شرح درس الايمان والنذور ثامن فصل ثالث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه اللهكم متابعي ومشاهدي الكرام في درس جديد من دروس التربيه الاسلاميه بعنوان الايمان والنظور هل تعرفون ما المقصود بالايمان والنظور او الفرق بينهما هيا بنا سوف نتعلم في هذه الرحله الايمانيه عن والنذور بدايه الايمان هي او اليمين هو القسم والحلف بالله على فعل او عدم فعل شيء ان تقسم بالله عز وجل انك ستفعل شيء والله ذاكرت او والله سافعل كذا او والله لم افعل كذا اما النذر فهو الالتزام بفعل شيء او تركه لله سبحانه وتعالى وهناك صيغه بان يقول علي ان افعل كذا او والله سوف افعل كذا وهنا يتبادر الينا الفرق بين الايمان وال الايمان والنذور ولكن ليس مجاله الان سوف نعرفه لاحقا هنا في هذه الايه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لاحظ في هذه الايه ما مضمونها بالفعل ان هذه الايه تقول ان الله عز وجل لا يؤاخذنا باللغو في ايماننا هل تعرف ما هو المقصود باللغو؟ اللغو في اليمين هو ان تقسم القسم ا والقسم بالله عز وجل على شيء ولكن لا تقصد به حقيقه القسم وانما هو الالتزام بان تفعل شيئا او حث انسان على ان يفعل شيء كان مثلا تعزم انسان صديق او جار او خلافه ثم تقول له والله لتاكل هذه او والله لتشرب هذا وهكذا ا اما الايه الثانيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما انفقتم من نفقه او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ما مضمون هذه الايه فكر قليلا ستعرف ان وما انفقتم من نفقه او نذرتم من نذر يعني ما انفقته من صدقات او نذرته من نذر وعلمنا انه ما هو النذر ان تكسب انك ستفعل شيء في المستقبل اذا حدث اذا حصل كذا او من غير ان يحدث كذا ا فان الله يعلمه اي ان الله يعلم كل شيء ما ننفقه ما ما ننذره وما وكل ما نفعله في حياتنا وما للظالمين من انصار هذه الايه ختمت ليبين الله عز وجل ان قد يكون الانسان ينفق او ينذر ثم يكون قصده في نفقته ليس وجه الله وانما قصد به الرياء وقد يحلف بالله عز وجل على شيء ثم يقول في نفسي لا انا ما حلفتش او ا مش قصدي كذا وهو يكذب في ذلك سواء سواء في الحلف او في القصد فهنا يقول الله وما للظالمين من انصار يعني انتبه ايها الانسان ايها المسلم فالله عز وجل يعلم ذلك واذا كنت ظالم وكاذب في ذلك فليس لك نصير من الله عز وجل وسيعاقبك على ذلك هل تستطيع ان تحدد لي هنا ا الفرق او العلاقه بين اليمين والندم طبعا او العلاقه او وجابه والاختلاف بينهما بالفعل ان اليمين والنذر كلاهما قسم بالله عز وجل هل تستطيع ان تحدد ما هو الاختلاف؟ نعم الاختلاف ان اليمين بيكون على شيء حاضر الان والله سوف افعل كذا ساعمل الواجب الان او والله ما ما صليت للحين ا او واما الناس فيكون على شيء في المستقبل والله ان ان حققت العلامه النهائيه في الاختبار او في او لو او لو طلعت الاول على الصف الثامن مثلا سوف اتصدق ب 100 او ب 1000 درهم او سوف اذبح مثلا خروف او شاء او هكذا هو الاختلاف بينهما هنا بعض الاحكام المتعلقه بالايمان ا اولا ان اليمين لا ينعقد الا بالله عز وجل ومعناه او بصفه من صفاته ا بمعنى ان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فلا يجوز للمسلم ان يحلف بغير الله عز وجل لماذا؟ لان القصد بالحلف التعظيم ويكره للمسلم انه ان هو ان يحلف بغير الله ولو لم يقصد التعظيم ا وبالتالي فلا يجوز الحلف بغير الله عز وجل ا اذا تبادر الينا سؤال طب هل يجوز الحلف بالقران؟ طبعا لا يجوز الحلف اقول ومثلا والكعبه او راس ابوي او راس امي وهكذا كل هذا لا يجوز الحلف به حتى وان كان عرفا او تبادره او الناس يعتادوا عليه ا لا يجوز الحلف الا بالله عز وجل اما اذا كان يقصد بالحالف الاخر ده اللي هو حلف اللغو والله كذا وراس امي لا تاكل وكذا او كذا ده ده عادي لا لا لا شيء فيه اما الحلف بالقران الكريم فهنا العلماء في بعض العلماء ا الكثير من العلماء قال لا يجوز الحلف بالقران الكريم فالحلف يكون بالله فقط وبعض العلماء قال يجوز الحلف بالقران الكريم على اساس انه كلام الله عز وجل الا اذا قصد به كلام الله عز وجل ونحن اقول وبالله التوفيق يعني والله ورسوله اعلم انه يجب على الانسان ان يت ان يتحرز من ذلك ولا يحلف الا بالله عز وجل حتى لا يقع نفسه في الشبهات ا هنا نقطه اخرى احب ان ان اشير اليها اللي هو الحلف بالله او بصفه من صفات الله عز وجل او باسم من اسماء يعني قد يجوز ان تقول والرحمن اويم فكلهما اسماء من اسامي الله عز وجل وبالتالي ا سؤال علل عدم انعقاد اليمين بغير الله عز وجل قلنا لان الحلف لا يكون الا بالله كما ان القصد بالحلف هو التعظيم ولا يجوز الا تعظيم في الحلف الا الله عز وجل النقطه الثانيه من احكام الايمان ان هو كراهيه كثره الايمان قلنا ان هو الحلف لا في النقطه الاولى لا يجوز الحلف الا بالله ا في النقطه الثانيه حتى وان حلفت بالله لا يجوز ان تكثر الحلف تقول والله عملت والله سويت والله كذا ربنا بيقول ايه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم يعني لا تجعل الله عرضه للسانك كده في الحلف على اي شيء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم وكثره الحلف فان في البيع فانه ينفق ثم يمحق اي كثره الحلف في البيع تنفق اي تخسر ولا ولا وتمحق البركه عن هذا البيع او هذه التجاره ناتي الى النقطه الثانيه النقطه الاولى كانت بعض احكام متعلقه باليمين اللي هم النقطتين الحلف بالله وعدم جواز كثره الحلف النقطه الثانيه اللي هو انواع اليمين عندنا ثلاثه انواع من اليمين يمين لا نؤخذ عليها يعني بدون نيه لا اقصد بها نيه الحلف او نيه القسم وتسمى يمين اللغو ا اما واليمين الثانيه اليمين نؤاخذ عليها وهي تسمى اليمين المنعقده اما النوع الثالث فهو يمين نعاقب عليها وتسمى باليمين الكاذبه او يمين الغموس واليك شيء من التفصيل عن انواع اليمين اولا اليمين التي لا نؤخذ عليها اما النوع الثالث من اليمين هو اليمين الذي نعاقب عليها وهو ما يسمى باليمين الغموس وهو الحلف الكاذب ولعظمها فلا كفاره فيه الا بالتوبه حيث قال الامام مالك رحمه الله فاما الذي يحلف على الشيء وهو يعلم انه اثم ويح يحلف على الكذب وهو يعلم ليرضي به احد او ليعتذر به الى معتذر اليه او ليقطع به مالا فهذا اعظم من ان تكون فيه كفاره فهذا اليمين الغموس ليس في كفاره وكفارته التوبه ان تستغفر وتتوب الى الله عز وجل وهذا رحمه من الله عز وجل حتى ان الانسان يكون عنده وازع ديني من ضمير او خلق ان لا يكرر مثل هذا الحلف الكذب ناتي الى نقطه اخرى وهي كفاره اليمين اذا حلف الانسان و حنث في يمينه فالواجب عليه هو كفاره وهذه الكفاره وضح الله عز وجل في الايه التاليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام ذلك كفاره ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون هل تستطيع ان تستنبط من هذه الايه كفاره اليمين نعم ستجد انها تبدا من عند قولي فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم يعني طعام عشره فقراء من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من س من وسطيه من وسط كوجبه ال المعتاد في هذه البلد او هذه المدينه ان وجبه الغداء تكون هكذا اذا بالتالي فانت يجب عليك ان تعطي وجبه من مثلها لعبه من العشر فقراء او كسوتهم او توفر لهم او ملابس يعني لكل واحد ملبس ما او تحرير رقبه وطبعا هذا هو معناه عتق رقبه او عتق العبيد وطبعا قد جاء الاسلام وحرم العبوديه فبالتالي ليس معنى موجود هذا الشرط الان ال بعد ذلك صيام ثلاثه ايام اذا لم يتيسر اطعام ع مساكين او كسوتهم ف تصوم ثلاثه ايام وبالتالي فهذه الكفاره تجب على الترتيب وليس التخيير بمعنى ان ليس بالمزاج ان تبدا بما تريده لا تبدا الاول بالاطعام ثم اذا لم يتيسر تاكس عشره مساكين اذا لم يتيسر تصوم ثلاثه ايام ما الحكمه من تنوع هذه الكفارات؟ طبعا التوسعه على المسلمين ما دلاله البدء باطعام المساكين طبعا هو ان هم مساعده هؤلاء الفقراء والمساكين لانك اذا صمت ثلاث ايام هذا تصوم لنفسك ولكن الله عز وجل اراد بالبدء بالاطعام والكسوه للمساكين ل توفير سبل اخر من سبل مساعده المساكين والفقراء والمحتاجين في المجتمع هنا ناتي الى استنتاج واستنباط اضرار اليمين الكاذب قال صلى الله عليه وسلم الحلف منفقه للسلعه وممحقه للبركه هل تعرف معنى هذا الحديث منفقه بمعنى اي انها متلفه و ممحقه للبركه اي تزيل البرقه من المال ومن التجاره والحديث الثاني قال جاء عرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب اذا انا استطيع ان تستنبط من هذا الحديث ضرر او خطوره اليمين الكاذب نعم انه من الكبائر لان الرسول صلى الله عليه وسلم عد اليمين الكاذب مثل الاشراق ومثل عقوق الوالدين هنا نشاط اتعاون واحدد من في هذه المواقف لغو او منعقده او غموس وما يترتب عليها ف الموقف الاول اقسمت اني ساسافر الى اوروبا فغيرت رايي وسافرت لاداء العمره ماذا يسمى هذا اليمين واقسمت على شيء صادقا فتبين خلافه واقسمت على شيء زورا نعم هذه الاجابه وهذا سؤال تحدي وسؤال ربط بالمواقعه وسؤال ربط بالهويه الوطنيه هذا تقييم ختامي الند هل تعرف ما هو الند هو القيام بطاعه لله عز وجل في المستقبل سواء كانت امر في خير وتقربا الى الله عز وجل ومنفعه للاخرين وهذا النذر هو من صفات المؤمنين قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا هل تعرف ما هو اهميه النذر؟ نعم الوفاء بالنذر من صفات المؤمن الصالح كما انه يعمل على صلاح المجتمع ونشر الموده واحترام الحقوق و الكلمه والعهود مع الناس وبالتالي يعمل على صلاح المجتمع ممنوع الايباد