا في مقدمه الحديث لا يوجد احد يستطيع ان يستثنى او لا يمكن ان يستثنى احد من السنن لذلك في عباره بكتب السنن الالهيه شو بيقولوا بقولوا سنن الله لا تحابي احدا يعني السنن ما فيها واسطات نظام يطبق تاتي نتائجه كما طبق نظام لا يطبق لن يخرج نتائجه او لن يخرج النظام نتائجه ولو كان الذي فيه رسول من رسل الله سبحانه وتعالى او رسول من رسل الله سبحانه وتعالى يعني بعباره اخرى القران ماذا يقول للصحابه في احد اليوم طلب منكم ان تتكلموا عن غزوه احد فكنت احب ان تاتوا بهذه السنه هي سنه ذكرت في غزوه احد في سوره ال عمران يقول الله عز وجل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره الى اخر الايات انتم تعلمون ان الصحابه الكرام في احد اصدر النبي صلى الله عليه وسلم للرماه على الجبل ان يبرحوا اماكنهم قال لا تبرحوا اماكنكم ولو رايتموه تخطفنا الطير شو يعني تخطفنا الطير يعني حتى لو قتلنا ونزلت الجوارح ونهشت لحومنا اثبتوا مكانكم الامر واضح يا اخواننا ولا لا يعني في داعي ننا نقول لا اخي الصحابه ما اخطاوا اخطاوا او لا القران يقول فشلتم هذا مو خطا وتنازعت في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون لكن بالمناسبه حتى نحن ما نتجر الصحابه الكرام اخطاوا لكنهم خير الخلق بعد رسول الله والانبياء صلى الله عليه وسلم لانه البعض يمكن تسول له نفسه اذا اخطا صحابي ان ينتهك عرضه لذلك ابن القيم رحمه الله له عباره جميله يقول العلماء بحار وزلاتهم اقدار واذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث العلماء بحار يعني بحار من الفضيله طبعا اذا قيلت هذه في العلماء فتق في حق الصحابه من باب اولى يقول العلماء بحار وزلاتهم اقدار واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فصحيح الصحابه اخطاوا نعم نحن اصلا من عقيدتنا عقيده اهل السنه والجماعه ان الصحابه ليسوا معصومين عن الخطا لكن الذي ياتي ويقول الصحابه ليسوا معصومين نقول هم ليسوا معصومين لكن لا يحق لك ان تنال منهم لانهم افضل الخلق بعد النبي الاعظم صلى الله عليه وسلم فالقران النبي عليه الصلاه والسلام قال لهم تجلسون في اماكنكم لا يبرح احد منكم مكانه ولو رامونا تخطفنا الطير امكثوا في امكنكم النتيجه خولفت تعاليم النبي عليه الصلاه والسلام او لا شو كانت النتيجه الخسران في المعركه اذا هذه سنه الهيه ان مخالفه قانون من قوانين المعركه سوف يقود الى الهزيمه لا محاله البعض شو بيقول بعض المتحدثين بقول اخي اللي بيخالف سنه من سنن النبي سوف يهزم وياتي بقصه احد ليش مين قال لك انه هن خالفوا سنه هم خالفوا فرضا وليس فرضا يتعلق بالصلاه وال صوم خالفوا فرضا يتعلق بموازين النصر والهزيمه خالفوا فرضا استراتيجيا لا يمكن ان يوجد النصر بمخالفته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان الهزيمه تاتي من هنا لذلك ليش مثلا ليش في غير المعارك ما وجه مثل هذا النداء لماذا في احد قال اذا رايتموه تخطفنا الطير او رايتموه انتصرنا لا تبرحوا اماكنكم كان قلبه يشعره بان الهزيمه سوف تاتي من جبل الرومات شوف القران ماذا يقول مقررا هي هي اسمها سنه هل استثني رسول الله من الهزيمه صلى الله عليه وسلم يعني هذه الهزيمه تاذى رسول الله او لا حتى نختار الفاظنا بدقه مثل ما تفضل الشيخ ما نسيء الادب مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هل هزم الصحابه وفيهم رسول الله اولا جاوبوني هزموا بدك تقول لي اخي بس في غزوه حمراء الاسد تعادلت المعركه انا ما عم اتكلم عن حمراء الاسد انا اتكلم عن غزوه احد غزوه احد هزم الصحابه وفيهم اعظم خلق الله على الاطلاق صلى الله عليه وسلم هي معنى قول العلماء سنن الله لا تحابي احدا يعني بسن سنن الله لا تحاب با احدا يعني السنه ما فيها هذا نبي وهذا مو نبي بالعكس العلماء يقولون الله لم يمكن لموسى هارون وهما نبيان ومكن لطالوت وهو من اتباع الانبياء يعني من يطبق قوانين التمكين يمكن ولو كان كافرا هي معنى سنه ومن لم يطبق قوانين التمكين لن يمكن ولو كان نبيا حفظت هذا الكلام عرفتوا شو يعني عام من ياتي بعوامل النصر سوف ينتصر ولو كان كافرا ومن يهمل عوامل النصر سوف يهزم ولو كان صديقا ولو كان وليا صالحا هيك القران بقول هي معنى سنن الله لا تحاب احدا سنن الله ما بتقول هذا يفهم وهذا لا يفهم ما بتقول هذا صالح وهذا طالح سنن الله بتقول من طبق قانون الله ينتصر الدكتور عبد الكريم زيدان واسمعوا يا احبابنا نحن المسلم ينبغي ان يكون واعيا بيقول لما تكلم عن النصر والهزيمه ذكر مبحثا مع ان كتابه فيه شيء من الحشو لكن تكلم كلام طيب عن النصر والهزيمه قال ان الله احفظوا هذا الكلام احفظوه جيدا ان الله لا ينصر الحق لانه حق بل ينصر الحق اذا جد اهله وان الله لا يخذل الباطل لانه باطل بل يخذل بل ان الله لا يخذل الباطل لانه باطل بل يخذله اذا ترك اهله الجد يعني الخلاصه اذا الكفار عملوا يصلون الى نتائج مرضيه او لا واذا اهل الحق والتوحيد والقران والسنه والسنه لم يعملوا هل ينجحون لا ينجحون يعني انا لما بسمع عامل التنظيفات في السويد بيقرا كل يوم اربع ساعات وطالب علم شرعي لا يقرا في الاسبوع اربع ساعات طبيعي النتيجه سوف تكون لهم نحن امه اقرا امه اقرا امه ت عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها العلم فالقران بيقول انا ما بنصر المسلمين لانهم مسلمون لو كان لو كان النصر للمسلمين لانهم مسلمون كنا انتصرنا او لا كنا نحن الان مو العالم الثالث العالم الاول لماذا نصر الله الكفار وجعل الدوله لهم والقوه لهم لانهم طبقوا سنن الله في الرفعه واهمل سنن الله في الرفعه فلم يشفع لنا توحيدنا ولم يشفع لنا قراءتنا ال السطحيه لكتاب الله عز وجل احد ال المني احد الملحدين بيقول اعطوني منبرا من منابر المسلمين حتى يعني انشر الالحاد في الدنيا كلها منبر منبر هو يريد جماعه يجتمعون له فبالتالي يا اخوانا الكرام قراءه السنن تقول السنن اولا ربانيه معناها ارتبط بالله ثانيا عامه معناها جد واجتهد لان سنن الله لا تستثني احدا شوف الايه شو بتقول ولقد صدق الصحابه في احد قالوا الم يعدنا الله النصر احنا مو موعودين بالنصر او لا لماذا هزموا في احد القران اجابهم قال ولقد صدقكم الله وعده انا وعدتكم وانا صادق لذلك في احد في المعركه لها طرفان في البدايه كان النصر للمسلمين في النهايه كانت النصر للمشركين القران بين ذلك ولقد صدقكم الله وعده انا نصرتكم اذ تحسونهم باذنه ابن عاشور يقول الحس هو القتل الذريع يعني اعمل المسلمون في المشركين سيوفهم ومعنى باذن الله بتيسير يعني صار المسلمون يقتلون الكفار كما يذبحون الخراف والدجاج سهل بسيط جدا ما تحتاج الى ان تبذل جهدا هي معنى باذنه الله يسر ال التمكن منهم ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه شوفوا الان الخلل حتى اذا فشلتم اذا ال سنه الله ان الذين يفشلون شو النتيجه سيهزمون هي سنه انتم قراتم غزوه احد وهذه الثلاثه التي ذكرها الله هي التي حدثت في احد سنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر الفشل شو بيقود انا فشلت وانت فشلت يقود الى الخلاف انت السبب لا انت السبب لا انت طبقت انت وقع بينهم النزاع حتى اذا فشلتم وهذا ترتيب تعقلي يعني هكذا العقل يقتضي حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره اذا كان الله يقول سنتي في الهزيمه ان كل فشل سيقود الى الخلاف وكل خلاف سيقود الى المعصيه وكل معصيه ستقود الى الهزيمه فاذا واحد قال لك اعطيني سنه الهيه في الهزيمه تقول له فشل خلاف معصيه سقوط هي سنه الهيه هي هي اذا بتقرا الان انا اذا بدي اقرا غزوه احد يجب علي ان اقراها على ضوء هذه السنه ومن الاخطاء اللي نرتكبها يا احبابنا الله يبارك فيكم ويحفظكم جميعا اننا نقرا السيره في معزل عن القران الكريم نصيحتي لا تقرا السيره اذا اردت ان تتعمق دون ان تربط احداث السيره بايات القران التي تكلمت عن الاحداث نفسها القران تكلم عن بدر او لا وتكلم عن احد او لا فاذا قرات غزوه احد في السيرتي اربطها بايات احد في القران شوف الفهم الرباني الذي سيسببه الله عليك واذا قرات ايات الخندق وغزوه الخندق في سوره في السيره اقراها في سوره سوره الاحزاب تكلمت عن سنن اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفه منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستا فريق منكم النبي ويقولون ان بيوتنا عوره وما هي بعوره ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنه لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسؤوله فهمنا شو يعني سنه يا احبابنا طيب اذا سنن الله سبحانه وتعالى اولا ربانيه ثانيا عامه لا يستثنى منها احد يعني انا مره سمعت سمعت مره قرات مقاله قال لما احتلت فرنسا لما احتلت فرنسا سوريا كان الضابط الفرنسي يذهب الى مكتبه قبيل الفجر بساعه ايمت يبلش العمل قبل الفجر بساعه والضابط السوري يروح على المكتب الساعه 10 صباحا ليستيقظ صباحا ويجلس مع مرته ويشرب قهوه خلص على على الدنيا السلام قالوا علامه المسلم الناجح اذا فتحت مخه اول ما يستيقظ من النوم مخه يفكر في الاسلام ماذا اقدم للدين ماذا اصنع للدين واحيانا اذا فتحت مخ انسان اول ما بفكر ماذا ساكلر اين ساذهب ماذا اشتري هذا بينصر اسلام هذا ما عنده هم الاسلام لذلك بقولوا بالتربيه بقولوا في اب مربي واب مغذي الاب المغذي يهتم بطعام اولاده وشرابهم شو بدنا نشتري للاولاد ماذا نطعمهم ماذا يلبسهم هذا يربي هذا ما يربي الاب المغذي يهتم بطعامهم والاب المربي يهتم بعقولهم وارواحهم قالوا سيدنا يعقوب لما حضره الموت اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لابيه ما تاكلون من بعدي ها شو هذا شايفين هم الانبياء ما قال له ما تاكلون من بعدي هذا ان يك ان يكونوا فقراء يغنيهم الله فضله ما قال ما تشربون قال ما تعبدون من بعدي هذا هم يعقوب وهو يموت على فراشه كم بقي من الوقت يا شيخنا لا مشان انا التزم بالوقت ثلث ساعه لن ازيد عليكم انتم مصحصحين ولا نايمين والله حاس حاسم نايمين غيروا القع اي غيروا القعده هيك ضبطوا الجلسه على الله يبارك فيكم يعني شوي ثانيه انا رح نام انا عاده ما بحب بس مشان التزمنا قواعد التصوير لا احب ان اضع امامي في المحاضرات شيئا هيك اشعر اني اقرب اليكم اختم حديثي بالحديث عن سنتين من سنن الله في خلقه بشكل سريع ربما تدرسون هذه السنن في في المحاضرات السنه الاولى التي اراها تخص واقعنا الان سنه التغيير ذكرت هذه السنه في ايتين في كتاب الله عز وجل الايه الاولى في سوره الانفال والايه الثانيه في سوره الرعد في سوره الانفال قال الله عز وجل ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمه انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم في سوره الرعد قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ركزوا معي الله يبارك فيكم وارجو لو لم نطبق ان نضع هذا في اذهاننا الايه ذكرت تغييرين صح او ذكرت الايه كلمه ما مرتين هلا نحن مو كلنا حابين نكون ناجحين في المستقبل صح ولا لا شوفوا الان من اين الخلل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ما ما اثنتان ما الاولى تتكلم عن العذاب الدنيوي والبلاءات والمحن والمصائب والرزايا ان الله لا يغير ما بقوم اي مما نزل عليهم من بلاء وشده ومهنه حتى يغيروا ما بانفسهم ما الثانيه بترجع لمين على ل النفس اذا الايه بعباره ثانيه تذكر واقعا خارجيا وتذكر قرارا نفسيا صح هذا اللي بيميه مالك ابن نبي رحمه الله تغيير عالم الافكار وتغ تغرير عالم الاشياء بقولوا اذا بدك تغير انسان لا يمكن ان تغيره مستحيل اذا ما غيرته من الداخل انا الان العبد الفقير اسمي ادهم عندي افكار تمام كيف تغيرني اذا سببتني اترك رايي يعني اذا واحد سبني في الطريق انا اغير رايي اذا واحد مثلا حط في مقال على الفيسبوك بتغير رايي طريقه واحده تغير لي رايي تغيرني من الداخل اتغير من الخارج فالا شو ذكرت تغييرين تغيير داخلي وتغيير خارجي طيب سؤال ايهما يؤثر في الثاني الخارجي في الداخلي او الداخلي في الخارجي الداخلي في الخارجي اذا بتقول الخارجي في الداخلي هذا هذا خطا هذا خلاف السنه الالهيه بقول لك يصير الدولار ب 5000 لبناني انا بصير شيخ ناجح هو يطلب التغيير الخارجي اولا مشان يتغير باطنيا يصير راتب الموظف 10000 دولار انا بصير شيخ ناجح يصير تصير سياره طالب العلم فخمه ومنزله مريح انا بحفظ القران الكريم هو يخاطب الواقع الخارجي يريد ان يغيره حتى يغير باطنه هذا مع السنه الالهيه ولا عكس السنه الالهيه عكس السنه الالهيه الله جل جلاله هكذا يقول السنه الالهيه بتقول تغير باطنك يغير الله واقعك ان الله لا يغير ما بقوم من البلاءات هذا خارج حتى يغيروا ما بانفسهم لذلك يقولون في علم السنن اذا صح ان نسميه علما يقولون العلاقه بين التغيير علاقه التعاقب شو يعني التعاقب التغيير النفسي اولا يعقبه التغيير الظاهري فاذا بدي اغير انا الشيخ عبد الكريم لا يمكن ا لا يمكن ان اغيره ما لم اغير شو عقله بقولوا يا احبابنا اعزكم الله اجلكم فع اقداركم انا اذا بدي اقود اعزكم الله دابه كيف اقودها اضع في راسها حبلا واقودها الدابه تقاد من الباطن ولا من الظاهر شو الدابه تقاد من الظاهر اضع في عنقها حبلا واجرها لكن اذا بدي اغير انسان بحط براسه حبل وبجره ولا اغير قناعاته لذلك هذا مالك ابن نبي اذا انتم ما سمعتم به مفكر جزائري تكلم بشيء اسمه قوا وانين النهضه هذا دار الفكر تضع على الكتاب من الداخل الورقه تضع صوره شخص يلبس نظارات سميكه هذا مالك بن نبي هو رمز الثقافه رمز النهضه مالك ابن نبي عمليته في النهضه بيقول تغيير عالم الافكار يتبعه تغيير عالم الاشياء اذا سنه الله في التغيير تغير نفسك بيتغير واقعك بدك مصاري غير نفسك بدك علم غير نفسك بدك تربيه وادب وسلوك غير نفسك بدك ترتقي غير نفسك لذلك شو بقولوا في التغيير هي اخر اخر مساله في التغيير والسنه الثانيه يا يا اتكلم عنها واجلها ل وقت اخر بحب التزم انا متعود عن النظام لغه وليس اصطلاحا ايوه حتى الله يرضى عليك طيب الله يبارك فيكم تسمعوا في شيخ اسمه الشيخ خالد الازهري الشيخ خالد الازهري كان يلقب سيبويه العصر انتبهوا الله يرضى عليكم يا شباب وركزوا معي ماذا ساقول بقولوا في عندنا شيء اسمه نظام القناعات في علم التربيه وعلم النفس يعني انا اذا بدي احفظ القران شو الخطوه الاولى لحفظ القران قال ان اقتنع اني قادر على حفظ القران الكريم اذا انا حاطه ببالي انه انا مستحيل احفظ القران اكثر من كم صفحه القران 600 صفحه كيف احفظه هل احفظه فالخطوط القران ان اقتنع اني قادر باذن الله على حفظ القران اذا اريد ان احفظ الفيه ابن مالك الخطوه الاولى ان اقتنع اني قادر على ح ظ الفيه ابن مالك بينما لو كنت اقول اخي انا شلون بدي احفظ الف بيت وما يزيد كيف احفظ الشاطبيه كيف احفظ المتن الفلاني كيف اقرا الكتاب الفلاني لا يمكن ان تقدم شيئا ما لم تقتنع به الشيخ خالد الازهري كان سيباويه العصر اعلم الناس في عصره يقال في علم النحو والف كتبا في النحو ابرزها كتاب اسمه التصريح على التوضيح طبعته دار المعرفه في ثلاثه مجلدات حاشيه من امتع الحواشي على اوضح المسالك لابن هشام الانصاري الشيخ خالد الازهري بتعرف شو كان يشتغل كان خادم مسجد الازهر شوفوا من وين يبدا التغيير خادم مسجد وكان الازهر سابقا يشعلون السرج حتى يدرس الطلاب عليها يعني ما كان في هي الاناره نحن بالجامع الاموي بدمشق مشايخنا يحدثوننا كان في شو بتسموه انتم طريا في طريا ينزلوها بالجنازير نفس الاسماء ايوه عشان يشغل كان التريه فيها شموع يشغلوها بالنار ثم يرفعونها ويدرسون تحتها بالمسجد الاموي في الازهر كان الشيخ خالد الازهري يشعل الشموع للطلاب مثل حكايتكم فاذا انهوا درسهم ومضوا الى بيوتهم كنس المكان ونظفه حتى ياتوا في اليوم الثاني ليدرسوا فمره هيك شوف لطف الله الرباني بالعبد جالس شاف الطلاب عم يتعلموه قال طب انا لايمت بديم كنس وانظف مع انه هذا شرف نحن بكنس المساجد ب بلحيته هذا شرف بيت الله قال كان البخاري يصون المسجد عما يصون عنه لحيته وصف البخاري كان البخاري يصون المسجد عما يصون عنه لحيته يذكر الشيخ عبد الفتاح ابو غده في شرحه لرساله المسترشدين يعني انت اذا هيك غبره على لحيتك او خيط بتتركه ولا بتشيله هيك المسجد بتعامله مثل لحيتك هيك كان البخاري فالشيخ خالد الازهري يكنس قال انا شو انا بدي تم كنس بالمسجد ونظف طيب انا شو بين قصني عن هؤلاء لماذا لا اتعلم كما يتعلمون شوفوا هلا بلش التغيير قال انا سوف اطلب العلم واصير مثله طلب العلم وصار الشيخ خالد الازهري صار اعلم منهم جميعا لو كان حاطط بباله ان انني سابقى خادم مسجد بيتعلم جاوبوني شو الخطوه الاولى انا قادر ان اتعلم تغيير باطني تعلم خارجا صار الشيخ خالد الازهري لو انا حطيت ببالي ساحفظ فقط خمسه اجزاء من القران لا يمكن تحفظ سته لا يمكن الخطوه الاولى ان يوجد عندك من القناعه ما ترفع به المستوى مستوى التوقعات حتى تعمل وبقي نقطه بسنه التغيير احنا ذكرنا تغييرين صح والتغيير العلاقه بينهما التعاقب يعني الداخل في الخارج او الخارج في الداخل الداخل في الخارج بس شوفوا يا اخوانا العجيب ان الله ذكر التغيير ربط تغييرا به وتغييرا بالناس الله اكبر هذا فهم القران قال ان الله لا يغير فاعل يغير مين الله لا يغير ما بقوم ففاعلية الله حتى يغيروا ما بانفسهم فاعل التغيير الباطني مين انا اذا نظريه التغيير سنه التغيير لها طرفان الله هو الطرف الخارجي والانسان هو الطرف هو الطرف الداخلي ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمه انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم السنه الثانيه بشكل مختصر جدا دقيقتين والله يعطيكم العافيه وسامحونا اثقلنا عليكم في سنه عندنا مهمه انتم بحاجتها وانا بحاجتها هي سنه التكامل الان هذا بسموه اختلاف تنوع لاختلاف تضاد يعني الليل والنهار متخالفان لكنهما متكاملان والذكر والانثى متخالف متخالفان لكنهما متكاملان سنه التكامل شو يعني بالخلاص انا ادهم العاسمي ناقص كمل بك وانت ناقص لا تغلط شيخ ما عم بغلط عم بحكي عن سنه الهيه انت ناقص تكمل بي انت بحاجتي وانا بحاجتك مع اختلاف نسبه الحاجه ممكن انا احتاجه ك 70% انت تحتاجني 30% مثلا تزيد او تنقص سنه التكامل تقول اولا انا ناقص وغيري ناقص نجتمع فنكم فاصل في العلاقه بيننا في سنن الله ان نتصادم ولا ان نتعاون اسمعوا مني نصيحه وانا مسؤول امام الله والله سيفني ويسالني كل دعوه تدعو الى تفرقه المسلمين تحت مسميات متعدده بغض النظر شو هي والله دعوه تخالف سنن الله في النهضه هذا تصنيف كذا هذا فكره كذا هذا رايه كذا احن بقول صح مو صح التكامل عندي من الخير ما ليس عندك لو بتكون انت امبراطور بيزنطه وعندك من الخير ما ليس عندي ولو بكون البرت اينشتاين او الامام الشافعي ضربنا مثال لمسلم وغير مسلم مشان ما حدا يزعل منا مشان التكامل يعني تمام يا اخوانا الكرام معنى سنه التكامل اننا بحاجه الى بعض معنى سنه التكامل اننا نسعى للتعاون ولا نسعى التصادم والتفرقه معنى سنه التكامل ان الله سبحانه وتعالى كامل لا يقبل الكمال الله يتكمل باحد مين بيتكم بمين قال الناقص هو الذي يكمل بغيره نحن عندنا لما بيتكلموا عن مفهوم مفهوم الاحتياج في العقيده بقولوا الاحتياج هو توقف كمال الذات على غير الذات يعني لو توقف كمال الله على غيره لكان الله ناقصا والله جل جلاله منزه عن النقص كل ما سوى الله فيه نقص حتى الانبياء والمرسلون بس النقص ما له علاقه بالعصمه النقص بمعنى بحاجه للطعام بحاجه الان الايه ذكرناها الله قال لحبيبنا الاعظم صلى صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي حسبك الله صح ولا لا بيكفي الله ولا لا جاوبوني بيكفي بس قال له ومن اتبعك من المؤمنين كان قال له يا ايها النبي حسبك الله و خلاص الله يغني عن الكل سنه الله قائمه في الخلق ان رسول الله بحاجه الى البشر صلى الله عليه وسلم في سوره التحريم شو قال رب العالمين قال للنبي او لازواجه لائي تظاهرن عليه قال وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه بيكفيه ولا لا هلا هو الاصل بكفي قال وجبريل عد على اصابيعك وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك ظهير قانون رباني فلا يقول احد لا انا بكتفي بالشيخ فلان والله ما راح يكفيك والله ما راح يكفيك انا بكتفي بالعالم الفلاني والله لن يكفيك انت بحاجه الى كل العلماء وبحاجه ان تستفيد من كل المدارس وبحاجه ان تفهم كل الاراء وبحاجه ان تق را كل الادله بطريقه ومنهجيه تاخذها من اهل الاختصاص بناء على سنه التكامل التي تقول الوحيد الذي لا يستفيد من غيره هو الله جل جلاله وغيره كل محتاج الى غيره نقطه تحت السطر هي عقيده ولا لا هي عقيدتي انا ولا العقيده الاسلاميه اتحدى واحدا يقول هذا الكلام خطا لا امزح معكم مشان ما ما عم بتحدى بس هذا الذي فهمناه من كتاب الله عز وجل خليها لل للنقاشات ال اذا بتحب يفتح المجال للاسئله لعلي يعني لا افهم ما تريد بالضبط تمام يعني هلا نحن معهم يومين بحكي ان شاء الله يعني كثيرا الله يحفظكم ادركتم شو يعني مفهوم سنه اذا عرفنا شو يعني سنه ثانيا مفهومها انها تفهمك الواقع والمستقبل ثالثا خصائصها الربانيه والعموم رابعا سنه التغيير وما فيها وسنه التكامل وما فيها ذ ان نقطه ها الدرس اليوم سهل ولا صعب سهل ما فيه شي تفضل ما يلق حمصي والنعم الان عم نتكلم عن وحده عن الاجتماع ما ب ليس المقصود يا شيخي هنا الحظ المبني على التعسف نحن بالمعنى الايه هي معناها حظ معناها ذو نصيب عظيم فهي الحظ مو الحظ اللي نحن منريده يعني في انسان شو قال استدل على نظريه التطور لداروين داروين بقول بنظريه التطور قال انا عن عندي دليل من القران نال شو قال وقد خلقكم اطوارا هي تطور وهي لا التطور الذي يقصده دار غير الاطوار التي تقصدها الايه الانسان يكون نطفه مضغه علقه طفلا شابا شيخا فهنا الحظ بمعنى القسم والنصيب وليس بمعنى الحظ انه لا تسعى وكل واحد حظه مكتوب لا ليس هذا المعنى الله يبارك فيك تفضل مسموح الاسئله ولا في ترتيب بس خمس دقائق خمس دقائق اللاهوت سنه كلمه اللاهوت كلمه اللاهوت في عند النصارى هو علم العقيده ما فيها مشكله ككلمه فنحن عندنا العلوم علمان علم تبحث في الله اسمها اللاهوت وعلم يبحث في الانسان اسمه الناسوت فيقولون اللاهوت والناسوت اللاهوت علم العقيده تساوي كلمه علم العقيده فهم في اعتقادهم ان ان هذا الكون يعني ليس له الحادثه ليس لها نسب بباقي الحوادث بل هي مرتبطه بس بالله ولو خالفت قانون الحوادث لذلك صار في صراعات في الكنيسه في ايام اوروبا سابقا بناء على ان الكنيسه تعارض العلم تمام الله يبارك تفضل يا اخي علاقه التكامل بالنصر وتعاونوا نحن مامورون بالت عاون الان انتم ذكرتم بالسنن الالهيه التي استنبطت موها من الغزوات في عنصر كامل بالتكامل شو هو التشاور المشوره مثال من امثله التكامل فانا لما اشاور شو معناها انا بحاجتك بحاجتك بحاجتك بحاجتك فنحن التكامل هذا هو التعاون والتعاون من اهم اسباب النصره مضبوط الان انتم ما قراتم بالسنن المشاوره ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم اخذ التابوت من غير العرب اخذ المنبر من غير العرب حفر الخندق من غير العرب هذا من سنه التكامل ولا لا شوفوا الان شلون بدنا نخلط السنن سنه التكامل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه اعظم العقول يقول انا بحاجه الى ما عند الغير فتكمل بهم واستفاد منهم وسيدنا سلمان الفارسي قال كنا اذا حاربنا خندقنا تمام هذا معنى التكامل تفضل يا اخي والله سؤالك مهم جدا انا باعتباري اشكرك عليه وممكن انا اجيبك بشكل مختصر وممكن بشكل عميق اذا في اذا في مكرفون تعطوه لاخونا هلا اخونا يسال سؤال الله يجزيه الخير اننا نحن يعني النصر اذا اخذ خلقه الله اي نحن اسباب الماديه قد تكون ضعيفه اسباب الشرعيه انت تقصد بالاسباب غير الماديه الثقه بالله التوكل على الله اليقين بالله اليقين بالله كمان ضعيفه ف سؤالك هل يعني يغير الله الامه نفسها او يبعث قائدا فيه هذه المواصفات فيغير الامه انا بتوقع يا اخوانا الكرام لو سيدنا عمر بن الخطاب اليوم كان موجود معنا هل يستطيع ان يقلب الواقع وحده ولا لا بد ان يغيرنا يعني نحن احيانا بسمع من المسلمين شو بقولوا لك ايمت بده ينزل المهدي وننتصر على اليهود يعني هو حاط بباله ما يشتغل شيء انا عم بستنى المهدي زرع في نفوسنا ان ننتظر النصر من الخارج لكن والله يا اخوانا انا انصحكم بقراءه كتاب الشوك والقرنفل للشهيد يحيى السنوار يعني معقول في حدا ما قراه في حدا ما بيعرفه استفدت من هذا الكتاب ان الانسان مهما كان ضعيفا في الاسباب الماديه لكن عملها مو اهمل الاسباب الماديه عمل بها مهما كان ضعيفا سوف يخلق الله معجزات على يديه من حيث لا يحتسب والله يعني لا يعني من كان يتوقع ان رجلا ان رجلا اي يعني يجلس في السجن يهندس اسطوفان الاقصى حدث عظيم جدا اسرائيل قالت عنه نحن لم نكن نتوقع الطوفان لك قل لي انا ماني متوقع شو طاب خمرتي ممكن اما حدث مثل الطوفان يجهلونه اعمى الله عقولهم وابصارهم انا سمعت تقرير قالوا لم نكن نتوقع طوفان الاقصى في مخ قاعد بالسجن عم يحلل وعم يدبر وعم يخطط ادوات تكاد تكون معدومه امريكا بتقول لم نكن نتوقع طوفان الاقصى الحوادث الكبرى ما توقعها لماذا لان الله له سنه شو هي السنه ان الانسان اذا قام بالمستطاع اوجد الله النتائج العظيمه على الاسباب الضعيفه ها سنه الهيه ها الله سبحانه وتعالى بطينا على قد الاسباب تبعنا لا الله سنته هي سنه الهيه احفظوها الله يعطي نتائج عظيمه باسباب قليله ما قال قال واعد واعد لهم ما استطعتم انا استطعت اقرا كتاب تنفع في نصر الامه انا استطاعتي اما نحن ننتظر يجي شخص يخلصنا هذا كسل انا مطالب بالعمل يا اخي ولست مطالبا بالنتائج هيك بقولوا علمائنا نحن مطالبون بالعمل ولسنا مطالبين بالنتائج لان اننا نعتقد ان الله يخلق النتائج بعد هذه الاسباب الان ما في نبي ياتي يوم القيامه يحشر النبي يوم القيامه معه رجل يعني يعني انا بعرف في في شيخ اسلم على يده هذا الكويتي 11 مليون وفي نبي ما اسلم على ايده ولا واحد بس هذا جهده جهد نبي وان لم توجد النتائج ياتي النبي يوم القيامه ومعه الرجل وياتي النبي ومعه الرجلان وياتي النبي وليس معه احد لكن هو بذل الجهد ولا لا الان نحن نتشوق الى النتائج الان في في في ناس سبقونا زرعوا ونحن قطفنا الثمار الان انا ذكرت لكم قضيه الفرج و ومتى نخلص قالوا سيدنا موسى زرع في التيه العجيب الانسان دائما اذا بدي يربي امه بربيها بظروف جيده هو وين سيدنا موسى وين ربى بني اسرائيل وين بالتيه لما ضاعوا في الصحراء الجيل الذي خلص بني اسرائيل ربي في ظروف معقده التيه لكن قلت لهم مره على المنبر تيه بني اسرائيل 40 سنه تيه هنا كم ان شاء الله ما يطول يا رب والان ان شاء الله بد بدا تيه هنا ينقضي ثقه بالله عم نشوف نحنا نتائج لا نستنى عم نشوف نتائج فسيدنا موسى زرع في التيه وتوفي وين في التيه يعني ادرك سيدنا موسى تمكين بني اسرائيل لا وسيدنا هارون اكبر سنا من سيدنا موسى زرع فيتيه لكن من الذي قطف الثمره قطف الثمره يوشع ابن نون فنحن الان نقطف ثمار ما زرع اسلافنا ونزرع لمن ياتي بعدنا اما ممكن نحنا ما نرى الفرج بالشكل العظيم الذي تكلم عنه رسول الله اخر الزمان لكن هل هذا يعفينا من العمل بعدين في في شغله انا بدي اقولها مهمه جدا وارجو انه نفهمها في كثير ناس شو بقولوا ان الله يبعث على راس كل 100 لهذه الامه من يجدد لها امر دينها الامام المناوي رحمه الله المحدث المصري القديم له كتاب اسمه فيض القدير شرح الجامع الصغير يعني شرح هذا الحديث قال الم ليس شخصا مشان ما تحط الشغله علي النبي عليه الصلاه والسلام يقول ان الله يبعث على راس كل 100 من من للعموم قال المجدد قد يكون مدرسه قد يكون فئه قد تكون دوله والتجديد ليس في الدين التجديد يكون في الاقتصاد بتقول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم امر دينها مو الاقتصاد اذا بيكون قوي المسلمون صنعوا اسلحه صاروا اقوياء فالتجديد ب يكون على مستوى الثقافه على مستوى الاقتصاد على مستوى الزراعه فالمجد امه ومدرسه وليس شخصا واحدا هذا ماذا يلقي علينا يلقي علينا انا مسؤول عن هذا التجديد وانت وفلان وفلان بسنه التكامل مجتمعين متكاتفين حتى ان شاء الله نقطف الثمار اما ظني بالله وقراءه للواقع اننا بل بدا الان توقعي انا اصغر من ان اعطي توقع لكن هذا ما فهمه طالب من كتب اننا الان في طور الصعود دائما الامم في لها خط بياني صعود وهبوط تمام الان اليهود في الهبوط بعد ما كانوا في صعود والمسلمون في صعود ان شاء الله نسال الله ان يكرمنا برؤيه الثمار العظيمه