سلسلة الإعجاز القرآني الخالد 06 الإعجاز العلمي في القرآن الكريم للدكتور طارق السويدان

الفجر المنير والبرق والافق المطير الليل فجر المنير والبرق والافق المطير والشمس والفلك الكبير والشمس والفلك الكبير وجميع ما في الكون شاهد ان الاله الحق واحد وجميع ما في الكون شاهد ان الاله الحق واحد الشامخات والارض ذات هي النبات قمم الجبال الشامخه والارض ذاتيه النبات والبحر يزخر بالهبات والبحر يزخر بالهبات صور وايات شواهد ان الحق واحد صور وايات شواهد ان لا اله الحق واحد فالقى الوجود من العدم وفاض في الخلق النعم خلق الوجود من العدم الحمد لله على نع مه والله اعلم في كوكبنا الارض من خفايا وخبايا جلاها القران الكريم قبل قرون عديده علمها من علمها وجهلها من جهلها حتى جاء العلم التطبيقي واكتشف منها حقائق علميه ليؤكد اعجاز القران وقد صار لنا الدكتور طارق محمد السويداء ذلك في سياق مشوه نسال الله ان ينفع بعلمه جميعا المسلمين فالى هذا الحديث عن كوكبنا عن الارض بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن سار على نهجه واهتدى بهداه الى يوم الدين وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته واستانف معكم الحديث حول اعجاز كتاب الله رب العالمين موضوع اعجاز القران الهدف منه اصلا هو ربط الناس بكتاب الله رب العالمين بدون فهم كتاب الله عز وجل القراءه تصبح سردا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويصبح الانسان هم ان يختم الايات ويختم السور نحن نريد من خلال هذه اللقاءات الطيبه المباركه ان شاء الله تعالى ان نربط الناس بكتاب الله فيصبح الانسان وهو يقرا يفهم ويتلذذ ويعرف ان الذي بين يديه معجزه وكلما زاد ارتباط الناس بهذا الكتاب العظيم كلما ارتقى ايمانهم واذا ارتقى الايمان تغير السلوك وسلك القران جميع الاساليب لاجل ذلك فتحدث عن الاعجاز في الكون والاعجاز في الاعماق الناس والاعجاز بما يحيط بنا من بحار وجبال وغير ذلك ومن حيوان ونبات وجماد كل ذلك لاجل هدف رئيسي وهو اقناع الانسان ان هناك خالق مدبر لهذا الكون ايضا المبدا الثاني المهم هو عدم التفريط او الافراط في القران ايضا المبدا الثاني المهم هو عدو الافراط في القران التفريط وهو تحميل النصوص ما لا تحتمل يعني مثلا جاء واحد فجاء الى الكلام عن الجن ب الغيب اثبتها القران وجاءت الاف الادله عليها فما يجوز بحجه العلم والتعلق بالعلم وتقديس العلم ان نلغي القران ولا اللغه ما يجوز ذلك وكذلك ما ننحرف في الحديث عن الامور العلميه في القران كل ا توجد الامور العلميه لكن ايضا بشروط سنذكرها الحديث عن هذه العلوم فلا نفرط ونقول كل شيء يجب ان يفسر بالطريقه العلميه البحته ولا نفرض في هذه التفسيرات ولا نفرط في الايات التي تتكلم عن العلوم ونقول الامر الاخر اننا يجب ان نفهم ان القران ببلاغته يحمل وجوه من التفسير فيه مرونه كبيره فما تحدث عنه العلمين من تفسير القران لا يلغى بالحديث عن المعجزات الحديثه التي ثبتت لا نقول كل التفاسير السابقه خط هناك بعض الناس دخلوا في العلم واخطاوا نقول خطا لكن القران يحمل هذه الوجوه فلا نلغي التفاسير القديمه بما سنذكره من علوم حديثه ومن المهم اننا نقتصر على الحقائق ونميز بين الحقائق والنظريات فاذا المساله ما زالت نظريه يجب ان نقول هذه مازال واذا كان العلم توقف عند نقطه معينه يجب ان نتوقف عندها ولا نفسر بالنظريات التي لم تتحول الى حقائق بعد الحقيقه الثابته عندنا هي القران والعلم قد يصدق وقد يكذب فاذا ثبتت حقيقته عندها نوفق بين القران وهذه الح قائق ايضا بعض الناس يريد ان يبالغ ويقول كل ما في العلم نظري ليس هذا هناك امور في العلم صار ت كرويه الارض يجوز الجدل فيها يعني انا اذكر قبل سنتين كنت في الحج فواحد من الناس شاب يدرس شريعه يقول لي يعني دكتور يعني اكيد خلاص يا شيخ خلاص انتهى ما عاد هناك مجال للتشكك في الحقائق العلميه فبعض الحقائق العلميه لا يمكن مستحيل ان تكون الارض مسطحه مستحيل او مربعه او مكعبه ممكن ذلك نحن والله سبحانه وتعالى اعطانا من العقول ومن الادله في القران وفي الكون ومن الاجهزه ما نثبت به هذه الحقائق ولا تعارض ما الحاجه ما الحاجه ان نبدا ان نشكك في مثل هذه المساله بل القران يؤيدها فهذه بعض الامور التي يجب ان نفطن اليها ونحن نقدم لموضوع الاعجاز العلمي ولنضرب مثلا بسيطا على ذلك سبحانه وتعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانا نعيد الاصبع بعد ان مات الانسان واكلته الارض وتفتت عظمه الله سبحانه وتعالى قادر ان يعيد اصبعه كما كان لماذا ضرب الاصبع لل اعجاب تكلموا عنه واشاروا الى عظمه هذه القضيه قضيه الاصبع وتركيبه لكننا اليوم في هذا الزمن اكتش ما لم يكتشفه العلماء السابقين وهي قضيه البصمه ما كانوا يعرفونها وان كل انسان تميزه بصمه وان التوامين المتشابهين بصمتهما مختلفه والله سبحانه وتعالى يقول ساعيد الانسان بتفاصيله بكل ما يميز عن كل انسان اخر حتى البصمه فنحن عندما نفسر القران اليوم نحن نضيف الى ما قاله العلماء وهو حق نضيف معنا جديد وهو البصمه لكن يجب ان نقول ايضا وقد بتفاصيل عن الاصبع لا نعرفها نحن اليوم نحن لم نختم العلم فما سبق حق وما هو اليوم حق وما قد ياتي في المستقبل من تفسير للاعجاز الذي في البيان نقر ايضا فلا تعارض بين ما قاله العلماء السلف رضي الله عنهم وما يقوله العلماء اليوم وما قد يكتشفه العالم في المستقبل ما في تعارض يجب ان يكون عندنا من الانفتاح الذهني ما يجعلنا لا نتوقف لان العلم لا يتوقف لكن الذي نؤكده امر مهم وهو انه يستحيل يستحيل التصادم ما بين العلم والقران لا يمكن ان تاتي حقيقه علميه ثابته ليست نظريه وانما حقيقه علميه ثابته فتتصادم مع كتاب الله عز وجل لان الذي خلق الكون هو الذي انزل القران واحد سبحانه لا اله الا هو فاذا امنا بان الله هو الذي خلق الكون وامنا ان الله هو الذي نزل القران لا يلحقائق العلميه الثابته مع القران الواضح والحديث في مثل هذه الامور ومحاوله فهم القران ومحاوله تفسيره بما يت ناسق امر ليس بجديد في الامه بل جاء حتى في زمن الصحابه الكرام رضي الله عنهم جاء في صحيح البخاري قال حدثنا حدثنا حتى قال المنهال عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس سعيد بن جبير رحمه الله ينقل هذا الخبر قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما اني لاجد في القران اشياء تختلف عليه يعني كان فيها تناقض وجاء لابن عباس رضي الله عنه اعلم الصحابه بالتفسير اش رح لي فذكر له اربع قضايا اربع امور شعر ان فيها تناقض قال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتس اءلون فهل هم والثانيه قوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا يعني ما يكذبون على الله عز وجل ولا يخطون شيئا عن الله لا يكتمون الله لا يخطون شيئا عن الله بينما في الايه الاخرى على لسان الكفار يقولون والله ربنا ما كنا مشركين فكذبوا واخفوا فكيف فقد كتموا في هذه الايه والمساله الثالثه يقول تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الى قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها فاشار الى خلق السماء قبل خلق الارض وفي الايه الاخرى يقول تعالى قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى قوله تعالى طائعين ففيها ذكر ان خلق السماء بعد اولا الارض ام السماء والمساله الرابعه قال الرجل كان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان يعني كان سمعا وهو ليس بجميع الان كان عليما كيف فقال ابن عباس رضي الله عنهما فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون يعني لو قرات الايه بكاملها وليس هذا الجزء فقط لوجدتها في النفخه الاولى عند النفخه الاولى في الصور ثم نوفق في الصور فصاعق من في السماوات ومن الارض الا ما شاء الله فلا انساب بينهم عندئذ في النفقه الاولى لا تسالون في النقطه الثانيه واقبل بعضهم على بعض يعني عندما تقوم القيامه كما شرحت لكم سابقا لا يسالون ولا يتساءلون ما في وقت لهذا لان تقوم عليهم القيامه بغته في الايه الثانيه لما يقومون من الاجداث ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا يبدا يتساءلون فتساؤل في النفخه الثانيه وليس في النفخه الاولى واما قوله والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالى يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول لم نكن مشرك ين فيكلبون لكن لانهم لا يكتمون الله حديثا ما يستطيعون يكتمون الحديث يختم الله على افواههم وتتكلم ابدانهم فعندها تنطق ابدانهم فلا يكتمون الله حديثا فهم يحاولون ان يكتمون لكن الله يجبرهم ان لا يكتمون بان يجعل اجسادهم تنطيق واما الثالثه خلق الله سبحانه وتعالى الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين اخرين اذا البدايه خلق الارض ثم خلق السماوات في يومين ثم دخل الارض ودحيها والارض بعد ذلك دحاها دحيها ان اخرج منها مائها ومرعاها ففي البدايه خلق الارض ثم خلق السماء ثم تقسيم الاقوات وتقسيم الارزاق وترتيب الارض في يومين اخرين فالبدايه خلق الارض في يومين ثم خلق السماء في يومين ثم دحاها ودحيها ان اخرج منها الماء والمراه وخلق الجبال والرمال والجماد والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قول الله تعالى دحاها وقوله خلق الارض في يومين وخلق الارض وما فيها من شيء في الارض ستجد ايه اخرى تقول في اربعه ايام اذا شملت خلق الارض مع خلق ما فيها ستجد انه اربعه ايام لا تناقض خلق الارض في يومين وما فيها في يومين المجموع اربعه ايام يشير اليهما في ايه اخرى اما السماء فدائما الحديث عنها في يومين والمجموع سته ايام خلق السماوات والارض في سته ايام اما قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما سمى نفسه بذلك وقال اي لم يزل كذلك فان الله تعالى لم يرد شيئا الا اصاب به الذي اراد فكان ولا يزال هذا من بلاغه اللغه ان تستعمل لفظ كان للحاضر وليس فقط للماضي وهذا معروف في لغه العرب فقال ابن عباس بعد ما ختم هذا الكلام قال فلا يختلفن عليك القران فان كلا من عند الله عز وجل فلذلك اي واحد فينا يتشكك في ايه ولا تتناقضى لا يستعجل يذهب الى العلماء ويسال ففي كل امر وضوح وتفسير ومنسجم تماما مع لغه العرب دعونا ننطلق للحديث عن اعجاز الله تعالى في الارض يقول تعالى وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون هذه الايات المعجزه التي في السماء يقابلها كذلك ايات معجزه في الارض وهي حق وهذا القران حق كما انك ايها الانسان تنطق فهذا القران حق يقول تعالى في ايه تشير الى اعجازه عز وجل في احدى ايات الارض يقول تعالى اما جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون لا اله الا الله يتحدث الله سبحانه وتعالى هنا عن امور شتى ناخذ منها امرا ونركز عليه وهو انه سبحانه وتعالى جعل بين البحرين حاجزا الحاجز يقول علماء اللغه الحجز المنع بين الشيئين بفاصل بينهما فهناك حاجز بين البحرين ويقول تعالى في ايه اخرى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فمره اخرى يتحدث عن بحرين وعن حاجز بين هذين البحرين وفي ايه ثالثه يقول سبحانه وتعالى وهو الذي مرج البحرين هذا عذب الفرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وحجرا محجورا عما يتحدث القران ها هنا قل في ذلك العرب اكملت فصارت كثير من الكلمات العربيه الفصحى لا يعرفها ابناء العربيه فتحدثنا عن كلمه حاجز او حجز وقلنا انه الملا بوجود فاصل اما كلمه مرج ومرج والمروج المروج هو الاختلاط ومرج خلط فالمرج هو الخلق وقيل هو المجيء والذهاب والاضطراب فعندما يحدث الاختلاط بين الرجال والنساء يذهبون وياتون بلا حواجز فعندها يسمى هذا الاضطراب يسمى مرج فالمرج هو الاختلاط يقول الله سبحانه وتعالى مرج البحرين يلتقيان اذا الكلام عن بحرين بينهما لقاء وبينهما اختلاط في اختلاط لكن يقول بينهما برزخ لا يبغيان رغم وجود هذا الالتقاء وهذا الاختلاط وهذا المجيء والذهاب هناك حاجز يحجز بينهما وفي الايه الاخرى وهو الذي مرج البحرين هذا عذب الفرات وهذا ملح اجاد وجعل بينهما برزخا اذا في مرج وفي حاجز كيف يكون هناك اختلاط ومجيء وذهاب وفي نفس الوقت هناك حاجز يفصل بينهما وفي النص كذلك لا يبغيان لا يبغيان قال العلماء يمنع كلا منهما ان يطغى على الارض لا يبغي يعني لا يطغى فهناك حاجز يمنع احدهما ان يطغى على الاخر هناك التقاء واختلاط دون ان يطغى احدهما على الاخر ويوجد حاجز عما تتكلم هذه الايات قبل ان ندخل كذلك هناك كلمه مهمه البحر ماذا تعني كلمه البحر لكن العرب يميزون فيقولون اذا قالوا البحر فهو البحر الذي نعرفه واذا قالوا بحر عذب فعندها يقصدون النهر فالتميز في لغه العرب معروف واشتهرت كلمه البحر للمالح فاذا اطلقت فيقصد بها المالح واذا لم تطلق فحسب التخصيص اذا قلنا بحر عذب فهو النهر واذا قلنا بحر مالح فهو البحر المعروف فاذا تفاهمنا على هذه الكلمات دعونا نفهم ما يقوله القران اولا الايه الاولى تتكلم عن وجود حواجز في البحار ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزه بين البحرين هناك يوجد حاجز االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ثم جاءت الايتين اخريتين تفصلان هذا الحاجز الايه الثانيه تقول مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي ال اء يرى الحديث هنا عن بحرين هل هما بحر ونهر ولا بحرين دعونا نقرا هذه الايه ونقرا الايه الاخرى وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا هذه الايه الاخيره اللي نطقنا بها تتكلم عن ماذا عن بحر ونهر لان هذا عذب فرات فهو نهر وهذا ملح اجاج فهو بحر اذا الايه الاخيره تتكلم عن التقاء نهر الايه اللي قب اتكلم عن بحر ونهر ولا بحرين يتكلم عن بحرين لانه لما لم يقل عذب الفرات فورا ينصرف الكلام الى البحر اذا لم يخصص فهو البحر المالح والدليل على انه بحر مالح كلا البحرين مالح قال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وهذا لا يكون في الانهار لؤلؤ والمرجان في البحار ما هي في الانهار وخاصه المرجان الان بداوا يعملوا لؤلؤ في الانهار لكنه ليس الاصل ان اللؤلؤ في البحار والمرجان لا يكون الا في البحار المالحه والله سبحانه وتعالى قال يخرج منهما يعني كلا البحرين يخرج منه البحر الاول والبحر الثاني فيهما لؤلؤ ومرجان اذا كلا البحرين مالح اذا هناك ايه تتكلم بحرين والايه الاخرى تتكلم عن التقاء بحر مع نهر صار الامر واضح عندنا البحرين واي بحر ونهر هذا الذي تتحدث عنه الايات احنا لما ندخل في البحار وننطلق والله من خليج العرب من الخليج العربي ندخل في بحر العرب ندخل في المحيط الهندي ولا نذهب الى المحيط الاطلسي هل في فاصل هل في حدود الجبال قد تفصل اراضي عن اراضي الانهار قد تفصل الارض عن الارض لكن في البحار هل يوجد حدود وعندما يصب النهر في الماء في ماء البحر هل هناك حدود نراها كلا الى ان جاء العلم الحديث واثبت ذلك ظل هذا الامر لقاء البحرين ثم سنتحدث بعد ذلك عن التقاء البحر والنهر ظل هذا الامر خفي لا يعرفه الناس الى عام 1873 عندما ذهبت بعثه انجليزيه باسم تشالنجر واستطاعت هذه البعثه بقياس مركبات هذه المياه فوجدت شيئا عجيبا وجدت ان هناك خطوط تفصل ما بين البحار للرائي للناظر لا يميز نفس البحر نفس الموج لكن وجدوا انك تاخذ غرفه من هذه وتاخذ غرفه من هذا وتحللهم تجد اختلاف في التركيب اختلاف في الملوحه واختلاف في الكثافه بل اعجب من ذلك وجدوا اختلاف في انواع الحياه البحريه هذا له نوع وهذا يختلف عنه ولا يفصل بينهما شيئا نراه حاجز وهمي كما يقولون لكن حاجز هذا يختلف عن هذا تماما في التركيب وفي الكثافه وفي احياء التي فيه وظل هذا الامر يستكشف اكثر واكثر وظل السؤال بعد هذا الاكتشاف قائم لماذا لا تمتزج البحار ما يلتقي مع ماء ما يختلط به انت لما تجيب كاس ماء وتضع فيه ماء اخر فور ا ما الذي يمنع هذا الماء المالح ان يختلط بماء مالح وهو لاصق به والاعجب من هذا وجدوا ان هذا الالتقاء هذا الخط الفاصل يتحرك مع حركه المد والجزر فهو يذهب ويجيء يعني مرج ذهاب واياب مع وجود حاجز وهذا الحاجز يمتد من اعلى المال للماء اكثر بعض في بعض الاماكن من اكثر من الف متر كيلو حاجز ويتحرك هذا الحاجز مع حركه المياه ولا تختلط المياه سبحان الخالق فبداوا يبحثون اكثر في عام وجدوا ان هناك خواص مائيه تفصل بينهما هناك اختلاف واضح كان خط وهمي واكد هذا بالخواص المائيه ما بين الطرفين يعني مسافه بسيطه جدا غرفه من هنا غرفه من هنا والفارق واضح واكدت هذه المساله على الاعماق وليس فقط في السطح وفي عام 1984 بدا محمد ابراهيم السمره من جامعه قطر يدرس هذه المساله اكثر ودرسها في الخليج العربي فوجد هذه الظاهره ايضا موجوده في الخليج العربي في داخل الخليج العربي موجوده ثم وجدها اوضح في اختلاف ما بين الخليج العربي وخليج عمان عندما ينطلق الماء من مضيق هرمز ما فوق مضيق هرمز يختلف عن ما تحت مضيق هرمز في المكونات وفي التركيبات نلاحظ فيها الحاجز داخل الخليج العربي هذا الحاجز الذي يحجز ما بين البحرين في داخل الخليج العربي ثم لاحظوا اختلاف النسب ما بين خليج عمان والخليج العربي في اختلاف واضح في التركيب اذا مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان ولننظر الصوره الثانيه لكنها لالتقاء نهر مع بحر وجدنا بالاقمار الصناعيه ان ليس فقط البحرين وانما ايضا التقاء البحر والنهر رغم انه يبدو لاعيننا كانه لا يوجد حاجز لكنه لاحظ النهر ثم نلاحظ البحر امامه ثم نلاحظ ان هناك منطقه زرقاء يحجزها حاجز عن باقي البحر اذا هذه الظاهره مرج البحرين يلتقيان هذا الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا هناك حاجز هناك فاصل استمرت هذه الدراسات يريد ان يتاكدوا من هذه المساله فوجدوا ان البحر المتوسط الابيض المتوسط في لقائه مع المحيط الاطلسي عند جبل طارق وجدوا ان البحر المتوسط بالمقارنه مع المحيط الاطلسي حار ويختلف كذلك في ملوحته فالبحر المتوسط اكثر ملوحه من المحيط الاطلسي واكثر حراره من المحيط الاطلسي ويختلف فيك كائنات الحيه التي فيه عن المحيط الاطلسي رغم انهما يلتقيان اللي يروح فيكم جبل طارق ومضيق جبل طارق ويدخل ما يشوف خط يفصل بينهم امواج وبحار ينظر هنا بحر ينظر هنا بحر لكن الان صار الامر واضح يلتقيان لكن بوجود حاجز بوجود برزخ سبحان الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم يركب البحر ابدا لا ظهر ولا نهر من الذي علمه هذا ومن الذي حدث في القران بوجوده هذا البرزخ الذي لا تراه الاعين ما عرف الا بالاجهزه صار امرا حقيقه واضحه علميه ثابته بوجود هذا البرزخ الذي في البحار وبين البحار والانهار ثم نجد ان الله سبحانه وتعالى في الحديث عن التقاء البحر والنهر يضيف اضافه لم يضفها بشكل واضح في ايه البحرين يقول تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ال اء ربك الذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هذا في البحرين في الايه التي تتكلم عن البحر والنهر ماذا قال وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات نهر وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا حتى الان في تشابه بين الايتين لكن الاضافه وحجرا محجورا حجرا الحجر ما هو الحجر الحجر المنع وذاك يقول لك حجر صحي ممنوع احد يدخل في هذا المكان ممنوع احد يخرج منه فالله سبحانه وتعالى حدث ذلك حجرا محجورا الحجر المحجور هو المكان الذي يمنع الدخول اليه ويمنع الخروج منه حجرا محدورا لو قال حجرا لا منع الخروج منه ولو قال محجورا لمنع الدخول اليه لكن لانه قال حجرا محجورا ممنوع الدخول اليه وممنوع الخروج منه وهذا الحجر المحجور الذي تشير اليه الايه وجدوا انه عند التقاء النهر مع البحر تتشكل منطقه ثالثه هي ليست بحرا ولا نهرا تسمى منطقه المصب ترون النهر واضح وترون البحر واضح وترون منطقه المصاب ليست من البحر وليست من النهر هذه المنطقه تختلف في تركيبها عن البحر وعن النهر في كثافتها تختلف وفي ملوحتها تختلف وفي كائناتها الحيه تختلف ثم وجدوا شيئا عجيبا يتعلق بمنطقه المصب الكائنات الحيه التي تعيش في النهر لو دخلت في منطقه المصب تموت والكائنات الحيه التي في منطقه البحر لو دخلت في منطقه المصب تموت والكائنات الحيه التي في منطقه المصب لو ذهبت الى النهر او الى البحر تموت اليست حجرا محجورا ممنوع اي كائنات حيه تدخل اليها او تخرج منها تموت سبحان الكبرى عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم بايه ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين لا تكن من الجاهلين الذي يتشكك بعد ان راى الايات راى المعجزات انما يستجيب الذين يسمعون اما الذي لا يستجيب بعد كل هذا فهو ميت والميت يبعثه الله يوم القيامه والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه ايه من ربه لا ينزل لكن اكثرهم لا يعلمون الله سبحانه وتعالى قادر ينزل وقتها لكن الله سبحانه وتعالى اراد ان ينزل معجزات خالده على مدى الزمان ويقول تعالى وكاين من ايه في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يعني ما اكثر الايات التي يمرون عليها وهم عنها معرضون وهم عنها معرضون ولن نطلق في البحر ايضا الى ايه معجزه اخرى يقول الله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب سراب هو الخيال الماء الذي تراه في الوقت الحار من بعيد فلما تاتيه قد اختفى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا عندما يصل اليه وان احم ليس له حقيقه ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب هذا وصف لماذا لاعمال الكافر انها كالسراب يتعب الانسان هذا الكافر يتعب ويكدح ويتعب ويكدح يظل انه سيلاقي خيرا من وراء عمله فلما ياتي يوم القيامه ماذا يجد لا يجد شيئا كل هذه الاعمال التي فعلها وهم ويجد الله عز وجل يوفيه الحساب ثم يضرب الله سبحانه وتعالى مثلا اخرا لاعمال الكافر فيقول او كظلمات في بحر اللجى اللجي العميق البحر اللوجي البحر العميق يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور مال ليس فيها نور يريد الله سبحانه وتعالى ان يضرب لنا مثلا بشده الظلام والسواد التي في هذه الاعمال ليس فيها خير ليس فيها نور وليس فيها بصيص نور فيضرب مثلا من اعجب امثال يقول اعمال الكافر كظلمات البحر العميد سبحان الله ما ادرى محمدا صلى الله عليه وسلم ان داخل البحر ظلام هو بالتاكيد لم يغص في البحر وحتى الذين غاصوا في البحر في زمانه ما يستطيعون ان يغوصوا الا الى حدود 20 متر ثلاثين متر بالكثير وهذه الحدود فيها نور الظلمه الكامله للبحر ما تكون الا على عمق الف متر يعني كيلو داخل البحر وهذه الاعماق ما استطاع البشر ان يصلوا اليها الا بعد اختراع اللبس الحديدي الذي يحمي الغواص لان لو غاص الانسان الى هذه الاعماق بدون لبس حديدي سينفجر الانسان لذلك يحتاج حديد وثقيل عشان يحميه من ضغط الماء في تلك الاعمار هذا بالتاكيد امر اكتشاف جديد ما حدث الا بعد اختراع بدلات الغوص لكن الايه تتكلم عن اكثر من ذلك اولا الايه تتكلم عن ظلمات له سكرنا الانوار واغلقنا المسجد ماذا سنرى ظلام ماذا سنرى ظلام ما حد فيكم قال سنرى ظلمات كم ظلام سنرى لو سكرنا الابواب واحد يقول ايش السؤال العجيب هذا كم ظلام لو السماء بالليل كسوف كامل ما في نور وانت في صحراء كم ظلام ترى كم ظلام ظلام واحد لكن الايه تقول ظلمات واحد يقول من باب المبالغه لا ما هو من باب المبالغه من باب الحقيقه لان الله سبحانه وتعالى كررها ويقصدها او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات اكيد ثم لاحظ لو افترضنا انها مبالغه للتعبير عن شده الظلام تعال لو سمحت فسر لي قول الله عز وجل ظلمات بعضها فوق بعض كيف تركب ظلام فوق ظلام من اين جاء هذا عمرك شفت ظلام فوق الظلام ما الفاصل بينهما بل مقصود بظلمات بعضها فوق بعض اقرا جيده لم يكد يراها ما المقصود بذلك لم يعرف الناس معنى المعنى الحقيقي لهذه الايه الى ان اكتشف العلم شيئا عجيبا لا يحدث هذا الامر الا في البحار العميقه ما يحدث في بحيره صغيره ما يحدث الا في البحار العميقه لانه مرتبط بالاعمار هذا الامر الطيف طيف النور هذا النور ابيض لو وضعت المنشور سينعكس هذا النور على سبعه الوان الاحمر البرتقالي الاصفر الاخضر الازرق هكذا وجدوا شيئا عجيبا في الماء اذا وصل الى عشر امتار يختفي اللون الاحمر ويتحول الظلام يتحول الى اسود يعني اللي بيطلع دم في الماء على عمق عشره امتار لا يرى دما سيرى الدم اسود فاذا دخل اعمق ووصل الى مسافه 30 متر يبدا ظلام جديد في اللون البرتقالي يرى كل شيء بالوانه الا الاحمر على مسافه عشره امتار ثم على مسافه 30 متر يختفي البرتقالي فيصير ظلام الاحمر فوق ظلام البرتقالي فاذا وصل الى 50 متر عندها تبدا ظلمه اللون الاصفر وطبقه جديده من الظلام على مسافه مئه متر يختفي اللون الاخضر على مسافه 200 متر باللون الازرق ظلمات بعضها فوق بعض سبحان الذي انزل القران ظلمات شغل وصف بعضها فوق بعض ولاحظ ما ذكرها الا في بحر لجي في بحر عميق ما يحدث هذا الا في البحر العميق ما يحدث في السماء على فكره ولا يحدث في الارض ما يحدث الا في البحار العميقه لان الماء يمتص هذا النور وتستمر الى عمق 500 متر تختفي كل الالوان وتبقى حركه اللون الاسود لا يرى شيئا لكن واقف امامه ماذا سيرى سيرى الاسود يميزه شوف مثل واحد مثل ظل واحد يتحرك امامه هل يراه نعم ولا لا شوف الوصف الدقيق اذا اخرج يده ما قال لم يرها ولا قال راها وانما قال لم يكد يراها يقول الانعدام التام للنور على مسافه الف هينعدم الشعاع سبحان الله اي في السماء ممكن نشوف نجمه ياتي منها نور لكن هنا ظلام كامل حتى اليد لا يكاد يراه يكون الظلام او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور لكن الايه لا تتوقف عند هذا الايه تتكلم ايضا عن شيء عجيب اخر تقول فوق هذه الظلمات ظلمات في بحر لجي فوق هذا البحر العميق جدا الذي فيه الظلمات على مسافه الف متر فوق هذا البحر العميق يغشاه موجود من فوقه موج من فوقه سحاب السحاب وين في الغلاف الجوي الايه ماذا تقول تقول تحت هذا السحاب في موج وتحت هذا الموج في موج وتحت هذا الموج في بحر الى ان اكتشف العلم الحديث في عام 1900 فقط تم اكتشاف ما يسمى الموج الداخلي خلوني اكلمكم شويه عن هذا الموجود الداخلي لما ترى الامواج في البحر فلا حركه الموج صاعد نازل وهذه الحركه طبعا داخله داخل البحر ليست فقط على السطح هي انعكاس لتموج الماء داخل البحر وجدوا ان تحت هذا الموج السطحي هناك موت داخلي تحت الموج السطحي يوجد موج داخلي والعجيب ان هذا الموج الداخلي وجده في كثير من الاحيان انه يتجه في اتجاه عكس الموجه السطحي فتلقى البحر متجه مثلا الى اليسار بينما الموج الداخلي يتجه الى اليمين كيف اكتشفوا هذا الذي اكتشف هذا كان يستعمل سنارات طويله جدا في بحار عميقه جدا فاعطى للحبل مال السناره اعطاه واعطاه واعطاه بعد فتره وجدت شيء عجيب بينما الموت متجه الى اليسار السناره حبلها متجه الى اليمين بعد ما وصل الى عمق ووصل الى عمق البحر وصل الى المود الداخلي كان هناك امواج في اتجاه اخر غير هذا البحر الذي نراه فبدات عمليه الاكتشافات والقياسات فوجدوا هذا الموج الداخلي فهناك موج علوي وهناك موت سفلي انا اعطيكم ايتين من ايات الله اولا برزخا هذا الفاصل ما بين البحرين على اليمين وعلى اليسار على اليمين البحر المتوسط على اليسار المحيط الاطلسي ولاحظوا الحاجز الذي بينهما ثم نلاحظ اختلاف الامواج على الاسفل والتي الى الاعلى يغشاه موج من فوقه موت هذا الموج الداخلي هذا البحر الداخلي احيانا يمتد مئات الامتار والذي فوق كذلك مئات الامتار وهذا متجه الى اليمين وهذا متجه الى اليسار فسبحان الله موج فوق موج فبدينا نفهم الايه فوقهما السحاب لكن الايه تتكلم عن شيء ثالث ايضا لمن يدقق الايه ماذا تقول في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب هنا ماذا نشاهد نشاهد موجه فقط بحر فوق موت لو اعتبرنا الذي اسفل هو البحر اللوجي فوق موج الايه ما تقول هذا تقول يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب اذا في موج ثالث في موج ما بين البحر العميق والبحر السطحي في موت الايه تقول هذا الا اذا اعتبرنا المنطقه التي تجمعت فيها الاموات وصارت دقيقه جدا هي الموج الثالث فبدا العلماء يدققون في هذه المنطقه الفاصله فوجدوا شيئا في منتهى العجم وجدوا ان الاساس ان هناك بحران بحر عميق وله امواجا وظهر سطحي وله امواجه فلما دققوا في المنطقه الفاصله وجدوا موجا ثالثا يختلف في ذبذباته وفي حجمه عن الموج الاعلى وعن الموج الاسفل وهو طبقه رقيقه جدا لا تستطيع الذبذبات العاديه ان تلقطها امتار قليله فقط بالمقارنه مع مئات الامتار تحتها ومئات الامتار فوقها طبقه تغشى الموت الاسفل تغشاه تغطي بطبقه يغشاه موجه فعندها صارت الايه واضحه بحر عميق فوق طبقه بسيطه جدا من الموت فوقها موج البحر السطحي فوق سحاب الان نقرا الايه ونفهمها او كظلمات في بحر لجي بحر عميق يغشاه موت طبقه رقيقه من الموت يخشاه فقط من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون الذي يكفر بعد هذا الخاسر لان هذا الكلام الذي في القران ليس من صنع البشر لا يمكن لبشر قبل 1400 سنه ان يقولوا هذا الكلام لا يمكن لانه يتحدث عن امور لم يعرفها البشر الا الان ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانا تؤفكون كذلك يؤفكون الذين كانوا بايات الله يدحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بنا وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين وننطلق من هذا الاعجاز في البحار لننطلق الى الاعجاز في الرياض وننطلق من هذا الاعجاز في البحار لننطلق الى الاعجاز في الرياح يقول تعالى وارسلنا الرياح لواقحه فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الله سبحانه وتعالى يتكلم عن الرياح ويسميها لواقح واللواقح هي التي تساهم في عمليه التلقيح فسرها العلماء بتلقيح النبات ان الرياح تاتي فتاخذ مكونات النبات الذكر فتلقيها على المكونات الانثويه في النبات فاذا يتلقح ويبدا الثمر لكن الايه وان كان تحمل هذا المعنى وتحتمله لكن الايه ما تتكلم عن النبات الايه تتكلم وتقول وارسلنا الرياح لواقحه فانزلنا من السماء ماء الفاء تدل على الفوريه فورا فالرياح اللواقح تسبب نزول المطر لو كانت فقط لها علاقه بالنبات نتكلم عن الثمر لكن الايه تتكلم عن المطر فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين عما تتكلم هذه نعم تتكلم عن التلقيح لكن بالاضافه ونحن نقر معنى تلقيح النبات هي تتكلم عن تلقيح السحب تلقيح السحاب اكتشف العلماء اليوم ان هذه الرياح التي تسبب نزول المطر تحمل فيها اجسام صغيره جدا لا ترى بالعين المجرده ترى فقط بالمجاهر بالمايكروسكوب فقط هذه الجزيئات الصغيره الاجسام الصغيره يسمونها نويات التكاثف نويات التكاثف من اهم خصائص هذه الاجسام انها تمتص الماء او تذوب في الماء ووجدوا ان الرياح التي تسبب نزول المطر بالاضافه الى نويات التكاثف تحمل معها كميات كبيره من بخار الماء ماذا يحدث عندما ياتي تاتي هذه الريح اللاقحه الى غيمه ليس فيها من الماء ما يكفي لنزول المطر لكن فيها كميه من بخار الماء فتاتي هذه الغيمه بمزيد من بخار الماء وتاتي معها نويات التكاثر فعندها يتلقح السحاب اي يبدا السحاب تحدث له عمليه تجميع لبخار الماء الذي فيه مع بخار الماء الذي جاءت به الريح حول نويات التكاثف فعندما يكون هذا التجميع يصل وزنه الى الوزن الكافي تتجمع جزيئات الماء المنفصله والموجوده في الهواء حول نويات التكاثر فيبدا المطر فكان المطر هو ثمره السحاب وهذه الثمره لا تاتي الا بعد التلقيح فعندها نفهم الايه وارسلنا الرياح لواقحه فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين كنتم تعرفون ان السحاب يلقح القليل منا من كان يعرف هذا لكن الذي انزل القران وخلق السحاب اخبرنا بان الرياح هي التي تلقح السحاب وصارت هذه اليوم حقيقه ثابته من حقائق العلم ان الرياح تلقح السحاب فتكون سببا في نزول المطر ثم ننظر الى ايات اخرى ننظر الى قول الله سبحانه وتعالى الم ترى ان الله يزجي سحاب ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنه برقه يذهب بالابصار مره اخرى دعوني اترجم اللغه العربيه في زمن قل فيه معرفه اللغه العربيه عند ابنائها يزجي الاسداء الدفع برفق يوزع يدفع بشده فهم يوزعون يدفعون بشده يزجي حتى نغمه الكلمه تشير اليك كانه يدفع برفق يؤلف يعني يجمع تؤلف الف كتاب جمع الكلمات على بعضها حتى صنع منها كتابه يؤلف بين القلوب يجمع بين القلوب يؤلف يجمع الركام هو الشيء الذي تجعله فوق بعضه لما يتراكم فوق شيء معناها صار ركام الودق المطر المطر يسمى في اللغه ايضا الودق ويسمى الغيث البرد معروف البرد اللي احنا نسميه برد ايضا كريات الثلج اليابسه ليست الخفيفه وانما الكريات اليابسه تلك الخفيفه تسمى ثلج واليابسه تسمى برد سنه برقه السنه هو اللمعان يكاد سنه برقه يذهب بالابصار يعني يعمي عندها نفهم الايه الم ترى ان الله يوح يعني يدفع السحاب برفق ثم يؤلف بينه يتجمع هذا السحاب ثم يجعله ركاما يركمه فوق بعضه فترى الودق يخرج من خلاله ينزل من خلاله المطر وينزل من السماء من جبال فيها من برد ينزل من هذه السحب الكبيره ينزل البرد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنه برقه يذهب بالابصار لمعان برق هذا السحاب يكاد يعمل الانسان وايه اخرى تكلم كذلك عن نزول المطر الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في الس ماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم عما تتكلم هذه تتكلم خلونا نفهمها هل يمكن الكلمات البسيطه التي غير معروفه الودق عرفناه المطر كسفا يعني قطاعا كي سفن او ينزل السماء يعني يكسر السماء وينزلها علينا قطعا فالايه صارت واضحه الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء ينشره في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا ويقطع هذا السحاب المنتشر فترى الودق يخرج من خلاله ينزل من خلاله المطر فاذا اصاب به بالمطر من يشاء من عباده اذا وايه ثالثه تتكلم عن نزول المطر وانزلنا من المعصرات المعصرات السحب ما انت الدجاجه السجاج هو الذي ينزل على شكل دفعات ينزل ثم يتوقف ينزل ثم يتوقف لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفاف الجنات الالفاف الجنه هي البستان المملوء بالاشجار وتسمى جنه عندما يكون الشجر من كثرته من كثره الشجر لا تستطيع ان ترى ما في داخله فيسمى جنه الجنه هي ما تخفي ما في داخلها والجن هم الذين يختفون والمجنون من اختفى عقله كلها تاتي من الاصل واحد سبحان الله عجيبه لغه العرب عجيبه اصلها واحد ثم يتنوع التركيبات بناء على هذا الاصل الواحد فاذا عرفت الاصل عرفت التركيبات وجنات الفافا الجنه بطبيعتها تخفي ما في داخلها والاشجار الالفاظ التي من كثرتها تلتف على بعضها فتسمى الفافا فه ذه عن نزول المطر واخراج النبات والخير الذي ياتي مع المطر وهكذا خسرت وهكذا فهمت الى ان جاء العلم الحديث فكشف لنا من الامور العجب اذكر لما اخذت ماده الطقس اخذتها في جامعه بنسلفانيا ودرسونا وفي دراستنا للسحب يتحدثون عن انواع السحب وهناك اكثر من 12 نوع للسحب بل بعضهم يعد اكثر من 80 نوع للسحب لكنها في اصلها ترجع اساسا الى ثلاث انواع ثلاثه التي ترجمت في اللغه العربيه الى السحب او المزن المزن يعني السحب الغيوم المزن الركامي او السحب الركاميه والسايروس هي السحب التي تسمى مبسوطه هذه الثلاث ايات تشير الى الانواع الرئيسيه للسحب قبل ان يقسمها العلماء والبشر ويصعد ويرى هذه السحب ويرون ما فيها في القرن العشرين جاء محمد صلى الله عليه وسلم بوحي من الله رب العالمين يعطينا هذا التقسيم بل يعطينا اوصاف هذه السحب ولننظر ولنتامل النوع الاول من السحب طبيعتها انها كبيره لكن مساحتها صغيره تمتد حوالي ثمانيه كيلو واذا توسعت عشره كيلو بس ما تتوسع بشكل اكبر من ذلك لكنها تتصاعد عموديا فوق بعضها تتراكم فوق بعضها حتى تصل الواحده منها احيانا الى حجم عشرين كيلو كانها جبل الجبل قاعدته محدوده وارتفاع ثمانيه كيلو قاعده عشرين كيلو ارتفاع اليست جبلا فشكل السحب الركاميه طبيعه السحب الركاميه انها تتراكم حتى تكون كالجبال هذه السحب الركاميه تتكون من ثلاث طبقات طبقه السفلى منها القريبه منا وهي مملوءه بنقاط ماء صغيره الطبقه الوسطى منها بسبب ارتفاعها هذه السحب هذه الطبقه رغم انها تعتبر وسطه الا انها وصلت الى درجات الجو العليا فوصلت الى درجه انخفض فيها الضغط الجوي ماذا يحدث عند بخار الماء لا يتكثف عندما ينخفض الضغط في درجه الصفر في درجه الصفر يتكثف بخار الماء انت الحين خذ ماء يغلي من اناء حط عليه سطح بارد يتكثف اذا كانت درجه السطح هذا صفر سيبدا اذا كان بارد سيبدا يتكثف اذا كان الضغط اقل من الضغط الجوي لا يتكثف عند الصفر يتكثف عن ناقص واحد ناقص اثنين ناقص ثلاثه ناقص اربعه حسب طبيعه الضغط في الطبقه الوسطى من السحب لان الارتفاع عالي يوجد بخار ماء درجته اقل من صفر لانه في ضغط اقل من الضغط الجوي اذا تحت في ماء في النصف في بخار ماء لم يتكثف رغم ان الحراره اقل من صفر لكن هذا البخار لو اصطدم باي جسم صلب فورا يتجمد ليس فقط يتكثف يتحول الى جليد عند اي اصطدام ما دام انت ما لم ست اي ضربه اي لمسه يتحول الى جليد عندما ننطلق الى الطبقات العليا فهناك في الطبقات العليا من هذا السحاب الركامي بلورات الثلج الثلج بلوره بشكل متوازن بلوره الثلج فهي موجوده في هذه الطبقات ماذا يحدث كيف ينزل المطر الذي يحدث التالي عندما تلتصق البلورات البلورات بدها تكبر تكبر تكبر ماذا يحدث لها اثقل لما تثقل ماذا يحدث لها بالجاذبيه تنزل لما تنزل تصطدم بماذا تصطدم ببخار الماء تصطدم بمخار الماء اللي جاهز للتجمد فيتجمد حوالينها ماذا يحدث تتكون برد البرد ثقيل يبدا ينزل يصيب نقاط الماء في الطبقات السفلى فتتجمع حوله فينزل مطرا لكن احيانا واحيانا كثيره تبدا نسال نفسنا سؤال احنا نرى البرد ينزل على الارض طيب من نزوله هنا وصلنا ماذا تعرفون جسم لما يخترق الهواء ماذا يحدث حراره ما تشوفون السفن الفضاء لما تخترق تكون حاره جدا وذلك تغطيونها بطبقه تحميها من الحراره هذا البرد كيف وصلنا ماذا مع هذه الحراره وهذه المسافه كيف في شيء عجيب يحدث في كثير من الاحيان هذه الجبال من السحاب في داخلها تيار هواء الهواء الحار ماذا يحدث له يصعد للاعلى والهواء البارد ينزل للاسفل فالهواء ينزل لاسفل بارد يسخن يبدا يصعد لا اعلى يبرد يبدا ينزل لاسفل يسخن فتظل يكون داخل هذا السحاب تيار هواء قوي جدا لان الصعود ونزول مستمر وتدفئه وتبريد مستمر البرد هذه اللي تجمع حولها الماء من قوه التيار يبدا يدفعها لفوق ماذا يحدث مزيد من الجليد يحيط بها تبدا تكبر تثقل هذا يحدث تنزل تصيب مزيد من بخار الماء المبرد فيتجمع حواليها تنزل زياده يتجمع حوالينها الماء ياتي التيار يصعد فيها تستمر هذه العمليه يا اخواني ويا اخواتي حتى احيانا تصل البرد الواحده الى حجم كره سله وتظل تصعد وتنزل وتكبر وتصعد وتنزل وتكبر الى ان ياتي وقت الهواء تيار الهواء رغم قوته ما يقدر يصعدها لان تكون ثقيله جدا فتبدا تنزل فلما تنزل مع ذوابها لما تصل الارض تصير صغيره ولذلك تشوف البرد احيانا وقد رايناه لما كنا في امريكا البرد بحجم كره الجولف والبرده باحجام كبيره انا رايت والله يا اخواني يا اخواني رايت سيارات تحطمت بسبب البرد نقاط عليها كانه رشاش رشها من حجم البلد الذي نزل عليها اذا فهمنا هذا دعونا نقرا الايه الم ترى ان الله يسجي سحابه يدفع السحاب ثم يؤلف بينه يبدا جمعه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء ويثبت العلم الحديث ايضا انه يملس تختلف عن النوع المبسوط بان القيمس الركامي هو الذي يحدث فيه البرق والرعد وليس المبسوط المبسوط ينزل منه مطر بدون برق ورعد اذا رايت رعد وبرق في السحاب فهذا ركابي يقول الله عز وجل يكاد سنه برقه يذهب بالابصار قارن هذا بالايه الاخرى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا في بسط يجعله ركاما في الايه الثانيه قال يبسطه سحاب المبسوط يمتد احيانا الى 200 كيلو بينما الركام يقول لنا كم ثمانيه كيلو عشره كيلو وهذا حده المقصود يمتد 200 كيلو سحابه واحده فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق ايضا ينزل المطر يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون هل ذكر برد هل ذكر برق وهذا حقيقه السحاب المبسوط ليس فيه برد وليس فيه برق وراعات فسبحان الله اي عجب في القران ويشير القران كذلك الى امر مهم ان السحاب المبسوط ياتي بمطر هادئ خفيف اما المطر الشديد الذي يغرق والذي يعصف بالناس هو السحاب الركامي قد يكون مطر خير وقد يكون مطر عذاب ولذلك الله سبحانه وتعالى قال فيصيب به من يشاء من عباده ويصرفه عمن يشاء ان خطير وقوي المطر الذي فيه بينما السحاب المبسوط ماذا قال عنه فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هو ما في خطر فقط بشرى فقط خير جعل الله ايامنا وايامكم كلها سحاب مبسوط دعاء جديد هذا ما في خطا الخطر هو في السحاب وايضا يشير القران الى امر فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء قد يعني به الودق الذي هو المطر وقد يعني به البعد انه يصيب من يشاء ويصرفه عما يشاء يكاد سنه برقه يذهب بالابصار برق ماذا برق السحاب ولا برق المطر ولا برق البرد احنا نفهم ان البرق من السحاب جاء العلم ليثبت ان البرق سببه البرد بانتقال البرد من اسفل الى اعلى تتغير شحنات الكهربائيه ومع انتقال هذه الشحنات الكهربائيه وتجمعها يحدث تفريغ فتحدث شراره ويحدث وراءها صوت الرعد ومن هنا يحدث البرق والرعد فيكاد سنه برقه قد تعني السحاب لكن الاقرب اليها هو البرج ثم انظر الى الايه الثالثه وانزلنا من المعصرات ما ان تجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا هذه الاعاصير التي لا تعرفها جزيره العرب عمركم شفتوا اعصار اعصار مطر اعصار ماء انا رايته انا عشت في مكان يعتبرون اكثر مكان اعاصير في العالم في اكلهوما يصيبها سنويا من الاعاصير اكثر من كل باقي امريكا وشهدناها هذا المشهد ما انفجاجه طبعا مطر مستمر لكن تاتي دفعات ما تشوف الا والله اني كنت اسوق السياره مره من صب الماء على السياره كانك ماسك سطل ما تصب على الشباك ما ارى مقدمه السياره من كثره الماء ثم يتوقف يهدا شويه نسوق شويه ما نزلت موجه ما انفجاجه ويكثر هذا في الاماكن الاستوائيه مناطق الاستوائيه تكثر هذه الاعاصير ينتج عنها ماذا ينتج عنها خيرات من الاشجار والنبات والحب حتى اذكر مره في عندنا بحيرات كان في اكله فبحيره صغيره جدا يعني ما ابالغ لكم حجمها يمكن حجم الطاوله هذه مرتين فقط عليها يمكن عشر اشجار كانهم يتصارعون على مكان فيها كل شجره تبحث لها عن مكان تلتف به قد رايتها بعيني انا ورايت اشجار رايتها ايضا بعيني غصن الشجره يلف على الشجره الاخرى وجنات الفاء ما ذكرها لما تكلم عن السحاب الركامي او السحاب المبسوط ما تكلم عنها محمدا الى المناطق الاستوائيه ولا وراك لهومه لكنه الله القديم الله سبحانه الله هو الذي يرسل الرياح الله هو الذي يهدينا في البر والبحر اما يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالى الله عما يشركون ومن معجزات الله تعالى في الارض التي تحدث عنها القران الكريم الجبال يقول تعالى والجبال اوتادا ويقول عز من قائل وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويقول سبحانه امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االهم مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ويقول سبحانه خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسيه ان تميد بكم وبث فيها من كل دابه وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين هنا تحدث الايات في وصف الجبال وتستعمل كلمات من هذه الكلمات كلمه رواسي وكلمه رسا يعني ثبت رواسي شامخات يعني جبالا ثابتات ولذلك يتكرر هذا اللفظ انها ثابته في مكانها مستقره والجبال ارساها واما الكلمه الاخرى التي استعملت فهي الوتد والوتد معروف وتد الخيمه الذي يثبت الخيمه في مكانها وجزء منه في اعلى الارض واكثره في باطن الارض من اجل ان يثبت الخيمه فالله سبحانه وتعالى يستعمل لفظ الوتد للتعبير عن الجبال ويقول تعالى ان تميد بكم والميد هو اضطراب الشيء العظيم عندما يتحرك شيء عظيم من مكانه يقولون ماذا والميد هو تحرك الشيء العظيم هذه الالفاظ التي استعملها القران الكريم في الحديث عن الجبال ولم يعرف الناس الفهم الدقيق لمعنى الاوتاد الرواسي التي تمنع الارض ان تميد الا في عام عندما تم اكتشاف ان هذه الجبال التي نراها امامنا بارزه فوق الارض لها جذور تمتد تحت الارض تستطيع ان تتخيلها مثل جبل الثلج الموجود في البحر كيف ان جزء منه في اعلى البحر فوق سطح البحر لكن اكثره تحت سطح البحر فكذلك الجبل الذي نعرفه قليل منه فقط هو الذي يظهر فوق الارض والجبال لها جذور تمتد تحت الارض بما يساوي اربع مرات ونصف ما هو ظاهر فوق الارض فسبح انه كلوه اعلاه ظاهر واكثره في داخل الارض ومن هنا بدانا نفهم انها رواسي ليست فقط شيء في الظاهر يسهل ازالته ثابته في الارض وانها اوتاد تدخل في جذور الارض تدخل في داخل الارض وصار تعريف الجبل صار التعريف العلمي اليوم للجبل انه ذلك الوتد الصخري المزروع في الارض من اعلى الى اسفل مخترقا طبقات الارض لتثبيتها وحفظ توازنها فوق الطبقه السائله التي تستقر عليها فهمنا جزء من هذا التعريف قضيه الاوتاد خلونا نفهم الجزء الثاني الجزء الثاني من التعريف يتحدث عن ان الارض فيها قشره هي التي نسير عليها تحت قشره الارض يسمونها الكراست القشره تحتها طبقه تسمى المانتل هذه الطبقه التي تحت القشره وهي طبقه اضخم بكثير من القشره حتى ان القشره بالنسبه اليها كالجلد بالنسبه للبدن هذه الطبقه شبه صلبه وشبه سائله وكثيره الحركه وبسبب حركتها تحدث الزلازل والجزء المنصهر منها اذا استطاع ان يكسر القشره فتحدث البراكين وياتي الحميم الذي يخرج من باطن الارض اذا تخيل قشره على ماده شبه صلبه او سائله تخيل كره من ماء داخلها ماء وخارجها بلاستيك كيف ان حركتها سهله فكذلك الارض فما الذي يمنع القشره ان تنزلق حول المانتو حول هذه الطبقه شبه السائله او الشبه الصلبه ما الذي يمنعها لا شيء يمنعها بسهوله ممكن ان تتحرك حول هذه الطبقه لولا الجبال لولا ان الجبال تمتد وتدخل في القشره وتمتد فتجعل جزء من القشره يغوص في داخل هذه الطبقه لما منع هذه القشره شيء ان تتحرك فسبحان الله الذي جعل الجبال سببا الا تميد الارض بنا والا لماده الارض وايضا الجبال سبب في توازن الارض وبالتالي الا تميد صار الان تقرير حقيقه علميه قاطعه ان توزيع الجبال على الكره الارضيه يقصد به حفظ الارض من ان تنحرف وتميل نحو الشمس لولا توزيع الجبال هذا التوزيع الدقيق لماله الارض نحو الشمس ولنتامل هذه الايه التي في كتاب الله عز وجل والارض مددناها والقينا فيها رواسينا غواسي ان تميد بكم كما في الايه الاخرى يقول خلق السماء بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم نظر العلماء فوجدوا ان سبحان الله خلق الارض عجيب سبعين بالمئه منها ماء وثلاثين بالمئه منها يابسه لو كانت الارض كلها ماء ليس فيها يابسه لو غطاها الماء بدون قارات لبلغ وزن الارض خمس وزنها الان ولو كان وزنها خمس وزنها الان لما بقيت على هذا البعد من الشمس وانما لابتلعتها الشمس ولو كانت الارض كلها يابسه ليس فيها محيطات لاصبح وزنها ضعف ما عليه الان ولكانت القوه الطارده لها تجعلها تنخلع من دورانها حول الشمس ثم نظر العلماء فوجدوا ان بالاضافه الى هذا التوزيع الدقيق بين الارض والماء وجدوا ان الجبال موزعه على سطح الارض توزيعا دقيقا محكما ارتفاع الجبل يتناسب حسب مكانه في الكره الارضيه ونوع الصخور المكونه له وطبيعه الارض التي حوله فسبحان الله الذي وزعها بهذه الدقه ووجدوا شيئا عجيبا ما عرفوه الا الان ان الجبال التي تتكون من مواد ثقيله يتكون جذرها اسفلها من مواد خفيفه حتى يوازنها ويوازن ثقلها والجبال الموجوده في المحيطات الجبال الموجوده داخل الماء في المحيطات وجدوا ان جذورها تتكون من مواد ثقيله حتى توازن وتعطيها وزن اكثر فتتوازن المحيطات مع اليابسه فسبحان الله والقى فيها رواسي ان تميد بكم الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ما انفراتا سبحان الله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابه وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم تامل العلماء في امر الجبال وكيف ان الله سبحانه وتعالى كلما ذكر الجبال ذكر معها المياه والانهار والينابيع وتوصل العلماء بعد الاستقراء ان اعذب المياه واغزرها اكثرها ماء هي التي تنبع من تحت الجبال او من سفوح الجبال ومن هنا كان هذا الارتباط الوثيق بين خلق الجبال وخلق الينابيع ولننظر ما زلنا في الحديث عن الارض وجغرافيتها وما فيها ولننظر الى الايه الكريمه التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين هذه الايه تتكلم معارك التي كانت تجري بين والروم وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكه استطاع الفرس ان يغلب الروم فجاءت الايات تتحدث عن هذا غلبت الروم حقيقه تاريخيه في ذلك الوقت لكن القران يضيف اليها غيبا مستقبليا يقول غلبت الروم في ادنى الارض هذه المعركه جرت في فلسطين وهي اقرب الاماكن الى جزيره العرب ادنى الارض اقرب الارض الى جزيره العرب لكن القران يضيف وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين تعجب الناس تعجب الكفار كيف دوله مهزومه في بضع سنين البضع ما بين ثلاث الى تسعه في بضع سنين سيستطيع الروم ان يهزموا الفرس امه مهزومه مكسوره تستطيع في اقل من تسع سنين ان تنهض وتغلب اعظم دوله في الارض حتى ان السيره تذكر لنا ان ابا بكر الصديق تحدى الكفار بهذه الايه وقالوا لا يمكن وراها نوه قبل تحريم القمار راهنوه على عدد من الابل انه لا يمكن في بضع سنين ان يغلب الروم الفرس وتحقق ذلك وهذا من اعجاز القران الحديث عن الغيب لكننا نتحدث عن امر اخر هنا وهو الحديث عن الارض وجغرافيه الارض وما في الارض والمفسرون لما فسروا هذه الايه تكلموا عن ادنى الارض فقالوا هذه المعركه جرت في فلسطين وهي اقرب البلاد الى جزيره العرب لان كلمه ادنى تعني اقرب لكن كلمه ادنى لا تعني فقط اقرب نعم تعني اقرب لكن لها معنى اخر الادنى هو عكس الاعلى هذا اعلى من هذا وهذا ادنى من هذا فاذا تتحدث الايه عن ادنى الارض يعني اخفض منطقه في الارض لا يوجد على الارض ما هو ادنى منها وكان الناس يظنون ان ادنى منطقه في الارض ليست في فلسطين وانما في مكان اخر في الارض الى ان اكتشفوا ان اخفض منطقه في الارض هي منطقه البحر الميت انزل مكان في الارض على عمق 392 متر تحت سطح البحر ادنى الارض في كل الارض الان لما تفتح موسوعات الجغرافيا وتفتح الى مكان البحر الميت يقول لك اخفض منطقه في الارض فمن الذي علم محمدا صلى الله عليه وسلم انه لا يوجد في الكره الارضيه كلها مكان اخفض من هذه المنطقه لكنه وحي السماء وحي الله سبحانه وتعالى واختم والايات في الارض كثيره في قول الله عز وجل وترى الارض هامده فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وفي الايه الاخرى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت انبتت من كل زوج بهيج فهمنا ذلك ان الارض اذا نزل عليها المطر ماذا يحدث يخرج النبات لكن ما معنى اهتزت وما معنى ربت وربت معناها كبرت الربا الزياده الكثره فما معنى ان الارض تهتز وتزداد هذا تصريح من القران الكريم انها تهتز وتزداد اذا نزل عليها المطر واكتشف العلماء اليوم ان الارض الخصبه التي تنبت النبات التي فيها مسامات اذا دخل الماء وتخلل هذه المسامات في هذه المسامات قبل ان يدخل فيها الماء ماذا يوجد هواء ما فيها فراغ ما في فراغ في هواء فياتي الماء ويحرك هذا الهواء فالماء يدفع الهواء ويحتل مكانه فعندما تمتلئ مسامات الارض بالماء تبدا جزيئات الطين تتحرك بحركه قاسها اليوم بالمايكرو مليمتر لا يمكن ان تراها بعينك بالاجهزه الدقيقه وجدوا ان هذه الجزيئات تتحرك ويبدا الطين يتمدد ويكبر واذا حدث جفاف ينكمش بالعكس فالارض عندما ينزل عليها الماء تتحرك وتزداد حجما بالله عليكم هل كان لدى محمد صلى الله عليه وسلم اجهزه تقيس بالمايكرون سبحان الذي انزل القران يحدثنا عن ارض نراها امامنا وتحدث فيها معجزات ولا نراها باعيننا اهتزت وربت هذا خلق الله يقول عزوا من قائل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول سبحانه له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وكم عرفنا اليوم من تحت الثرى من مناجم ومن نافط ومن غير ذلك وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى يقول الشاعر وكتاب احكمت اياته وبه قد نزل الروح الامين هو نور وشفاء وهدى ومنار لقلوب المؤمنين سعى نور الحق في اياته فاهتدى بالنور كل العالمين فكان السحر في مضمونه بل هو الاعجاز والحق المبين فاقراوه باناء تبصروا موطن الاعجاز والسر الدفين ليس تبلى ابدا جدته تنبض الروعه منه كل حين وعظات خالدات بهرت فتنت فيها عقول النابرين وقلوب قاسيات فاذا تليت اياته فهي تلين قد تحداهم ولكن عجزوا كيف يهدي الله قوما جاحدين روضه ناظره زاهيه وفلاح وهدى للمتقين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبارك الله لنا ولكم في القران العظيم والسلام عليكم ورحمه الله فهي تلين قد تحداهم ولكن عجزوا كيف يهدي الله قوما جاحدين روضه ناظره زاهيه وفلاح وهدى للمتقين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبارك الله لنا ولكم في القران العظيم والسلام عليكم ورحمه الله على اقتناء اصداراتها وعلى الثقه بها قمم الجبال الشامخ والارض ذاتيه النبات والبحر يزفر والبحر يزخر بالهبات صور وايات شواهد ان الاله الحق واحد صور وايات شواهد ان لا اله الحق واحد خلق الوجود من العدم وفاض في الخلق النعم فالقى الوجوه من العدم وفاض في الخلق النعم والله علم القلم والله علم بالقلم وكتابه المبرور شاهد ان الاله الحق واحد وكتابه المبرور شاهد ان الاله الحق واحد ربي تقعدت في علاه تعلوله كل الجباء سفي علاونه كل الجفاف هو الذي وهب الحياه فهو الذي وهب الحياه ولسانها شاهد ان الاله الحق واحد ولسانها بالص ان الاله