السنن الإلهية المحاضرة الثانية سنة التدافع الجزء الأول

اما بعد ايها الاخوه الكرام اهلا بكم ومرحبا الى هذا اللقاء الثاني من لقاءات حديثنا عن السنن اللي هي المركزيه في القران الكريم وكنا اردنا في هذا اللقاء اوعدنا ان نتحدث عن السنه المدافع وسنه المدافعه ربما تكون اكثر السنن الالهيه مركزيه في القران الكريم واكثر السنن التي تكرر الحديث عنها في القران الكريم ذلك ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان قانون الحياه الانسانيه كلها قائم على الاختلاف والتنوع فالمبدا البشري مبدا المخلوقات جميعا ليس البشر فقط هو التعدد والتنوع والاختلاف والتنازل حتى لتبقى فكره الاحاديه والواحديه والصمديه من خصائص الرب سبحانه وتعالى فكلما دون الله سبحانه وتعالى متعدد مختلف متباين متنازع وفكره الهيمنه الكليه فكره الاحديه الكليه المطلقه فكره الواحيديه المطلقه حصريه لرب العالمين سبحانه وتعالى وما دام الخلق متنوعين ومختلفين في الانواع والاشكال والهيئات والافكار والمعتقدات هذه المتناقضات تبقى دائما في حاله ايه تنافس تبقى دائما في حاله اختلاف تبقى دائما في حاله التباير وهذا الاختلاف بين البشر من مصلحه الحياه البشريه والله تعالى يقول في كتابه الكريم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض تخيل انت بلد فيه مخبز واحد ليس فيه مخابز اخرى في بدايه عمل هذا المخبز يبقى ايه نطقن طبيعه الحال في اي بدايه طب بعد سنه او السنتين او 10 سنين طب ما الذي يجعل هذا المخبز هذه المؤسسه تحافظ على جودتها وادائها الضمانه الوحيده هاتلي كل اجهزه الرقابه اللي على ظهر الارض تراقبها لو كانت هيئه واحده بدون منافس ستفسد وتقينا الشيء الوحيد الذي يجعلها لا تفسد ولا تنحرف ان يكون لها منافسه حتى ان الله تعالى يقول في كتابه الكريم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لابد صوامع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا لولا التدافع بين اصحاب الاديان لفسدت الاديان عند اصحابه وهذا التدافع هو قانون في كل مظاهر الحياه حتى انه ويليام جرانت صاحب قصه الحضاره قصه الحضانه كتاب فريد الراجل حكى لنا في قصه البشريه من ادم عليه السلام لغايه زمانه لغايه نهايه الحرب العالميه الثانيه وبعد ذلك الحرب البارده وبعدين كتب كتيب صغير اسمه دروس من التاريخ ما الذي تعلمته من التاريخ البشري اختصر لنا تاريخ الحال بشريه في دروس مستفاده فقال انا من كثره تكرار هذا السؤال كتبت هذا الكتاب وصار من يسالني نسخه من الكتابه وكل اقرا هذا الكتاب برايكم اول درس استخلصه ويليامدوران من قصه الحياه البشريه على الارض اول درس قال ان قانون هذه الحياه هو التنافس وان التنافس بين البشر ليس فقط على المستوى الكبير المستوى الحضارات وانما على مستوى السلوكيات اليوميه البسيطه التي يمارسها كل واحد منه وطرح عده اسئله لو حضرتك سالت نفسك لماذا تهتم الام بولدها فتغسل ثيابه وتمشط شعره ولو طورنا المساله شويه تسهر طول الليل تذاكر له وتعينه على حل واجباتي وفروضه المدرسه المدرسيه وهيقول لك سيرديورانت اياك ان تجيبني بان ذلك بحكم عاطفه الامومه وحب الام لابنها ودي اجابه غلط لان ذات الام لو نقلتها بولدها الى كهف في غابه وعاشت فيه ربما لم تمشط له شعره ابدا وربما ستتركه يلاقي مصيره في مساله غسل ثيابه ولن تقرا له حرفا من كتاب ولم تعلمه كلمه في كراس صحيح ولا غير صحيح اذا ما الذي يحمله على هذا النمط من السوق قال ان لها منافسات اخريات هن امهات واقران ولدها يا تعلم سيذهب الى المدرسه فينظر الناس اليه ويقارنون نظافته وجماله وهندامه باولاد اخرين فاذا قصرت سيقال امهله حاله التنافس حتى في علاقه الام بولدها ثم وسع هذا المثال وقال حتى لو نظرنا الى الانتماء الى الدول وفكره الوطنيه الحديث عن العلم الوطني والحديث عن الحدود وعن كرامه الوطن لو العالم دوله واحده هيبقى لها علم هيبقى لها نشيد وطني حيكون لها جيش الدفاع عنه ابدا هي حاله التنافس بين وبين دول اخرى هي التي توجد فكره الوطنيه وفكره الدفاع عن الوطن التنافس هذا فسدت الحياه البشري وقال ان اشقى ما تشقى به حضاره من الحضارات ان تظن او تكون وحدها على الارض لان هذا يستخرج من الحضاره اسو ما فيها ولان هذا يعجل بالحضاره الى ظهور اسباب انهيارها واسباب انحرافها وانقلابها هي ذاتها على افكارها ومبادئها لذلك الله تعالى يقول لنا من البدايه الحال البشريه قائمه على التنافس التعدد التدافع وهذا التدافع عريض بعرض مظاهر النشاط الانساني طويل بامتداد الحياه البشريه متنوع بتعدد الثقافات والحضارات والافكار والمبادئ وكل ما هو بشري وكل ما هو دنيوي لكن الحقيقه انا اخترت ان نبدا الحديث عن التدافع من النهايه التدافع الحضاري وهو مقصود بالحديث يقولوا يقين ينتهي يقينا الى التداول والتداول سنه الهيه نتيجه سونانيه وسنه حتى لا يظن ظن انه التدافع طويل والتدافع مريض والتدافع يحتاج الى قوانين فرعيه ويحتاج الى صبر ويحتاج الى بذله الى اخذ بالاسباب فتبعد علينا الشقه القران الكريم حسم لنا نتيجه هذا التدافع وان كل تدافع ينتهي الى مداوله وانتقال للرايه من يد الى يده من حضاره الى حضاره من قياده الى قياده وانه ميزان القوه والضعف وميزان الوقت والزمن والموازين الفرعيه هذه الموازين نسبيه تماما لا تشغلونا عن حقيقه مجرى النهر وانه قانون التدافع يسري شئنا وقانون التداول ياسر يا شيخنا ما بين وانت ما يعنيك هو ان تركب في مركب هذه القوانين حتى تصل الى شاطئ النجاح او تتركها فتظل تواجه وحدك الاعاصير والتيارات والامواج حتى تغرب هذه القوانين لا تتغير بناء على اختياراتك ولا تغيب بناء على اختياراتك والحياه البشريه لا تغير نمطها الذي خلقها الله عليه بناء على اختيارات البشريه الاختيارات البشريه تؤثر على ايه على موقع البشر انفسهم لا على واقع الحياه يعني لو مجموعه بشريه قررت الا تدافع الاخر الحضاري هذا لا يعني ان الاخر الحضاري سيبقى الى الابد وانما سينبط الله غيرها فيدافعه ويداول الله على يد هذا الاخر وتظل انت خارج السياق التاريخ وان تتولوا ايه النتيجه وانت تولوا لم يقل الله سبحانه وتعالى وان تتولوا ويبقى عدوكم ظاهرا وانت تولوا يبقى الكفر سائدا ما حصلش وانت تولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قانون التدافع الماضي سنه الهيئه في الخلق لا يغيرها تاخر المتاخر ولا تخلف المتخلف ولا تقاعس المتقاعس ولا جبن الجبان ولا هذا هو مسار الحياه هذا هو طريق الحياه وانت امام خيارين اما ان تكون في مسار الحياه او خارجه ان تكون على قيد الحياه وتختار المواهب ولكنكم يومئذ نساء كوثر انا اردت ان نبدا من النهايه وانا اقول انه التغيير انه التداول اراده الهي لا تتغير مهما كان في حضاره قويه مسيطره مهيمنه منتشره عند اسباب قوه ماديه عندها عوامل للبقاء الطويل قانون الله في الخلق ان الرايه ستنزع منها شائعه الابد وتذهب الى غيرها شاءت ام ابد وتتوا صفحتها في التاريخ شاءت ام ابد ذلك الحياه خلونا نتكلم عن قانون التداول قليلا ثم بعد ذلك نادله ان شاء الله الى الحديث عن المبدا الاهم بالنسبه لنا قانون التدافع التداول في اللغه ماده الدوله في اللغه العربيه ده ولا بمعنى ضعفت هنا عندما يقول الله تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس يعني ننقل الرايه من يد اليد يوم لك ويوم لغيرك يوم لك ويوم عليك انتصارا وانكسار علوم وزوال وهبوط وهزيمه وقد تكون دوله كذا يعني ايه ضعفت وهزمت وذلك قانون المداوله يعني ان يضعف القوي لابد وقانون المداوله يعني ان تنزع منه الرايه تذهب الى غيره لا بد ويا جماعه التاريخ البشري بدا في ظل حضاره واحده احنا شايفنها الان يعني الحضارات الموجوده دي يعني موجوده من فجر التاريخ وما زالت مستمر حتى الان حتى يقال لنا كيف تزول او تتغير ده عدد الحضارات الماديه وغير الماديه التي قامت وزالت لا يحصل وكلهم جري عليهم قانون التداول و بعضهم تمت المداوله وهو في اوجي قوته ولا احد يظن انه يمكن ان يزول فرعون على سبيل المثال مركزيه قصه فرعون في القران الكريم كله باسره ليس هناك ولا منازع ولا بديل لذلك عندما اريد ان يتحدث عن خصومه هو اصلا فرعون مستكثر مستغرب مستبعد ان يكون هناك له خصوم على ظهر الارض عندما اريد ان يتحدث عن بني اسرائيل قال ان هؤلاء قليلون والمعنى ماذا يساوي هؤلاء امام قوه فرعون لا يمثلون تهديدا يقول فرعون هم لا يمثلون تهديدا كل ما في الامر وانهم لنا لغائظون يقولون كلاما يضايقون هذه المساله شايف الجبروت يعني هو لا لا يقول انه مخطر وانهم يهددون سيطرتنا وبقائنا انهم يقولون كلاما مختلفا وفرعون من الجبرود بحيث لا يسمحوا ولا يريد ان يسمع كلاما مختلفا عن ما يقوله هو انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري وهذه الانهار تجري من تحت سبحوا بحمد فرعون او انهم لا لا ثم يؤكد مره ثانيه انهم لا يمثلون اي خطر وان لجميع اكثر عددا اقوى قوه حازرون منتبهون ينقذون مسيطرون المعادله اذا تبدو ايه محسومه سهله قضيه لا تمثل لفرعون اي اشكال ويعلمنا القران الكريم الضعفاء الذين لا يمثلون شيئا الى قوه فرعون والى الى حذره هم الذين انتصروا عليه وانكسر امامهم واجر الله الانهار من فوقه واغرقهم الله وقومه واجمعين وكذلك واورثناها بني اسرائيل اصبحوا هم القوه الكبيره بعد ذلك في المرحله الثالثه تاريخيه فاذا قانون المداوله قانون يجري باراده الله لا باراده البشر وباسباب التكوين الالهي الحال البشريه لا باسباب الكسب البشريه والمداوله اصطلاحا ايها الاخوه تعني انتقال الغلبه والتفوق من جماعه البشريه الى جماعه اخرى وفق شروط محكمه وتلك الشروط شروط المداوله هي التي تعانين اكثر لكن دعونا ناكد انه الله سبحانه وتعالى خلق البشريه خلق الحياه الدنيا وقدر عليها الا تهيمن عليها قوه واحده طول الوقت والا تصبح هذه القوه المهمه طول الوقت الهي يعبد من دون الله المسيطر طول الوقت هذا يبقى لذلك الله تعالى يقول في كتابه الكريم ولولا ان يكون الناس امه واحده امه واحده على الايمان تفضلي يا استاذه تفضلي ام واحده على الايمان ولا الكفر على الكفر قال لولا ان هذا يؤدي الى ان يجتمع البشر على الكفر ولولا ان يكون الناس امه واحده لجعلنا لما يكفر الرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج عليها يظهرون الحياه الدنيا والاخره عند ربك للمتقين لولا ان البشر لا يتحملون ولا يصلحهم الا التداول كان قانون الحياه ان الكفر في الارض يسيطر على كل شيء والمؤمن لا يكون له الا الاخره ولو كان الامر كذلك لكان المؤمن والرابح لكن في البشر ضعف لا يتحمل هذه المعادله لو جرت المساله بعلم الله المطلق دون تقدير الضعف البشري لجعل الله الدنيا دائمه للكفر ولكن علم الله ان فيما ضعفا تجعل الايام دولا وجعل الدنيا بين المؤمن والايه والكافر فلا تبقي قوه واحده مهما كانت مهيمنه ولا مسيطره طول الوقت لقوه مؤمنه ولا قوه كافره لكن العله في مداوله الرايه من المؤمنين الى غيرهم غير العله في مداولتها من اهل الكفر الاسباب مختلفه هنشوفها بعد شويه والتاريخ البشري ايها الاخوه لا يقف عن الحركه كما ان الارض لا تكف عن الدوران ولهذا الكون الهون يقول كل يوم هو في شان اي مع عباده كل يوم من جريات الحياه تتغير واسباب القوه عند القوي واسباب الضعف عند الضعيف تتغير يقول ابن خلدون رحمه الله في المقدمه في الفصل الرابع عشر منها وقد سمى هذا الفصل الرابع عشر عنوان موضوع الفصل الرابع عشر في ان الدوله لها اعمار طبيعيه كما للاشخاص مصداقا لقول الله تعالى ولكل امه اجل فاذا جاء جالوم لا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون لما احد خلدون دائما عندما ناتي امام الحديث عن الاجال في الافراد عندما تسمع قول الله عز وجل لكل امه اجل على طول تتصور ان كل انسان له لحظه وفاه يموت فيه على طول ولا يخطر على بالك ان الامم حضارات هي الاخرى لها بل ان الحديث عن الاجل جاء بلفظ الامه لا بلفظ الفرد فصاره الاصل وصار مفهوم الاجل بالنسبه لافراد قياس فاذا جاء اجلهم اجل سقوطهم واجل زوالهم واجل مداولتهم مهما كانوا اقوياء مهما كانوا مهيمنين لا يستاخرون ساعه ولا يستغيرون يقول وان الظلم والفساد في اي دوله انه حضاره هو السبب المباشر في سقوطها وهو الناموس الحاكم في التداول عليها والاستبداد لها كما قال الله تعالى وكم قسمنا من قريه كانت ظالمه وانشانا بعدها قوما اخرين فلا يملك احد ان يكتب لنا نهايه التاريخ نهايه التاريخ يكتبها من خلق التاريخ الحضاره اللي جايه تدعي انها وصلت البشريه الى نهايه التاريخ حضاره كاذبه على طول والذي تصور دائما انه نحن سيطرنا سيطرتا لا يمكن لاحد ان يزيلها وعلى الجميع ان يسلم وان يدخل تحت رايتنا والا سنطيح به خارج التاريخ وستبقى هيمتنا الغربيه الماديه العلمانيه الامريكيه سميتها الى الابد وسبحان الله كتب فرنسي اسمه قياما هذا الكلام في منتصف التسعينيات قبل ان يمر ربع قرن هو نفسه الذي كتب بيده وخط بلسانه وهاتف بقلبه مقالات بعنوان نهايه الامبراطوريه الامريكيه من الذي انتهى او يوشك ان ينتهي يا سيد فوكوياما ليست التاريخ ليست الحياه البشريه وانما حضارتك التي ظلمت انها بقيه الى الابد اييي لو نظرنا الى حديث القران الكريم عن مبدا التداول سنتوقف امام عده ايات وعده مواضع قرانيه سريعه يقول الله تعالى قد خلت من قبل كم سنه في قانون للحياه جرت على الامم السابقه لابد ان تنتبه اليه فسيروا في الارض ليس المقصود بالارض ان نرى الجبال والسهول ولا نرى الاثار ونتصور الى جوار المسلات الفرعونيه على سبيل المثال انما المقصود بالسير في الارض من وقائع ونفهم قوانين هذه الوقائع فنظره كيف كان عاقبه المكذبين فراعنه السوريين فينيقيين بابليين عرب وثانيون جاهليون كل الحضارات رومان يونان اين ذهب هؤلاء جميعا للناس ما فيش سيطره كامله ما فيش الاء على الارض هذا بيان للناس وهدى وموعظه للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا مهما كنتم ضعفاء وانتم الاعلون اذا تحقق فيكم شرط الايمان ان كنتم مؤمنين نعم اه المكذبين الوحي الالهي ان كنتم مؤمنين فقد مس القوم قوم مثله الطريق بتاعكم متعب ومؤلم طب والاخرين لما بواجهكم مستريحين قاعدين يرفلون في اسباب النعيم ولا بيدفع ثمن اكبر منكم طب اذا كانوا يبذلون جهدا هائلا لو سالتك الان خصوم الاسلام في الارض قد ايه بقدمه ضحايا ولا لا والنهار ولا لا تزول منه الجبال طيب يليق بك ان تقول هم يفعلون ويفعلون وهم اصحاب باطل وانت صاحب الحق ولا تبذل مثل بذلهم في سبيل الحق الذي بين يديه عند قصور شديد مثل هذا مكلف ومتعب طب هم يتحملون الكلفه في سبيل الباطل ذلك كان سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاني دعوه عبقريه من دعوات عمر العبقري كان عمر يقول اللهم اني اعوذ بك من جلد الفجر وعجز الثقه وعمر شايف الكلام ده بعينه عمر اللي كان بيبعث جيش في 600 واحد ولا 800 واحد يرجعوا عمر اللي بعث عمرو بن العاص في 4000 لفتح مصر من 30,000 في اسكندريه لوحدها لا عمر لم يرى هذا الزمن لكنه متخيل انه اسوا ما يمكن ان يمر على الامه ان يكون اعدائها وخصوم وعلى باطلهم اصحاب جلد وابنائها على ما لديه من الحق والايمان والمنهج الصحيح اصحاب يقعد يكلمك عن قوه العدو وعن ضعف الامه طب هنفضل لغايه امتى نتكلم عن ان عدونا قوي عرفنا انه قوي واحنا ضعفت هو قاعدين الضعيف امام القوي يعمل ايه بميزان الله في الارض يبذل ما يستطيع من الجهد فيبارك الله في جهد الضعيف حتى يصبح قويه وخطوه واحده في طريق الحق تساوي الف ميل في طريق الباطن لان خطوات الحق وان كانت قليله وان كانت ضعيفه مؤيده بمالك الاسباب واقوى الاقوياء سبحانه وتعالى فا لو وقفنا امام الايات الكريمه نستخرج منها المعاني الاتيه ان المدافعه بين الحق والباطل تنتهي بالضروره الى المداوله وتبادل الصداره اثنين المدافعه تؤدي لموازنه الالم معنى القران مهم جدا ان تكونوا يمسسكم مقرح فقد مس القوم قرح مثله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون ترجون من الله المدافعه التنفس الحضاري لا يعرف الهزيمه المطلقه مبدا مهم جدا يا اخي لا يعرفه الهزيمه المطلقه الا باستسلام المناسب طول ما الضعيف المنهزم حتى في جوله من الجوالات الحضاريه مستمسكم بمنهجه ثابت على مواقفه ومبادئه يعمل لها على قدر موت من الاسباب لم تحسم المعركه وفجاه تتغير المعادلات وتتبدل الموازين ويداول الله الايام بين الناس هل في حد في الدنيا عندما كان يمر على بلال بن رباح وهو يعذب وينكل به في صحراء مكه ومي ابن خلف محافظ منفرد في مكه لاهل والعشيره ولا عصبيه هل يخطر على بال اكثر الناس تفائلا من ناحيه بلال او تشاؤم من ناحيه اميه انه بعد سنوات قبائل يعلو بلال صدر اميه ويقتله ولا في افلام الخيال العلمي سعد طيب التبدل ده في تقديرك يحتاج كم سنه واللقطه الاولانيه يحرصها نظام اجتماعي صارم وعصبيه القبليه وساده وعبير وعصبيه بني جمعه وخذ بالك بلال ما كانش عبد عندهم لكن امه كانت اما عنده م فهم المنظر الى بلال بهذا الاستعلاء اللي كانت عند في تخدم في بيوتنا ولما اسلم بلال كان من تمام اذلالهم له انه لا يعذبه سيبه عبد الله بن جدعان كانهم يعني يذكرونه بماضيه بان امه لكن اسمها حمامه كانت جريئه عند هؤلاء مشهد بقيس جدا وبلال رضي الله الاخوه احنا بنقولها كده سطر على خطبه الجمعه وكان بلال بلال يعذب في هجر مكه ويوضع الحجر العظيم على صدره عنه الماء فما يزيد عن ان يقول احد احد سهله قوي الروايه السادسه انما تعال اسالك ما هي المشاعر التي كانت تعتمد في صدر بلال في هذه الحلقه ما هي الافاق والمخارج التي كان يمكن لبلال ان يتصوره او يتخيلها ليسلي بها عن نفسه من اين كان ياتي بلال بالقوه التي يقول بها احد احد في هذا الوضع الرئيس صعب لماذا كانت كلمه احد احد تستفز اميه في يزيد في العذاب يفترض ان اميه يعني نشوه النصر وساديه الطغيان متحققه كامله مش كده ولا ايه دلاله احد التي يقولها بلال لو انت مكان بلال مش كان الاول انك تسكت وتقف عن نفسك العذاب وترحم نفسك من جبروت خلاص اه ده منطق لا يليق باصحاب الرسالات كان سيدي رضي الله عنه بلال فاهم كويس جدا انه امتى يبقى اتهزم لما يقول رضيت بالله لما يقول استسلمت طول ما هو بيقول احد احد من المنتصف بلال بدليل ان ده كان بيغيظ اميه فيزيد في العذاب ولا يزيد ذلك بلال الا ثباتا وهذا الثبات الهائل والتمسك بالمبدا وعدم التسليم بالهزيمه والذي قاد بلال يوما الى ان يعلو صده اميه بن خلف ويعلن انتصارا المبدا على القوه وانتصار الصبر على السيف وانتصار الحق على الجبر ولذلك يمكن انا اشرت قبل ذلك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكه اختار اثنين من اصحابي ليكون رفيقيه في دخول مكه كلاهما ليس من اهل مكه ايه يعني اللي يخلي النبي يختار بلال يركب الدابه ويمشي عن يمينه وهو في مشهد فتح مكه لانه لم يكن بما ثبت فتح مكه بمثابه انتصار عسكري كان بمثابه اعلان مبادئ جديد ان في قيم جديده انتصرت وان حضاره الاسلام ستدير الحياه البشريه بمنظومته القيميه التي ترى ان بلالا سيد بعمله وليس عبدا لبني محكمه كان قبل قليلا اييي المداوله قدر الهي وصلت الربانيه لا مفر منها يقول الله تعالى وتلك الايام نداولها ولا تتداولونها تتداولون يبقى الامر متروك لجهود البشر معادلات البشر انما نداولها الامر كله مشدود بالقدر الالهي الذي تحميه القدره الاله وصحيح المداوله بيد الله لكن الله جعل لها قوانين ان لم يستوفي فيها البشر لا تتنزل المداوله والاذن الالهي بالمداوله والمداوله كذلك اختبار لمعادن البشر لان الاسلام يقين نقتنع به كثيرون في بدايه الدعوه لكن استطاع ان يقدم الثمن لنصره ونشره قليل كم واحد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك على الحق كم واحد كل قريش والقران الكريم يقول فانهم دول مين اهل قريش فانهم اي جميعا لا يكذبون نفسه اقر بصدق رسول الله وصدق نبوته وحمله الجبروت والكبر على الانكار والمقابله كثيره جدا طيب هيجي بقى احد يقول طب بس طريق المداوله المداوله طريقه طويل تحتاج الى اجيال والى عقود واحيانا الى قرون وانا اقول الميزان البشري الزمني خادع تماما لانه حركه الحلبه البشريه لا تقاس بالسنوات ولا باعمار الافراد ولا انه ميزان الزمن عند البشر غير ميزان الزمن عند الله رب العالمين احنا اليوم عندنا طويل والسنه كتيره والعشر سنين حاجه جباره لكن للزمن عند الله ميزان اخر لو ردت الامر الى قول الله تعالى في يوم ويوم القيامه كان مقداره خمسين الف سنه وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدو يوم القيامه ربنا بيقول يوم القيامه لوحده حاولوا يا جماعه تعديله ميزان الزمن المختل عنده يوم القيامه وحده يساوي بالميزان الزماني قدر يعني 50 الف سنه من عمر الدنيا اول يوم لي ولك في الاخره نعيشه في اعتاب الاخره على عتبه الاخيره 50 الف سنه بميزان الدنيا طب يومها تنظر انت الى التاريخ البشري على انه ايه ويوم تقوم الساعه يقسم المجرمون ملابس غير ساعه او ضحاها ميزان الزمان ونحن في الدنيا خادع الدنيا كله عند الله سبحانه وتعالى ميزانها هين خفيف لذلك تاخر التداول باي ميزان يا شيخ تاخر يعني هل حضرتك كان عندك موعد وانتظرت فيه التداول وما جاش ميعاده القطر بتاع التداول بيعدي الساعه 9:00 وانت قعدت لغايه تسعه وخمسه وهو ما جاش لا التداول ده لو ميزان من عند الله مختلفون ابن خلدون يقول والنهارده هنرجع لابن خلدون مرتين ثلاثه لانه الحقيقه من المبدعين في هذه المساحه يقول من الغلط الخفي في التاريخ الدهون عن تبدل الاحوال في الامم والاجيال بتبدل الاعصار ومرور الايام وهو داء دوي شديد الخفا احنا عمالين نقرا تاريخ الدوله الفلانيه وتاريخ الدوله العللانيه والحضاره الساسانيه والحضاره الكسريه والقيصريه والهراقليه الاسماء ومعارك لكن لا ننتبه الى ان هذه الحضارات كلها انتهت وان كلها انتهت بعدما امتلكت كل اسباب القوه العناصر القوه وكل اللي بيعيشه في ظل حضاره بتبقى المعاصره كما يقول اهل العلم حجاب كونوا عايش في زمان هذه الحضاره وشايف مظاهر قواتها يحجب ذلك عنه ان يرى عوامل الضعف فيها ويستشرف امر الله فيها بالتداول والاستبدال مش واخذ باله من اللي جاي عشان كده بيقول ده معنى خفي لا ينتمي اليك كثيرا من الناس عندما يدرسون التاريخ فلا يكاد يتفضلوا اليه الا الاحاد من اهل الخليقه الذين يرون عوامل الضعف في حضاره قويه قله من المفكرين ثم يضيف وذلك ان احول العالمي والامم وعوائدهم لا تدوم على وتيره واحده ومنهاج مستقر انما هو اختلاف على الايام والازمنه وانتقال من حال الى حال كما يكون ذلك في الاشخاص والاوقات فكذلك يكونوا في الافاق والاقطار والازمنه والدول سنه الله قد خلت في عباده فما جري على الحضارات الماضيه تجري على الحضارات الباقيه وكما زال الاولون سيزول الاخرون وانه اهلك عادا الاولى في الاولى دي يعني ايه يعني في الثانيه والثالثه احتمال يعني وكما اهلك عادا الاولى سيهلك اخواتها تباعا ولا يمكن لحضاره ان تبقى مصيبه ولا القوه ان تبقى مسيطره الى الابد وطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير يقول والمعنى معنى الايه قد مضت من قبلكم احوال الاحوال للامم جاريه على طريقه واحده سنه واحده قانون واحد والتداول اعاده الله في الخلق وهي ان قوه الظالمين وعطوهم على الضعفاء امر زائل والعاقبه للمتقين ولذلك قال فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين اي المكذبين برسل ربهم واريد النظر في اثارهم اراد الله بهذا النظر في اثارهم ليحصل منها تحقق ما بلغ من اخبارهم او السؤال عن اسباب هلاكههم وكيف كانوا اولي قوه فكيف طغوا على المستضعفين فاستاصلهم الله لتطمئن قلوب او نفوس المؤمنين وفي الايه دلاله على اهميه علم التاريخ لان فيه فائده السير في الارض ومعرفه اخبار الاوائل واسباب صلاح الامم وفساده الايه الثانيه اللي فيها معنى التداول قول الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وخلاص يعني بعدما اوتي الملك التاريخ بيتوقف عاملين الجماعه اللي قالوا لك نهايه التاريخ دول زي فريق كوره مغلوب من اول الدوري للاخر مره خمسه ومره سته ومره عشره وجه يا عم انتصر في مباراه بعد منتصر في المباراه دي قال ايه بقى قال والله ما انا لاعب بعد كده ايه يا عم انا غلطت وخلاص يا عم دي كوره رايحه مش جايه بعد كده خلاص لان احنا مقصرون لغايه التقصير احنا نستاهل اللي بيجرى فيه فقال لي انا بقى القرن ده هو اللي هيتحسب اللي قبل ما يتحسبش 13 قرن اللي فاتوا دول كان مباريات وديه ما بتتحسبش النقط بتاعتها انما القرن الاخير اهل الكتاب وبنفس القانون ينزع به الملك ممن يشاء زي ما فيه تثبيت للملك في نزع الملك وزي ما في تعز ما انت شايف فيه فليس هناك دائما ولا انتصار دائم ولا قوه دائمه حتى تبقى العبوديه لله حاضره لان لو في حد قوته هينته دائما كان الناس عبدو كانت اجتمعت البشريه على الكفر زي ما قولنا في الاول الله تعالى في كتابه الكريم قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبر وان الارض ولله يرثها من يشاء بالعباده والعاقبه للمتقين موسى بيقول كده في ظل معطيات حضريه حضرتك استحضر كده المشهد كام واحد امن مع موسى عليه السلام طيب قصر موسى في اثبات الحق الذي يحمله بالايات البينات ما فيش تحدي دخله موسى امام فرعون الا واثبت في بطلان فرعون بطلان مذهبي يعني موسى عليه السلام هدد قوم فرعون انهم اذا لم يؤمنوا بالله عليهم الايات اللي عنده فكانت اول الايات اللي هدت بها موسى فرعون وقومي اذا لم يؤمنوا ان ياخذهم الله بالسنين ونقص الثمرات نقص الثمرات والسنين المطر مش نازل يا فرعون الحقنه موسى بهددنا ان المطر مش هينزل لهم موسى مين اللي اديتكم كده والمطر ده مين اللي بينزلوا انت طبعا عشان الاله والانهار دي انا اللي بقولها يبقى اذا ما تخافوش انا لو موسى والاله بتاعه مانع المطر انا هانزله طيب اتفقنا شويه والمطر ايه ما نزلش يا فرعون ايه الموضوع يا جماعه المطر ما نزلش شوف بقى حل من حلول الالوهيه بتاعتك مش انا ربكم الاعلى نزل المطر الحقيقه حكايه المطر دي انا مش هقدر افيدكم فيها كثير طب نعمل قال لهم روحوا لموسى خليه يدعي ربنا او يدعي ربنا فيروح الموسى موسى موسى انت راجل طيب عايشين مع بعض من زمان يرضيك الزرع طيب ماشي ينزل المطر نزل وخلاص مش عايزين طب ايه رايكم انه المطر نزل والارض لن تنبت الايه الثانيه اهي ارض ايه اللي انتم بتحنا هنحط البذور والمطر نزل فهتطلع نبات ونبات يثمر ايه يعني هتغير انت نظام الكون يا عم موسى فرعون يلحق موسى بيؤدينا انه الايه الارض مش هتطلع زرع زي ما طلعش المطر نزل وحطيته البذور الارض لازم تطلع زرعوله لو موسى ولا حتى كانت النخله لا يجدون عليها الا التمره او التمرات واجدبت الارض من ثمارها او الاشجار من ثمارها فرعون موسى نفذ الوعيد بتاعه للزرع طلع للدوره طلعت ولا البرسيم ولا القمح ولا شجر طلع الفجر بتاعته فتداركنا فرعون الحقنا فاللهم لها كمان الحقيقه موضوع الزرع ده انا مش هافيدكم في كثير روحوا بقى لموسى خلوه زي ما منع الزرع يرجع الزرع طيب واحنا انتم عارفين المصريين ما بيرجعوش طب ده على موسى ربنا سبحانه وتعالى فانبتت الارض واثمرت الاشجار يلا يا جماعه امنوا لا يا عم احنا طب يا اولاد الذين شوفتوا ايه من الامارات صدقي في العمر طب ربنا يبتليكم بالدم فكان احدهم لا يشربوا شرابا الا وجد فيه الدم ولا يطعم طعاما الا وجد فيه الدم يعني روح يملا كوبايه الميه من النيل نظيفه زي الفل قدامه يجربهم بقه تحط له الاكل في البيت يجي لكم اللقمه الاكل قدامه وهو طبق بيض معمول في السمنه بتاع كل يوم يلقم كده يلاقي القدم يجري على فرعون الحقنه فرعون ده احنا كل ما نيجي نشرب كوبايه ميه ولا ناكل لقمه يطلع لنا فيها ايه لون اه ما انا عارف عرفت ازاي انا جيت اشرب الصبح لقيت البتاع طالع منها طب وبعدين انا ربكم الاعلى في ظل هذا الواقع تسع ايات بالشكل ده وكل الجيش وكل الشعب وكل الدنيا مع فرعون رغم ما ظهر من باطله وكلهم ضد موسى رغم ما ظهر من حقه وفي الوقت العصير ده سيدنا موسى بيقول لي القله المؤمنه معه من يشاء من عباده بقانونه وقدره والعاقبه للمتقين يقين ستكون النتيجه النهائيه لنا وليست لفرعون وقد كان يقول وتعال ايه مهمه جدا سوره القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين نريد بنون العظمه نسب التداول وتمكين اهل الحق في الارض الى الاراده الالهيه الغالبه المؤيده بعظمه الله رب العالمين الالهيه هذا المسار الذي بنى الله عليه الكون والخلق ماضا وقد يلتحق الناس به او يتخلفون عنه لكنه لا يقف بوقوف حركه البشر من لا يكونوا على مستوى هذه السنه الالهيه سينشيء الله لها ناشئه على مستواها مش هيعطل السنن لان البشر تاخرت سيمضي الله سنه وينبت لها من يستحق ان يحملها وان يعمل وفقها وان تتولى ويستبدل قوما غيره ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم خلاف يخلوا في بعضكم بعضا سيظل مبدا التخالف هذا قانون ساريا الى ان تقوم الساعه في قوانين فرعيه مهمه عن سنه المداوله اول قانون ان طول البقاء النسبي لحضاره من الحضارات ولا منظومه بشريه لا يعني لا الافضليه ولا ينفي المداوله طول البقاء النسبي لا يعني الافضليه ولا ينفي الايه المداوله استاذ محمد قطب يقول ولكن البقاء وحده لا يحمل معنا الافضليه في جميع الاحوال حتى تجتمع معه عوامل اخرى اساسيه وذلك اذا رجعنا الى سنه الاملاء التي يملي الله بها للطغيان والكفر والفساد فيبقى في الارض فتره تطول او تقصر لحكمه يعلمها الله ثم قال ومن هنا ينبغي ان نميز بين بقاء الحق وبقاء الباطل بين حضاره تبقى 13 قرن تحاول ان تعبد الناس لله رب العالمين ان تعمر الارض كما اراد الله تقترب من هذا النموذج احيانا تبتعد عنه احيانا وبين حضاره تسعى في الافساد من اول يوم فالاول هو البقاء للكيان الصالح والثاني والبقاء المؤقت للكيان الفاسد المنحرف رغم فساده وانحرافه وقد يستمر هذا البقاء مده طويله فيزداد الاملاء له كلما زاد فساده قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء ادي الاملاء اهو وبعدين حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا همبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فربنا سبحانه وتعالى في سنه في مجموعه حزمه من السنن المتعلقه باهل الباطل في الارض الى اخرها سنه اخذ والاهلاك لكن قبل الاخذ والاهلاك والاثنين منها الاملاء واملي لهم ان كيدي متين واقامه الحجه والاستدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون امري لهم ان كيد متين وهذا ينتهي بهم ويقول الى الاخذ والتبديل والمداوله كما اراد الله رب العالمين الحاجه الثانيه انه صخب الباطل كثره ابواكه انتفاشه وعباره لا يعني انه استقر ولا سيطر ولا انه انتصر انتصارا مطلقا هي دوله للباطل في الارض جوله لا يعدوها فيفرح براحتك قيام الدوله الاسلاميه والدعوه الاسلاميه ان يتغير نظام الحكم في الحبشه قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لان الله اراد لهذه الدوله ان تكون ايه يعني ملجا للمسلمين في اول الدعوه الحقيقه اللي كان على حكم الحبشه ابو النجاشي ابو محمد وكان رجلا عادلا حكيما ولم يكن له الا ولد واحد وذلك الولد ومرض الرجل فجاه واشتد عليه المرض وكان له اخ عنده 12 ولدا بدا الشيطان يسوي لاخيه هذا انك انت ايه الان اقوى واقلب الحب ده هو عنده ولد واحد وانت عندك كم 12 هو الان ايه مريض لا يستطيع المدافع عن نفسي تفكير شيطاني احمر وفعل قتل اخاه في مرضه ونصب نفسه ملكه على الحبشه وارد ان يتخلص من اصحاب الجنه مش هنختلف عليهم بعضها انه امرهم ابتداء ان يبيعوه في سوق الرقيق في بلد من بعيد وبعضه انه امرهم بقتله فرقوا له وذهبوا الى بلد بعيد فبعوه في سوق الراقي وبالتالي الراجل ده عايش فيها ايه نشوه الايه كده هو ايه سيطر ودانت له الامور وقرر ان يقيم احتفالا عظيما مهيبا لتوليد السلطه وانت بساط الموائد ويطعم الفقراء والمساكين شفت الحنيه اقتلوا يوسف او يطرحه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكون من بعده قوما ايه انا ما شفتش منطق بهذه الطريقه اقتله واخلص منه وبعد كده تحول الى انسان صالح كيف يكون القتل مقدمه للصلاح والظلم مقدمه للعدل احنا نرتكب الجريمه مره واحده و بعدين ثاني منطق كل اللصوص عبر التاريخ وبعدين هاسرق هي ايه خبطه العمر وبعدين ابني جامع واطعم الفقراء وهابقى نموذج للراجل الطيب الصالح وربنا هيغفر لي الذنب الاولاني لان الحسنات يذهبنا السيئات منطق ابليس على طول طريقه ابليس ولا كانوا من بعده قوما صالحين وضلوا مكللين بعارهم الى ان تابوا في اخر الامر وتاب الله عليه في حفل التتويب وبين ما هو في قصره في اعظم درجات الابهه والجمال والانتصار ارسل الله صاعقه من السماء واهلكت الملك الملك الجديد وحاشيته جميعا واولاده الاثني عشر الكبرى واجتمع اهله الحبشه فقالوا والله لا يصلح الله امرنا الا باصحابه ابن ابجر ثم تحروا امره وسالوا عن خبره حتى عرفوا مكانه وحتى سعى وجهائهم في فكاكه واتوا به ونصبوه ملكا عليه فبالتاكيد الراجل ده وهو قاعد في نشوه الانتصار لم يكن يخطر على باله ابدا ان صوتا من السماء سيضرب سيطيح به وبعرش وبصومه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمه ان اخذه اليمين ياخذهم على حين غره على حين غفله وفجاه تتغير المعادلات والموازين لك المهمه ان يكون هناك من يستحق المداوله على الشاطئ الاخر من النار فعلو الباطل يعني ايه انتصارهم في ايه عجيب الحقيقه في سوره الانبياء يقول الله تعالى بل نقذفه بالحق على الباطل في دماغه فاذا هو ذلك لغوي الى هذه الايه في نصف دقيقه كلمه بل تسمى في اللغه العربيه حرف اضراب يعني ايه اضراب يعني فيه معنى سبب غلط وانا اتراجع عنه وادلي بعدها بمعنى صحيح قابلت خالدا بل محمدا انا قبلت من محمد ابو خالد وبعدين ليه انه محمد كذا ف بل هنا جاءت لتمفي معنا لتنفي معنا غير مذكور في الايه سنستنتجهما وتثبت ما بعده ما بعدها هو نقذفه بالحق على الباطل المعنى اللي قبلها نقيب هذا المعنى انه لا يمكن هذا الحق الضعيف قليل الحيله والامكانيات تنتصر على ذلك الباطل الضغط والايه تقول الله خطا بل الصواب وما ياتي بعدها نقذف ونقذ فيها معنى سرعه والقوه والمفاجاه لانه القذف يعني شيء يتنزل فجاه من مكان غير مرئي بالحق على الباطل ليس امام الباطل القران الباطل دائما في مواجهه مع الله رب العالمين انا لم اجد ان الله كلفنا به موازنه اهل الباطل ولا ان نكون في طرف كفه معهم ابدا تعالى ويمكرون ويمكر الله امال احنا فين في المعادله ايوه تعال اما اقول لك ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ان استقيم على الطريقه تستقم كما امرت ومن تاب معك وان يرى الله منا استكمال لعناصر التكليف الذي كلفنا وقياما بالواجب الذي امرنا على قدرنا فاذا فعلنا ذلك فان الله تعالى يقول للشيء كن فيكون وان كان فينا نقص او تقصير ادبن الله بهم حتى نستقيم ذلك ولو يشاء الله لن تصل منهم بقانونه ولكن ليبلغ بعضكم ببعض ليادبكم بهم بكل ما رايت الباطل وكنت تاكد ان لسه في نقص في ال الحق يربيهم الله بهذا الباطل ويؤدبهم بهذا الباطل حتى يستقيم انا اريد ان تتامل هذه الخريطه فيها الاربع الوان هذه الخريطه خريطه للعالم عند قيام الدوله الاسلاميه العظمى الكبرى في يثرب المدينه المنوره واللون البنفسجي يمثل ارض الامبراطوريه الفارسيه كما ان الاحمر يمثل ارض الامبراطوريه الرومانيه والابيض يمثل ارضا غير مجهوله او قبائل اخرى لا تتبع لاي من الامبراطوريه ااا ياتين والازرق البحار والمحيطات والاخضر هو دوله النبي صلى الله عليه وسلم واضح شكل الارض عامل ازاي اين الاخضر باي قانون مادي يمكن لهذه الدوله التي لا ترى بالعين المجرده ان تقاوم الفرصه كم تحتاج هذه الدوله بميزان البشر حتى تكون موجوده على الخريطه لو تصورت هذا المشهد بعد 20 سنه من هجره النبي صلى الله عليه وسلم هتجد ان اللون الاخضر ده لون لون الشام والعراق ومصر والسودان شمال افريقيا اوضاع العالم من عباده عباده الى عباده رب العالمين ونخرج الناس من جور الاديان الى عدل الاسلام لا يمكن هؤلاء ان يحمل هذه الافكار الا اذا كان عندهم نفسيه سونانيه عقليه سنانيه مؤمنه بالله رب العالمين كيف كان ينظر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى هذا العالم من حوله وكيف كان ينظر هذا العالم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسالته الى كسره اللي بيحكم العالم البنفسجي وكسره قرا الرساله غضبا عملها اليه عبد الله بن حذفت السميره ان يبعث رجلين فارسين من جنوده لجيش ولا فرقه ولا كتيبه الى ذلك الرجل العربي ايه اللي يخليك تقولي تبعث اثنين بالعدد مش جيش ولا كتيبه ولا فرقه اثنين نظام القوه ايه النقطه الخضراء الدوله الواسعه الاطراف يرتعدون اذا ذكرت اسرائيل الى رسول الله وقم معنا يا اخ العرب على فين بقيود الحديد ونحملك الى كسره ده ايه اللي شغلانه دي فقال لهم صلى الله عليه وسلم انه يعلن الحرب على كسر مثلا وان كان يعلم صلى الله عليه وسلم انه هذه حضاره هشه وانه هذه الحضاره لن تصمت وهو الذي قال فارس او ناطحتين معركه او اثنين ثم الافاريت بعدها القادسيه واجندين وما فيش بعد كده فورس هو الذي قال اذا هلك كثره فلا كسرى تعتمد فقط على القوه الماديه المتغطرسه وهذا لا يمكن ان يبكي حضاره طويله الحضارات لها عناصر اخرى للبقاء فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بيت هذه الليله فاذا اصبحتما فاتاني فبات فذهب اليه من فجرهما فقال لهما هلك صاحبكما الليله قتله ولده كسره بتاعكم ده هلاك الليله وكمان يزيد انه هلك على يد ابنه ترجعني الى يا اخ العرب انظر ما تقول قال هو ما قلته لكما فعاد الى باذان واخبره الخبر فقال لان كان كما قال فان هذا الرجل نبي وينتظر اذان الخبر بعد 14 يوم ياتيه الرسول ان كسرى قد هلك ان هو شروان قتله ولده سيروي وان ذلك كان ليلك كذا لليله التي كان رجلاه عند رسول الله فيها فيعمل ايه بسان ياخذ رجالته من الديلم اللي كانوا حكام اليمن ساعتها ويطلعوا على المدينه ويدخل في الاسلام هو قومه ويبقىون على الاسلام وربنا يجعلهم سببا عظيما في وقت فتنه الاسود العنسي عندما تنبا بعد ذلك فكان قاتله فيروز الديلمي صاحب هذا فشهد ان الميزان الحضاري كده لكن هذا يخضع لقانون التداول وتلك هذا المشهد تماما ولو حاولنا نرسم خريطه بعد 20 سنه من هذا التاريخ نجد الواقع تغير تماما سؤال لماذا يتاخر القانون المداوله بالميزان البشري وليس بالميزان الى الميزان الى اليه لا يتاخر ياتي في موعده تماما منضبط لغايه الانضباط انما وصلت بتفكير البشر بقواعد البشر بقوانين البشر بعقول البشر وللاذابه على هذا السؤال نقول اربعه معنا واحد الباطل وهالك لا محاله وهو قصير النفس ان الباطل كان ايه زهو كان ملوش روح مالوش نفس واضح كان السته الله يرحمها تقول لي البط البكيني مالوش نفس لو جاءت عليه شويه حر ولا شمس ايه يموت على طول هو كده اهو واضح في الباطل كده عامل زي الحاجات اللي جايه بكين دي ما لوش نفس تستخدم مره واحده وتروح في داهيه يقول الله تعالى في المعنى الثاني اختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينه ويحيى من حي عنه المواجهه بتطول شويه حتى يظهر الله للعباد جميعا الحقائقا فلا يظل باطل مختلطا بحق ولا حق ملتبسا بباطل ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهن يبقى بتطول المعركه علشان ما يظلش حد في المنطقه الرماديه ولا تظل في افكار ملتبسه ولا مضطربه ولا مختلطه كل واحد يظهر على حقيقته تماما بحيث لا يبقى لاحد حجه في الانحياز الى الباطل وهو يقول والله يا رب كنت اظنهم على الحق لا يا حبيبي ربنا هيوضح لك الحقيقه ويقيم لك عليها الاف الادله عن الجماعه اصحاب فرعون دول يقدر حد يوم القيامه يقول يا ربنا كنت احسب في العون على حق قوله تعالى والسنين ونقص الثمرات والدم والضفادع والقمه واليد والعصا والايات البينات اللي انا بعتها دي كانت ايه لما لم تصدقوا بايات البرهان جرت عليكم ايات الاغراق المعنى الثالث ذلك ولم يشاء الله لم انتصر منهم ولكن ليبيل وبعضكم ببعضهم والذين قتلوا في سبيل الله فلا يضل اعمالهم ربنا بيطيل الابد لتربيه اهل الحق واستكمال النقص اللي فيهم وحلهم على طريق الاستقامه الكامله التي لا ناقصه فيها ولا ضعف فيها من حاله الغذاء والوهم دي ويروحوا ناحيه الفاعليه الحقيقي ولو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ويبتلي الله ما في صدوركم ولمحص ما في قلوبكم الله عليم بذات الصدور في تمحيص للقلوب وتمحيص للصفوف والملاحظ الله الذين امنوا لازم يبقى في لحظات شده واوقات كرب مضيق علشان يستبين من القضيه بالنسبه له قضيه عقيده ومبدا ومصير ومين اللي المساله بالنسبه له قضيه مكسب وربح وتجاره دمويه فادعواته الالهيه لا تنصروا باصحاب النوايا الفاسده المعلوله واصحابنا الفاسده المعلومه لما نتكلم عن المدافعه لا يكون الا في سياق المدافعه انما اللي خارج المدافعه وقعد يتفرج ويتسلط عليه الباطل هذا في المنطق القراني عقابا وليس ابتلاء لان الابتلاء ده حاجه ثنانيه عظيمه جدا لكن خلينا ناجل الحديث عن الحكايه دي وخليني اروح مباشره دورات انكسار حضاري يعلو فيها اهل الباطل وينكسر في اهل الحق ويقتلوا ويسجنوا ويشردوا يقول بقى بقيه المنظومه اللي انت عارفها رقم واحد لو كان المسلمون دائما منتصرين كان جرى لهم ايه لو الدنيا ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا لو انا منتصر دائما يقصد القلب ويظهر ويحضر البطل والقشر والكبر والاستبداد حتى لو انت مين انما يربي الله بعض العباده ببعض ويعلمنا الله ان ثباتا على اصول الايمان بقاء المساجد في الارض رهن بوجود من يريد ان يهدم تلك المساجد سبحان الله كلما اشتدت الهجمه على الدين كان الله يجعلهم يزيدون حتى يردنا الى الدين كل فعل في حرب الدين ينشئ الله له فعلا مضاده في حمايه الدين وهو معنى الاثر لله عند كل فتنه وليا يزب عن دينه كلما زادت الفتنه ربنا سبحانه وتعالى يخرج لها خلاصات من البشر يدفعون عن الدين اثنين لو كان المسلمون دائما منتصرين عبر التاريخ كده القانون للاسلام دايما منتصر الحق دائما منتصر كان الدجالون الافاقون والمنافقون وتجار الدعوات والافكار كلهم يمشوا وراء ليله الحق من اجل المكاسب والله يريد ان يخلصها من هؤلاء ثلاثه ان الدنيا ضارب ابتلاء هو انت عايز تبتلى بالخير فقط تبتلى بالنصر فقط تبتلى بالنعمه فقط ده ايه العبوديه اللي على المقاس دي لا ربنا سبحانه وتعالى جعل قانون العبوديه ان تتقلب بين الحالين ونابلوكم بالشر الاول والخير فتنه والينا ترجع ولا يتم الايمان حتى تتعامل مع الحالين تعامل المؤمن اربعه ان يرقيهم الله تعالى ويتخذ منهم شهداء ما هو ربنا سبحانه وتعالى لما خلق الجنه جعل فيها منزله من منازله اسمها منزله الشهداء والجنه ايها الاخوه مقسمه الى منازل وكل منزله الى درجات والشهداء ليس لهم درجه واحده وفي الحديث عند البخاري اعددت المجاهدين في سبيل في الجنه 100 درجه ما بين الدرجه والدرجه كما بين السماء والارض فالجنه فيها منزله فيها 100 درجه الدرجه والدرجه بينهم ما بين السماوات والارض وقد كتب الله لها من اهلها من اهل الايمان فلو مفيش مدافع والطغيان بيقتل اهل الحق فياستشهدون ويملاون هذه الدرجات هذه الدرجات كيف تملك خمسه ليترسخ القانون الاسباب ومعنى السعي والاكتساب البشري على مرتضى العداله الالهيه ويبقى القانون ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فمن اخذ باسباب النصر انتصر وباسباب التمكين ممكن وباسباب الاستخلاف في الارض تخلف ومن وقع في اسباب الاستقبال استبدل ومن وقع في اسباب الهزيمه هزم ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد وشروط التداول اللي هنمههد بها الكلام للباب الكبير طريق التداول اللي هو التدافع استيفاء الباطل لاسباب لاستبدال ظلمه لاستقبال الفساد والافساد الانحلال الاخلاقي معانده الفطره معاهدات الدين التمرد على الخالق لما تراجع النصوص القرانيه دي اسباب استبدال الباطل او اهلاك الباطل اهل الحق لاسباب النصر ونتكلم عليها بعد كده حسن وتمثل اهل الحق لرسالته ان هم يبقوا نماذج للحق اللي بيحملوا رايك ان هم يبقوا قران يمشي على الارض وبيقتربوا من الله كل يوم يبقى فيهم نماذج حيه متحركه للاسلام الذي يريدون نصره اما اذا كانوا من الاسلام في طرف نقيب كيف ينصر الله الاسلام على ايديه حتى يغيروا ما بانفسهم اربعه اهل الحق غايه وسع في عالم الشهاده عالم الاسباب حتى اذا استيئس الرسل يعني استوفى والاخذ بالاسباب خمسه يتنزل النصر من عالم الغيب لابد ان نؤمن انه قانون النصر قانون اله محور البشر يغضب الاسباب ويخلصوها وبعد ما ينتهون مما في ايديهم وحيلته من الاسباب ينتظرون النصر الالي وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم انتظار فرج عباد انتظار الفرج ليس للقاعدين وانما للعاملين للساعين ولابد ان نؤمن ان مساله النصر مساله الهيه محضه وان البشر ياخذون بالاسباب تعبدا والله ينزله النصر تفضلها ولا مشاركه على الله يعني اخذت من اسباب وخلصتها ولسه النصر منزلش تتعبد وبانتظاري وتبحث عن اسباب جديده تتقرب بها الى الله وتؤمن ان النصر منحه الالهيه ليست على كسب البشر وانما بمحض فضل الله وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم فلم تقتلوهم ولكن الله قتله وما رميت اذا رميت ولكن الله رمى قال الله في كتابه الكريم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم والنصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم لعله هذا الكلام اليوم عن مبدا المداوله تمهيد مهم للحديث عن السنه المدافع الطريق للمداوله ولعلنا ان شاء الله نتكلم بشيء من التفصيل في اللقاء القادم عن قانون التدافع او المدافعه وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وفي خمس دقائق حتى ندرك الصلاه لو في تعليق او مداخله من الاخوه الكرام تفضلوا تفضلي يا اخي لا خلاص شوف هنقول في محاضره المدافع ان شاء الله ايه المنافسه في العلم والمنافسه في الزراعه وفي التجاره وفي الطب وبالتالي لا نعني بالمدافع ولا بالمداوله فقط اصطدام الكامل والحاله اللي هي القتاليه لها ليس دائره السنن وفاعليتها في الحياه اوسع من ذلك بكثير هذا فقط مظهر ربما اقول صغير محدود من مظاهر فاعليه الصلاه في الارض وانا اقول ان البنت المسلمه في قريه او نجع التي تصر على ان تلبس حجابها تؤدي عمل يعني سونانيا هائله والبنت اللي في الغرب اللي بيعملوا لها قوانين وضوابط ومش هتدخل الجامعه ومش هتقول لازم تقلع الحجاب والا الدنيا تتقلب وده تحدي للعلمانيه وخرق للمنظومه اللي مش عارف ايه والجمهوريه الفرنسيه والحضاره الامريكيه وقولوا براحتكم وتظلوا مستمسكه بحجابها هذه تمارس قانون المدافع في اعلى اصوله في المدافع وده هنقول ان شاء الله في لقاء القادم عمل حضاري يتسع بالتساع النشاط الانساني كلها وكل معنا وكل فعل فيه معنى الثبات على الدين وعمل تدافعي من الطراز الرفيع والله تعالى يقول في كتاب الكريم لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما اتاها فكل واحد منا مطالب بقدر من المدافع على قدر امكانياته على قدر دائره حركته في الحياه والارض ده معنى مهم جدا في سنه المدافعه سنتحدث عنه في لقاء القادم باذن الله