كتاب صوتي مسموع الفلسفة في ميزان التفكر الإسلامي د أنور سعيد القبالي بصوت اسلام عادل

نقرا لكم كتاب الفلسفه في ميزان التفكر الاسلامي للمؤلف دكتور انور سعيد القبالي بصوت اسلام عادل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد ان هذا الكتاب يعتبر ثوره حقيقيه في علم الفلسفه الحديث فقد استطاع الكاتب الدكتور انور القبالي الغوص في اعماق الانسان متجاوزا الجزء المادي منه ليصل الى النفس البشريه ويضعها تحت مجهر التفكر الاسلامي ليكشف للقارئ حواسها واعضائها واجهزتها المسؤوله عن عمليه البناء المعرفي لدى الانسان مبينا اجزاء القلب النفسي المتمثله باللب والهوى والدور المحوريه للقلب النفسي في عمليتي السمع والابصار واتخاذ القرارات النهائيه من خلال حريه الاختيار المتمثله بالاراده الانسانيه واستطاع بدقه متناهيه وباسلوب فلسفي مميز تحديدا فروق الجوهريه ما بين الوعي والادراك والفهم والتفكير وتمكن من كشف الستار عن دور العقل وماهيته ومكاني وجوده في الانسان ولم يكتفي بذلك بل تمكن من الوصول بالبراهين العقليه وبتسلسل منطقي مدهش الى دور الغيب الاساسي في عمليه البناء المعرفي والذي اوصله الى استنتاج واثبات وجود الخالق وصفاته عقليا والتي كانت بدورها مفتاح الوصول الى المصدر الغيبي الصحيح الذي يجيب الانسان عن جميع تساؤلاته الفلسفيه عما كان وما هو كائن وما سيكون هذا الكتاب يثبت لك عقليا وفلسفيا انك خلقت لهدف عظيم ويمد لك حبلا للخروج من بئر الظلمات الفلسفيه الماديه والوجوديه والعدميه والعبثيه الى نور التفكر الاسلامي من خلال تدبر ايات الكتاب الاعظم على وجه الارض وهو القران الكريم قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون قال الله سبحانه وتعالى افحسبتم ان ما انكم الينا لا ترجعون يستحيل ان يكون الكفر بالخالق قرارا مبنيا على اسس عقليه انما هو قرار اتخذ للهروب من الالتزام والمسؤوليه فلتشقى ايها البائس في نعيم متاهات الفلسفات العبثيه العدميه واعلم ان شجاع الفطن ومن يعترف بالحقيقه الاعظم في هذا الوجود حقيقه انه مخلوق مكلف عجبا لذلك الشخص الذي توفي والده قبل اشهر قليله من ولادته ولم تسعف دقائق العمر المعدوده والدته لرؤيته بعد الولاده وحينما بدات براعم ادراكه بالظهور بدا بطرح التساؤلات من والدي اين هم اين ذهبوا وعندما اجابوه ليس لك والدان استشاط غضبا وقال كفاكم كذبا فلتخبروني كيف وجدت في هذه الدنيا اذا لقد جئت تلقائيا بمحض الصدفه ماذا تقولون هذا الجنون بعينه انتم متخلفون كاذبون دجالون لا تريدون بقولكم هذا الا اخفاء الحقيقه عني ويعيش في عتمه الزحام يبحث عن الحقيقه التي لا شك فيها انا له والدين وان وجوده على وجه الارض يستحيل ان يكون بمحض الصدفه وهو نفسه من يتساءل في اللحظه ذاتها عمن خلقه وخلق والديه ووالدي والديه واجداد اجدادهم والارض التي تحت اقدامهم والسماء التي تعلو رؤوسهم وما بينهما فيخبروه ان كل هذا جاء بمحضى الصدفه ولا خالق لهم فيصدق ذلك ويكمل حياته باحثا عن والديه وعجبا لاخر يولد في كنف والديه ينعم برعايتهما وعطفهما سعيدا في بيتهما يحترم القواعد وينفذ الاوامر ويقوم بواجباته على اكمل وجه فهما والداه ولا يجوز الاعتراض على ما يرونه مناسبا له لكنه في الوقت نفسه يعترض على قوانين خالقه وتشريعاته الاهداء منك واليك يا رب الارباب مسبب الاسباب منزل الكتاب خالق السماوات والارض وما بينهما الحليم الاواب خالق ادم من تراب وجعل نسله من بين الصلب والاتراب يا من بعث رسله بالهدى ودين الحق منذرين بيوم الحساب يا من خلق الشمس والقمر كل في فلك يسبحون وخلق الازواج كلها وفجر العيون يا مقدر الاقدار مغشي الليل النهار مرسل الانهار يا من جعل من الماء كل شيء حيا وانزل الكتاب بالحق ليبين الرشد من الغي يا من امره بين الكافي والنون واذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم اللهم تقبل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم وانفع به من هم في الارض من عبادك المستخلفين اللهم ما اصبت به فهو من فضلك وكرمك وخزائن علمك التي لا تنفد فلك الحمد على ما انعمت به على عبدك الفقير المحب لك ولكتابك العظيم ورسولك الكريم وما لم اصب به فمن نفسي واسالك عنه الرحمه والمغفره والعفو والرضا فذلك الفوز العظيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم اني بفضلك اعلم وانت اولى واعلم ان موهبه الكتابه هي منحه منك يا عالم الغيب والشهاده لا اله الا انت لا شريك لك فلك الحمد على نعمك حمدا يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك وبكرمك اعلم وانت اولى واعلم يا قيوم السماوات والارض ان تلك النعمه تحمل بين طياتها مسؤوليه عظيمه ابت حملها السماوات والارض والجبال واشفقن منها فارجوك يا الله بفضلك العظيم كما انعمت على عبدك الفقير اليك بهذه النعمه ان تكتب لي التوفيق والسداد للقيام بهذه المسؤوليه بما يرضي وجهك الكريم وان تكون يا مالك الملك عونا لي في حمل هذه الامانه واعوذ بك يا عظيم وبوجهك الكريم من تقلب القلوب واعوذ بك يا ذا الجلال والاكرام من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين واجعلنا للمتقين اماما اللهم توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اجعل هذا العمل حجه لي لا حجه علي اللهم تقبل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المقدمه بعد ان ابحرت بين كتب الفلسفه لمده طويله سواء اليونانيه القديمه ام الغربيه المعاصره باحثا عن فلسفه متكامله تطيبات واضحه ومنطقيه ومقنعه عن ماهيه الانسان ووجوده والغايه من خلقه ومصيره بعد الموت فلسفه تقدم تفسيرا واضحا للنفس الانسانيه وعلاقتها بالجسد وتوضح عمليه البناء المعرفي بالتفصيل وتبين الفروق الدقيقه ما بين الوعي والادراك والفهم والعقل والتفكير بحثت وبحثت وبحثت فلم اجد تلك الاجابات الشافيه لتلك التساؤلات بل على النقيض تماما فكلما ابحرت بعيدا واطلعت على نقض تلك الفلسفات زادت الامور تعقيدا وتشويشا وتعاظم حجم تلك التساؤلات وترامت اطرافها وزجت بي في بحر من ظلمات من فوقه ظلمات ولكن من ناحيه اخرى كان هناك نور بين تلك الظلمات ياخذ بيدي ويعزز يقيني بوجود اختلال في عمليه التفكير الفلسفي لدى فلاسفه الغرب ولا ينفك يهمس في نفسي ان الفلسفه وجدت للتفسير والتبسيط وليس للتعقيد والتضليل فدعتني الحاجه ان ارسل سفينه على شاطئ التامل والتفكر فتركت الكتب ليبدا رحله الشخصيه في قراءه الانسان ووجوده محاولا ايجاد نظريه فلسفيه متكامله تعطي اجابات واضحه عقليه ومنطقيه لكل ما يخطر للانسان من تلك التساؤلات التمهيد ان هذا الكتاب ما هو الا مقدمه فلسفيه حاولت فيها جاهدا للاقتصاد في عدد الصفحات وتسير المصطلحات وضرب العديد من الامثله المبسطه حتى يكون مستصاغا من قبل الفلاسفه والمفكرين وسهل الهضم لدى العامه ومع انني كنت قد قررت عند البدء بافراغ حبر قلمها على صفحات هذا الكتاب الا اذكر اقوال الفلاسفه وابدا بضحكها فقد ياخذ مني ذلك مئات الصفحات وقد يطفي بعض التعقيد على القارئ بسبب اللغه الفلسفيه المعقده التي يستخدمها اولئك الفلاسفه فيما قدموه من خلال بحوثهم مما يجعل الامر صعب الفهم على العامه فيدخل القارئ في معضله ما اسميه بالسجن الفكري وسجانه هو مقوله ما لم تستطع فهمه فعليك تصديقه فمن انت لتقوم بانتقاد فلاسفه عظام فتكون النتيجه قتل الابداع الفكري الذاتي في مهده لكن دعتني الحاجه الى مناقشه مساله اثارت عجبي للفيلسوف الالماني امن والكانت يقول كانت انه لا يمكن اثبات وجود الخالق عقليا لانه لا يقع ضمن النطاق المكان والزمان اي اننا لا نستطيع ادراكه عن طريق الحواس فكيف اثبت كانت وجود العقل وولادات التي استخدمها لاثبات فلسفته وهو بالاصل لا يقع ضمن حيز المكان والزمان ولا نستطيع ادراكه عن طريق الحواس ايضا من ناحيه اخرى ما الاداه التي استخدمها كانت في اثبات وجود العقل اذا كانت الاجابه ان العقل الميتافيزيقي يقع خارج جان تقيي الزمان والمكان وخارج قدرات الاحساس الماديه وعلى الرغم من ذلك يمكن اثبات وجوده من خلال ملاحظه ابداعاته الفكريه فاثبات وجود الخالق يمكن تحقيقه بالضروره عن طريق ملاحظه ابداعاته في خلقه على الهامش ميتافيزيقيا تعني علم ما وراء الطبيعه اي العالم الغيبي غير المحسوس ماديا واذا كانت الاجابه انه لم يثبت وجود العقل فهذا يعني انك انت وبقيه الفلاسفه على وجه هذه البسيطه يستخدمون في فلسفتهم اداه غير مثبته في الاثبات والنفي الفلسفي وهذا يقودنا الى ان علم الفلسفه باطل لا اصل له هذه التساؤلات تاخذ بيدنا الى بعد اخر في قضيه الفلسفه وهي ان الانسان بداخله ما هو اكبر واكثر تعقيدا من الماده فلو اعتبرنا ان الجسد هو القالب المادي الفيزيائي المحسوس فانما يحويه ذلك القالب داخله هو القلب الوظيفي الميتافيزيقي وهنا لا اقصد بالقلب القلب النابض بل النفس البشريه التي تعد المحرك الرئيس والمسيطر على الجزء المادي من تكوين الانسان الجسد البشري فما هو ذلك القلب وما اهميته وكيف نستطيع ادراكه وفهم وظائفه وما هي مكوناته وما دوره في عمليه البناء المعرفي لدى البشر تحتوي النفس البشريه في ذاتها على حواسم واجهزه وعمليات بناء معرفيه اكبر واجمل من حصرها ضمن اطار العقل فقط فاعتقادنا ان الاقلام هو المسؤول عن عمليه البناء المعرفي بشكل كامل اشبه ما يكون بقولنا ان عضوا ماديا كالقلب والمسؤول عن ضخ الدم والتنفس وتنقيه الدم والهضم في جسم الانسان متجاهلين بذلك عمل الرئتين والكبد والجهاز الهضمي على سبيل المثال الى الحصر ان النفس البشريه تحوي في متنوناتها اعضاء وظيفيه قد تتعدى اعضاء الجسد البشري ونستطيع التعرف اليها عن طريق ملاحظه ووصف السلوك الوظيفي لتلك الادوات من خلال التحليل الواعي للسلوك البشري فعدم ادراك الشيء بالحواسم ماديا لا يعني عدم وجوده فمجرد الملاحظه الوظيفيه والابداع العملي الناتج عنه يثبت وجوده بالضروره المسلمه التي لا يمكن امكانها وهنا لا يعرف شيء بماهيته الماديه وانما يعرف بالماهيه الوظيفيه لذلك فان الوصول الى الحقيقه الكامله يحتاج الى دمج نوعين من الفلسفه الفلسفه التجريبيه التي تختص بدراسه العالم المادي بجميع علومه ومتغيراته والفلسفه الوظيفيه التي تختص بدراسه الابداع الوظيفي الميتافيزيقي وهو كل ما نستطيع وعيه وملاحظه اثره وامتاعته على الرغم من عجزنا عن تحديد ماهيته الماديه الفيزيائيه يندرج تحت هذا النوع من الفلسفه ادوات البناء المعرفي من وعي وادراك وفهم وعقل وتفكير وكل ما يخص اخبار الغيب وعلى راسها اثبات وجود خالق من خلال الوعي والملاحظه الوظيفيه لابداعه في خلقه فالطريقه الوحيده لادراك وجود العقل والتفكير والفهم وبقي ادوات البناء المعرفي هو تحليل الوعي الوظيفي لتلك الادوات ومن ناحيه اخرى لن نصل الى اثبات وجود الخالق عقليا الا عن طريق التحليل الواعي لابداعه في خلق السماوات والارض وما بينهما وخلق الانسان وما بث فيهما من كل دابه وقد اطلقوا على هذه الفلسفه مصطلح الفلسفه الوظيف الفيزيائيه وتعد هذه الفلسفه فرعا من فروع علم التفكر العلم الذي يختص بدراسه الوعي الوظيفي لكل ما يتعلق بالادوات المعرفيه الميتافيزيقيه في النفس البشريه التي لا تستطيع حصرها ضمن اطاري الزمان والمكان وتوظيفها في ملاحظه ابداع الخالق في خلقه عن طريق الوعي بالمشاهدات الفيزيائيه التجريبيه للماده من حولنا للوصول الى اليقين باخبار الغيب التي اطلعنا عليها الخالق وبالتالي الاجابه على جميع الاسئله الوجوديه والغائيه هذا العلم لا يخرج باي حال من الاحوال من نطاق لب القلب النفسي الذي يعد مستودع المفاهيم التي تنتج الحكمه كما سيتم توضيحه فيما ياتي على الهامش الوظيف الفيزيائيه مصطلح مشتق من كلمتي الفيزيائيه والوظيفيه الفيزيائيه فلسفه تختص بدراسه الماده لكل ما هو محسوس في الوجود الوظيفيه فلسفه تختص بدراسه كل ما هو غيبي غير مادي ويمكن ادراكه فقط عن طريق الملاحظه الواعيه لابداعاته الوظيفيه الفصل الاول الانسان وعمليه البناء المعرفي بعد ان تاملت بعمق خلق الانسان وتكوينه من جسد وروح ونفس وكذلك عمليه البناء المعرفي التي يتمتع بها والتي تميزه عن بقيه المخلوقات على وجه الارض تبين لي ان المعضله الاساسيه لفهم تلك العناصر والعلاقات التبادليه التي تربط بين بعضها بعضا تكمن في دلالات المفاهيم الوظيفيه لمكونات الانسان فكان لابد من اعاده تعريف وبلوره بعض المفاهيم الاساسيه وتبسيطها بكيفيه تؤدي الى فهم العلاقه بين تلك المكونات واكتشاف الخلل في تفسير عمليه البناء المعرفي لدى البشر وتمثلت نقطه البدايه بالعمل على تشريح النفس البشريه بهدفه تفكيكي شفراتها الوظيفيه ومن ثم الوصول الى نظريه بناء معرفيه متكامله تعطي اجابات واضحه وقاطعه لكل تلك التساؤلات الفلسفيه الجدليه على مر الزمن ولا تبدا رحلتنا على متن سفينه المعرفه الا بنصب اشرعه المفاهيم الاساسيه في ظل النظريه الوظيفزيائيه التي بدورها ستوجهنا الى الطريق الفلسفي الصحيح المفاهيم الاساسيه الجسد البشري هو الجزء المحسوس ماديا في تكوين الانسان وهو المسؤول عن المدخلات الحسيه المكتسبه من المؤثرات الماديه الخارجيه وعن التعبير عن النفس الانسانيه من خلال المخرجات القوليه والفعليه وهو المصدر الرئيسي للمدخلات الماديه اللازمه لبناء المعرفه من خلال السمع والبصر والاحساس المادي وكذلك يقوم بنقل الاحاسيس الماديه التي لا تدرك الا بالتواصل البيولوجي مع العالم المادي كالالم واشباع رغبات النفس البشريه وهو وسيله للتعبير عن المشاعر النفسيه ماديا كالحب والغضب والحزن والسعاده على سبيل المثال الى الحصر على الهامش واحد المرحله الاولى في طرح المفاهيم قد تبدو معقده للقارئ ولكن مع الاستمرار في القراءه سيبدا الامر بالوضوح شيئا فشيئا اثنان الالم والنشوه قد تنتقل بشكل مادي عن طريق الجسد او عن طريق الاحساس غير المادي وكل يؤدي في النهايه الى تكوين ما يسمى بالشعور هذا الشعور قد يترك اثرا على الجسد والنفس تاره وقد يكون نفسيا او جسديا تاره اخرى كان يتعرض الانسان للضرب فيشعر بالالم النفسي والجسدي معا او الجسدي او النفسي فقط النفس الانسانيه هي الجزء المحسوس والمدرك وظيفيا وغير المدرك ماديا تعمل النفس وظيفيا داخل الجسد البشري وفهمها مدرك بالوعي الوظيفي وخارج عن نطاق الوعي والملاحظه البشريه الفيزيائيه وهي غير خاضعه للقوانين الفيزيائيه التجريبيه وترتبط النفس البشريه ارتباطا وثيقا بعمليه البناء المعرفي عند الانسان من وعين وادراك وفهم وعقل وكما للجسد حواس يمكن ملاحظتها ماديا فان للنفس حواس ايضا لا تقل اهميه عن حواس الجسد البشري ويمكن ادراكها عن طريق الوعي بوظائفها من خلال ملاحظه سيري وسلوك البناء المعرفي لدى البشر تقع الحواس التي تمتلكها النفس تحت مظله الوعي وتقسم الى خمس حواس بحسب دلالتها الوظيفيه واحد الوعي الحسي وهي الحاسه النفسيه التي تتخذ الحواس الجسديه كقنوات تواصل مع العالم المادي الخارجي وبذلك تكون وظيفه العين في الجسد المشاهده ووظيفه الوعي الحسي في النفس الابصار ووظيفه الاذن الاستماع ووظيفه الوعي الحسي الانصات من ناحيه اخرى وظيفه اللسان التذوق والانف الشم ووظيفه الجلد بما يحويه من نهايات عصبيه استشعار الماده من حوله ووظيفه الوعي الحسي نقل الانطباع الى حاسه الوعي العاطفي والشعوري لتقوم بترجمتها لالم او نشوى وبالتالي التقبل او النفور اذا الوعي هو حاسه النفس وبفقدها يفقد الجسد قدرته على الانتفاع بالماده من حوله لذلك فانه لا قيمه للماده دون الوعي الحسي الوعي الوظيفي وهي الحاسه النفسيه التي تعطي الانسان القدره على التواصل مع جميع المعطيات الغيبيه غير الماديه والتي يمكن وعيها عن طريق ملاحظه وظائفها ومثال على ذلك الوعي بالتفكير انا اعي اني استنتج والاستنتاج ناتج عن عمليه عقليه اذا انا استخدم الوعي الوظيفي للتعرف الى العمليه العقليه حاسه الوعي الوظيفي هي المسؤوله عن الملاحظه والتحليل والتعرف الى ادوات البناء المعرفي كافه من ناحيه والوصول الى مصدر ومنطق اخبار الغيب من ناحيه اخرى ثلاثه الوعي الفكري والفلسفي وهي حاسه نفسيه مسؤوله عن اثاره التساؤلات الوجوديه في البحث عن الاسباب والكيفيه مثال من انا كيف خلقت وما مصير بعد الموت اربعه الوعي العاطفي والشعوري الناتج عن الوعي الوظيفي هو حاسه نفسيه تمكن الانسان من وعي العواطف والاحاسيس الناتجه عن الاحساس غير المادي كالامل والياس والحب والكره والالم والنشوه وغيرها تعمل هذه الحاسه بمعزل عن الماده الجسد ذلك لان تلك الاحاسيس نتيجه عن الافكار النفسيه كان يفكر الانسان بالموت فيشعر باحساس الخوف خمسه الوعي العاطفي والشعوري الناتج عن الوعي الحسي حاسه نفسيه تمكن الانسان من وعي العواطف والاحاسيس الناتجه عن الاحساس المادي كالامل والياس والحب والكره والالم والنشوه وغيرها مثال ان تقسوا على شخص ما بالتوبيخ فيشعر بالالم النفسي اذا الماده هي ضروره لتفعيل حاسه الوعي الحسي والوعي الفكري والفلسفي للنفس وبناء عليه فان الوعي الحسيه والفكريه الفلسفي هما الضروره التي ادت الى وجود الماده وكما يستخدم الجسد حاسه او اكثر من حواسه لاثبات وجوده مثال انا ارى جسدي اذا جسدي حقيقي وموجود فان النفس ايضا تستخدم احدى حواسها لاثبات وجودها مثال انا اعي ان افكر اذا نفسي حقيقيه وموجوده على الهامش ترتبط مستويات الذكاء بشكل مباشر مع مستويات حواس الوعي النفسيه الخمس فزياده الوعي في احدى الحواس تؤدي الى زياده مستويات الذكاء المرتبط بتلك الحاسه مثال على ذلك حاسه الوعي الفكري الفلسفي ومن كان يتمتع بحاسه وعي فكري فلسفي كبير فدائما ما يثير التساؤلات ويبحث عن الاسباب ثم يدرك امورا فلسفيه وفكريه في مستويات عليا تفوق اقرنه وبناء على مستويات وعيه الفكريه والفلسفيه العليا يستطيع ايجاد الاجابات التي تصل به الى الادراك ومن ثم تكوين المفاهيم الاوليه التي تؤدي الى تكوين المعرفه التي بدورها تنقله الى مستوى تكوين النظريات الفلسفيه وهنا يكون الشخص مفكرا يتمتع بذكاء فلسفي واما من كان يتمتع بحاسه وعي حسي تحليلي تجريبي عاليه المستوى فيبرع في العلوم التجريبيه ويكون صاحب حسي ذكاء علمي تجريبي اما من يتمتع بحس عاطفي وشعوري فيبرع في مجال الفنون والتعاملات الاجتماعيه المتعلقه بالحس العاطفي يتبين لنا مما سبق ان الوعي قد يعمل خارج الاطار المادي والعكس غير صحيح هذا يفسر الفرق بين الحقيقه الواقعيه والحلم تكمن العلاقه بين الجسد والنفس في ان الجسد عباره عن وسيله للنفس في التعبير عن ذاتها ماديا عن طريق لغه نفس ماديه خاصه مفهومه للنفس والجسد مدركه وظيفيا ولا يعيها البشر فيزيائيا فالنفس لا تستطيع التعامل مع العالم المادي دون تشكل في داخل وسط مادي يشكل قناعا فيزيائيا تتواصل من خلاله النفس البشريه مع الوسط المادي المحيط بها فالجسد ما هو الا مراه تعكس النفس للواقع المادي ولكنها مراه متعدده الوجوه متحكم بها من خلال النفس المستسلمه لها فتاره تعكس حقيقه النفس وتاره اخرى تمكنها الروح هي متلازمه الحياه في الانسان وماهيتها غيبيه فهي غير محسوسه ماديا وغير مدركه شعوريا ولكن مفارقتها للجسد البشري تؤدي الى مفارقه الحياه فتعرفها لا يخرج عن نطاق الحيز الوظيفي ايضا تعد النفس البشريه المحرك الاساسي في تكوين الانسان وهي التي تحوي جميع العمليات غير المحسوسه ماديا والمدركه وظيفيا هي غرفه العمليات الرئيسيه المسؤوله عن عمليه البناء المعرفي لدى البشر ذلك ان فقد الوعي يؤدي الى فقد الاندفاعيه بجميع الادوات والعمليات المعرفيه لذلك وقع الاختيار على النفس البشريه لتكون المكان المسؤول عن البناء المعرفي لدى البشر دون الجسد ولكي نستطيع فهم النفس البشريه علينا تشريح عمليه البناء المعرفي النفسي للتعرف الى الاجهزه والعمليات المعرفيه الاساسيه فيها واعاده صياغه وبلوره المفاهيم الدلاليه الوظيفيه الاساسيه لها في اطار النظريه الوظيف فيزيائيه جهاز الوعي والادراك والجهاز المسؤول عن نقل البيانات الناتجه عن حواس الوعي النفسي الخمس التي ذكرتها انفا وتجهيزها للبدء بعمليه الادراك ثم تكوين المفاهيم ساقوم في هذا التفصيل بالتركيز على حاسه الوعي الحسي والوظيفي لتسهيل فهم التسلسل الوظيفي بشكل مبسط اذا وكما ذكرت الوعي الحسي والحاسه التي لها القدره على الشعور والاتصال مع المدخلات الحسيه الماديه عن طريق الملاحظه المباشره المكتسبه من الوسط المادي المحيط بالجسد بما يحويه من حواس من سمع وبصر واساس مادي وهي تشكل المدخل الرئيسي لتلقي احداث العالم المادي مثال للوعي الحسي انا ارى النار اذا انا واعي لوجود النار الوعي الوظيفي هو الحاسه التي نتعرف من خلالها الى المدخلات المعرفيه غير الملموسه عن طريق ملاحظه وظائفها فقط ومثال ذلك الوعي بالادراك والفهم والعقل والتفكير انا ادرك انا اعقل انا افكر اذا انا واع على الهامش انا واعن اني افكر اذا انا موجود لعل اضافه كلمه وهذا يعني ودون ادنى شك اننا لا نعيش حلما بل نحيا حياه واقعيه حقيقيه الادراك الادراك اللغويا يعني الوصول وفي عمليه البناء المعرفي يعني الوصول الى خصائص الحدث اما الادراك فيعرف اصطلاحا انه بدايه معرفه اليه عمل المدخلات الحسيه الناتجه عن الوعي او بالتعرف الى خصائص الحدث كنتاج عن تجارب الاخرين وتكوين خصائص شعوريه مرتبطه بذلك الحدث مبنيه على المرجعيه الفطريه الاساسيه المنبثقه عن المبدا الفطري للتمييز بين الخير والشر مثال انا ارى النار انا وعن اقتربت من النار فاحرقتني فانا الان مدرك ان الاقتراب من النار يؤدي الى الاحتراق وهنا تدرك الخصائص الشعوريه الناتجه عن ادراك الخصائص الفيزيائيه للحدث النار تحرق الحرق يؤلم وذلك بمساعده حاسه الوعي العاطفي والشعوري فلعي الشعوري هو المسؤول عن التعزيز في تكوين مفهوم الجمال والقباحه للحدث على الهامش الخير والشر مرجعيات فطريه مسؤوله بشكل مباشر عن ادراك وتكوين المفاهيم الشعوريه للحدث كالامل والطمانينه والسعاده والراحه والمنفعه وغيرها ومن ناحيه اخرى الياس والخوف والحزن والالم والضرر وغيرها وذلك بمساعده حاسه الوعي الشعوري والعاطفي مثال ذلك الاعتداء بالقتل او السرقه احداث تصنفها الفطره انها افعال شريره وذلك بمساعده حاسه الوعي الشعري من خلال الشعور بالخوف والقلق قبل الاقدام على تلك الافعال والشعور بالندم بعد اتيانها لذلك فان التعاطي المواد مذكره يؤدي الى تعطيل الوعي الشعوري او العاطفي مما يؤدي الى الاقدام على افعال واقوال خارجه عن نطاق الفطره السويا فالشخص هنا يكون واعيا حسيا ولكنه فاقد للوعي الشعوري والعاطفي لتسهيل فهم حاسه الوعي الشعوري النفسي ساقوم بتصويرها باللسان البشري لتقريب الفهم فكما لللسان قدره خلقيه على التمييز بين الطعم الحلو والمر والمالح فكذلك الامر لحاسه الوعي النفسي العاطفي او الشعوري فلديها القدره على التمييز بين المستصار وغير المستصار لذلك تختلف معايير الاستصاره بحسب حاسه الوعي الشعوري فلان واحد والطعام واحد اما الذوق فمختلف اذا التذوق يختص به اللسان ونقل الاحساس للنفس تختص به حاسه الوعي الحسي النفسي اما الاستصاغه فهي من اختصاص حاسه الوعي الشعوري العاطفي وهذا يفسر اختلاف اذواق البشر المفهوم الاولي هو المنتج النهائي لعمليه الادراك وبدايه تكوين المرجعيات المبنيه على خصائص الحدث بدلالات عمليه الادراك وهذا الحدث بدلالاته يطلق عليه اسم محدد ومن ثم يخزن في الوعاء المرجعي بخصائصه الفيزيائيه والشعوريه باستخدامه في العمليات العقليه ويتم ذلك عن طريق عمليه الفهم الاولي على الهامش المفهوم الاولي يؤدي الى تكوين المعارف الاساسيه اما المفهوم المركب يؤدي الى الابتكار والابداع هنا تكمن الفروقات بين البشر في مستويات ذكاء المتقدمه مثال الرقم واحد مفهوم اولي اما المعادله الرياضيه واحد زائد واحد يساوي اثنان تحوي اربعه مفاهيم مركبه هي واحد زائد يساوي اثنان اما الحدث فهو ما تدركه الحواس ماديا او وظيفيا نتيجه التواصل الواعي مع العالم الخارجي مفهوم الجمال والقباحه للحدث ليس مفهوما مطلقا وانما يعتمد على التجربه الشخصيه المصاحبه للحدث فلو ان شخصا اقترب من النار فاحرقته سيكون مفهوما ان النار شيء شرير قبيح اما لو استخدمت النار لطرد حيوان مفترس فسيكون مفهوما جميلا عن النار بانها تساعد في الحمايه من الحيوانات المفترسه المفهوم المركب هو تكوين مفهوم جديد عن طريق ربط المفاهيم الاوليه الناتجه عن عمليه الادراك الاولي وبالتالي انتاج مفهوم مركب عن طريق عمليه الفهم المركب مثال على المفاهيم المركبه الرياضيات والفيزياء والهندسه اذا المفهوم يتكون من اسم الحدث وخصائصه الفيزيائيه والشعوريه في حاله تكوين مفاهيم الاحداث الماديه النار تحرق والحرق يؤلم واسم الحدث وخصائصه الوظيفيه والشعوريه في حاله تكوين المفاهيم غير الماديه كمفهوم الامل المرتبط بشعور السعاده الشعور في كلتا الحالتين مرتبط بالمرجعيات الفطريه المستودع في القلب النفسي البشري لذلك الحدث وبعباره اخرى الخصائص الشعوريه كالالم والسعاده والحزن هي ردود افعال فطريه للاحداث مرتبطه بحاسه الوعي الشعوري والعاطفي وهي حاسه مستودعه من الخالق ولا تكتسب من المخلوق جنبا الى جنب مع الفتره البشريه للتمييز بين الخير والشر لذلك فان الاسم الدلالي يمثل منتجا مفهوما بشكل كامل للحدث ومجموع الاسماء بكليتها يمثل العلم الكامل وبناء على ما سبق فان المعرفه هي مجموع المفاهيم المخزنه في الوعاء المرجعي النفسي وتنامي المفاهيم يقود الى تنام المعرفه المعرفه تنشا من مجموع المفاهيم الناتجه عن عمليه الادراك الاولي اما المفاهيم المركبه فتؤدي الى تكوين العلوم بشتى فروعها على الهامش المفاهيم المباشره مقيده بالخصائص الاساسيه للماده او الحدث اما المفاهيم المطلقه فتختلف باختلاف الثقافات والمعتقدات والازمان والتجارب الشخصيه مثال النار تحرق مفهوم مباشر مقيد بالخصائص الفيزيائيه الاساسيه للنار اما مفهوم عباده النار فهو نتاج معتقدات وثقافات وليس له علاقه بالخصائص الاساسيه لها الوعاء المرجعي هو عضو نفسي غير مادي لا يعرف فزيائيا وانما وظيفيا بانه قلب نفس البشريه المعرفي ويقسم بناء على التحليل الوظيفي الى قسمين رئيسيين اللب والقشره الخارجيه المحيطه باللب ووظيفه اللب هي تخزين المرجعيات الاساسيه وحفظها اما القشره فتسمى منطقه الهواء ولا تحتوي هذه القشره على معلومات مرجعيه وانما هي منطقه الشعور بالحاجه لاشباع الرغبات والشهوات اما المرجعيات الاساسيه التي يحويها لب القلب النفسي فهي المعرفه التي يكتسبها الانسان منذ ولادته وحتى وفاته وتاتي من المصادر الاساسيه التاليه واحد الفتره البشريه وهي مرجعيه لا تكتسب وانما تودع في لب القلب النفسي للانسان عند خلقه لتساعده على التمييز بين الخير والشر في جلب المنافه ودفع المدار وهي مرتبطه بالوعي الشعوري ومصدرها غيبي اثنان اخبار الغيب ومصدرها الوحيد الوحي الالهي وهو مختص بالرسل والانبياء وما انزل عليهم من كتب سماويه ثلاثه العلوم والمعارف الماديه التجريبيه والنظريه ومصدرها تجريبي فيزيائي هذه المرجعيات الاساسيه تخزن في لب القلب النفسي البشري على الهامش ساثبت فيما سياتي في مبحث الغيب وصفات الخالق العقليه لماذا اعتبرت اخبار الغيب عنصرا ومرجعيه اساسيه في تكوين المعرفه وبالتالي نشاه العلوم العقل بعد ان استعرضنا تلك المفاهيم الاساسيه في عمليات البناء المعرفي لدى الانسان والتي تشكل مركز العمليات المعرفي الرئيسه في النفس البشريه نصل الى السؤال الاكثر اهميه والذي حير الفلاسفه خصوصا والبشر عموما ما هو العقل واين يوجد وما دوره في بناء المعرفه واعتقد ان الاجابه ستكون مفاجئه للقارئ كما كانت لي ولكن بعد التامل العميق في وظائف جهاز البناء المعرفي البشري تبين لي ان العقل ليس بكيان مادي او ذهني وليس هو المسؤول عن تكوين المعرفه الاساسيه ذلك ان تكوين المعرفه الاساسيه من عمليات وعي وادراك وتكوين مفاهيم ومن ثم المعرفه هو امر منوط بالقلب النفسي البشري وجهاز الوعي والادراك اما وظيفه العمليه العقليه هي فقط الربط بين المعارف المرجعيه المخزنه في القلب النفسي والاستنتاج فقط العقل في اللغه العربيه يعني الربط والعقل اصطلاحا في ظل النظريه الوظيف الزيائيه هو عمليه تنشط داخل الوعاء المرجعي النفسي وتلك العمليه مدركه وظيفيه ولا تعرف فيزيائيا وعملها مرتبط بوجود المرجعيات الاساسيه وهي الفطره الانسانيه المستودع واخبار الغيب والعلوم التجريبيه والنظريه والفكريه المنبثقه من عمليات الوعي والادراك وما يتبعهما من تكوين للمفاهيم الاوليه والمركبه بحيث تقوم تلك العمليه العقل بربط تلك المرجعيات للخروج باستنتاجات تتعلق بجلب المنافع ودفع المضار عن الانسان على الهامش العقل في اللغه العربيه يعني الربط عقلت الحصان بجذع الشجره يعني ربطه وذلك المفهوم للعقل اي الربط يؤدي الوظيفه الدلاليه نفسها في النفس البشريه لذلك فان العقل هو متلازمه المرجعيات الاساسيه ولا يمكن للعمليه العقليه ان تتكامل الا بتكامل المرجعيات الاساسيه وبناء على ما سبق فان دور العمليه العقليه يبدا بعد مرحله تكوين المفاهيم الاوليه والمركبه اما ما يسبق مرحله تكوين المفاهيم فهو امر يختص به جهاز الوعي والادراك فتكوين المفاهيم يؤدي الى تكوين المعرفه وفي مرحله متقدمه الى نشاه العلوم والابتكار اما عمل العقل فيختص في ربط المرجعيات لاستنتاج المنافع والمدار فليس كل واعد مدركا وليس كل مدرك فاهما وليس كل فاهم عاقلا ولكن كل عاقل واعي ومدرك وفاهم ونستنتج مما سبق ان اي نقص في المرجعيات الاساسيه يسبب اختلالا ونقصا في العمليه العقليه اي اختلالا عقليا على الهامش لذلك فان التعلم في سنوات الانسان الاولى اي في مرحله الطفوله والمراحل الاولى من الدراسه تتعلق بالوعي والادراك والفهم وليس بالعقل فالعقل ليس له علاقه في تكوين المفاهيم وانما وظيفته الربطه والاستنتاج للتمييز بين المنافع والمدار فالانسان يولد دون عمليه عقليه ناشطه ومن ثم يبدا تكوين المرجعيات اللازمه لنسوء العمليات العقليه لذلك فان الانسان ياخذ سنين طويله حتى ننعته بانه عاقل راشد ويسمى سنه بسن التمييز او سن الرشد اما النعت الذي نطلقه على الانسان صاحب المعرفه في مراحله العمريه التي تسبق سن الرشد فهو فاهم لذلك فان تكوين مفاهيم مغلوطه وخاطئه يعد امرا شديد الخطوره لانه سيؤدي الى الخروج باستنتاجات واتخاذ قرارات عقلانيه في ظاهرها ولكنها مختله باطنيا وتكوين قناعات خاطئه ومشوهه من الصعب جدا تغييرها التفكير السؤال الذي يطرح نفسه بما ان العقل هو عمليه الربط بين المرجعيات فما الفرق بينه وبين التفكير وكيف يتخذ الانسان قراره في ضوء النظريه الوظيفزيائيه التفكير هو عمليه مدركه وظيفيا ومنفصله عن العمليه العقليه ويعمل في مرحله ما قبل ارسال القرار النهائي في حدث ما للاراده النفسيه الانسانيه وتهدف عمليه التفكير الى التقدير النهائي ما بين المصالح الشخصيه والصواب ويترتب عليها اتخاذ القرار بعد عقله اما ما يطلق عليه التفكير في اطار العلوم التطبيقيه فهو فهم وتحليل واستنتاج تحليلي فمن اتخذ قراره المعقول بعد التفكير في لب القلب النفسي يكون قد اتخذ قرارا عقلانيا مبنيا على مرجعيات اساسيه ويكون صاحب القرار عاقلا مهتديا الى الصواب اي اهتدى في تفكيره بعد العقل الى اللب واتخذ قراره نهائي منه ومنعت صاحب القرار بانه صاحب تفكير عميق اما من اتخذ قراره بعد العقل والتفكير في منطقه الهوى القشره المحيطه بلب القلب النفسي فقد اتخذ قرارا عقلانيا مبنيا على اسس الشهوات والرغبات والكبر والانانيه اذا فالقرارات المبنيه على الهواء هي قرارات عقليه ولكنها ضاله اي ضلت اللب واتجهت الى القشره القلبيه في اتخاذ القرار النهائي وصاحبها عاقل لكنه ضال عن الصواب متبع للشهوات وننعه صاحب القرار بانه صاحب تفكير سطحي ومن هنا جاء التشليح الوظيفي الذي اسلفت ذكره لجهاز البناء المعرفي فهو مبني على مبدا الملاحظه المجرده للافعال المعرفيه الوظيفيه في الانسان كما سيتضح جليا في المثال الذي ساطرحه عند نهايه هذا المبحث هنا يجب ان نتوقف للحظات لنلقي الضوء على الفرق بين التفكير والتفكر فالتفكر هو حصر التفكير في لب القلب النفسي البشري فقط بعيدا عن القشره القلبيه الهواء وبناء عليه فاتخاذ القرارات يكون مبنيا بالحتميه على المرجعيه الاساسيه بعيدا عن الشهوات والرغبات والمصالح الشخصيه التفكر هو منبع الحكمه ويسمى اصحابه اولو الالباب لقد يتجاوز الانسان مرحله التفكير اذا كان صاحب تجارب سابقه ادت به الى تكوين قناعات راسخه ففي هذه الحاله يتخذ قراره بشكل مباشر دون المرور بعمليه التفكير فاذا كان قراره نابعا من اللب كان صاحب مبدا وايمانا راسخ اما اذا اتخذ قراره من القشره فيكون متبعا للهوى عمليه التفكير هي المسؤوله عن تنكير النفس لذلك فان تعطيل التفكير قبل اصدار القرار يؤدي الى البوح بالحقائق والان بعد ان تعرفنا الى الادوات والعمليات الوظيفيه المسؤوله عن عمليه البناء المعرفي فما هو دور الدماغ البشري فيها انعمل الدماغ وتلقي الملاحظات الماديه عن طريق الحواس الجسديه ومن ثم تحويلها الى لغه نفس ماديه وارسالها الى الحواس النفسيه التي تؤدي الى اثاره التساؤلات من قبل القلب النفسي طلبا لادراك خصائص الحدث وهنا وباللغه النفس ماديه نفسها يقوم القلب النفسي بارسال التساؤلات الى الدماغ عن طريق اللغه نفسها وهكذا حتى تصل النفس بمساعده الدماغ الى تكوين مفهوم كامل وواضح عن الحدث وتخزينه في القلب النفسي من خلال الشرح السابق نستطيع ان نستنتج الفرق ما بين الابصار بالعين بالمشاهده والملاحظه وما بين البصيره القلبيه لتكوين مفهوم كامل يؤدي الى المعرفه الجاهزه للمراجعه العقليه فكما ذكرت ليس كل واعي مدركا ولا كل مشاهد مبصرا الذكره الانسانيه تتمثل بالوعاء المرجعي ويتم استحضارها في مراكز الترجمه في الدماغ فحصول عطل في مركز الترجمه الدماغيه يؤدي الى توقف القدره على استحضار المرجعيات الموجوده في القلب النفسي وليس فقدان المعلومات بشكل كلي في الانسان واطرح مثالا لتوضيح عمليه البناء المعرفي المرجعيه السابقه من الوعي وحتى لحظه اتخاذ القرار لنفترض ان شخصا ذهب مع اصدقائه الى حاله وراى خمرا للمره الاولى في حياته تعد هذه اللحظه بدايه بناء العمليه المعرفيه الوعي الحسي عبر مدخلات عن طريق الحواس وفي هذا المثال نجد المشاهده من خلال البصره عن طريق العينين ثم قام ذلك الشخص بسؤال صديقه ما هذا المشروب هنا تبدا مرحله الحاجه الى الادراك والفهم الخصائص والاسم من خلال الوعي الحسي البصيره ثم اجابه صديقه هذا المشروب يسمى خمرا ويحتوي على الكحول وهو مشروب يجعلك تشعر بالنشوه والسعاده ولكنه في الوقت ذاته قد يجعلك تقوم بافعال غير مسؤوله حيث انك قد تفقد السيطره على جسدك قد تضرب شخصا او تتعرض لحادث سير عند القياده بسبب فقدك التركيز بسبب هذا المشروب ما سبق ومرحله تكوين الادراك والفهم فقد اصبح ذلك الشخص مدركا شكل ذلك المشروب واسمه وخصائصه من منافع ومضار وهنا يكون قد كون مفهوما كاملا عن الخمر هذا المفهوم يخزن في الوعاء المرجعي لب القلب النفسي وهو الان صاحب معرفه وبصيره وليس للعمليه العقليه اي تدخل حتى اللحظه ثم قام صديقه بسكب كاس وقدمه لصديقهما الثالث وقال لهم اشرب فرد الاخير انت تعلم انني لا اشرب فهو حرام حسب معتقد الديني وسيعاقبني الخالق على هذا الفعل في الدنيا والاخره في هذه اللحظه تكون عند الشخص الاول مرجعيه غيبيه ان الخمر محرم هذه المرجعيه تخزن في الوعاء المرجعي لب القلب النفسي لقد اصبح لديه الان مفهوم ومرجعيه فطريه اساسيه ومرجعيه غيبيه ثم امسك الشخص الاول الكاس وقدمه له وقال له جرب هنا تبدا عمليه المراجعه والرابط العقلي وتقييم المنافع والمضار وبناء على المرجعيات الفطريه والمعرفيه والغربيه تنشط العمليه العقليه ويبدا عمل العقل لربط مفهوم الخمر المكتسب من معرفه الاخرين بالمرجعيات الاخرى الموجوده في داخل لب قلبه النفسي الوعاء المرجعي والفتره البشريه والتعاليم الغيبيه ويبدا حديث النفس عمليه العقل كما ياتي اولا مراجعه المفهوم مع المرجعيه الفطري انه امر رائع ان اشعر بنشوه السعاده اذا تناولت ذلك المشروم ولكن فقد المسؤوليه امر خطير قد ارتكب جرما دون ان اشعر وهذا امر ضار وبالغ الخطوره على الهامش نشوه السعاده وسعاده الرضا نشوه السعاده تتمثل بالقيام بالفعل او القول من قرار مرجعيته مركز الهوى ويعقبه الندم او يشوبه الخوف من العواقب ولكن الشر الذي يسكن في منطقه الهواء في النفس الانسانيه يقلل المضار ويعظم المنافه مما يؤدي الى قيام الانسان بالفعل او القول متجاهلا العواقب ومركزا على المنافع النفسيه او الجسديه فقط من خلال التلاعب بالوعي العاطفي والشعوري لدى الانسان اما سعاده الرضا فهو شعور الانسان بالطمانينه نابعه من اتيانه لقول او فعل يجلب منفعه شخصيه او اجتماعيا وهوا ناتج عن قرار متخذ من الوعاء المرجعي الاصيل متجاهلا منطقه مركز الهواء ولا يعقبه شعور بندم او خوف من عقاب لذلك ارضى هو جوهر السعاده الدائمه مراجعه المفهوم مع المرجعيه الغيبيه انه امر رائع ان اشعر بنشوه السعاده اذا تناولت هذا المشروب ولكن الخالق حذرنا من تناوله بسبب الاضرار الناتجه عن تناوله وتوعدنا بالعقاب على ذلك في الحياه وبعد الممات قبل اتخاذ القرار النهائي برفض الشرب يبدا عمل القشره القلبيه النفسيه والتي تحيط بلب القلب النفسي البشري والتي كما ذكرت تسمى منطقه الهواء وهي المنطقه المسؤوله عن تحفيز التفكير في اتخاذ القرار باشباع الشهوات والرقبات مع تجاهل الاضرار والمرجعيات الفطريه والغيبيه فالعمليه العقليه قد تمت وصديقنا في هذه اللحظه هو انسان عاقل وهو الان في مرحله التفكير بين اتخاذ القرار من لب القلب المرجعيات السليمه التي تجلب المنفى وتدفع الضرر او من منطقه القشره القلبيه المحيطه باللب القلبي النفسي منطقه الهواء او الرغبات والشهوات ان لحظه التفكير والحيره في الاختيار ما بين الصواب من جهه والمصلحه الشخصيه والرغبات والشهوات من جهه اخرى هي اللحظه الفاصله التي تسبق ارسال القرار الى الاراده الانسانيه لتقوم بدورها بارسال الاشارات النفس ماديه الى الدماغ ليقوم الدماغ بترجمه تلك الاشارات الى اشارات عصبيه للرد بالقبول او الرفض فاذا قرر الرفض يكون قد اتخذ قرارا عقليا حكيما من منطقه اللب القلبيه النفسي ويكون انسانا حكيما مهتديا صاحب تفكير عميق على الهامش الحكيم هو من يحكم التفكير داخل اللب القلبي فلا يسمح له بالخروج الى منطقه القشره القلبيه وهو انسان تفكيره ينحصر في اللب القلبي فهو انسان متفكر اثنان مرحله التفكير يتدخل فيها عنصر الشر الذي يدعو لاتباع الهواء وسيتم توضيح ذلك في مبحث معضله الخير والشر اما اذا اتخذ القرار بعد العقل والتفكير من منطقه الهواء القشره القلبيه النفسيه يكون انسانا عاقلا ضالا اتبع الهوى صاحب تفكير سطحي نستنتج مما سبق ان الانسان قد يعقل ويضل او يعقل ويهتدي او لا يعقل على الاطلاق وذلك عند اتخاذه القرار مباشره من منطقه الهواء دون الوصول للب القلبي اما بسبب نقص المرجعيات او تعلقه الشديد بمنطقه الهوى في هذه الحاله يكون اتخذ قرارا مبنيا على الهواء مباشره متجاوزا في ذلك مرحله العقل والتفكير رسم توضيحي للنفس البشريه وعمليه البناء المعرفي في ظل النظريه الوظيفزيائيه خلاصه المبحث لن تستقيم المفاهيم الا عند التكلم بلغه فلسفيه واحده وذلك بوجود قانون واحد يحكم دلالات تلك المفاهيم عند ربطها بالمرجعيات الاساسيه جميعها وخصوصا الغيبيه منها لتتحول من مفاهيم مطلقه تتلون بلون المنظر البشري الى مفاهيم ذات دلالات موحده ومقيده بحكمه الخالق وعلمه التام في مصالح خلقه وهذا بالتاكيد سينتج وحده في القانون والضوابط الاخلاقيه مما يحقق العداله والنظام وهذا واحد من اهم الاهداف في وجوب نشر شريعه الخالق على وجه الارض وهو توحيد المفاهيم الاخلاقيه وبالتالي الوصول للعداله الاجتماعيه بابها صورها فوجود المصلحه الشخصيه وحريه الاراده لدى البشر كمتلازمتين ينفي وجود قانون موحد يصل بالانسان الى ارساء مبادئ وقوانين موحده اخلاقيا تحقق العدل الشمري هذه المنظومه البشريه تحتاج الى مشرع حاكم للقوانين غير محكوم بها فمن اين لنا بالمشرع صاحب القانون الموحد هذا ما سنعرفه ونقوم باثباته فيما سياتي باذن الله الفصل الثاني الخالق وضعف الانسان امام الثوابت الكونيه على الرغم من تسخير ما في الارض من مخلوقات لخدمه الجنس البشري ومع التقدم العلمي الكبير الذي وصل اليه البشر حديثا الا ان الانسان كان وسيبقى مخلوقا ضعيفا وليس خالقا وذلك لضعف الانسان في تغيير الثوابت الكونيه من حوله وعجزه عن معرفه الغيب ولعل اكثر الاسئله الوجوديه شيوعا بين البشر هما سؤالا من خلقنا ومن خلق خالقنا وقبل ان نجيب عن هذين التساؤلين علينا فهم مبدا السببيه ومعادله الخلق حتى نستطيع ان ندرك هل ان سؤال من خلق الخالق سؤال منطقي ام انه سؤال خارج عن المنطق العقلي البشري اذا تتبعنا مبدا السببيه فان كل موجود له موجد ولا نستطيع ان نتسلسل الى ما لا نهايه فهذا يخالف المنطقه العقلي وسنصل الى الموجد الاول الواقع خارج نطاق المكان والزمان هو من اوجد الماده المكونه للمكان هو المسؤول عن حركه الاجسام التي ادت الى نشاه الزمان وعند تمعن في منظومه الخلق من حولنا يتبين لنا ان معادله الخلق العامه تتكون من المعطيات الاتيه الخلق يساوي مخلوق زائد قوانين تحكم المخلوق بالنظر الى المعادله السابقه يتضح لنا ان القوانين هي جزء لا يتجزا من الخلق وهذه القوانين تحكم المخلوق وبالرجوع الى مبدا السببيه ان لكل مخلوق خالق او مسببا فان مبدا السببيه هو مخلوق ايضا وليس لمخلوق ان يحكم خالقه السؤال المطروح اين هو الخالق في معادله الخلق الاجابه ان الخالق لا يقع ضمن المعادله بل انه هو من وضع معادله الخلق فهو يقع خارج دائره معادله الخلق لذلك فهو لا يخضع لقوانينها فالسؤال من خلق الخالق سؤال خاطئ لان تطبيق قوانيننا المخلوقه على من وضعها يفسد معادله الخلق ذلك ان الخالق يقع خارج هذه الدائره تماما فمصطلح الخلق لم يكن له وجود قبل الخالق واضرب مثالا للتوضيح قام الانسان في العصور الحديثه بوضع معادله للتهجين المهجين يساوي الماده زائد قوانين التهجين على الهامش التهجين هو عباره عن القاح بين افراد سلالتين نقيتين متشابهتين بصفه واحده او صفات عديده والغرض منه هو الحصول على جيل او فرد جديد يجمع بين صفات الابوين معا او للحصول على فرد يزيد بصفته على ابوي حيث كلما كان الفرق اكبر في الصفات كانت نتائج الهجين اكثر قوه موضوعه شرط ان يكون من صنف واحد هنا نستطيع السؤال من هجن الماده ولكن لا نستطيع ان نسال منهجنا الانسان لانه هو من وضع معادله التهجين فهو غير خاضع لها اي ان الانسان لا يحتاج الى تهجين لكي يهجن الماده وهو بالفعل هجنها وبالتالي فالخالق لا يحتاج ان يكون مخلوقا لكي يخلق فالخالق هو الاول ولم ياتي من عمليه خلق لانه هو من اوجدها عند النظر الى الانسان كجزء من المخلوقات الموجوده على سطح الارض والبحث في العلاقات والقوانين الطبيعيه المسيره لهذا الخلق ومدى قدره الانسان على تغيير تلك الثوابت نلاحظ تلك المحدوديه والعجز في القدرات البشريه على تغيير الثوابت الكونيه ونستنتج ان الانسان قادر فقط على اكتشاف العلاقات والقوانين التي تتحكم في فهم المتغيرات اما الوحيد القادر على تغيير الثوابت الكونيه فهو خالقها وموجدها الاول لذلك فان الانسان قد خلق ضعيفه بسبب ضعفه في تغيير تلك الثوابت وبما ان الخالق لا يخضع لقوانين مخلوقاته بالضروره فهذا يعني ان الطبيعه التي تحيط بالانسان والمكان والزمان هم مخلوقون ايضا فخالق المكان لا يحده المكان وخالق الزمان لا ينبغي ان يخضع للقوانين الزمانيه الملزمه فهو من اوجدها لذلك فالمخلوق تبع للخالق والعكس غير صحيح والا لفسدت معادله الخلق فالخلق الاول هو الوحيد القادر على تغيير الثوابت الطبيعيه واصل العلاقات التي تحكمها اما مكتشف العلاقه المخلوق الانسان فله القدره فقط على تغيير شكل العلاقه مع العجز عن تغيير اصولها وثوابتها واضرب مثالا بسيطا على ذلك للتوضيح السرعه يساوي المسافه على الزمن ان الموجد لهذه العلاقه بثوابتها ومتغيراتها والوحيد القادر على التحكم بالخصائص الاصليه للمتغيرات فهو من وضع خصائص السرعه والمسافه والزمن فبمقدوره قلب المتغيرات بتغيير الخصائص اما مكتشف العلاقه فيكون عاجزا عجزا كليا عن تغيير خصائص الثوابت وعجزا مقيدا في تعدي حدود المتغيرات لذلك فهو يخضع لهذه الخصائص خضوعا قسريا ويستطيع التحكم في شكل العلاقه واشتقاقاتها فقط فلو فرضنا ان شخصا اراد السفر الى مدينه تبعد عن مدينته مسافه 10 كيلومترات واراد الوصول الى وجهته خلال ساعه من الزمن فان السرعه التي يحتاجها للوصول الى وجهته هي السرعه يساوي المسافه على الزمن يساوي عشره كيلو متر على واحد ساعه يساوي عشره كيلو متر في الساعه فالقانون السابق او العلاقه الرياضيه السابقه التي اكتشفها الانسان يخضع لها خضوعا قصريا ولو كان هو الموجد الاصيل لهذه العلاقه لكان بمقدوره تغيير خصائصها الثابته المسافه والزمن بحيث لا يخضع لقسرها ولكن في الواقع الملموس بمقدرته ان يغير الخصائص المتغيره كالسرعه وبشكل غير مطلق وذلك بسبب القوانين الفيزيائيه التي وضعها الخالق والتي تحكم علاقه الانسان بالسرعه القصوى اما موجد القانون بثوابته ومتغيراته والعلاقه الرياضيه الجبريه او الفيزيائيه الطبيعيه التي تربط بينهم فبمقدوره تغيير خصائص الثوابت كان يقرب المسافه او يوقف الزمن ليغير الناتج النهائي او يطلق محدوديه المتغيرات بتغيير الخصائص الفيزيائيه وبالتالي بمقدوره تغيير العلاقه الجبريه بشكل مطلق فهو لا يخضع لقصريه العلاقات الرياضيه ولا لقسريه الخصائص الفيزيائيه فهو الخالق الخصائص العلاقات واضرب مثالا اخر على ضعف الانسان امام الثوابت الكونيه بالنظر الى حركه الشمس الدائمه في طلوعها من جهه الشرق وغروبها من جهه المغرب ووقوف الانسان حائرا عاجزا عاجزا كليا عن تغييرها من هنا يتضح لنا ان الخالق هو الموجد الاول الذي لا يخضع لقوانين الماده ولا المكان او الزمان فهو متعال عن خضوعه لما خلق ونستنتج انه الوحيد القادر على تغيير الثوابت الكونيه اذا هو الخالق الاول الذي ليس قبله شيء وبالتالي هو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو المتعال للقادر على كل شيء نستنتج ايضا ان الانسان مخلوق ضعيف محدود القدرات الجسديه والعقليه ولن يستطيع تغيير الثوابت الا بمدد من خالقه الغيب وصفات الخالق العقليه بما ان للسماوات والارض وما بينهما موجدا اول فما هي صفات ذلك الموجد الذي نستطيع التوصل اليها من خلال جهاز الوعي والادراك والعمليه العقليه ومن ناحيه اخرى ما هو سبب اعتبار اخبار الغيب عنصرا اساسيا في عمليه البناء المعرفي من المسلمات البديهيه ان حياه الانسان بدات بطريقه غيبيه ومن لم يستطع ادراك كيفيه نشاته وبدايته الغيبيه لن يستطيع حتما معرفه منتهى فاذا لم يعرف من اين وكيف ولماذا خلق ومن هو خالقه فلن يعرف الغايه من وجوده ولا القوانين والتشريعات التي تسير شؤونه ولن يعرف الى اين سينتهي به هذا الوجود لذلك فبداايتنا الغيبيه تحتم علينا البحث عن مصدر غيبي ليجيبنا عن تساؤلات عن ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا ومصيرنا بعد الموت فا ايماننا بالغيب هو امر قصري وليس اختياري ذلك ان اخبار الغيب هي مكون اساسي من مكونات البناء المعرفي وليست امرا نستطيع استنباطه بالوعي والادراك ولا بالعمليه العقليه بل على النقيض فان اخبار الغيب هي مصدر مستودع لاثراء العمليه العقليه وكمالها وليس امرا يمكن اكتسابه عن طريق التجارب العلميه او الفلسفه النظريه فانكار الانسان للغيب هو انكار لبدايته ونهايته ونظام الوجود بالكليه المبني على اساس الحقيقه الغيبيه البديهيه المسلمه وهو من اتى واشد صور مكابره الانسان على ضعفه وكفره بحقيقه وجوده وجهاز الوعي والادراك الانساني بمحدوديته يستطيع التعامل مع الاحداث الماديه ووظائف الادوات والعمليات الميتافيزيقيه فقط ليس بمقدوره استنباط الغيبيات ولكن ومن ناحيه اخرى لديه القدره على استنباط صفات الخالق من خلال الوعي الوظيفي والادراك الفيزيائي لابداع الخالق في خلقه وبالتالي يستطيع ان يصل بالانسان الى المصدر الصحيح لاخبار الغيب التي تطابق تلك الصفات الادراكيه للخالق والتي لابد ان تكون قد وصلت الى البشر عامه عن طريق مجموعه من البشر المرسلين الذين اختارهم الخالق لتبليغ رسالته وارساء شريعته ومن البديهي ان يكون رسل الخالق مدعمين بقدرات خارقه للمنطق المعجزات كدليل جليل انهم رسل الخالق ويحملون ايضا رساله الخالق وتشريعاتها لتبليغها الى بقيه خلقه لو كان الرسل الخالق من غير الجنس البشري كان يكون ملائكه لقضي الامر بتحول الايمان الغيبي الى ايمان يقيني وهذا يفسد نظام الايمان الغيبي المراد تحقيقه من الخالق في خلقه فعلم الغيب هو من صفات الخالق وليس لمخلوق ان يعلم منه الا ما يطلعه عليه الخالق الموجد الاول لذلك فان الصفه الاخرى من صفات الخالق انه عالم الغيب بالكليه ما كان وما سيكون وبالتالي هو عالم ما هو كائن ومشاهد اي علم في الحياه التي نشهدها فهو عالم الغيب والشهاده ومن المتفق عليه فطريا ان نقص صفه جسديه اساسيه في المخلوق يعد اختلالا فيه النقص هنا يحدد بالصفات المرجعيه المحدده منذ بدايه الخلق فالمرجعيه بالنسبه للصفات الخلقيه الجسديه واضحه بالرجوع الى الصفات الاندفاعيه للاغلبيه اي الصفات التي تؤهل وتسهل للانسان الانتفاع بما حوله ليحقق مبدا الحفاظ على الجنس البشري فولاده شخص بيد واحده او عين واحده يجعل انتفاعه بما حوله اكثر صعوبه فيكون شخصا مختلا جسديا من ناحيه اخرى فان حياه الانسان بقلب نفسي غير سليم بسبب نقص المرجعيه الغيبيه يجعل منه شخصا غير قادر على الانتفاع بحياته بشكل ملائم ذلك انه لن يستطيع الادراك او تكوين المفاهيم والمعارف بشكل تام الدلاله مما يؤدي الى تشوه دلالات المفاهيم وبالتالي الى اختلال العمليه العقليه لذلك فانكار الانسان للغيب لا يقل شانا عن انكاره طلوع الشمس من جهه المشرق وغروبها في جهه الغرب فالانكار لما هو مدرك سواء كان ماديا محسوسا مدركا وظيفيا بحتميه مسلمه او محاوله تغييره يعد اختلالا ونقصا عقليا بالضروره وبما ان الانسان يتعامل في حياته مع ثوابت ومتغيرات غير مطلقه لا يستطيع تغييرها او العبث بها فيزيائيا بسبب محدوديه المنطق الفيزيائي الذي يحكمه فلن يستطيع بالضروره الحتميه فهم جميع اخبار الغيب بشكل منطقي فالقدرات غير المنطقيه للمخلوق تخرج من اللامنطق الى المنطق المطلق في عالم الخالق ومثال على تلك القاعده الفلسفيه الخلق من عدم غير منطقي للمخلوق ولكنه منطقي في عالم الخالق لذلك فان المنطقه الادراكيه البشري غير مطلق وانما محدود بحدود قدراته الادراكيه ضمن اطاري المكان والزمان فاذا تعدت الاحداث المكانه والزمان يتعد فهمها حدود المنطق البشري غير المطلق الى منطق الخالق المطلق فالخالق هو من وضع المنطقه الذي يحكم الخلق لذلك فهو منزه متعال عنه بالضروره الحتميه فالبشر لا يستطيعون صنع شمس فهذا غير منطقي بسبب محدوديه قدراتهم لكن الشمس موجوده ومخلوقه ووجودها مشاهد ومنطقي اذا فمن المنطق ان يكون الخالق قادرا على خلق ما هو غير منطقي لدى الانسان وبالتالي فان وجوده خلق كالملائكه والجنه والنار امر منطقي لا يمكن للانسان انكاره فقط لانه خارج عن حدود منطقه فانكار اخبار الغيب التي يعدها الانسان غير منطقيه وبمثابه انكار ما هو مشاهد وخارج عن نطاق فهم الانسان المنطقي الفيزيائي المحدود وبالتالي هو انكار للوجود بناء على ما سبق فان انكار الغيب او تجاهله سيؤدي الى فراغ فكري العديد من الاسئله الجدليه التي لا يوجد لها اجابات منطقيه وواضحه ضمن اطار المنطق الانساني المحدود فلن يعرف الانسان من اين وكيف ولماذا وجد ولن يعرف من الذي اوجده وما هو مصيره بعد الموت وسيبدا بملا فراغ المفاهيم الغيبيه في الوعاء المرجعي بفرضيات وتخيلات وظنون من القشره القلبيه منطقه الهواء والتي تؤدي بالضروره الى خلق تصورات وفرضيات مختله ومشوهه نابعه عن اهواء شخصيه تكون نتيجتها النهائيه الضلال والاضلال الايمان بالغيب هو كمال للمعرفه ومن دونه تكون العمليه العقليه ناقصه ومختله اما ذلك الفريق من الفلاسفه الوجوديين ممن توصلوا للاستنتاج ان للكون خالقا فكان عليهم الاستمرار في البحث عن صفات الخالق العقليه فلو استمروا لو وصلوا بلا شك لاخبار رسله وكتبه السماويه ولا وجدوا اجابه عن جميع الاسئله الوجوديه التي حيرتهم وما زالت تحيرهم منذ عقود طويله ولتبين الفضيله من مصدرها ولا عرفوا تشريعاتها والعرف الغايه من وجودهم ومصيرهم بعد الموت لكنهم حملوا ادراكهم وعقولهم مسئوليه تفوق قدرتهم فضلوا واضلوا وسؤال الذي اوجهه للفلاسفه اساتذه المنطق هل من المنطق ان نمنع الفراغ الغيبيه بالفرضيات والخزعبلات اللا منطقيه والتعايش معها ام قبول منطق الخالق الحكيم المطلق حالوا قانون المنطق كما هو حال قانون السببيه يخضع لهما المخلوق ولا يخضع لهما الخالق على الهامش تعريف المنطق في ظل الفلسفه الوظيفزيائيه هو سقف القدره البشريه في التصرف بالثوابت والمسلمات الخلقيه الماديه وتغيير قوانينها من ناحيه والوعي الوظيفي من ناحيه اخرى ودائره المنطق تتسع بتطور المعارف الانسانيه من ناحيه وادوات الانسان الانتفاعيه من ناحيه اخرى سقف هذا الاتساع محدود بمحدوديه القدرات البشريه واطاري المكان والزمان والتي يحددها الخالق فقط فهو من اوجد المنطق تنزه الخالق عن النقيض ان خالق الصفه بالضروره هو خالق ناقضيها وبالتالي هو لا يخضع للنقيد وفاقد الشيء لا يعطي فخالق الحياه لا يخضع للموت وانما يمنح الحياه ويخضع مخلوقاته للموت ويطرح مثالا للتوضيح الغناء والفقر صفه ونقيض ينفي احدهما الاخر فلو اعتبرنا ان الذهب والاموال بجميع اشكالها هي صفه الثراء والغنى واستطاع شخص ان يكون صانعا للذهب والاموال من العدم متحكما بجميع مصادرها ستنتفي عنه صفه الفقر بالضروره ولكنه يستطيع ان يجعل من حوله غنيا او فقيرا فهو المتحكم بالاموال ولا احد غيره فالخالق غني لا يفتقر وبما انه مانح الحياه لمخلوقاته فهو حي لا يموت وقوي لا يتعب وحفيظ لا يسهو ولا ينسى فالخالق منزه عن الصفات الناقصه ويتسم بالكمال من ناحيه اخرى فان صنع الاحداث الوجوديه هو من امر الموجد الاول وصانع الاحداث بمكانها وزمانها وبالضروره الحتميه لا يضلها ولا ينساها لانه صانعها وبالتالي هو غير محكوم بالزمن الذي يعد المقياس الرئيسي للنسيان ولا يظلها فهو صانع المكان اما من وجد في ضمن النطاق المكاني والزماني فهو معرض للنقيط وهو الضلال والنسيان لانه محكوم بالقوانين المكانيه والزمانيه للخلق فالصفه النقيضه الناقصه هي صفه يتصف بها المخلوق ولا تتعدى الخالق وتنشا هذه الصفات بسبب مزيج من محدوديه قدرات المخلوق المعرفيه والفيزيائيه ومحدوديه الاطار الزماني والمكاني الذي يحكمه لو كانت قدرات المخلوق مساويه لقدرات الخالق وهذا لا يستوي بالضروره لانتفت الصفات النقيضه الناقصه من المخلوق مما يعني انه سيتذكر ولا ينسى ويحيى ولا يموت ويغنى ولا يفتقر ولا يفعل الخير ولا وجود للشر في حياته وبهذا ستفسد معادله الخلق كليا صفات الخالق العقليه ومعضله الخير والشر الخير والشر هذان المفهومان حيران البشريه في اصلهما وحيكه حولهما عديد من الخرافات والاساطير وعديد من الاسئله التي تبحث عن اجابه منطقيه لا تزال تحوم في سماء التكهنات فالهه خير من هنا والهه شر من هناك وعديد من الاساطير والفرضيات والخزابلات التي لا تستند في اصلها الى مرجعيات اساسيه تقود الى اجابه منطقيه من خلال عمليه عقليه تخرج بنتيجه من لب القلب النفسي البشري هل هذا اللغز المحير يكمن بالرجوع الى الفتره البشريه وهي المرجعيات الاساسيه غير المكتسبه بل المخلوقه مع خلق الانسان والنظر الى اصولها لنجد ان الفطره الانسانيه تدعو للخير وذلك بشعور الانسان التلقائي بضروره جلب المنافع ودفع المدار وتحث الانسان على الفضيله والتزام الاخلاق الحميده من خلال ذلك الشعور الفطري بالراحه والسعاده لفعل الخير والندم والالم لفعل الشر وبناء عليه وبما ان فتره الانسان الخير هي من صنع الخالق وبما ان الخالق الاله لا يتصف بالصفه ونقضها اذا فالخالق اله خير مطلق ولكن بما ان الانسان مخلوق على فطره خيره والاله اله خير مطلق فمن اين اتت كل تلك الشرور في هذه الحياه ان المتلقي الاصيل النقي لمدخلات حميده من مصدر حميد لابد له من ان يفضي عن مخرجات حميده فقط الناظر بتمعن الى القاعده الفلسفيه السابقه يستنتج ان هناك مصدرا ذميما بمدخلات غير محموده يدفع الانسان الى ان يفضي بمخرجات الشر فالاجابه العقليه الوحيده لذلك التساؤل ان الشر هو عنصر ثالث وجد مع بدايه وجود الانسان على هذه الارض وهو ما يحرك الانسان ويحثه على فعل الشرور وعقليا نستطيع ان نستنتج انه كيان لا يمكننا رؤيته بل انه اشبه ما يكون بالنفس البشريه من حيث قدرتنا على ادراكه يعمل وظيفيا في منطقه القشره القلبيه النفسيه المسؤوله عن الهوى ونزعت الشر ويتقن لغه النفس البشريه ويدرك خصائصها ودوافعها التي تساعده على تنفيذ رغباته وهو بالضروره كائن مخلوق مما انه يقع ضمن نطاقي المكان والزمان في هذا الوجود وبما ان الانسان خلق حر الاراده فان هذا المصدر الشرير لا يجبر الانسان على فعل الشر وانما يدعوه الى ذلك فقط وبناء على ان الخالق اله خير مطلق فلا بد ان يكون هذا المخلوق الشرير ممقوتا من الخالق فمن اين اتى ذلك المخلوق الذي يعمل ضد مبادئ الفطره البشريه وما دوافعه لفعل ذلك وما الدافع المحرك لاراده النفس البشريه لفعل الشرور التي تجلب المضار عليه وعلى البشر من حوله بما ان هذا المصدر غير محسوس ماديا ومدرك وظيفيا فلا نستطيع ادركه عن طريق العلوم التجريبيه والحسيه ولكن عن طريق العلوم الغيبيه فقط ومن ناحيه اخرى نستطيع التعرف الى بعض خصائصه عقليا عن طريق تحليل وظائفه فلو كان هذا المصدر الها كما تقول بعض الاساطير الهه الشر لاستطاع تغيير طبيعه النفس البشريه ولا استطاع تغيير الثوابت والخصائص الطبيعيه بالكليه والاضحت النفس البشريه تولد بشر كامل لا يشبه شائبه خير ولا حصل نزاع ما بينه وبين اله الخير كل يمضي لتغيير الخصائص الطبيعيه الثابته حسب رغبته واهوائه هنا ستفسد مساله الخلق بشكل كامل لا شك فيه ولن تستوي ابدا فوجود الهين بارادات ورغبات متناقضه في خلق صفات متناقضه يؤدي الى نفي الصفه بالضروره الحتميه وبالتالي وجود الى هين يتعاركان لاثبات صفتين متناقضتين الخير والشر سيؤدي الى حرب ازليه لا نهايه لها ذلك ان كلا منهما حي لا يموت قادر على تغيير الثوابت الكونيه وهذا امر خارج تماما عن نطاق المنطق الوظيفي في ابداع الخالق فلا يمكن وجود كيانين بصفتين متناقضتين ولهما القدره على تغيير الثوابت الكونيه من زمان ومكان وحياه وموت في ان واحد على الهامش واحد الضروره الحتميه هي نتيجه نابعه عن مسلمه ادراكيه او عن استنتاج عقلي محكوم باطار فلسفي منطقي اثنان استنتاج صفات الخالق تقع ضمن دائره المنطق البشري بغرض الاستدلال اما قدرات الخالق فتتعدى هذا يقودنا الى ان الخالق اله خير واحد احد بالضروره المنطقيه الوظيفيه العقليه من ناحيه اخرى فالكيان ذو القدره الكامله اللامحدوده لا يحتاج الى من يوجهه ويدعمه في تحقيق ارادته واذا سعى الى شريك سيبحث عن اله مثله ولكن هذا الامر غير منطقيا بالضروره كما اسلفت في اثبات الوحدانيه فلا يوجد الا اله واحد ولو اراد شريكا لكان ذلك بالضروره الحتميه خلقا من خلقه ووجود شريك في اصله ينبع من حاجه الاله الى كيان بخصائص مختلفه تساعده على تنفيذ ارادته الشريك هنا سيكون بالضروره الحتميه من خلق الاله وبخصائص مختلفه عن الاله ذاته وهذا امر يخالف المنطق لان فاقد الشيء لا يعطيه فلن يخرج خلق يملك قدرات مختلفه او تفوق قدره خالقه وبما ان الخالق يملك الخصائص بكاملها ويتنزه على النقائص فشترك لن يسد نقصا او يعين على تنفيذ الاراده الالهيه فلن يكون هناك اي هدف او غايه منطقيه للبته لوجود شريك للخالق لذلك فالخالق هو خالق واحد لا شريك له اذا وبالاستناد الى التسلسل المنطقي السابق ندرك ان ذلك الكيان الداعي الى الشر ليس خالقا ولا شريكا في ملك الخالق ولن نستطيع ان ندرك ماهيه ذلك المخلوق وعلاقته بالنفس البشريه وسبب وجوده وغايته على هذه الارض الا من مصدر واحد الا وهو اخبار الغيب وبما ان الخالق اله خير اذا فهو خالق عادل ورحيم تتلك صفات خيريه لذلك لابد ان يخبر الانسان عن هذا المخلوق الشرير وغايته وسبب وجوده وكيفيه مواجهته ودحره عن طريق الوحي الالهي واخبار الغيب لابد من التبعيه والعباده من المخلوق للخالق كضروره منطقيه فهي سبيل الوحيد والاسمى للتقرب من الخالق وطلب العون منه لدحر ذلك الشر فالعباده لن تكون تسلطا من الخالق على مخلوقاته انما هي ضروره للتقرب من الخالق وطلب العون منه فصلت في الخلق بين الخالق والمخلوق امر حتمي ودنه لن يكون هناك معنى او غايه من الخلق اذا لكي تستوي معادله الخلق يجب ان يكون المخلوق عابدا والخالق معبودا ويجب ان يكون هناك كيفيه واضحه للعباده تلك العباده هي منفعه للمخلوق تؤدي الى التقرب من الخالق ولن تزيد تلك العبادات من ملك الخالق شيئا ولن تنقص منه شيئا انما هي وسيله لرضا الخالق وثوابه ومحبته للمخلوق عند طاعته وغضبه عليه ومعاقبته عندما عصيته من ناحيه اخرى وبما ان الخالق اله خير فهو غفور بالضروره فوجود الصله والعبادات بين الخالق والمخلوق امر ضروري للمخلوق في طلب المغفره من الخالق عند مخالفه امره باتيان الشرور لابد من فرض نظام الثواب على فعل الخير والعقاب على فعل الشر وبذلك يكون العقاب خيرا على البشريه وتحذيرا من الخالقي للمخلوق للابتعاد عن الشرور وسيكون ذلك دليلا قطعيا ان الخالق اله خير مطلق حتى في عقابه على الهامش بما ان نظام الخلق هو نظام ايماني غيبي فلن يكون العقاب والثواب بشكل لحظي ومباشر بنسبه كامله لان ذلك سيؤدي الى انتفاء صفه الايمان الغيبيه بحيث يسعى الانسان الى فعل الخير ليس ايمانا بلخالق بل الحصول على مكاسب ماديه مباشره ويبتعد عن فعل الشر ليس ايمانا بلخالق بل يتجنب العواقب المباشره اذا فتاجيل العقاب والثواب يتناسب مع نظام الخلق ومطلب الايمان الغيبي ويدل دلاله قطعيه على وجود بعث وحساب وجزاء بعد الموت ولعل ما يريده الخالق من المخلوق ان يتعلى بصفات الخير ولكن ليس بالاجبار وانما بالايمان الغيبي وبمحض الاراده الحره التي منحه اياها هنا وجب التنبيه ان الاراده الحره والشر الذي يسكن النفس البشريه منطقه الهواء في الانسان هما المحركان الاساسيان لفعل الشرور لكن السلطه العليا في الاختيار واتخاذ القرار تكون للاراده الحره بشكل رئيس لكن وبما ان الخالق اله خير مطلق فما هو المنطق في وجود الشرور في هذا الخلق الاجابه وبكل بساطه انه لولا وجود الشر لما عرفنا الخير لذلك فالشر وجد لانه نقيض الخير فقط واضرب مثالا للتوضيح العدل صفه خيريه اوجدها الخالق وامر عباده بالتزامها فبمجرد ان يوجد الخالق مبدا العدل سينشا النقيض الا وهو الظلم بسبب امتلاك الانسان الاراده الحره فلولا وجود الظلم لما فهمنا معنى العدل وبناء على ذلك فان الخالق يقوم بتحذير مخلوقاته من الصفه الشريره النقيضه بشكل مباشر ولن يجد المخلوق مهما بحث في اوامر الخالق امرا يحث على الصفه ونقيضها انما سيجد حثا وثوابا على فعل الصفه الخيريه وتحذيرا وعقابا على فعل نقيضها الشرير لذلك فان الخالق لا ياتي بالشر اطلاقا ووجود الشر ما هو الا نتيجه حتميه لوجود الخير والمخلوق هو المسؤول عن الاختيار بالاراده التي منحه اياها الخالق فالخالق لا يظلم ولكن الناس انفسهم يظلمون تشكل تلك الاستنتاجات خط النهايه للعمليه العقليه بناء على المرجعيات المتاحه في لب القلب النفسي وللمضي قدما يجب الحصول على اخبار غيبيه تؤكد صحه استنتاجاتنا العقليه وتمنحنا اجابات واضحه عن ذلك الشر وسبب وجوده وكيفيه محاربته وهذا ما سنحصل عليه في الفصل الثالث من خلال نقاش مع صديقي ادم الخبيري في علم مقارنه الاديان عدل الخالق ورحمته بعد ان اثبتنا الخيريه المطلقه للخالق نستنتج انه اله عادل لان العدل صفه خيريه نستطيع ملاحظتها من خلال منح الخالق للانسان حريه الاختيار بين فعل الخير والشر ومنح الانسان مرجعيه فطريه تعينه على الخير اذا فالخالق اله عادل ومن رحمته ان ينزل اخبارا غيبيه للانسان عن طريق الرسل والانبياء والكتب السماويه لتوضح لهم الغايه من وجودهم لذلك فان الاستمرار في استنتاج صفات الخالق عقليا من خلال المنطق الوظيفي سيقودنا الى معرفه مصدر الغيب الالهي الصحيح الذي وصل الينا عن طريق الرسل والانبياء ومن ثم سنستطيع ايجاد اجابات لكل الاسئله التي عجز جهاز المعرفه البشري عن ايجاد اجابات واضحه لها بسبب صفاتها الغيبيه على الهامش ان المرحله الاولى الغيبيه التي يمر بها الانسان هي مرحله ما قبل الولاده ولن يتذكر منها الا ما اخبرته به اخبار الغيب وعدم التذكر لا يعني بالضروره عدم حصول الحدث الموجود وبما ان الخالق اله خير عادل فسيذيب على فعل الخير ويعاقب على اتيان الشرور لذلك لا بد من البعث بعد الموت ولا بد من يوم حساب تجزى كل نفس فيهما كسبت فمن انكر وجود الخالق في الحياه الدنيا او من اقر بوجوده ولكن لم يلتزم اوامره ويتجنب نواهيه سيعاقب ومن امن بالخالق واتبع اوامره واجتنب نواهيه سيثاب لذلك فان شرط الحصول على الثواب هو الايمان بالخالق والعمل الصالح ومن دلائل القطعيه على وجود البعث ويوم الحساب والثواب والعقاب ووجود ذلك الكائن الداعي للشر الذي حارب الخير في الدنيا وعاث بالارض فسادا فوجدوا العقاب له ولاوليائه هو قمه العدل الالهي ووجود الثوابل للمؤمنين بالخالق ووجود العقاب للذين ياتون الشرور هو اكبر دافع للانسان على فعل الخير والابتعاد عن الشر في الحياه الدنيا لتحقيق مبدا الخير الالهي فالحساب والعقاب ليس بظلم بل هو قمه العدل الالهي هو رحمه للبشريه وتحقيق للخيريه والعداله على وجه الارض ولابد ان يتلازم العمل الصالح الخيري مع صفه الصبر لدى المؤمنين ذلك ان الاعمال الخيريه تحتاج الى جهد كبير لمقاومه الاهواء والرغبات من ناحيه اخرى فان الخالق ايضا صبور على عباده العاصين يمنحهم فرصه ليتوبوا في الدنيا او ان ياخذهم بعقاب شديد دنيوي او يؤخرهم ليوم الحساب وربما الاثنين معا وهذا يعود لتقديره الحكيم فهو اله عادل رحيم صبور حكيم غفور وشديد العقاب الاراده والمقدره لابد ان ندرك ان الاراده باي حال من الاحوال لا تتعدى سلطان المقدره ولهذا فان الانسان يصطدم بواقع ضعفه امام خالقه عندما يحاول الوصول الى امر تمليه عليه ارادته ولكنه لا يستطيع بسبب محدوديه قدراته امام الخالق فهو موجد الاراده والمقدره ولا تحده حدود فهو قادر قاهر فوق عباده فعال لما يريد ولعل وجود الموت دلاله القطعيه على قدره الخالق وقهره فوق عباده ذلك انه لا يوجد انسان يستطيع التنبؤ بلحظه وفاته فهي امر غيبي بحث مسلم به وهذا ان دل على شيء انما يدل على ضعف الانسان وقدره الخالق لا محدوده وان الانسان مهما اوتي من علم فلم يؤتى من العلم الا قليلا من ناحيه اخرى هل يستطيع الانسان معرفه ما سيحدث له بعد وفاته باستخدام عقله والعلوم النظريه والتطبيقيه بالتاكيد لا فقد حاول الانسان منذ القدم حل لغز الموت ومحاوله ايجاد طريقه للخلود او احياء الموتى لكنه لم يستطع ولم يستطيع ذلك ان تلك الامور تقع تحت قدره الخالق وليست تحت تصرف اراده المخلوق من ناحيه اخرى فان الانسان لا يملك ماضيه لانه لا يستطيع تغييره ولا مستقبله لانه لا يستطيع التنبؤ به والحد الفاصل ما بين ماضي ومستقبله هو لحظات من الحاضر وهي رهن اراده الخالق لذلك فان الانسان مخطط وليس مدبرا للامور وليس له ان ياتي بفعل في هذه الحياه الا بحريه مقيده باراده الخالق ومقدرته المطلقه فالانسان مخير بارادته وتخطيطه الجزئي ومسير بتدبير الخالق الكلي ذلك ان الافعال والقرارات يحتاجان الى الوقت والاسباب لكي يصبح امرا واقعا والوقت والاسباب هما منحه من المدبر لحساب المخطط وهذا يقودنا الى ان الانسان لا يشاء الا ان يشاء خالقه وان الخالق هو مسبب الاسباب والقادر على كل شيء لهذا فالانسان لن يستطيع ان يعيش دون قوه عليا تدبر شؤونه لحظيا ولكي يستقيم التدبير مع التخطيط فعباده المدبر تؤدي الى التوفيق في التخطيط واختيار الافضل للمخطط ولن تتعدى مشيئه المخلوق مشيئه خالقه اطلاقا وما قد يعتقد الانسان خيرا في ظاهره قد يكون شرا في بطنه والعكس صحيح وذلك بسبب علم الانسان المحدود وعلم الخالق المطلق لذلك فان الايمان بالقضاء والقدر يعد مطلبا اساسيا في نظام الخلق المعتمد على مبدا الايمان بالغيب على الهامش الاراده في التخطيط ومن ثم التدبير فالفعل وهنا تكمن الرعايه الالهيه في تدبير الشؤون فكلما زادت صله الانسان بخالقه دبر له احواله على احسن حال وكلما بعودت العلاقه بين الانسان وخالقه يضله الخالق على علم فلا هادي له الا خالقه فالتدبير هو تهيئه الظروف الملائمه لانجاح او افساد التخطيط اي تسبيب الاسباب الخالق المعبود كما ذكرت انفا ان العبادات هي جزء لا يتجزا من معادله الخلق ولها اهميه كبيره من ابرزها واحد الانصياع لاوامر الخالق ذلك ان الانسان مخطط فقط وليس بالمدبر وتدبير شؤونه هو امر بيد خالته لذلك فالانسان يحتاج خالقه في كل حين ولحظه فلو قلت اني الان املك شيئا فان الامر بعد كتابه كلمه شيء اصبح ماضيا وما كان بمقدور ان اكمل ما بعد كلمه شيء الا بمستقبل وحاضر لحظي قدر لي من خالقي فالحاضر لحظات ادراك عابره ما بين الماضي والمستقبل مقدره باراده الخالق الاعتراف بفضل الخالق ونعمه وهذه النعم لا تحصى وشكره بالمقام الاول لانه خلقه وصوره في احسن صوره كانسان مكرم بحريه الاختيار وان سخر له ما في الارض جميعا لخدمته ورزقه من الطيبات وشكره على اخبار الغيبه التي وصلت عن طريق الوحي والرسل والتي تمنح الانسان تصورا كاملا عن خلقه وخلق ما في الوجود من حوله وعن الغايه التي خلق لاجلها وشكره على بيان الطريقه المثلى لتحقيق هذه الغايه وشكره على الثواب على فعل الخير والعقاب على فعل الشر شكره ان شرع العبادات لتكون صله توطط وتعزز العلاقه بين الانسان وخالقه شكره على العلم الذي منحه اياه لتسهيل حياته وطريقا لليقين بعظمه خالقه شكره على عدله بوجود يوم للحساب فيه يكافئ المؤمن المحسن ويعاقب المسيء والظالم على انه اله خير غفور يفتح باب التوبه للمسيء ويغفر له ذنبه لذلك فانه وعقليا كان لابد ان تبدا صلاه الانسان مع خالقه بالاعتراف له بكبرياء وتعاليه على جميع مخلوقاته بي الله اكبر فهي عباره توحيد خالصه واعتراف كامل بان الخالق اكبر من اي شيء اخر ان يعبد ومن ثم يلي التكبير حمد الخالق على رحمته بعباده بان جعل لهم منهاجا وشرعه تنظم شؤون دنياهم وتوضح لهم مصيرهم يوم الحساب ثلاثه طلب العون من الخالق اله الخير في ضحض الشر الذي يسكن منطقه الهوى في النفس البشريه فالانسان بقدراته العقليه المحدوده خلق ضعيفه وما يجعله قويا متماسكا في ضهض الشر تقربه وتعلقه بخالقه الى الخير لذلك فان الانسان يحتاج الى من يعينه على فعل الخير ومحاربه الشر والهوى وخير معين للانسان هو خالقه هنا تتجلى صفه عظيمه من صفات الخالق ذلك ان الانسان مطالب بعبادته والتقرب منه وشكره على نعمه وفي المقابل يمنحه الخالق رفعه شان وثواب على عبادته فهو خالق رحيم ومعين حي قيوم يعز من يشاء ويذل من يشاء وهو على كل شيء قدير الخالق ليس له صاحبه اول ولد خالق الشهوه والرغبه الجنسيه هو نفسه مانع الصفه التي تشبع تلك الرغبه وهو الذي اودعها في الانسان لذلك لن يكون تبعا لتلك الشهوه كيف وهو من يملك مفاتيح اشباعها فهذا مناف للمنطق هذه الصفه المذله للنفس نسبيا واقول هنا نسبيا لانها نافعه وضروريه لحفظ الجنس البشري على وجه الارض من جهه واشباع الرغبه الجنسيه من جهه اخرى فهي مذله وضاره اذا استخدمت خارج نطاق العلاقه الزوجيه وشواهد على ذلك كثيره واذكر منها على سبيل الذكر للحصر الامراض الجنسيه الجسديه والاضرار النفسيه المصاحبه لها وحفظ النسب وما يرافقه من ضياع للحقوق والميراث العاطفي والمادي بين الاباء والابناء على الهامش فخالق يحفظ حقوق الاطفال قبل ولادتهم هو اله خير حفيظ وهذا يوصلنا الى صفه اخرى للخالق وهي الحفيظ اذا فالانسان يحتاج الى العلاقه الزوجيه للاسباب التي ذكرتها وحاجته للابناء تاتي لاسباب متعدده ايضا ويذكر منها لاحظ النهايه الحتميه بالموت للانسان تحثم عليه التفكير فبن يرث اسمه ويكمل ما بداه والده في حياته اثنان فضول استشعار عاطفه الابوه هذا الشعور يتشكل لدى الانسان من مصدرين اساسيين المرجعيه الفطريه الانسانيه والفضول في ممارسه ما يمارسه من حوله من البشر ثلاثه اشباع رغبه التفاضل والتمايز عن اقرانه عن طريق التكاثر ذلك ان التكاثر يمنح الانسان شعورا بالقوه والعزه والتميز اربعه العون وهو من الامور الاساسيه التي تدعو الانسان الى الانجاب ذلك ان الانسان يعلم انه مهما طال به العمر فمصيره الحتمي هو الموت او المرض لذلك يحتاج الى انسان من صلبه يعينه اذا مرض ويرثه اذا مات عند النظر الى ما تقدم من اسباب تجعل الانسان يتجه نحو الانجاب نجد ان تلك الاسباب يتميز بها المخلوق ويترفع عنها الخالق ذلك ان الخالق حي لا يموت فهو لا يحتاج من يرثه والخالق مانح خلقه الصحه ولا يجتمع فيه ضدان فهو مرفع عن المرض وبذلك لا يحتاج من يعينه الخالق هو مالك العزه والكبرياء فهو خالق كل شيء ولا يحتاج ولدا لاثبات عزته فهو منزه متعال عن ذلك الرغبات صفه المخلوقه وهو امر يتصف به المخلوق وبالتالي فالخالق مترفع عن تلك الصفات فالخالق لا يخضع لصفه مخلوقه بالضروره المنطقيه لذلك فان الخالق مرفع عن ان يتخذ ولدا او صاحبه فهو مالك العزه والمتكبر وهو المتعالي عن صفات عباده الحكمه العقليه من الخلق ان من اسمى الاهداف التي يسعى اليها الانسان هي الوصول الى الحكمه وهي مرحله الكمال المعرفي الذي يؤدي الى تقديم الصواب في الحكم على المصالح والاهواء الشخصيه وبما ان الصفه الحميده يستطيع الانسان الوصول اليها في مرحله من المراحل اذا فهي صفه من صفات الخالق ذلك لانه وكما ذكرت فاقد الشيء لا يعطيه وهذا يقودنا الى استنتاج ان الخالق يملك الحكمه التامه وبالتالي فالحكيم بصفه الحكمه التامه لا يلهو وانما يخلق لحكمه ارادها من وراء خلقه عقليا ومنطقيا تلك الحكمه تكمن في السبب الرئيسي للوجود وهو احقاق الخير ودحر الشر عن طريق الاراده وحريه الاختيار التي يعوداها في البشر على وجه الارض ومن الواجب ان نذكر في معرض هذا المبحث انه لا مكان للهو البته في منبع الحكمه لانه لا توجد صفتان متناقضتان في الذات الالهيه كما اثبت سابقا من ناحيه اخرى فله غايه لمن يمل والملل يصيب المخلوق عند العجز عن متابعه امر معين اما بسبب تكرار المحاولات الفاشله او بسبب مرور زمن طويل على القيام بالعمل نفسه وبالطريقه والاسلوب نفسه وذلك بسبب قدراته المحدوده في التعامل مع المتغيرات وعدم القدره على تغيير الثوابت الزمنيه وخضوعه لها جبريا هذاني امران يتنزه عنهما الخالق لسببين رئيسيين اولا خالق الزمان لا يخضع لجبريته فهو المتحكم به وليس العكس لذلك فهو لا يمل ثانيا مالك تغيير الخصائص الثابته الاصليه لا يفشل في محاولاته اذ ان امره لحظي بقولي كن فيكون لذلك فهو خالق يتنزه عن اللهو والملل بالضروره المنطقيه على الهامش النوم والسهو والتعب تخضع للقاعده السابقه فالنوم وسيله للراحه من التعب وشحن الطاقات للمخلوق اما خالق القوه فلا يتعب فهو مصدر تلك القوه لذا تنتفي منه الصفات النقيضه للقوه اذا الغايه من خلق الانسان من خالق خير حكيم لا يلهو ولا يلعب هو تحقيق الخلافه باعمار الارض من خلال احقاق الحق وازهاق الباطل ضمن اطار العبوديه التامه للخالق وحسن الخلافه هو ما سيؤدي بالانسان الى الفوز بخيري الدنيا والاخره المقدره البشريه في تصور ماهيه الخالق عندما قام الانسان باكتشاف القوانين الفيزيائيه والرياضيه التي ساعدته على صنع البطاريات الكهربائيه التي تمنح ما يصنعه من اجهزه مختلفه صفه الحركه لتقدم له المنفعه وتسهل حياته قام فعليا باعطاء تلك الاجهزه شيئا من صفاته الخلقيه ولكن بطريقه مختلفه صفه الحركه والتفاعل لاحقاق المنفعه لذلك ربط الانسان تقدمه بتقدم اطفاء بعض من صفاته على مصنوعاته كصفت التفاعل والحركه في الروبوتات الاليه فقام بصنع روبوتات اليه ترى الاشياء وتتلقى الاوامر وتحللها لتقوم باداء مهمات مختلفه ولكن الصفه السمع والبصر والقدره على التحليل لدى الانسان مطابقه لما صنع بالماهيه ان السمع والبصره والقدره على التحليل لدى الانسان الالي ومهما بلغت دقه صنعه ستبقى شيئا مختلفا بالماهيه عن الانسان البشري حتى لو قام بتاديه الوظيفه بشكل المطلوب فهما يتشابهان بالوظيفه ولكن يختلفان تماما بالاليه والكيفيه لذلك فان الخطاب الموجه من الخالق الى المخلوق لابد ان يواكب المفاهيم التي اودعت للمخلوق لحظه الخلق لكي تتناسب مع المنطق العقلي والوعاء المرجعي المحدود لدى المخلوق حتى يستطيع تصور ذلك الحدث وهذا يقودنا الى ان الخالق قد يخاطب المخلوق بانه يسمع ويبصر او ان يطلق صفات جسديه معينه على نفسه وذلك حتى يستطيع المخلوق فقط تصور هذا الحدث لذلك فان الخطاب الموجه من الخالق للمخلوق هو خطاب ذو طبيعه خاصه يعتني بالكيفيه ولا يقصد به الماهيه وهذا يقودنا الى ان الخالق ليس كمثله شيء ولعلي اذكر لكم قصه قصيره بعنوان صانع الساعات والتي من خلالها نستطيع تصور مدى استحاله تصور ماهيه الخالق بعد ان اغلق المتجر ابوابه استفقت الساعات من سباتها لتبدا اجتماعها اليومي اجيال عديده مرت على هذا المتجر منها من هرم ومنها ما قد مات واخرى ولدت بالامس وعلى الرغم من تعدد جنسياتها واشكالها والوانها وجودتها واسعارها الا انها كانت تطرح السؤال نفسه في كل ليله من صنعنا وكيف اوجدنا وما هو شكله قالت ساعه يد صغيره لابد ان ساعه كبيره قامت بهذا الامر فساعه صغيره لن تستطيع فعل ذلك ردت ساعه سوسريه باهظه الثمن بلهجه ليست كبيره فحسب اعتقد ان ساعه كبيره مرصعه بالجواهر على تقدر بثمن هي من قامت بصنعنا فلا شك ان من صنعنا ثمنه يساوي اضعاف ثمننا مجتمعين لا اعتقد ذلك هذا ما قالته ساعه الحائط ثم اكملت انا على يقين تام انني من نسل الصانع الاساسي وانا اجزم انه من صنعنا جميعا ان ساعه الحائط الاولى العظيمه هي التي صنعتنا وجاءت بنا جميعا الى هذا المكان ساعه اخرى صنعت بغايه الدقه والتعقيد يا لك من حمقاء واردفت بلهجه غاضبه ما انت الا صندوق خشبي متهالك كيف تجرؤين على قول ان من صنعناهم اجدادك لابد ان من صنعنا هم اجدادي انا متاكده ان الصانع الاول هو ساعه متناهيه الدقه تعجز اي ساعه عن فك شفرتها فقالت ساعه اخرى بسيطه الصنع رخيصه الثمن لا اعتقد ان احدا انا اؤمن ان من اوجدنا هنا هو هذه الغرفه التي حولنا وسياتي يوم نموت فيه كما حصل لاسلافنا قالت صديقتها ولكن اذا كانت هذه الغرفه من صنعتنا فمن هو الذي صنع هذه الغرفه لابد ان تكون ساعه عظيمه صنعتنا واورثتنا تلك الدقه المتناهيه لضبط الوقت الوقت لاحظ وجدتها نعم الوقت هو من صنعنا قال الساعه بنزول تقف في زاويه المتجر يا له من استنتاجا ساذج كيف للوقت ان يصنعنا ونحن من نتحكم به ونشير اليه هذا مستحيل ان من صنعنا ساعه خارقه الذكاء واضافت قائله وبكل ثقه نعم خارقه الذكاء لانها صنعتنا بطريقه عجيبه حيث اننا نعمل طوال الوقت ودون توقف بدقه واتزان وبطريقه ميكانيكيه كهربائيه غايه في الاعجاز لدرجه اعتقادنا لوهله ان كل ما نحن فيه وعمليه تلقائيه لا تحتاج لصانع احتاج لاحد يرعاها ولكن هيهات هيهات فعلى الرغم من التلقائيه في عملنا الا اننا لا نساوي شيئا دون صانعنا بمجرد مرضنا واضطراب امعائنا او نفاد بطارياتنا تنقطع بنا السبل ولا نجد حبلا للنجاه الا حبلا من صانعنا ضربت ساعه منبه جرسها وقالت بكل ثقه ورزانه استمعوا الي جيدا انا اعلم ما لا تعلمون ساروي لكم ما اخبرني به جدي كان جدي يتميز عن باقي ساعات عصره بانه ذو حس اعطاه القدره على التواصل مع صانعه ماذا تقولين راى الصانع يا له من محظوظ اكان له ثلاثه عقارب ام اكثر ام كان رقميا كم حجمه هل كان مرصعا بالجواهر هل كان يتحكم باربعه وعشرين ساعه ام اكثر هل يحتاج بطاريه لكي يعمل ولو كان كذلك لكانت بطاريته بحجم هذه الغرفه انهالت عليها الاسئله من كل اتجاه فقالت على رسلكم ليس هذا ولدك ولم اقل ان جدي راى ولكن اقول انه استطاع ان يتواصل معه فقط وعرف عنه الكثير فلقد اخبرني ان من صنعه شيء عظيم ليس كمثله شيء بيننا ولا يحتاج بطاريه كي يعمل وليس بمعدن وله قدرات عظيمه في صناعه الساعات وله شكل لا نستطيع تخيله اطلاقا فقدراته وقوته وعلمه يساوي الاف الساعات من الوقت وما علمنا الا بثانيه من علمه يا لك من مجنونه وما جدك الا ساعه خرفه اتريدين ان تقنعين انه لو كان هناك من صنعنا فانه ليس بساعه مثلنا لن نصدق ذلك حتى نرى باعيننا لن تستطيع ذلك لان جدي اخبرني ان من وصل الى عدد قليل من الساعات على مر الزمن يتواصلون مع الصانع بطريقه خاصه نحن لا نستطيعها وما اريد ان اقوله لكم ايضا ان من صنعنا هو نفسه من صنع هذه الغرفه التي نعيش فيها بل وصنع اشياء اعظم شانا منا فقد صنع شيئا يسمى طائرات معلقه في الهواء ويستخدمها صانعنا للتنقل من مكان لاخر في وقت قياسي في المكان الذي يعيش فيه فما هذه الغرفه الا جزء لا يكاد يذكر من عالمه وما هذا الا مثال واحد على ما يصنع فهو عظيم يصنع ما نعلم وما لا نعلم فكفوا عن هذه التساؤلات اليوميه واحتفظوا بما تبقى لديكم من بطارياتكم لتستغلوها فيما صنعتم من اجله فقد سئمت من اجتماعكم اليومي الممل ولقد اوضحت لكم الامر فجدي كان معروفا بصدقه وامانته وانا اؤمن بما قال لي لذلك انا اعيش براحه وسعاده وطمانينه الا افكر بما تفكرون به يوميا وانما التفت لعملي وابذل ما بوسعي لاقدم افضل ما لديك لاحقق الهدف الذي صنعت من اجله وكما ترون انا اعيش هنا منذ سنين طويله وصانعي يرعاني ويهتم بي على اكمل وجه ذلك انني امنت بما قاله لجدي فاشتغلت بما صنعت من اجله وها انا اتمتع بصحه جيده وحياه رائعه انا واصدقائي الذين صدقوني انظروا الى تلك المجموعه النائمه من الساعات في زاويه المتجر لقد صدقوني وهاهم يعيشون بسلام وامان تحت رعايه صانعنا اما من كذبني فقد نفدت بطارياتهم في التفكير بما تفكرون به ليلا نهارا حتى انتهت حياتهم والقوا في القمامه او استخدمت بعض اعضائهم لخدمتنا انت ستموتين ايضا وسيلقى بك في القمامه وستستخدم اعضائك لخدمه غيرك من الساعات هذا ظنكم ايها المكذبون ان صانعنا عهد الينا انه من يؤدي عمله على اكمل وجه سياتي عليه يوم عندما يصبح كهلا ان يوضع في مكان عظيم رائع الجمال ليس كهذه الغرفه الدنيئه بل هو مكان مختلف تماما لا عمل فيه بل راحه واسترخاء في حجره عرض زجاجيه مستقله لكل واحد منا الى الابد وسنحصل على اهتمام كبير وشهره منقطعه النظير وستكون اسعارنا خياليه واجمل ما في الامر اننا سنستطيع رؤيه صانعنا يا لك من مجنونه انا مستمتعه بسماع قصتك الخياليه وما هو اسم ذلك المكان الخيالي العجيب اخبرني جدي ان اسمه المتحف كم اتحرك شوقا للذهاب اليه لاقابل جدي قالت ساعه الحائط باستهزاء بلهجه استنكانيه وهل اخبرك جدك ما هو اسم صانعنا الخيالي نعم اخبرني ان اسمه الانسان وهو ليس بصانع واحد بل هم كثيرون في الظاهر ولكن حقيقه الامر ان الانسان ما هو الا اداه لتطبيق ما يمليه عليه صانعنا الاوحد ويسمى العلم البشري قال ساعه رقميه لابد ان ما تتحدثين عنه شاشه كبيره تعمل باللمس وفيها ارقام لا تحصى فجيلنا الاكثر تطورا وذكاء بين اقراننا من الساعات ولكن لدي تساؤل من صنع صانعنا الذي اسميته الانسان قال ساعه المنبه بعد تنهيده عميقه هذا السؤال الذي ساطرحه عليه عندما اراه في المتحف وللخالق المثل الاعلى مبحث العلوم تقسم العلوم بطبيعتها الى قسمين رئيسيين علم الشهاده وعلم الغيب اما الاول فيختص بالعلوم التجريبيه الفيزيائيه والثاني يقسم الى علم غيب اطلعنا عليه الخالق ويشمل العلوم الدينيه واخر علم غيبا اختص به نفسه فلا يطلع عليه احد من خلقه اما العلوم التجريبيه التطبيقيه فلا خلاف على جودتها العلميه والعمليه ذلك انها مصطقات من الواقع الملموس بالتجربه والدليل والبرهان وهي مسخره من الخالق لخدمه الانسان فالحفاظ على الجنس البشري واعمار الارض عند النظر الى اصول تلك العلوم ونشاتها يتضح لنا انها من المستحيل ان تحدث بشكل تلقائي وانما هي متوارثه لذلك فالدعاء ان الانسان الاول كان بدائيا هو امر منافس للمنطق فالعلم التطبيقي واقع ضمن منظومه الخلق وهو منحه من الخالق اعطاها للانسان لينقلها الى ذريته جيلا بعد جيل لذلك لابد من وجود انسان اول قام بتلقي العلم الكامل من الخالق لحظه خلقه ان العلم التطبيقي يعاد اكتشافه ولا يبتدا فالخيال التاريخي للمعاصرين بان الانسان الاول كان انسانا بدائيا وتطور من اسلافه القرود هو امر منافس للمنطق ولكن الحقيقه المنطقيه تقول ان الانسان ينحدر ولا يتطور فلو تتبعنا فرضيه التطور منطقيا لو وصلنا الى نوع واحد من الكائنات الحيه الخارقه فلا داعي لوجود هذا التنوع الكبير في المخلوقات تتطور بلا ادنى شك يؤدي الى اختزال التنوع وتحسين الصفات وهذا ما نشاهد عكسه في حياتنا ولن نستطيع ان نرصد حجم التطور الذي وصلته الامم السابقه وهل نحن بالفعل امه متطوره ام منحدره لان التاريخ البشري لا يعطي صوره كامله وشامله عن الماضي ومدى تطور الامم السابقه لاسباب عديده اولها ان المؤرخ كائن بشري معرض لتشويه الحقائق لحساب المصالح وثانيها الحقب التاريخيه المفقوده الشواهد على مدى تطور الامم السابقه كثيرا اذكر منها كيفيه بناء الاهرامات التي حيرت عقول علماء العصر الحديث على الرغم من التطور العلمي والتكنولوجي الذي وصلوا اليه ولم اجد عالما واحدا على مر التاريخ القديم والحديث يقول ان الاهرامات جاءت بالصدفه نتيجه الانفجار تبعه عمليه تطور ولكنهم قالوا ان الانسان والكون جاء بالصدفه من خلال عمليه عشوائيه لقد حطموا العقلانيه وعلم الفلسفه والمنطق من جذوره اما فيما يخص علم الغيب فالوحي الالهي هو نقطه البدايه للتعرف اليه وليس جهاز الوعي والادراك او العمليه العقليه المعرفيه لدى البشر ففلسفه افتراض الغيبيات تنتج الاساطير والاوهام وتخلق اشكاليات وتساؤلات لا متناهيه وبالتالي تؤدي الى التخلف الفكري والتخبط العشوائي اما علم التفكر بالوجود ينتج اليقين بقدره الخالق وابداعه ويصل بالانسان الى العلم النافع اللازم لتحقيق الهدف الرئيسي من خلقه وبالتالي يؤدي الى التقدم الحضاري والانساني فالعقل الانساني هو عمليه تختص بدراسه الواقع من المخزون المرجعي اي ربط المرجعيات المكتسبه من الواقع باخبار الغيب ليصل الى تصديق اخبار الغيب اخبار الغيب لا تؤخذ كجزئيه وانما بالكليه ان صلح جزء منها صلحت بكليتها فمصدقيتها لا تقبل التجزئه فمنها جزء يوافق القدرات العقليه والمنطقيه وجزء اخر يفوق تلك القدره فالاساس السليم في بحث علم الغيب انه اذا توافقت الاخبار التي تخاطب قدره الانسان العقليه المنطقيه المحدوده مع واقعه وجب عليه تصديق اخبار الغيب التي تفوق قدراته العقليه المنطقيه على الهامش يبدا المخلوق بالتساؤل من خلقني وكيف ولماذا خلقت وما مصيري بعد الموت فاذا عجز عن الوصول الى من فسيعيش اسيرا لكيف ولماذا ولم حتى نهايته ومن وصل الى من وصل بالضروره الى كيف ولماذا ولما ومن وصل الى الكيفيه والسببيه لوجوده من مصدر من الذي اوجده وجب عليه الانصياع الى مصدر المعرفه فهو المصدر الوحيد الذي يجد عنده اجابه عن كل تساؤلاته مما ينظم تشريعات حياته واخبار مصيره بعد مماته فاذا كانت الاشكاليات تفوق حدود الادراك والعقل الانساني وصادره من كيف ولماذا ومصدرها من فان من هو مصدر المعرفه ولا غنى عنه في حل المشكلات واجابه التساؤلات وفي هذا المعرض يجب التفريق بين المعارف والعلوم فالمعرفه تمثل جزءا من العلم ذلك ان العلم الكامل يمثل الربط العقليه للمرجعيات الاساسيه الانف ذكرها اما العلم التجريبي المحض دون صبغه بالضوابط الفطريه والغيبيه فيعد علما ناقصا ويصنف بانه معرفه دنيويه فقط العلم والدين ان القول بتناقض العلم مع الدين ينسف فلسفه الحياه من جذرها ذلك ان العلم هو منحه من الخالق للمخلوق ليوعنه على الاسباب الرئيسيه لخلقه وهي اعمار الارض من ناحيه وتحقيق العبوديه للخالق من ناحيه اخرى فعمار الارض يحتاج بلا ادنى شك الى اعمال العلوم والعمل والسعي لتحقيق المنافع الدنيويه وبالتالي تحقيق خلافه المخلوق للخالق بابها واحسن صورها ومن جانب اخر فان التقدم العلمي هو مطلب ذو جوهر ديني بصبغه دنيويه فمنطقيا كلما تقدم الانسان في مجال العلوم التجريبيه والنظريه زاد يقينه بعظم خالقه وقدرته وايقن مدى ضعفه وقله حيلته في تغيير الثوابت الكونيه او اطلاق حدود المتغيرات فالدين الصحيح لا يشكل عائقا امام تقدم العلوم التطبيقيه بل هو محرك اساسي لتقدمها وتطورها لتحقيق مطلب رئيس من خلق الحياه الا وهو اليقين بقدره الخالق وعظمته وبالتالي تحقيق العبوديه الغيبيه اليقينيه للخالق والتي تعد اسمى مراتب العبوديه اذا الدين الالهي في ظل فلسفه الحياه بشقها الغيبي لابد ان يحث على العلم والتعلم بالضروره المنطقيه فالشق المادي العلمي من الحياه هو السبيل للوصول الى اليقين بصحه ومصداقيه الشق الغيبي منها اما احلال العلوم التطبيقيه بسبب تقدمها مكان الخالق او صبغ اخبار الغيب بكليتها بالصبغه العلميه فيدل على تكبر الانسان على حقيقته وضعفه وتقدمه العلمي في هذه الحاله يكون ظاهره التطور وباطنه التقهر والتخلف على الهامش التقدم العلمي في علم الذره لو صبغ بتشريعات الخالق اله الخير لم استخدم في حروب الاباده البشريه وهذا الفرق الرئيس بين العلم والمعرفه فالمعرفه للجميع اما العلم فهو لاهل الخالق وخاصته وهم اهل اليقين واجدر البشر بخشيته وعند النظر في فلسفه الدين وربطها بفلسفه الخلق يتبين لنا ان الدين لا يقتصر على ممارسه الشعائر الدينيه ضمن اطار دور العباده وانما هو شريعه لتعاملات البشر اللحظيه في كل مكان وزمان وبه تستقيم المفاهيم وتتقي الاخلاق ويعم العدل وتتقدم العلوم لان المشرع اله خير حكيم عالم بمصالح خلقه منزه عن النواقص متعال عن المصالح يحكم بالعدل فلسفه الابتلاءات والصبر الخالق اله خير حكيم وبالتالي فالشر موجود لحكمه وهي ازهاق الباطل بالحق وبما ان الانسان مستخلف في الارض يحمل في داخله شهوات ورغبات ومخير بحريه الاراده لفعل الخير او اتيان الشرور وبالنظر الى ان الشرور مرتبطه ارتباطا وثيقا بالشهوات والرغبات والباطل فهذا يدل دلاله قطعيه ان الدنيا دار ابتلاء واختبار وما يعزز هذا الاستنتاج والبعث هو الحساب كما اثبته فيما سلف فبهذا تستوي المعادله ان الدنيا دار اختبار وابتلاء والاخره دار حساب وجزاء وبهذا يتحقق عدل الخالق الشمولي اذا وبناء على ما سبق فان الصبر يكون مطلبا اساسيا لا غنى عنه لمن اراد ان يؤمن بالخالق ويعمل صالحا في هذه الدنيا وبما ان الايمان بالخالق العادل غيبي فليس بالضروره ان يجاز المحسن على ايمانه واحسانه بشكل مباشر من ناحيه ولا الكافر المسيء على اساءته من ناحيه اخرى ولكن على العكس تماما قد يبتلى المؤمن الصالح ليختبر الخالق صدق ايمانه الغيبي وقد يعطي المسيء فرصه للتوبه والعوده لتشريعات خالقه بلغه اخرى ما يريده الخالق من عباده هو الايمان الغيبي به طلبا لمرطاطه ومغفرته وتقربا اليه وما يريده العبد من الخالق هو عونه في ان يحقق له السعاده في الدنيا والاخره لذلك لو كان الجزاء يعطى من الخالق بشكل مباشر لا ابدا الناس الخالق من اجل تحقيق مصالح الدنيويه فقط ولا اصبح الغيب يقينا وهذا لن يحقق الغايه الالهيه من الخلق لو عقب الخالق المسيء بشكل مباشر لابتعد الناس عن الشر والمعاصي خوفا على انفسهم في دنياهم فقط وهذا لن يحقق الغايه الالهيه من الخلق اذا فمن المنطق انه كلما زادت ابتلاءات المؤمن الصالح في الدنيا وصبر يقينا بخيريه الخالق فان له جزاء عظيما في الاخره بقدر ابتلائه وصبره وهذا ما يعرف الطمانينه والرضا في نفس المؤمن على الرغم من البلاء الواقع عليه هؤلاء الفئه المبتلات حجه على من انعم الخالق عليهم ليحاسبهم على حسني او سوء تصرفهم في تلك النعم فالابتلاء ليس في المنام بل ايضا في العطاء اود هنا ان اعالج الى مساله ذات اهميه كبيره ولها فلسفه شبيهه بما سلف وهي مساله الدعاء والاستجابه فلو كانت استجابه الدعاء بكليتها لحظيه لاصبح الغيب يقينا ولما تحقق المبدا الاساسي من الخلق اذا فلسفه الخلق قائمه على تحقيق العبوديه اليقينيه للخالق من خلال الايمان اليقيني والعمل الصالح طلبا لمرضاه الخالق فمن رضي عنه الخالق فاز في الدنيا والاخره ولن يظلم مثقال ذره اهميه الفلسفه الفلسفه الماديه تبحث عن اجابات لما كان وما هو كائن وما سيكون فستجد اجابات مقتضبه اما هو كائن فقط ولا تجد اجابات عما كان او ما سيكون لتصطدم في نهايه الامر بالسؤال الاكثر اهميه من وراء هذه الكينونه عند هذه المرحله اذا تجاوزت من تعود تلقائيا للسؤال كيف ولماذا وما وستستمر بالدوران في حلقه لا نهائيه دون الوصول الى اجابات واضحه وقطعيه عما تبحث عنه وهذا ما يطفي صفه التشويش والتعقيد على علم الفلسفه الحالي الفلسفه لا تغني عن الوحي واخبار الغيب ولكن الفلسفه ضروره اساسيه للوصول الى حقيقه الغيب وبيان ضروورته وكيفيه الوصول لمصدره ومصداقيته ان الفلسفه واخبار الغيب تجنب الانسان التخبط والتين وتعطيه تصورا واضحا عن خلقه وعن الخلق من حوله وليس من شؤون الفلسفه ان تحل محل الخالق او ان تعرف اخبارا غيبيه ولكن هدفها الاساسي الاصول عقليا الى ان مصدر تلك الاخبار هو الوحي الالهي وان الخالق واحد وليس لمخلوق ان يحل محل خالقه الهدف الاخر من الفلسفه هو التفكر في عظمه الخالق من خلال التامل بقدرته البالغه بالتحكم بالثوابت الكونيه الخارجه عن نطاق عمليه العقل البشريه اذا الفلسفه التفكريه هي نتاج دمج الوعي المادي والوظيفي في نطاق لب القلب النفسي بحضور العمليه العقليه للوصول الى مصدر الوحي الالهي وصفات الخالق وبالتالي دمج تلك المصادر المرجعيه الغيبيه مع المرجعيات الماديه والتفكر بعظمه الخالق للوصول الى حقيقه الوجود وغايته وبالتالي الايمان واليقين مما يؤدي الى بلوغ الحكمه اما الفلسفه الماديه المحضى فهي فلسفه مختله عقليا حيث ان الادوات المرجعيه للتفلسف تعاني نقصا اساسيا الا وهو اخبار الغيب وهذا الاختلال يؤدي الى الهرطقه ابداع الخالق ان التباين الكبير في اجناس المخلوقات على وجه هذه الارض بمختلف نباتاتها وفي البشر باختلاف السنتهم واشكالهم ومن حيوانات بريه وبحريه وطيور وحشرات باختلاف اشكالها والوانها وطرق عيشها فمنها الماشي والسابح والطائر يدعو الى التامل بان القدره على خلق وتصوير تلك المخلوقات امر يفوق قدره العقل والمنطق لدى الانسان ذلك ان عدم القدره على الخلق والتصوير جزء لا يتجزا من عدم القدره على معرفه كيفيتهم لذلك فان هذا التنوع الكبير والمعجز في المخلوقات اوجده الخالق لاسباب عديده منها واحد تسخير المخلوقات للانسان للانتفاع بها في حياته اثنان التامل في القدرات الابداعيه للخالق والتي تتعدى قدرات الانسان العقليه المحدوده فالانسان كمخلوق ليس له ان يخلق او يصوره ما في الارحام والى اصبح خالقا وهذا الامر منافس لمبدا الخلق بالكليه فليس لمخلوق ان يخلق ما يختص به خالقه والا خرج من صفته الاساسيه كمخلوق لخالق وهذا امر يهدم نظام الخلق باكمله وهو امر مستحيل اي عند احالته للمنطق العقلي يكون منافيا له كليا لذلك فالانسان مطالب بالتامل والتفكر فيما حوله ليصل الى معرفه خلقه من خلال ابداعه وتصويره المعجزي لخالقه وليصل الى صفات اخرى للخالق انه الخالق البارئ المصور البديع ومن لم يستطع الوصول بالتامل في خلق نفسه والمخلوقات الاخرى من حوله الى وجود خالق مبدع تعرف صفاته من خلال ابداعه فيستحيل عليه الوصول الى ذلك بطريقه اخرى فتامل ابداع الخالق وقدرته التي تفوق القدرات العقليه الانسانيه هو مفتاح اليقين بوجود الخالق واستشعار عظمته والتامل بالواقع مع ربطه باخباره الغيبيه يصل بالانسان الى اليقين بخالقه واليقين باخبار الغيب الخارجه عن الواقع المادي وبالتالي السمو الى اعلى مراتب الايمان الحيوان والعقل هل الحيوان واعي هل الحيوان مدرك هل الحيوان يكون المفاهيم السلوكيه هل الحيوان لديه مرجعيه فطريه هل الحيوان لديه مرجعيه تجريبيه عدم القدره على ادراك الامر حسيا لا يعني عدم وجوده اذا هل الحيوانات تعبد الخالق بطريقه لا نعلمها هل الحيوان يمتلك عاطفه هل الحيوان يمتلك اخلاقا مثل الاخلاص الاجابه على كل الاسئله السابقه هي نعم والحيوان ايضا يعقل لان لديه قدره على ربط المرجعيات الفطريه بالاحداث الماديه للقيام بالعمل والحيوان لا يكتب ولا يقرا ولكنه قابل للتعلم اذا ما الذي يميز الانسان عن الحيوان انما يميزه هو القدره على التعلم التي تعد ضروره لوجوب التكليف فهنا كانت بدايه تكليف الانسان عندما اعطاه الخالق القدره على التعلم بالقلم انما يميز الانسان عن بقيه المخلوقات ليس الوعي ولا الادراك ولا العقل انما القدره على تعلم القراءه والكتابه التي هي اصل العلوم النظريه والتجريبيه وهي المدخل الاساسي لادراك وفهم العلوم الغيبيه وهي اصل التكليف اذا التكليف بالخلافه في الارض واعمارها وتحقيق العبوديه هو ما يميز الانسان عن الحيوان اما العقل في ظل النظريه وظيفزيائيه فيعد سمه مشتركه ما بين البشر والحيوانات وساوضح ما تقدم بالمثال الاتي لو قام شخص باقتناء كلبا للحراسه وقام برعايته وتدريبه يكون في ذلك الكلب مرجعيات غريزيه او فطريه فانا لا اجد فرقا بينهما فكلاهما يعني مرجعيات مجبوله مع خلق الحيوان او الانسان تلك المرجعيه تدفع الكلب الى افعال اخلاقيه تجاه مربي بحيث يقوم بحمايته من الاخطار ويقوم بالدفاع عنه وهذا فعل عقلي لان الكلب في هذه الحاله قد قام بربط مرجعيتين ليقوم بذلك العمل الدفاع عن راعيه المرجعيه الاولى المرجعيه الفطريه المتمثله بالقاعده دفع الضرر عن من رعاك المرجعيه الثانيه المرجعيه التجريبيه والمتمثله في ان راعيه قدم له الماوى والماكل والمشرب فقام بتكوين مفهوم مبني على وعي وادراك عن راعي يقوم الكلب بربط تلك المرجعيات مع بعضها البعض ليصل الى نتيجه عقليه بوجوب الدفاع عن راعيه اذا تعرض للخطر لذلك فانما يميز الانسان عن الحيوان والقدره على التعلم بالقلم والتي تعد المدخل الرئيسيه لادراك الاخبار الغيبيه وفهمها وبالتالي التكليف والخلافه في الارض فمن تخلى عن اخبار الغيب سيعيشك الحيوان مع فرق التقدم الذي سينجزه في مجال العلوم التجريبيه بسبب قدرته على التعلم التي تؤهله لاكتشاف قوانين الطبيعه الماديه من حوله وسيكون خيره وشره لا يختلف عن خير الحيوانات وشرها وسيحكم بقانون الغاب اما اخلاقياته الحسنه فلن تتعدى اخلاقيات الكلب في اخلاصه لمربيه وبامكاره للغيب فهو كمثل حمار يحمل الكتب على ظهره ولا يستطيع الاستفاده منها في حياته او اخرته بل هو اضل سبيلا ذلك ان الحمار لا يستطيع امساك القلم والتعلم والقراءه اما الانسان فيتمتع بتلك القدرات ولكن لا يستخدمها فيما ينفعه لذلك فان من ينكر اخبار الغيب سيفقد المرجعيه التي تميزه عن الحيوانات فيكون مثله مثل الحمار بل اضل سبيلا العدل الشمولي في البعث والحساب انها للعداله مفهوما اشمل واعمق مما اعتقده البشر والفلاسفه فعلى الرغم من اختلاف تعريفات مفهوم العداله باختلاف المعارف من الفلاسفه والمفكرين الا ان المفهوم كان مقتصرا ومركزا على التعاملات البشريه ودلت تلك التعريفات في فحواها على الانصاف والمساواه ولكن للعداله مفهوم اعمق واشمل اذا نظرنا الى الحياه نظره شموليه عميقه بعيده عن المفاهيم السطحيه فلو تاملنا الخلق والوجود ولاحظنا التفاوت والتباين بين البشر من ناحيه الصفات الخلقيه الاساسيه كالسمع والبصر على سبيل الذكر للحصر لوجدنا ان هناك من يولد بخلقه كامله واخر بنقص في احدى او عديد من صفاته الخلقيه البشريه فهناك الاعمى والمبصر والمتكلم والابكم والسامه والاصم ولو تاملنا صفات النفسيه والعقليه لوجدنا من هو قادر على الادراك والفهم والعقل واخرين ذوي احتياجات خاصه لا يقدرون على شيء من هذا القبيل واذا تتبان التباين الكبيره بين البشر على مستوى الرزق الممنوح من الخالق سنجد الغنيه والفقير والمنجب والعقيم وبتامل الجانب الاخلاقي نجد الظالم والعادل والطيبه والخبيث والمحسنه والمسيء عند الرجوع الى ما اثبته فيما تقدم ان الخالق اله خير لا يرضى الظلم على عباده نستنتج انه لابد ان يسترد كل ذي نقص كما لصفته لتحقيق العداله ولكن هذا ما لا نشهده في الدنيا فيمت الضرير ضريرا والابكم ابكمً والظالم ظالما والمحسن محسنا في اغلب الاحيان اذا الموت ونهايه الحياه تعد نهايه عادله بالتاكيد لا لذلك ولتحقيق العدل الشمولي في الخلق لا بد من وجود فصل اخر ما بعد الموت يعاقب فيه الظالم على ظلمه ويجاز فيه المحسن على احسانه ويكافئ فيه صاحب النقص الجسدي على صبره ويحاسب فيه صاحب الكمال الجسدي على كماله فلا يوجد معادله صحيحه بثابت واحد تعطي نتيجه مختلفه عن ثابتها واحد لا يساوي اثنان ولكن واحد زائد واحد يساوي اثنان وكلمه معادله مشتقه في اصلها من كلمه عدل لذلك فان الدنيا وحدها لا تساوي العدل بكامله والحياه بعد الموت دون الحياه الدنيا لا تساوي العدل بكامله ولكن حياه دنيا زائد حياه بعد الموت يساوي العدل الالهيه الكامل اذا نستطيع تعريف العدل الشمري في الخلق على انه جزاء الخالق للمخلوق على احسانه وعقاب كل مسيء على اساءته ومحاسبه المخلوق على النعم وتعويضه عن النقم بعد مفارقه الحياه لذلك فان الموت للمخلوق هو قمه العدل الالهي فهو نهايه اختبار المخلوق وبدايه حسابه وعاء النفس قلب مبصر اصول الخير من مفاهيم ومرجعيات فيلبه فطره واخبار غيب وتجارب من العلم والنظريات يحمل على ظهره اوزار الهوى من كبر ورغبه وقبيح الشهوات عقل يحلق في سماء اللب هائما يربط ما بين صحيح البينات وتفكير حائر بين لب وقشره يرسل قراره للاراده بالتقدم او بالثبات فهنيئا لمن كان تفكيره تفكرا فقد اضحى حكيما حتى الممات وويل لمن كان فعله من قشر الهوى بعد عقله فسيعلم بعد حين انه غرق في بئر السبات رسم توضيحي لنظام المعرفه والعلوم الوجودي في ظل النظريه الوظيفيزيائيه ملخص المبحث هناك عدد غير محدود من الادله المنطقيه والعقليه على وجود خالق حكيم لهذا الكون وفي المقابل لا يوجد دليل واحد على عدم وجوده ولو ادعى احدهم اننا لا نرى الخالق فاذا هو غير موجود فيكون السؤال الذي يطرح نفسه ان عمليتي العقل والتفكير اللتين كانت سبب في هذا الاستنتاج لا نستطيع رؤيتهما فهل هما غير موجودين ايضا الفصل الثالث حواري مع ادم ان الاستمرار في قراءه النفس الانسانيه ونظريه البناء المعرفي من جهه واستنتاجه صفات الخالق من جهه اخرى سيفضي بي الى كتابه مئات الصفحات لذا قررت ان اتوقف عند هذه المرحله الى هذا الحد لابحث عن المصدر الغيبي الذي يطابق استنتاجات العقليه عن تكوين الانسان والنظريه المعرفيه وصفات الخالق ولن اجد في هذه المرحله افضل من صديقي ادم الذي شاركته مقاعد الدراسه سنوات طويله تجمعني به صداقه كبيره على الرغم من اختلاف توجهاتنا الفكريه فطالما كان ادم مهتما بالنواحي الدينيه والمصادر الغيبيه من نعومه اظافره حتى اكمل دراسته الجامعيه بتخصص علم مقارنه الاديان على عكس تماما فقد كنت دوما اهتم بعلم الفلسفه والبحث عن الوسائل العقليه والتجريبيه التي ستوصلني الى اجابات عن جميع الاسئله المتعلقه بالخلق والوجود وعلى الرغم من هذا التباين في اهتماماتنا وانتقاداتنا لبعضنا البعض في توجهاتنا الفكريه الا ان اختلاف ارائنا لم يفسد ودنا فطالما اتهمته ان اهتماماته بالمصادر الغيبيه لن يصله للمعرفه الحقيقيه عن الوجود ومن جهته تحداني ان العقل وحده لن يستطيع ان يوصلني الى المعرفه الكامله عن هذا الوجود ايضا وها نحن ذا وبعد مرور ما يزيد عن سبع سنين من بحوثات الفلسفيه نلتقي مجددا ولكن هذه المره لاطرح عليه اسئله ابحث لها عن اجابات من وعائه المرجعي الممتلئ بالمرجعيات الغيبيه يقول ادم الا انت متاكد انك تلتقيني اليوم لاجيبك عن اسئله دينيه العود اخيرا الى رشدك وتركت التفلسف لا بالطبع لم اترك التفلسف مع تحفظي على ذلك المصطلح الذي اطلقتها عليه والذي يرمي الى بعد استهزائيا بعلم الفلسفه ولكن لا ضير انا اعلم انك تكره الفلسفه وتعدها امرا غير ذي فائده على الاطلاق ولكن لا تقلق هذه المره سيكون نقاشنا بابعاد مختلفه عن المرات السابقه فلم اتي لرؤيتك اليوم حتى انقل لك اقوال فلاسفه الغرب الذين دعوتهم في مره من المراتب الهراطقه انما جئت لاناقش معك فلسفه الخاصه في هذا الوجود ونظريه المعرفيه التي توصلت اليها اذا انا هنا اليوم اناقش فيلسوفا لكن من هذا يا ادم ما اريده منك ان تجيبني على بعض الاسئله التي توقفت عندها خلال بحثي ومن ثم ساعطيك وقتا كافيا لتسخر عليك يا صديقي فانا لا اسخر منك انما امازحك اتم عندك بعد ان تاملت بعمق في الخلق والوجود تواصلت عقليا وفلسفيا الى بعض صفات الخالق التي ستوصلني الى المصدر الغيبي الصحيح والصفه الاولى التي اثبتها فلسفيا هي الوحدانيه فالخالق واحد لا شريك له ولا ولد ولا صاحبه فما هو المصدر الغيبي الذي يؤكد هذا الاستنتاج هذا امر مثير للاهتمام يا نور هناك ثلاثه مصادر اساسيه ستكون محور حديثنا في هذا الشان الشريعتان اليهوديه والمسيحيه والدين الاسلامي فهي اخبار الغيبه التي وصلتنا عن طريق الرسل والانبياء والكتب السماويه وتلك الشرائع والدين الاسلامي دعت الى التوحيد الا ان التوراه والانجيل قد وقع عليهما تغيير وتحريف بيد البشر على عكس القران الكريم الذي حفظ الى يومنا هذا كما نزل على النبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء القران الكريم مصدقا لما صح في التوراه والانجيل ومتمما لتلك الشرائع وقد ذكر الله تعالى في القران الكريم ان الدين عند الله هو الاسلام وان اليهوديه والمسيحيه هي اسماء اطلقها اليهود والنصارى على تلك الشرائع فمصطلح الاديان السماويه الثلاثه مصطلح خاطئ فليهوديه والنصرانيه شراء وليست اديانا ولا يوجد شيء اسمه الاديان السماويه الثلاثه قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ما هي اليهوديه والنصرانيه اولا كتبهم اسمها التوراه والانجيل وهي شرائع وكتب سماويه وليست ديانات والدين واحد فقط وهو الاسلام قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعه ومنها تختلف حيث ان كل شريعه تختلف عن الاخرى في الحرام والحلال ولكن الدين واحد فكل الانبياء والرسل دينهم واحد وهو الاسلام اما الادعاء بان اليهوديه والنصرانيه ديانه فهذا امر ليس له اساس من الصحه فليهود والنصارى هم الذين سموا انفسهم بذلك ولم يسميهم الله سبحانه وتعالى نصارى او يهودا قال الله تعالى ومن الذين قالوا ان وقال تعالى وقالوا كبا او نصارات تهتدون فهم الذين اطلقوا على انفسهم تلك المسميات اما كل الانبياء والرسل فقد قالوا ان مسلمون حتى فرعون قال ذلك حين ادركه الغرق في قوله تعالى قال انه لا اله الا من به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فلماذا لم يقل وانا من اليهود ان هذه الايات تدل على ان الدين واحد وهو الاسلام وليس ثلاثه ديانات قال نبي الله نوح عليه السلام في قوله تعالى من اجل ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال نبي الله ابراهيم عليه السلام لبنيه في قوله تعالى ووصى بها ويعقوب يا بني ان خفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال نبي الله يوسف عليه السلام في قوله تعالى توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال نبي الله موسى عليه السلام في قوله تعالى وقال من كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال نبي الله عيسى عليه السلام في قوله تعالى فلم ا احس عيسى منهم الكفار من اني الى الله قال الحواريون نحن انصار ام نا بالله واشهد بان مسلم ون وتاتي الايه الجامعه لكل الانبياء وهم يقرون بانهم مسلمون في قوله تعالى قولوا بالله وما انزل الينا وما انزل الى واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما اوتي موسى وعيسى وماتيا بهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وجاء خاتم النبيين والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يحمل الشريعه الاسلاميه التي تدعو الى دين الاسلام ايضا ولكن بمنهج مكمل لكل شرائه فكل من امن بالله وبكل نبي بعث فهو مسلم ويشهد الا اله الا الله اي انه مستسلم وخاضع لله وحده الها واحدا لا شريك له واعود الى سؤالك عن الوحدانيه اذا عدنا للكتب السماويه الثلاثه السابق ذكرها فيجب ان نستبعد الانجيل من هذه المرحله لانه بعد تحريفه اعتنق المسيحيون معتقد ان عيسى ابن مريم وابن الله وهو الله في الوقت نفسه وان الله ثالث ثلاثه الاب الابن وروح القدس الثالوث تعالى الله عما يصفون اهلا يا ادم انا لا افهم كيف توصلوا الى هذا الامر انه منافي للمنطق والعقل هذه نتائج تحريف الكتب السماويه التي تفضي في نهايه الامر الى اللامنطق فتدخل البشر في امر الخالق سيؤدي الى نتائج غريبه وغير منطقيا لذلك فلنستبعد المسيحيه من نقاشنا اما اليهوديه فقد ادعت بعد التحريف ان عزيرا عليه السلام ابن الله ايضا تعالى الله عما يصفون لذلك فان الشريعه الوحيده التي تمسكت بالوحدانيه هي الديانه الاسلاميه والشرط الاساسي في اعتناق الاسلام هو شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله عليه الصلاه والسلام وانا على يقين تام انك ستجد اجابات لكل اسئلتك من القران الكريم فهو الدين الناسخ والمتمم والمهيمن لكل ما سبقه من الشرائع السماويه وقد حفظ الله سبحانه وتعالى القران الكريم من التغيير والتبديل والتحريف وجعل اياته تبيانا لكل شيء قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظ ون وداني اقرا عليك بعض النصوص القرانيه المتعلقه بامر الوحدانيه وتنزيه الخالق سبحانه وتعالى عن ان يتخذ شريكا او صاحبه او ولدا قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى فان قولوا له وانه تعالى ما اتخذ صاحبه ولا ولدا لو كان فيه ما الهه الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون حسبك يا ادم انها اجابات ابلغ واسمى مما تخيلت كان عظمتي تلك الايات هل ذكر القران الكريم اهميه علم الغيب بطبع فهذا امر اساسي في الايمان وقد ذكره الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيره في القران الكريم ففي سوره البقره وهي سوره الثانيه في القران الكريم حسب ترتيب السور التي يبلغ عددها 114 سوره قال تعالى الف ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل الى انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فالفلاح والتقوى مرتبط بالايمان بالغيب بشكل اساسي ووثيق والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء والقدر خيره وشره اذا كان الايمان في الاسلام الاستنتاج الثالث ان الانسان مخلوق ضعيف قال تعالى يريد الله وخلق الانسان ضعيفا والاستنتاج الرابع ان الخالق غني لا يفتقر قال تعالى واعلموا ان الله الحميد ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقه ون الاستنتاج الخامس ان الخالق حي لا يموت وكفى به بذنوب عباده خبيرا والاستنتاج السادس ان الخالق لا يلهو ولا يتعب ولا يلعب تعال الله عما يصفون علوا كبيرا قال تعالى وما خلقنا والارض وما بينهما لاعبين لو ارد نا ان نتخذ له ولَتَخذناه من لدن بل نقذف بالحق على الباطل فيدمره فاذا ولكم ون الاستنتاج السابع ان الخالق لا ينام ولا يتعب قال تعالى الله لا هو الحي القي لا تاخذه سنه له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ان شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما هو العليم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب الاستنتاج الثامن هو خلق الانسان ونظريه البناء المعرفي فقد ذكر الله سبحانه وتعالى خلق الانسان بالتفصيل مبينا المكونات الاساسيه في الانسان قال تعالى ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله مما ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئده قليلا ما تشكرون ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مك ين ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما فكسونا العظام لح ما ما انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دس ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اتيتم من العلم الا قليلا وفي الحقيقه انما شرحته لي عن موضوع نظريه البناء المعرفي الوظيفيزيائي وتشريح النفس البشريه وخصوصا القلب النفسي وما يحويه من قشره ولب وتفسير وظائفهم المعرفيه امر مثير للاهتمام انما توصلت اليه يا نور عقليا مطابق تماما لما ورد في القران الكريم وما توصلت اليه في سبع سنوات كنت تستطيع قراءته في ايات القران الكريم في بضع ساعات ولكنني لن اقلل من مجهوداتك في تلك الاستنتاجات دعني اعترف لك انني كنت اقرا القران يوميا ولم استطع فهم بعض الايات وتدبرها بالشكل الصحيح الا بعد ان شرحت لي استنتاجاتك عن النظريه المعرفيه اما فيما يخص العقل فقد وردت مشتقات كلمه عقل في القران الكريم في تسعه واربعين موضعا كفعل تعقلون عقلوه يعقلون يعقلها ناقل ولم ترد اسما بصيغه عقل البته هذا مطابق لما توصلت اليه ان العقل هو عمليه فعليه عمليه ربط للمعارف وليس كيانا ذهنيا او ماديا اما المسؤول عن تكوين المعارف والمرجعيات كما ذكرت تماما هو القلب قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ان يسمعون بها فانها لا تعمل اب صار انها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصد ور ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن وال انس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات الكريمه السابقه ان القلوب تبصر وانا الاذان قد لا تسمع وهذا يطابق مساله الوعي الحسي للنفس البشريه الذي ذكرته في استنتاجاتك الفلسفيه بان النفس تسمع وتبصر اما قوله جل وعلا لهم قلوب يفقهون بها فيعني لغويا الفهم والفطنه والتعلم والاستيعاب وهذا ايضا يدعم نظريتك وقد قال تعالى في سوره البقره قل من كان عدوك باذن الله مصدقا مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين وجبريل عليه السلام هو الملاك الذي ارسله الله تعالى الى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بالرساله والقران وفي الايه الكريمه السابقه ذكر الله تعالى انه انزل القران على قلب نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دليل قطعي ان المعرفه مكانها القلب اذا وبحسب المصدر الغيبي القران الكريم فالقلب هو المسؤول عن تكوين البناء المعرفي في الانسان والعقل هو عمليه ربط تلك المعارف ويعمل في نطاق القلب على الهامش المقصود بالقلب هنا ليس القلب النابض بل القلب النفسي من ناحيه اخرى فان استنتاجاتك ان القلب يتكون من لب الحكمه وقشره تحوي الشهوات والرغبات امر مبهر حقا وهل ذكر القران الكريم ذلك الامر بالطبع لقد قلت لك انك ستجد اجابات لكل اسئلتك فالقران الكريم قال تعالى ونزل نا وهدى ورحمه وهدى ورحمه وبشر ى بحسب ما ذكرت في استنتاجاتك عن اللب والحكمه فانه وبالفعل الحكمه بحسب القران الكريم مختصه باولي الالباب قال تعالى يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا الا الباب اما فيما يخص القشره القلبيه او منطقه الهواء فلم يذكرها القران الكريم بمصطلح القشره ولكن الدلالات الوظيفيه لها اقرب ما تكون الى القشره او الغطاء هذا قريب جدا من استنتاجاتك والله تعالى اولى واعلم قال تعالى ختم الله على سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ولهم عذاب عظيم وقال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون وجعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحوا ادبارهم نفورا اكنه بمعنى اغطيه كلابا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب ثم قست قلوبكم عد ذلك فهي كالحجاره او قسوه وفي هذه الايه الكريمه يشبه الله سبحانه وتعالى قلوب الكافرين من شده تراكم ذنوبهم بانها كالحجاره بل اشد قسوه اذا تاملنا الايات الكريمه السابقه يتبين لنا ان تراكم الذنوب والمعاصي يؤدي الى تكوين غطاء وغشاوه يؤدي تراكمها مع الزمن الى قسوه القلب وبالتالي عدم القدره على الوصول الى اللب المفطي للحكمه كما ذكرت سابقا وبالتالي فان اتخاذ القرارات يكون سطحيا من منطقه الهواء كما ذكرت في نظريتك قال تعالى افرا يت ماذا اله سمعه وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوه فيه من بعد الله افلا تذكرون وهنا يذكر الله سبحانه وتعالى ان الضالين عن الهدى يتبعون الهوى اي الشهوات والرغبات فيختم الله على قلبهم وسمعهم وابصارهم فيفقدون التواصل الجسدي النفسي بكفرهم وضلالهم فيشاهدون ولا يبصرون ويسمعون ولا يعون ويعون حسيا ولا يعقلون نفسيا قال تعالى لنجعلها ولكم تذكره وتعي ها اعتقد ان تلك الايات الكريمه تعطيك اجابه شافيه عن استنتاجاتك وهناك كثير من الايات الكريمه التي تتحدث عن هذا الامر بامكانك الرجوع اليها ولا انكر انني لم افهمها من قبل بطريقه واضحه الا من بعد ما اطلعت على نظريتك المعرفيه الحديثه التي قدمتها لي بوركت من ناحيه اخرى فقد ذكر الله سبحانه وتعالى جزءا اخر كنت اعتقد في بادئ الامر انه يمثل القلب النفسي الا وهو الفؤاد ولقد ذكر في عدد مرات اقل من ذكرى القلب ولكن بعد قراءه لفلسفتك وجب علي ان اتعمق بشكل اكبر لفهم الدور الرئيسي للفؤاد في عمليه البناء المعرفي وعلاقته بالقلب النفسي وكما ذكرت لك فالقلب يعمى ويبصر ويسمع ويصم ويقصو ويسود اما الفؤاد فقد وصفه الله سبحانه وتعالى بانه يرى قال الله عز وجل ما كذب ما راى وفي موضع اخر وصف الله سبحانه وتعالى الافئده انها تصغى اي تميل او تزيغ قال الله عز وجل ولتص غى اليه افئده الذين لا يؤمنون بالاخره ولي رضوا وليرضوه وا ليق ما هم مقترفون وفي مواضع اخرى جاء ذكره مقترنا مع السمع والبصر لتفكير الانسان بتلك النعم وانه مسؤول عنها وسيحاسب عليها يوم القيامه قال تعالى ان اولئك كان عنه مسؤولا وقال عز وجل قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافئده قليلا ما تشكرون اما بقيه الايات الكريمه التي ذكر فيها وصف للفؤاد وصفه الله سبحانه وتعالى بصفتين الاولى التثبيت والثانيه وصف حاله الحزن الشديد والذهول وكان عمله اقرب ما يكون لعمل الوعاء المرجعي الذي ذكرته في استنتاجاتك والذي المعلومات والذاكره المعرفيه في الانسان فقد وصف الله سبحانه وتعالى الفؤاد بانه اشبه ما يكون بشعور الفراغ او الهواء عند دخول الانسان في حاله حزن شديد او عند تعرضه لصدمه فيصبح عاجزا عن التفكير وكانما فقد كل ما لديه من معلومات في ذاكرته ولا يستطيع الخروج من دائره الحزن او الصدمه التي وقع فيها نلاحظ ذلك في وصف الله سبحانه وتعالى فؤاد ام موسى عليه السلام عندما القته في اليم وهو رضيع بامر من الله عز وجل فقد وصف فؤادها بانه اصبح فارغا من الحزن على رضيعها قال تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغ ان كادت لتبدي به لولا الربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين دعني اذكر لك جزءا مما ورد في تفسير الايه الكريمه من تفسير الطبري حدثنا القاسم قال فن الحسين قال فانا حجاج عن ابي بكر ابن عبد الله قال تنى الحسن قال اصبح فارغا من العهد الذي عاهدنا اليها والوعد الذي وعدناها ان نرد عليها ابنها فنسي ذلك كله حتى كادت ان تبدي به لولا ان ربطنا على قلبها حدثنا ابن حميد قال فنا سلم قال قال ابن اسحاق قد كانت ام موسى ترفع له حين قذفته في البحر هل تسمع له بذكر حتى اتاها الخبر بان فرعون اصاب الغداه صبيا في النيل في التابوت فعرفت الصفه ورات انه وقع في يد عدوه الذي فرت به منه واصبح فؤادها فارغا من عهد الله اليها فيه قد انساها عظيم البلاء ما كان من العهد عندها من الله فيه نلاحظ مما سبق ان الفؤاد الجزء المسؤول عن الثبات وتذكر العهود بناء على ما ورد من التفاسير ومن ناحيه اخرى نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال عند مصاب الفؤاد انه ربط على القلب اي ثبت القلب فثبت الفؤاد بثباته ولم يقل سبحانه وتعالى ربطنا على فؤادها او ربطنا عليه اذا يظهر ان الفؤاد هو جزء خلال القلب النفسي يثبت بثبات القلب وبلغه اخرى فالقلب اشبه ما يكون بالجدار المحيط بالفؤاد والذي يحميه من التقلبات العاطفيه ونسيان المواثيق في حاله الحزن والصدمات التي قد تؤدي الى الاتيان بعمل غير حكيم ومن شده الياس او الحزن او الخوف او عظم المسؤوليه واقصد بعظم المسؤوليه ما ذكره الله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عندما قال الله تعالى وقال ذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا واقصد بالخوف ذلك المشهد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى واصفا به الكفار في قوله تعالى مطلع ين مولايهم طرفهم وافئذتهم هوى وهنا يصف الله عز وجل افئده الكافرين يوم القيامه بانها هواء وذلك اشبه ما يكون بشعور الضياع الذي يوافق الخوف الشديد بحيث يشعر الانسان في تلك اللحظه بضياع تلك البوصله المعرفيه التي كان يمتلكها من قبل هنا يجب الا نتجاوز الدور العاطفيه الوثيق ما بين حاسه الوعي العاطفي القلبي النفسيه وارتباطها مع الفؤاد والتي تتحكم برد الفعل الناتج عن ذلك الشعور في منطقه الفؤاد لقد ذكرت لك يا نور ان الفؤاد مكان الذاكره وهذا اغلب الظن ولكن دعنا نتدبر الايات الكريمه التاليه لنفهم الامر بشكل اعمق وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الام ين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اذا تنزل الوحي بالقران الكريم يكون على القلب ليثبت الله به الفؤاد فالقلب هو المستقبل للوحي وهو المسؤول عن التاثير المباشر في ثبات الفؤاد العاطفي اما مكان ذاكره بالتحديد فهو القلب ولكن لا استطيع الجزم بشكل قاطع اذا كانت الذاكره تقع داخل الفؤاد تحديدا ام لا الا اذا عدنا الى ما ذكره المفسرون مما ذكرته فيما تقدم ان فؤادها اصبح فارغا اي نسيت العهود فهذا يعني ان الفؤاد هو مكان الذاكره وهذا هو الاقرب للصواب ولكن اكرر انني لن استطيع الجزم قطعيا بهذا الامر وما ذكرته ما هو الا اجتهاد قد يفتح ابوابا للتدبر كانت مغلقه من قبل هذا والله اولى واعلم والذي نفسي بيده انه لكتاب معجز يا ادم فيه بيان عظيم هل ذكرت لي ان رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان اميا نعم انه نبي امي يا للعجب اشهد انه رسول من عند الخالق واشهد ان القران الكريم كلام الخالق لم ننتهي بعد يا نور ستجد كثيرا مما يشفي صدرك ويجيب على تساؤلاتك جميعها باذن الله فيما سياتي فهذا كلام الخالق ويعلو ولا يعلى عليه بالمناسبه هذه مقوله الوليد بن مغيره وهو من كفار قريش وهم قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قالها عندما سمع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يتلو القران فقال ان له لحلاوه وان عليه لطلاوه وانه يعلو ولا يعلى عليه وصف جميل وهل امن بانه كلام الخالق لا لم يؤمن بل كذب حتى بعدما عقل اعجاز القران الكريم استكبارا وخوفا على مكانته عند قومه فقد كان سيدا من ساده قريش وكما ذكرت في استنتاجاتك ان العقل عمليه اساسيه للهدايه الى الصواب ولكن الانسان قد يعقل ويهتدي او يعقل ويضل ويعتمد ذلك بشكل رئيس على مرحله التفكير التي تسبق اتخاذ القرار وعلى الاراده الانسانيه الحره في الاختيار والتي لا تتعدى باي حال من الاحوال اراده الله سبحانه وتعالى على الهامش منح الله الانسان حريه الاختيار ما بين الهدايه والضلال ولكن الاراده والمشيئه الالهيه تعلو وتهيمن على الاراده الانسانيه لذلك فان الله سبحانه وتعالى يسبب الاسباب بناء على اختيار الانسان في تحقيق رغبه الانسان او عدم تحقيقها بناء على تقديره جل وعلا فهو العزيز الحكيم يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمه فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملك شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي روايه اني حرمت على نفس الظلمه وعلى عبادي فلا تظالموا قال تعالى في وصف كفار بني اسرائيل افتطمع ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وبالعوده الى موقف الوليد بن المغيره قال تعالى في وصفه ذرت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهود ا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نهر ثم عبس وابصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا اول البشر والعياذ بالله ان هذا المشهد في الايات الكريمه السابقه يبين ان العقل امر مختلف تماما عن التفكير ذلك انه بعدما عقل الوليد ان القران الكريم كلام معجز ليس لبشر ان ياتي بمثله فكر وقدر واتخذ قراره بناء على هواه تكبرا وخشيه من قومه ولم يتخذ قرارا حكيما من اللب بالايمان والاعتراف بالحق الذي عقله في قلبه فبالفعل التفكير مرحله تسبق اتخاذ القرار بلحظات معدوده وبناء عليه يكون قرار الانسان النهائي مدهش يا ادم وهل ذكر الله سبحانه وتعالى مكان القلب النفسي نعم لقد ذكر الله سبحانه وتعالى ان مكانه في صدر الانسان قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذاني يسمعون بها فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصد وورد في السنه النبويه الشريفه حديث رواه النعمان بن بشر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالرعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا هل القلب النفسي مكانه القلب النابض بناء على ما ورد من ايات القران الكريم والسنه النبويه الشريفه فان ذلك هو مكانه والله تعالى اولى واعلم لفت انتباهي امر مهم في الحديث النبوي الشريف السابق يا ادم الا وهو الشبهات اتعلم ان النظام الايمان الغيبي يقتضي وجود المحكم والمتشابه والمطلوب من الانسان الاصول الى اليقين عن طريق محكمات لدمغ المتشابهات فلو طفت المتشابهات على المحكمات ستتزعزع اركان اليقين وتشتعل نار الشكوك لتلتهم الايمان شيئا فشيئا حتى تقضي عليه كاملا هذا صحيح يا نور وهل تعتقد ان القران الكريم لم يذكر هذا الامر قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات كما هن ام الكتاب واخر متشابات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابت غاء الفتنه وابتغاء تاوي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يتمنى به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب مذهل اكمل يا ادم انا متشوق لسماع المزيد حسنا لعل اكثر ما اثار دهشه وعجبي استنتاجاتك ان الحيوانات تدرك وتفهم وتعقل في الحقيقه لو اخبرتني بذلك قبل ان تقرا علي جميع استنتاجاتك لنعدتك بالجنون ولكن استنتاجاتك وتحليلك لعمليه البناء المعرفي جعلتني اتوقف عند هذا الامر وابحث عنه في ايات القران الكريم واعتقد ان ما وجدته سوف يسرك قال تعالى وما من دابه في الارض ولا يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون وقال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيه ن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقال حتى اذا اتوا على واد النمل قالت نمله قالت نمله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا يشعرون تصف الايه الكريمه السابقه مشهدا لنبي الله سليمان عليه السلام الذي اطاه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فكان يحكم الارض من انس وجان وحيوانات وطيور واتاه الله من كل شيء في ذلك المشهد رات نمله نبي الله سليمان وجيشه يتقدمون فحذرت النمل وامرتهم ان يدخلوا بيوتهم كي لا يحطمهم نبي الله سليمان وجنوده وهذا يدل على فعل عاقل ذلك انه يدفع الضرر ويجلب المنفعه ونابع من وعي وادراك وفهم اذا هذا يؤكد استنتاجك ان الحيوانات تعقل وما يميز الانسان عن بقيه المخلوقات ليس العقل وانما العلم الذي بدا بالقلم وهو اساس التكليف والله تعالى اولى واعلم ذلك انه جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانيه حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثه ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم على الهامش جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك اي ان جبريل عليه السلام جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعبد في غار حراء اشهد ان هذا الكتاب ما هو بكلام بشر اشهد انه كلام منزل من الخالق ما اجملها من شهاده يا نور فهذه شهاده ايمان بيقين راسخ يفوق ايمان الوراثه زادك الله بسطه في العلم والدين ونفع بك قال تعالى شاهد الله انه لا اله الا هو العلم ق ائلا بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال هو الذي ان ام الكتاب واخر متشابها فاما الذين في قلوبهم زي رو ما تشابه منه ابت غاء الفتنه وابتغاء تاوي وما يعلم تاويله الا الله والرازق ون فلان ام ن كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لد الرحمن انك انت الوهاب اسال الله العظيم ان نكون منهم يا نور وفيما يخص مساله الحيوانات والعقل والتكليف فقد وصف الله سبحانه وتعالى من لا يؤمنون به سبحانه بانهم كالانعام بل اضل سبيلا وفي موضع اخر وصفهم تعالى بالحمير التي تحمل الكتب على ظهرها ولا تفقه شيئا منها وذلك بسبب تكذيبهم لايات الله تعالى قال تعالى ان تحسوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالان عاء انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالى مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين اما عن معضله الخير والشر فهي مساله دقيقه جدا اذ هي اصل الحياه والغايه من الوجود وجميع استنتاجاتك العقليه الفلسفيه صحيحه ومطابقه لما جاء به المصدر الغبي فبالفعل لقد خلق الله سبحانه وتعالى الانسان واودع فيه حريه الاراده واعطاه قدره التمييز بين الخير والشر فطريا قال تعالى لقد خلق الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفت ين وهديناه النج دين والنجدين هما الطريق الخير وطريق الشر هذا هو المراد بالنجدين اي الطريقين لان الله جل وعلا بين العباده الطريقين طريق الشر ويعني الشر والمعاصي والعمل الفاسد ونهاهم عن ذلك وبين لهم طريق الخير ويعني التوحيد والطاعات والعمل الصالح ودعاهم اليه وبين لهم ذلك بالتفصيل على ايدي الرسل والانبياء وفي الكتب المنزله من التوراه والانجيل والزبور والقران وغيرهم مما لا نعلم وفي موضع اخر قال تعالى اما شاكرا واما كفورا والله سبحانه وتعالى اله خير مطلق ذلك انه سبحانه وتعالى حذر من اتيان الشر ووضع لذلك عقابا وهو نار جهنم وجحيم خالد وامر باتيان الخير وجعل لذلك ثوابا وهو جنات ونعيم خالد وقد ذكر هذا الامر الجلل في كثير من المواضع في القران الكريم والعلي اذكر لك ما ذكره الله تعالى في سوره الانسان قال تعالى هل انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبت فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عين ان يشرب بها عباد الله عي نين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون من النذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوق ذلك اليوم ولقاهم نظره وسرورا وجزاهم بما صبروا جنه حريرا متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانيه عليها وذللت قطوفها تذليلا ويقاف عليهم بانيه فضه واكواب كانت قواريرا قوارير من فضه قدموها تقديرا ويسقون فيها كاس ا كان مزاجها عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلد اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤ ا واذا رايت ثم رايت نعيما الكا كبيرا ليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضه وسقاهم رمش راورا ان هذا كان لكم وكان سعيكم مشكورا انا نحن نزلنا عليك القران تنزي لا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكره واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجله ويذ رون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشدد نا اسرهم واذا شئنا بدل نا امثالهم تبديلا ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاءون الا يشاء ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ان هذه الايات الجميله المعجزه ما هي الا جزء بسيط مما ذكر في وصف نعيم المؤمنين الموحدين من اهل الخير وجحيم الكافرين المشركين من اهل الشر ومما لا شك فيه ان الله خلق الانسان واراد له الخير وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير ا وما اجرا وقال تعالى وجاء يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات وقال تعالى اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير ولكن بعض البشر ابوا ان يتبعوا طريق الخير وظلموا انفسهم ذلك انهم اختاروا انكار وجود الخالق واتيان الشرور متجاهلين ضعفهم فاستكبروا ورفضوا فعل الخير واصروا على فعل الشر متناسين الموتى والحساب والثواب والعقاب لقد صدق الله تعالى في وصف البشر عندما قال خلقا مبين وقال تعالى وعلى الذين ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اما اصل الشرور فبدا مع بدايه خلق ادم والقران الكريم يخبرنا القصه كامله لقد جاءت شريعه الخالق موافقه للفطره الانسانيه بشكل تام حيث ان اتيان الشرور يسمى ذنبا ويعاقب عليه المذنب واما فعل الخير فيقابله الثواب وبهذا تكون معادله الخلق معادله تتوافق مع المنطق العقلي اما المخلوق الداعي الى الشر الذي ذكرته في استنتاجاتك فهو بالفعل موجود منذ خلق الله عز وجل ابانا ادم عليه السلام واليك القصه الكامله لخلق ادم التي اخبرنا بها الله عز وجل فالقران الكريم لقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه خلق ادم ليخلفه في الارض اي ليحق الحق ويزهق الباطل ولكن بدايه الحكايه لم تكن في الارض بل كانت في السماء عندما خلق الله عز وجل ادم من تراب ونفخ فيه من روحه فسواه بشرا ومن ثم علم ادم الاسماء كلها وامر الله سبحانه وتعالى الملائكه بالسجود لادم تكريما وطاعه لرب العالمين وكان من ضمن المامورين مخلوق من الجن اسمه ابليس امره الله سبحانه وتعالى بالسجود لادم ايضا بامر مخصص كما ذكر القران الكريم لكنه ابى واستكبر ورفض السجود قال تعالى واذ قال اني خالق بشرا من ط ين فاذا سويتهم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد اولئك تكلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العاليين قال انا خير منه خلقتني خلقتوا من ط ين قال فاخرج منها قال فاخرج منها فانك رج يم وان عليك لعنه لا يوم الدين قال ربي فانظرني يوم يبعث ون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغغيَنهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ومن ثم اسكن الله سبحانه وتعالى ادم وزوجه حواء الجنه وسخر لهما كل ما فيها من ملكات وامرهما بعدم الاقتراب من شجره وهذا تحقيقا لطاعته عز وجل ولكن ابليس بدا يوسوس لهما ويدعوهما الى الاكل من تلك الشجره ويمنيهما بخير عظيم حتى ازلهما وعصايا امر الله واكلا منها فبدت لهما سواتهما وبدا يغطيانها بورق من الجنه واستغفر ادم ربه لذنبه فتاب الله عليه وانزله هو وحواء وابليس الى الارض لاجل مسمى وجعل لادم نسلا من سلاله من ماء مهين قال تعالى ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله مما ذكر القران الكريم كل هذه الاحداث بالتاكيد الله سبحانه وتعالى اخبرنا كل شيء عن خلقنا وعن البدايه والغايه والتشريعات والنهايه والمصير بعد الموت بالتفصيل في القران الكريم ولكن يا ادم انت قلت ان الله امر الملائكه بالسجود لادم وذكرت ان ابليس من الجن فكيف يمكن تفسير ذلك الامر ملاحظه جيده يا نور والقران الكريم يجيب عن هذا التساؤل قال تعالى قال ما تسجد قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فهذا يعني انه كان هناك امر مخصص لابليس بالسجود لكنه استكبر وعصى الله عز وجل اشكرك يا ادم الان اصبح الامر واضحا وما قولك باستنتاجاتي فيما يخص مبحث العلوم بالنسبه لمبحث العلوم واستنتاجاتك العقليه الفلسفيه فيما يخصه لقد جعلتني اتفكر مجددا في كثير من ايات القران الكريم فتعريفك للاسم انه مفهوم كامل عن الحدث ومجموع الاسماء دلاله على كمال العلوم امر غايه في الاهميه قال تعالى في القران الكريم عند خلق ادم في سوره البقره وعلق على الملائكه فقال انبئوني باسمائها هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلم ا انباهم باسم اء لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون في الحقيقه كنت اتساءل دوما عن الحكمه في اختيار مصطلح الاسماء للدلاله على العلوم في الايات الكريمه والان اصبح الامر واضحا بالنسبه لي وبالفعل ان تصوير ان الانسان اصله من القرود ثم تطور حتى وصل الى ما وصل اليه حاليا هو تصور عجيب ومثير للسخريه بعد ان وصل الانسان الى كل هذا التقدم العلمي فمن الايه الكريمه السابقه يظهر جليا ان ادم عليه السلام وهو الانسان الاول على هذه الارض تلقى العلم كله من العليم الخبير خالق الكون بشكل مباشر هذا يدل على انه كان اعلم اهل الارض حتى انه فاق الملائكه علما باراده الله عز وجل فكما ذكرت في استنتاجاتك الانسان الاول امتلك العلم الكامل ومن ثم وما تعاقب الاجيال بدا الانسان بالانحدار علميا شيئا فشيئا ولذلك ارسل الله سبحانه وتعالى الرسل والانبياء عليهم السلام على اوقات زمنيه متتابعه لاعاده اصلاح ما فسد ولاعاده احياء تلك العلوم ومن الادله الاخرى ما ذكرها الله سبحانه وتعالى في سوره الروم قال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوه واثار الارض وعمروها اكثر مما اعمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كان وا انفسهم يظلمون هنا يذكر الله سبحانه وتعالى ان الامم السابقه كانت اكثر قوه واثار الارض وعمروها اكثر ممن لحقهم من الامم وفي هذه عبره للامم اللاحقه قال تعالى في سوره التين لقد خلق وا في سِ تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين ولقد ذهب اكثر المفسرين الى ان احسن تقويم تعني احسن هيئه وصوره اي ان الانسان في شبابه وقوته يكون في احسن صوره وهيئه وعند شيخوخته يرد ليصبح بهيئه رثه ضعيفه فيكون اسفل سافلين ولكن لو تفكرنا قليلا وتدبرنا الايه الكريمه السابقه ان الله استثنى فئه المؤمنين الذين امنوا وعملوا الصالحات فتتكون لنا صوره مختلفه عن التاويل الاول لتلك الايه الكريمه ذلك ان الشباب والشيخوخه امر لا يستثنى منه الكافر ولا المؤمن اما لو نظرنا الى الامر من ناحيه ان احسن تقويم تعني احسن علما وفكرا وصلاحه وربطناها مع الايات الكريمه السابقه فسنجد ان استثناء فئه المؤمنين من ان يكونوا اسفل سافلين امر منطقي يوافق نظريه الانحدار العلمي والفكري التدريجي لدى البشر هذا والله تعالى اولى واعلم ولكن ليكون امينا وصادقا فيما انقله انا لست صاحب راي شخصي انا اتحدث في ايات القران الكريم وهذا امر عظيم لذا وجب ان اذكر في هذا المعرض انه وبالتاكيد الانسان الاول كان يملك العلم وهذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى بشكل صريح وواضح ففكره الانسان البدائي فرضيه فاسده بكليتها اما مساله ان ادم عليه السلام كان يملك العلم الكامل فلا استطيع ان اجزم بها فهي اجتهاد شخصي من خلال تدبر وفهمي للايه الكريمه والعلم عند الله عز وجل اشكرك على امانتك في نقل المعلومه يا ادم واوافقك الراي فنحن والله نبحث عن الحق ولا شيء غير الحق ولسنا باصحاب راي شخصي او افتراضات غير مبنيه على اسس برهانيه والذي نفسي بيده ما كنت اتصور ان اجد كل تلك الاجابات في القران الكريم يا ادم مهلا يا نور ما ذكرته لك هو بضع ايات كريمه من القران الكريم ان عدد ايات القران الكريم 6166 ايه كريمه كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه موزعه على 114 صوره والايه في اللغه تعني العلامه والاماره او المعجزه ففي كل ايه ستجد امرا يبهرك ولعل اكثر ما يبهر وان القران محفوظ من التغيير والتحريف الى يوم القيامه بان الله سبحانه وتعالى تعهد بحفظه قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظ ون وفيما يخص صفات الخالق وماهيته عز وجل فقصه صانع الساعات التي ذكرتها ولله المثل الاعلى قد اعجبتني بحق فهي تعطي تصورا عميقا عن ضعف الانسان في تخيل الذات الالهيه وماهيتها قال تعالى فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ومن الانعام ازواج ا يذراكم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهناك كثير من الايات القرانيه التي ذكرت اسماء الله سبحانه وتعالى وصفته وساذكر لك بعضها قال تعالى هو الله الذي لا اله لم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاس الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم اما عن استنتاجاتي عدل الخالق فقد قال تعالى انت كحسنه اعفها وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره وقال تعالى مخبرا عن لقمان انه قال يا بني انها ان تكم مثقال حبه من خردل فتكن في صخره او في السماوات فتكن في صخره او في السماوات او في الارض ياتي بها الله اما عن مبحث فلسفه الحياه الصبر الابتلاء العباده فبالفعل يا نور تحليلك لمعطيات الحياه وفلسفتها موافق تماما لما جاء في القران الكريم فالحياه هي دار ابتلاء واختبار والاخره دار الجزاء والقرار قال تعالى تبارك الذي بيده المؤمن قديم الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغف وكما ذكرت في شرحك لفلسفه الابتلاء فالمؤمن غير معصوم عن الابتلاء بل ان الله تعالى ذكر ذلك في اكثر من ايه في القران الكريم وحث المؤمنين على الصبر عند البلاء ولعل الابتلاءات التي تعرض لها انبياء الله عز وجل ورسله عليهم السلام جميعا هي اكبر دليل ان الله يريد من عباده الصالحين والمؤمنين الصبر والشكر لله على كل حال من الاحوال لما ينتظرهم من جزاء عظيم يوم القيامه قال تعالى بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمر ات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون ومن ناحيه اخرى فالمؤمنون معرضون للفتن في كل وقت وحين وذلك ليختبر الله صدق ايمانهم قال تعالى ام حازم تم اما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البا ساء والضر اء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قرين وقال تعالى حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منهم ويعلم الصابرين وقال تعالى ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وقد ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقد ذكر الله سبحانه وتعالى انه من اراد ثواب الدنيا يعجل له فيها قال تعالى من الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخره وكان الله سميعا بصيرا وقال من كان يريد تعجلنا له فيها ما نش اء لمن ن ريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مد حوا وما اراد الاخره وسعى لها سعيها وهو مؤمن فا ولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمدها هؤلاء من عطاء ربك وما كان عط ائك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا وقد وعد الله المؤمنين الصالحين بالحياه الطيبه والجزاء العظيم في الاخره قال تعالى من عمل او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن لنحيينه طيبه ولنجزينهم اجرهم سلما كانوا يعملون لذلك ترى كثيرا من المؤمنين المبتلين الراضيين المطمئنين بقضاء الله ومن جهه اخرى ترى كثيرا من الكافرين اتاهم الله من كل شيء ولكنهم يعيشون في ضيق قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ض نكا ونحشره يوم القيامه اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخره اشد وابقى اما عن علاقه العلم والدين فبما انك عميق التفكير يا نور فساذكر لك ايه واحده اتوقع ان تكون كافيه لتفهم علاقه العلم بالدين وتختصر ما شرحته في فلسفتك عن هذا الامر قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يجب ان تقرا الايه بتشكيلها الصحيح العلماء فاعل فالخشيه من الله صفه لهم وهذا توجيه صريح من الله تعالى للعلم والتعلم الذي يؤدي الى معرفه عظمه الخالق ويبين للانسان مدى ضعفه امام خالقه وسازيد وعاءك المرجعيه بايات اخرى قال تعالى وقانت انا الليل ساجدا ويرجو رحمه ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا ان تذكروا اولو الالباب وقال تعالى ولا جلب القران قبل ان يقض ى اليك وحيه وقل رب زدني علما وقد لفت نظري يا نور ما ذكرته في استنتاجاتك عندما قمت بالتفريق ما بين العلم والمعرفه فهذا امر مثير للاهتمام فانا اوافقك الراي ان العلم الحقيقي هو مجموع المعارف الناتجه عن مزج المرجعيات الفطريه والغيبيه والتجريبيه ذلك ان الناتجه يكون علما نقيا ذو طابع ونظره شامله لحياه الانسان بشقيها الدنيا والاخره وبذلك سيعود ذلك العلم بالخير والمنفع على البشريه دون ادنى شك قال تعالى وقولي الحمد لله سنيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون وقال سبحانه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اذا المعرفه زائد معرفه الحق زائد العقل يساوي العلم النقي يجب التنويه في هذا المعرض ان الوصول للعلم النقي لا يعتبر خط النهايه قال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هنا وصف لنفر من بني اسرائيل بانهم يعقلون ويعلمون ولكنهم ليسوا علماء لانهم لم يهتدوا واتبعوا الهوى فضلوا عن سواء السبيل اما في الايه الكريمه من سوره الشعراء قال تعالى يقول تعالى ذكره اولم يكن لهؤلاء المعرضين اما ياتيك يا محمد من ذكر ربك دلاله على انك رسول رب العالمين ان يعلم حقيقه ذلك وصحته علماء بني اسرائيل وقيل علماء بني اسرائيل في هذا الموضع عبد الله بن سلام ومن اشبهه ممن كان قد امن برسول الله صلى الله عليه وسلم من بني اسرائيل في عصره وفي قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء نلاحظ من الايتين الكريمتين السابقتين ان صفه العلم راسخه وثابته ومرتبطه بمعرفه الحق الذي يؤدي بالضروره الى الايمان وخشيه الله عز وجل لذلك صفه الرسوخ في العلم تحدد بالفعل الذي يرافقها وهو الهدايه ويليها الثبات فليس لضال ان يتصف بصفه ثابته من صفات الله عز وجل هذا والله اولى واعلم اتعلم يا ادم كل ايه من الايات التي ذكرتها يمكن ان تنتج فلسفه كامله اذا فهمتها بالفعل الان ادركت لما سميت ايات بالفعل هي معجزات في بلاغتها وعمق معانيها وما هذا بكلام بشر انما هو كلام رب البشر صدقت يا نور انت تسميها فلسفه والله علمنا انها تسمى تدبرا قال تعالى اوكلما ذكرت لك امرا جئتني بايه يا للعجب لقد ذكرت لك يا نور ان القران الكريم تبيان لكل شيء هذا ما اخبرنا به الله سبحانه وتعالى ولكنه يحتاج من يقبل عليه بالتدبر والفهم ليذوق حلاوته ويستخرج كنوزه واسراره دعني اذكر لك امرا اخر من السنه النبويه فهي ايضا لا تقل اهميه عن القران الكريم قال تعالى في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سوره النجم وما يوحى فاتباع سنه النبويه والتمسك بها امر واجب ايضا قال تعالى ومن تولى ما ارسلناك عليهم حفيظا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه افتدى بعض اسرى معركه بدر بتعليم صبيان المسلمين وهذا يدل على اهتمام الدين الاسلامي بالعلم والتعلم والتاريخ يزخر بالشواهد على النقله النوعيه التي شهدها العرب بعد الاسلام فكان عصر قبل بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى عصر الجاهليه ولك ان تتتبع التاريخ الاسلامي الزاخر بالعلم والعلماء بعد انتشار الاسلام في جزيره العرب وما حولها ولكن دعني اذكر لك امرا مهما في الحقيقه لا يوجد تعارض بين الدين والعلم بل هما يشدان ازر بعضهما ولكن المشكله بكيفيه فهم الدين وتطبيقه بشكل صحيح من البشر الذين حملوا الرساله فالمشكله ليست في الدين بل في كيفيه فهمه وتطبيق تعاليمه وتشريعاته بالشكل السليم ومن ناحيه اخرى فالعلم التجريبي القائم على منهج علمي تجريبي سليم ابتداء بالملاحظه فالفرضيه ثم التجربه وصولا الى نظريه مبرهنه شامله لا غير فيه والدين لا يتعارض معه البته طالما كان الوصول لتلك العلوم ضمن الضوابط الشرعيه كعلوم الرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب والصيدله والهندسه وعلوم الحاسوب وغيرها اما العلوم القائمه على الاستقراء الافتراضي غير المبرهن تجريبيا والذي لا يتخذ منهجا علميا دقيقا واضحا كعلوم الفضاء ونشات الحياه ونشاه الكون فهي علوم غيبيه غير مثبته بالتجربه الحسيه لذلك قبل المصادقه عليها يجب توخي الحذر والنظر اليها تحت مجهر الدين واخبار الغيب لفحص مصداقيتها فهذه العلوم خاصه بالخالق جل وعلا وليست من اختصاص المخلوق قال تعالى ما خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ذكر الله سبحانه وتعالى كيفيه خلق السماوات والارض بالطبع يا نور خلق الانسان وخلق السماوات والارض ذكره الله سبحانه وتعالى بالتفصيل في عديد من ايات القران الكريم ومنها قوله تعالى في سوره فصلت قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له ندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين ثم استوى الى الس ماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتياطا او كرها قال تاتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يوم ين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم لقد علمنا الله سبحانه وتعالى في القران الكريم اداب الاستئذان واداب الطعام والشراب فكيف لا يذكر لنا امرا جللا كخلق السماوات والارض وخلق انفسنا ولكنني اقترح عليك ان يكون هذا موضوع نقاشنا في الجلسه القادمه باذن الله ذلك ان الامر عظيم ويحتاج الى تفصيل كبير فالروس الاقلام لن تنفع في هذا المبحث لا سيما ان فيه حقائق قد تصيبك بالصدمه والذهول اما فيما يخص الغايه من الخلق فكما ذكرت في مقدماتك فهي عباده الله سبحانه وتعالى واعمار الارض قال الله تعالى وما خلقت الجن الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا ان الله هو الرزاق ذو القوه المت ين وقال تعالى والى ثمود اخاهم صام من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروا فاستغفروه ثم تو بوا اني قريب مجيب وهناك امر مهم ذكرته في مبحثك يا نور وهو ان عدم تذكر الشيء لا يعني عدم حدوثه ان هذه المقوله جعلتني اقف متدبرا ايتين كلمتين في غايه الاهميه قال تعالى ما عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن ها ونمنها واشفقن منها وحملها الانسان انه قال وا وقال تعالى واذ اخذ ربي ايهم واشهدهم على واشهدهم عن الستم بربكم قالوا بلى شهدنا قول وا يَت ان ك نا عوافلين وهذا لا يدع شكا على الاطلاق ان الله سبحانه وتعالى عرض علينا جميعا امانه التكليف وقبلنا بها بكيفيه وعلم غيبي لا يعلمه الا الله ومن ثم اخرجنا احياء من بطون امهاتنا فسخر لنا ما في الكون جميعا ومنعنا القدره على التعلم وارسل لنا الرسل والانبياء والكتب السماويه ليرشدون الى طريق الحق والنجاه ومن ثم اعطانا حريه الاختيار لينظر كيف نصنع في تلك الامانات التي قبلنا حملها وهو اعلم بما سنصنع ولكن لتكون تلك الاعمال حجه لنا او علينا وبها ننال اما الثواب او العقاب وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهبط ادم حين اهبط فمسح الله ظهره فاخرج منه كل نسمه هو خالقها الى يوم القيامه ثم قال الست بربكم قالوا بلى ثم تلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فجف القلم من يومئذ بما هو كائن الى يوم القيامه يا له من امر مدهش يا ادم يجعلني اقف متعجبا من قصر هذه الحياه الدنيا ما بين غيبيي الازل والخلود الك ان تخبرني يا ادم عن الاخلاقيات التي دعا اليها القران الكريم ذلك انها من اكثر المباحث الفلسفيه التي تم البحث فيها على مر العصور بالطبع يا نور ولكن لا يسعني ان اذكر لك كل ما ورد عن الاخلاق في معرض حديثنا هذا فالاخلاق والتعاملات في القران الكريم تحتاج شرحا مستوفيه قد ياخذ منا اياما عديده ولكن ساذكر لك بعضا من اهم الاخلاقيات الانسانيه المذكوره في القران الاخلاق في القران الكريم لو عرفت من اين تبدا بالحديث عنها سيصعب عليك ان تجد نهايه لهذا الحديث فالقران الكريم موسوعه لا تنضب ودستور يعلو ولا يعلى عليه من الاخلاق الفاضله التي تسمو بالانسان الى مرتبه المخلوق المكرم بين باقي المخلوقات على وجه الارض لقد اسس القران الكريم بناء اخلاقيا متكاملا باسس متينه وقواعد راسخه بناء قويا متماسكا اصله ثابت وفرعه يصل عنان السماء نهى عن الردائل وحذر حتى من الاقتراب منها حتى على الفضائل وفعل الخيرات ومنها العفو والتسامح والتعاون والامانه والصدق والكرم والشجاعه والصبر والاحسان والعدل والايثار والتواضع وتوقير الكبير ورحمه الصغير بر الوالدين صله الرحم الاحسان لليتيم والمسكين وابن السبيل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بجميع صوره من ناحيه اخرى مقتل عنصريه فلا فرق بين عربي ولا عجمي الا بالتقوى والنهي عن السخريه والتنمر ونبذ التجسس والتحذير من الغيبه والنميمه والحسد وشهاده الزهور والكثير الكثير مما لا يسعني ذكره لضيق الوقت في هذا المعرض نظام اخلاقي متكامل يتميز بان مشرعه هو الخالق عز وجل وهو العليم الخبير بعباده ومصالحهم وهذا ما يطفي على هذا النظام صفه العدل والمساواه المطلقه ويجعل من الالتزام به امرا مرتبطا ارتباطا وثيقا بالرقبات الذاتيه وليس برقابه السيف لان مشرع النظام والمراقب للانسان في السر والعلن هو الله عز وجل وهو سبحانه العالم بخائنه الاعين وما تخفي الصدور ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وقد جعل الله سبحانه وتعالى الممارسات الاخلاقيه مرتبطه بنظام العقاب والثواب بشكل وثيق وهذا من عظيم كرمه وفضله فحامل القران يتحلى بالاخلاق الحسنه ويفعل الخير وينبذ الرذائل والشرور ويتجنبها وبذلك ينال الخيرين خير الدنيا والاخره تعجز الكلمات البشريه عن وصف شموليه هذا النظام ومتانته لو بحثت على ارفف المكتبات لوجدت العشرات بل المئات من المؤلفات خطه في بيان اخلاق حامل القران الكريم واه لو كانت في قلوب البشر بدلا من تلك الارفف ودعني اتلو على مسامعك بعضا من الايات الكريمه التي تتحدث عن دستور الاخلاق القرانيه في وصايا لقمان لابنه على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور صعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرح ان الله لا يحب كل مختال فخور وفي مشيك واغضب من صوتك ان صوت الحم ير قوله تعالى في سوره الجمعه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يت لوهم أته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين قوله تعالى في سوره ال عمران وس ارعوا الارض والسماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في الس راء والضر اء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشه افضل لانفسهم ذكروا الله ذكروا الله اغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله سر وهم يعلمون اولئك جزاء بهم وج نات وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قوله تعالى في سوره البقره واذا القى الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون قوله تعالى في سوره فصلت ولا تستوي الحسينيه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه وعداوه مني حميم وقوله تعالى في سوره الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الج اهل والذين يبيتون لربهم سجدا قياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابك كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا فقولوا لم يسرف وا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزن ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فا ولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وهم يا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين وجعلنا للمتقين امام ا اولئك يجزون الغرفه بما صبروا ويلقون فيها تحيه وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ولم يترك القران شيئا الا تحدث عنه ومن ذلك المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى على الانسان من اجل حفظ الضرورات الخمس ويحظ الدين والنفس والمال والعقل والعرض قال تعالى قل تعالى لا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا ق ربى وبعهد الله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتق ون وقال سبحانه قوم على تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وقال سبحانه ان الله يامر بالعدل والاحسان وايت اء وينهى عن الفحش اء والمنكر والبغي وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان قال سبحانه وقال تعالى فاع نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون قال تعالى امنوا لا يسخر قوم من عسى ان يكونوا ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منه ن الم زوق بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاول اولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا ظن ان عض الظن اثم ان بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهت م واتقوا الله ان الله تواب رحيم وقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف جامع موجز قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وعندما سئلت السيده عائشه رضي الله عنها عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامه من خلق حسن فان الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء وقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامه ثلاث مرات يقولها قال قلنا بلى يا رسول الله قال فقال احسنكم اخلاقا وهذا غيظ من فيض يا نور وادعوك ان تقرا القران الكريم وكتب الاحاديث النبويه الشريفه لا سيما سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم لتدرك مدى جمال الشريعه الاسلاميه وعظيم حكمه الخالق عز وجل ورفعه اخلاق رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ولتنهلك كنوزا لا تنفد لن تجدها في اي كتاب اخر على وجه الارض ولابد لي ان اعتذر منك يا نور فلن استطيع شرح القران الكريم كاملا في جلسه واحده لاني لن اعطيه حقه قال تعالى ولو كان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال تعالى ولو انهم من بعده سبعه ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم انا هنا لاعطيك رؤوس اقلاما فقط وانت عليك الابحار في جمال القران الكريم وعظمته واستخراج كنوزه انا هنا اقدم لك ما تبحث عنه حيث المصدر الغيبي الصحيح وادلك على الطريق القوي وانت عليك اكمال الرحله بالطبع يا ادم انا اتفهمك انت لا تريد مني ان اعتقد ان ما ذكرته هو كل شيء انا اعلم ان ما قدمته لي مجرد مقدمات تشكل نورا يرشدني الى الصراط المستقيم وانا دوري الحقيقي يبدا بعد انتهاء هذا اللقاء اتعلم يا نور وانا ايضا اعجبني اسلوبك الفلسفي في تفسير الامور وسابدا رحلتي الشخصيه ايضا لاخذ مشاريعه الله ما استطعت على وجه هذه الارض طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى فلاير من الفلسفه اذا كانت ضمن الضوابه الشرعيه ولكن سؤالي لك يا نور هل انفع ان اكون فيلسوفا بالطبع يا ادم وستكون من اعظم الفلاسفه باذن الله فما ذكرته لي في بعض ساعات استغرق مني سبع سنين من البعث والتامل ان لديك كنزا واصبح الان لدينا معا ودخل كل انسان فيلسوف فما يحتاجه فقط هو ان يوقظه ولكن دعنا نتفق ان نستبدل مصطلح علم الفلسفه ضمن اطار الضوابط الشرعيه بمصطلح علم التفكر والتدبر مصطلح جميل يا نور اسمع ما ساتله على مسامعك وتدبر وتامل قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل النهار لايات لاولي الال باب الذين يذكرون الله قياما وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذابا رب تدخل ن فقد اخزيته وما للظالمين من انصار اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم انا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او ان بعضكم من بعد فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واذوا في سبيل وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنه تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب بما اننا نتحدث عن الاخلاق دعنا نحتسي فنجانا من القهوه لاسرد لك قصه شاهين شاهين هو غلام يعيش في كنف عائله بسيطه من احدى القبائل البدويه تجني تلك العائله رزقها من راي الاغنام وبيع الاجبان وكان شاهين يرافق والده من حين لاخر الى قريه مجاوره ليقوم بمقايده بضائعهم من اللحوم والاجباني بالقمح والشعير والخضار وغيرها امتلاك منزل طني مثل ذلك الذي في القريه بدلا من خيمتهم الباليه وهذا كان جل اهتمامه كلما زار ذلك المكان وفي احدى الزيارات الى تلك القريه لاحظ احد المزارعين نشاط وهمه شاهين العاليه ولا سيما ذكائه وفطنته فلم يتردد في ان يطلبه للعمل لديه في مجال الزراعه والحصاد فعرض الوالد عليه فكره الانتقال الى تلك القريه للعمل ولم يتردد شاهين في قبول ذلك العرض على الرغم من حجم الصعاب التي سيواجهها عند الانتقال الى القريه لفراقه عائلته واصدقائه وذكرياته ولكن حبه وامله ان يسكن بيتا طينيا لا تحلما لا يفارق مخيلته البته ودفعه الى الذهاب للاستقرار في تلك القريه اخذ شاهين يعمل بجد وتفان منقطع النظير ليلا ونهارا صيفا وشتاء صابرا على كل اذى يجمع النقود بحرص شديد مانعا نفسه من تبذيرها في اي من الملهيات فهو لا يرى امامه الا ذلك البيت الطني وبعد سنتين من العمل استطاع بصبره وتصميمه ان يبني بيتا طنيا واستقدم عائلته الى القريه وبالفعل قام بتحقيق حلمه في تلك المده من الزمن كان شاهين يرافق صاحب المزرعه من حين لاخر الى المدينه لتوليد الخضروات الى بعض التجار وما كان ملفتا له كالمعتاد وتلك المباني الجميله والحياه الراقيه في المدينه مما ادخل الحسره في قلبه لانه يمتلك بيتا طينيا متواضعا في قريه متواضعه فعاده حلمه بالتجدد املا في ان يمتلك شقه في المدينه تطفئ نار تلك الحسره وبعد مرور اربعه اعوام اقامته في القريه تعرض صاحب المزرعه لوعكه صحيه افقدته القدره على المشي فطلب من شاهين ان يقوم باداره الاعمال نيابه عنه وكانت هذه فرصه له بالتردد الدائم الى المدينه ليتابع الاعمال واضحا نصب عينيه هدفا امتلاك الشقه واستطاع خلال مده وجيزه تحقيق هدفه بامتلاكه شقه صغيره في المدينه في مكان متواضع بعض الشيء فالشقق هناك باهظه الثمن ولكن الحسره لم تفارقوا هذه المره وذلك لحلمهم امتلاك شقه اكبر في برج فخم في وسط المدينه فقرر ان يكافح ويصبر ويجمع الاموال للوصول الى ذلك الهدف فاتجه الى العمل في تجاره الاقمشه والمواد التموينيه حيث استمر بمتابعه اعمال المزرعه مع نقل الاقمشه والمواد التموينيه من المدينه الى قريته والقرى المجاوره وبيعها فكانت الساعه التي لا يعمل فيها يقضيها بالتفكير في العمل ليحقق حلمه بامتلاك تلك الشقه الفارهه المكونه من طابقين في برج شاهق الارتفاع يطل على مركز المدينه تشاؤل اقدار ان يقضي صاحب المزرعه نحبه بعد صراع طويل مع المرض ليتزوج شاهين ابنته الوحيده التي ورثت ثروه لا باس بها على الرغم من انها قبيحه المظهر سيئه الخلق على عكس شاهين تماما الذي كان يتباهى بوجهه الوسيم وجسده المتناسق ولا سيما اخلاقه الحميده ولكنه قرر ان يصبر على قبحها وسوء خلقها من اجل تحقيق هدفه ولم تختلف هذه المره اما سبقها بالفعل امتلك تلك الشقه بعد ان اقنع زوجته ببيع املاك والدهم والانتقال للعيش في المدينه وقام باستثمار ما تبقى من امواله مع صديق له في تجاره استيراد الاقمشه وبينها في يوم من الايام قام شريكه بدعوته الى بيته في زياره عائليه لتناول طعام العشاء فاصطحب شاهين زوجته وانطلقا في سيارتهما الى الضاحيه الغربيه من المدينه كان الطريق مؤبدا محفوفا باشجار الصنوبر من الجانبين وتترامى القصور الفاخره الجذابه على جنباته ذلك المنظر الرهيب لتلك القصور الفارهه كذا يقذف بقلبه خارج صدره من شده الخفقان والحسره لامتلاكه شقه متواضعه في مركز المدينه وكانت الفاجعه عندما وصل الى اعلى تلك التله الخضراء ليلمح بطرف عينه تلك البوابه الحديديه المهيبه والتي يتعد طولها ثلاثه امتار والمزينه بالزخارف الذهبيه البراقه عندما فتحت البوابه شعر بسهمين من الحسره والقهر يخترقان قلبهم عند رؤيته الحديقه الاماميه باشجارها وازهارها وعصافيرها وصوت نغمات المياه العذبه الصادره من نوافيرها ومن امامه ذلك رخام الابيض اللون الجذاب الذي تكتسبه جدران ذلك القصر الجميل واعمدته كان شاهين على معرفه تامه ان قلبه معلق بجمال البيوت منذ صغره ولكنه في هذه المره شعر باحاسيس غريبه تتلاطم كامواج هائجه في جنبات قلبه شعر بها ولكنه عاجز عن تفسيرها بعد تناول طعام العشاء الذي بالكاد كان يستصغ طعمه وهو ينظر الى فخامه المائده باوانها الفضيه البراقه من جهه وتلك المراه الحسناء ايه الجمال التي تجلس امامه من جهه اخرى تسيطر عليه رغبته الجياشه بالتامل في حسنها والنظر اليها تاره ويمنعه ضميره او ربما خوفه من صديقه او زوجته ان يلاحظات تلك النظرات تصرع عينيه فيشيح بنظره تاره اخرى لا تسمع الا همسات خافته لاطراف حديث متبادل تتخطفه اصداء طرق الملاعق والصحون اتيه من مكان بعيد وبينما هو مهلهل بين هذا وذاك واذ بصدقه يربت على كتفه ويقول له ما بك شارد الذهن ولا تاكل قال شاهين مرتبكا ومبتسما بعد ان وضع سكينه وملعقته على طرف صحنه والتقط من دينه وقربه الى وجهه دون ان ادريال ليمسح به بقايا الطعام من على فمه ام ليخفي تعبير وجهه التي تظهر خفايا نفسه ابدا لقد اكلت ما يزيد عن حاجتي شكرا يا كريم لقد كان عشاء رائعا اشكرك يا سيده هناء على صنعك هذا الطعام الذي متلاثم مع ابتسامه براقه العفو السيد شاهين ولكن لست انا من قام بالطبخ بل الطهي الخاص بنا صرخ صوت في نفس شاهين يا لكم من متعجرفين لكنه تمالك نفسه وغطى تلك الصرخه بابتسامه الرقيقه وغرسا منديل في فمه متظاهرا انه يمسح بقايا الطعام مره اخرى وما انقذه من ذلك الموقف هو صوت زوجته الجهوري التي استدركت وقالت لابد لكم ان تستبدلوه بطاه اخر فالطعام لم يكن مطهوا بشكل جيد واسند الظهر السمين الى الكرسي ونظرت الى زوجه كريم مباشره وقالت بنبره متعجرفه عندما كنت اعيش مع والدي في قصرنا طردنا طهيا لانه تاخر عن تحضير الطعام خمس دقائق يا له من غبي هكذا يجب ان يعامل هؤلاء البشر وفتحت فمها الغليظه على مصرعي واطلقت ضحكه ارتجت لها اركان القصر يا لوقاحتك كيف تكذبين وانت تنظرين الى عيني تلك الحسناء البراقتين مباشره هذا ما حدثته به نفس شاهين لكنه بالتاكيد لن يستطيع البوح بما يجول في خاطره بسبب الخوف من العواقب او ربما احتراما لتلك الواضيعه في نظره استدرك كريم الموقف فنهضه وطلب منهم التوجه الى غرفه الجلوس لتناول الشاي لديهم غرفه جلوس لتناول الشاي يا لهم من متعجرفين الهم فعلا متعجرفون استمرت زوجه شاهين باطلاق النكات والسخافات والضحكات المستفزه الى ان انقذه كريم للمره الثانيه ادعاه للجلوس في غرفه المكتب الخاص به بالتاكيد دعاني للذهاب الى هناك لكي يتباهى بذلك يا له من متكبر اعتقد انني لن اقوم بزيارته مره اخرى قال شاهين يا له من مكتب جميل وفخر لديك عديد من الكتب هل تقراها ام هي لاغراض الديكور ضحك كريم والتف وراء مكتبه وجلس على كرسيه قال شاهين في نفسه لماذا يضحك هل قلت شيئا مضحكا يا له من ساذج لا انها ليست بغرض الديكور انما انا مهتم بامور اخرى بعد انتهاء من اعمال اليوميه عمل اخر يضر له ارباحا طائله هذا ما قاله الصوت الذي لا ينفك يهمس فيه نفس شاهين واستدرك قائلا اي نوع من الاعمال البورصه ام تجاره الذهب لا هذا ولا ذاك فانا لا اعمل الا في تجاره الاقمشه في النهار معك واعمل للجزء الاخر من حياتي في الليل اي جزء اخر يبدو ان هذا اللعين متزوج من امراه اخرى وياتي الى مكتبه للحديث معها عبر الهاتف بالفعل الانسان لا يعرف قيمه ما يملكه لو كنت املك تلك الحسناء لفرجت لها الارض ورودا اقصد بالجزء الاخر اي الدار الاخره لقد ظننت به ظنا سيئا وقاحتي لا انا لست وقحا هو من لم يوضح لي الامر بصراحه يا كريم لقد فاجاتني فانت لديك من كل شيء وما زلت شابا وتهتم بهذه الامور رد كريم بتواضع وخجل الحمد لله هذا من فضل ربي سبحانه وتعالى واردف قائلا اتعلم يا شاهين عندما انظر حولي الى ما رزقني الله به اشعر بالسعاده للحظه فاتذكر قوله تعالى في سوره التكاثر ثم لا تسالن يومئذ عن النعيم فيدمغ خوفي سعادتي عندما اعلم ان هذا لن يدوم واننا الى ربنا راجعون وعمك اكتسبنا مسؤولون لقد بدات حفله النفاق انا اكره مناقشه هذه الامور ولكني مضطر الى ذلك او من عليك يا كريم لما كل هذا الخوف ما عليك الا ان تكون صاحب اخلاق طيبه وستدخل الجنه لم يعلق كريم واستكمل قائلا اخاف عندما اسمع قوله تعالى كل نفس وانما توفون اجوركم يوم القيامه فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز وما الحياه الدنيا الا متاع الغرور وقوله تعالى انظر كيف فضل نا بعد درجات اكبر تفضيلا ما هذه الدرجات التي اعدها الله للمؤمنين في الجنه وما هو مدى تفوتها هل عملي سيزحزحني عن النهر ام سيدخلني الدرجات العلى من الجنه اتعلم يا شاهين انا اشعر بالرهبه الشديده ايضا عندما استحضر في ذهني ذلك المشهد العظيم من مشاهد يوم القيامه بقوله تعالى في سوره الزمر ان تقول نفس يا حسره على ما فرطت في بالله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو انني كره فاكون من المحسنين ذلك المشهد العظيم يوم تزل القدم يوم تزل القدم لا للمسيء على اساءته ولا للمحسن على عدم ازدياده من الاحسان وضع شهم رجلا على رجل وقال لا عليك استمتع بما لديك فما زال العمر طويلا ونحن في النهايه مسيرون وغير مخيرين وما ادراك ان العمر طويل قال الله تعالى وما تدري اي ارض تموت ان الله عليم خبير يا له من رجعي متخلف لا يقدر النعمه كل هذا النعيم ويفكر في الجنه انت تعيش اصلا في الجنه ايها الغبي لو ادري ان هذا ما اراد ان يحدثني به ما قبلت دعوته الى العشاء انا الان افكر في امر واحد فقط كيف ساحصل على قصر مثل قصره وزوجه مثل زوجته واكمل كريم بعد ان بدات تظهر على وجهي ملامح استنكارية من قال لك اننا مسيرون ولسنا مخيرين انا لدي يقين تام لا شك فيه ان مشيئتنا لا تتعدى مشيئه خالقنا عز وجل ولكن يجب ان تعلم امرا مهما ان الله قد خلق الانسان مخيرا بامتلاكه حريه الاراده التي منحها الله تعالى له قال تعالى في سوره الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قال تعالى والنجدين هما طريق الخير والشر وفي سوره الكهف قال تعالى وقلوا ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا فالانسان مخير باختيار طريق الهدى او طريق الضلال ولكن تحت مشيئه الله الكليه في الخلق قال تعالى في سوره التكوير وما الا ان يشاء الله رب العالمين فانت حر في اختياراتك ولكن لن تتم هذه الاختيارات الا بمشيئه الله عز وجل ساضرب لك مثالا لتوضيح ذلك لو قررت في لحظه من اللحظات ان تقوم بالسرقه هنا الامر بيدك انت من اخترت بحريه ارادتك ان تسرق ولكن القيام بتلك العمليه ما كان ليحدث لولا ان الله منحك وقتا لتعيش وتقوم بها من ناحيه ومن ناحيه اخرى تهيات لك الاسباب من الله عز وجل بناء على اختيارك فالافعال السيئه الشريره لا يقبلها الله سبحانه وتعالى وينهى عنها وفي المقابل فانه سبحانه وتعالى اله خير يامرك ويحثك على فعل الخيرات ولكنه شاء لك ان تقوم بهذه الاعمال بناء على اختياراتك فانت من تختار وانت من تحاسب وانت من تظلم نفسك ولهذا خلقك الله باراده حره وجعل يوم الحساب ليثاب المحسن على احسانه ويعاقب الظالم على ظلمه اذا انت مخير مخير تحت مظله المشيئه الالهيه قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات الن عيم وقال تعالى ذلك قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ارجو ان تكون قد فهمت ما اقصد يا شاهين رد شاهين بعباره تفوح منها رائحه النفاق بالتاكيد فهمتك وقد لمس كلامك قلبي ولكن انا افكر بطريقه اقل تعقيدا من تفكيرك فكما اخبرتك من قبل الامر لا يستدعي كل هذا القلق في هذه الحياه عليك التزام الخلق الحسن وامتلاك قلب طيب وستدخل الجنه لا استطيع فهمك بوضوح يا شهيد هل تقصد انك لا تؤمن بالله قال شاهين مرتبطا بعد ان عدل جلسته لا انا اؤمن ولكن من وجهه نظري ان الدين للتعبد فقط اما ما يخص تشريعات الحياه فالاخلاق الانسانيه كافيه لردع اي شخص عن القيام بالافعال الخاطئه ولا ارى ضروره لاتباع الشريعه الدينيه في هذا الامر اختلف معك في هذه النقطه تماما يا شاهين فمنظومه الحياه تحتاج مشرعا حكيما من خارج هذه الكينونه يعرف مصالح خلقه ويشرع القوانين والاخلاق الحسنه والعادله ولن تجد اقوى من الوازع الديني اي رقابه الله لك في السر والعلن في منعك من اتيان الشرور اما القوانين الاخلاقيه الوضعيه البشريه فتتلون بصبغه المصالح البشريه والمبررات النفسيه فهي اخلاق نسبيه يا له من رجعي متخلف انظر الى اين وصلت بنا العلوم والتقدم الحضاري ولا زال يعتقد ان الوازع الديني هو الراجع للبشر على الاغلب انه لا يقرا كتب الفلسفه الغربيه فعقله الصغير لن يستوعب الفكر الغربي المعاصر لقد اكتشفت انه رجعي منذ لحظه رؤيتي لتلك الحسناء وهي ترتدي ذلك الحجاب هل ما زال الى يومنا هذا هناك اناس يؤمنون بهذه الامور الغريبه لابد انه هو من اجبرها على ارتداء الحجاب ولكن لاكون صادقا فالصدق امانه اخلاقيه لقد كان وجهها منيرا كالبدر في ذلك الحجاب فكيف لو خلعت بالمناسبه كم كلفك بناء هذا القصر الجميل فانا افكر ان اقتني واحدا مثله في المستقبل حقا لقد اسعدني انه اعجبك لا عليك اذا عقدت العزم فساقوم بمساعدتك فقد اصبحت صاحب خبره في امور البناء ولدي علاقات عديده في هذا المجال لم تخبرني كم كلفك هذا الحقير لا يريد ان يخبرني كم كلفه بناء القصر انه يخاف من الحسد انا بطبيعتي لست حسودا فهذا ليس من اخلاقي ولكن من الجيد انني عرفته على حقيقته انه مريض نفسي واخلاقي لا تسمح لي ان ادعوه بالحقير ولكن هو من اضطرني الى ذلك هو السبب يجب ان انهي شراكه معه في اقرب وقت اتوقع انه كلفك المليون نعم مليون و250 الف تقريبا ولكن هذا كان قبل عشر سنوات فلا بد ان الاسعار قد تغيرت وارتفعت الاسعار ارتفعت يريد ان يرهبني من الامر حتى لا ابني قصرا مثله يا له من وغد حسود ساقوم بعمل دراسه كامله لك اذا احببت واذا عقدت النيه على البدء بمشروع البناء قريبا فانا ادخر مبلغا من المال ليس بحاجه اليه فيمكنني اقراضه لك متى شئت لديه مبلغ اضافي من المال من اين ياتي بهذه الاموال ويريد الدرجات العلى من الجنه يا له من جشع واكرر هو من اضطرني الى وصفه بهذه الاوصاف على اي حال انا ما زلت افكر في الامر وعندما اقرر البدء بتنفيذ المشروع ساخبرك بذلك لم اشعر بمرور الوقت انها الحاديه عشره لابد لنا من الانصراف اشكرك على حسن ضيافتك يا كريم خرج شاهين من غرفه المكتب وقال في نفسه وهو يختلس نظره الى هناء يا لها من ابتسامه رقيقه في وجه الحسناء تخفي وراءها اثار انهيار عصبي من اثر تلك القذائف التي اطلقتها البدينه في وجهها هيا بنا يا حبيبتي لقد تاخر الوقت ما زال الوقت باكرا هذا ما قالته الحسناء يا لذوقها الرفيع اشكرك يا هناء لقد سعدت بالحديث معك بالمناسبه اذا احترق البيت او حدثت لكم مصيبه لا تقولي انني السبب في ذلك فقد طرقت الخشب واتقد ضحكتها المستفزه مره اخرى وضربت على كتف الحسناء وحضنتها حتى كادت تكسر ضلوعها الرقيقه ويخبرنا شاهين قائلا في طريق العوده الى المنزل استمرت المعاناه فرصيد الثرثره لدى المدينه لا ينفت ولكن لا باس فانا كنت لا اكاد اسمع زائيرها وانما همسات في اوقات متباعده يفصل بينها صوره ذلك القصر الجميل والحسناء من جهه والحسره والحيره للحصول عليهما من جهه اخرى ماذا علي ان افعل ماذا علي ان افعل انا احدثك الا تسمعني بلى حبيبتي بلا اسمعك وماذا سالتك نعم لقد نسيت ماذا كنت تقولين سالتك من ترى الاجمل انا ام تلك القبيحه ونظرت الي بعينيها الغائرتين نظره ضبع ينتظر اللحظه المناسبه للانقضاض على فريسته بالطبع انت يا حبيبتي وهل في هذا نقاش ولكن اعجبتني قصه والديك والطاهي من اين اتيت بها لماذا تضحك لقد كان عندهما طاهن بالفعل قبل ان تتزوجني وماذا عن القصر كان عند ابي قصر قبل ان تتزوجني ايضا جميل تلك المدينه كذبت الكذبه وصدقتها ونسيت انني كنت اعمل عند والدها قبل الزواج يا لها من بلهاء اوقف الموسيقى اريد ان انام قليلا قلها صوت اخترق راس شاهين فجاه ودون سابق انذار بدار بينه وبين هذا الصوت حوار طويل ماذا هل قلت اقتلها مع اقتلها ولكن لماذا لانها لا تستحق الحياه وهي وضيعه ومتعجرفه وفي النهايه فانها ستموت هذا قدرها ولكن انا لست قاتلا الا تريد ان تحصل على مثل ذلك القصر الفاخر الا تريد ان تعيش مع الحسناء اقتلها واحصل على ما تريد لم يبقى في العمر بقيه لكي تشتهين وتعمل وتصبر كفاك استمتع بما تبقى لك من عمرك اريد الحصول على ذلك ولكن ليس بقتلها نعم ان قدرها انت موت ولكن بقتلي لها اكون انا من اخترت ان اكون السبب في ذلك هذا ما كنت اخشاه ان يقنعك ذلك الرجعي بافكاره غير معتقداتك لا لا انا صاحب راي وليس من السهل تغيير قناعاتي وليس لاحد ان يغلبني برايه ولكن اخلاقي لا تسمح لي بالقتل لنجد حلا اخر ستشعر بقليل من الندم ومن ثم سيزود ذلك الالم شيئا فشيئا عندما تعيش بقيه حياتك في مثل ذلك القصر بجانب الحسناء ومن قال لك ان القتل عمل لا اخلاقي عندما تكون هناك ضروره ضروره اي ضروره اختفى ذلك الصوت بوصول شاهين وزوجته الى المنزل وما كاد يضع راسه على الوساده حتى عاد له من جديد انظر انظر الى تلك الوظيعه الى جانبك لا زالت تثاثر حتى في نومها ثم نفسها تخلص من شخيرها صدقني انه قدرها ان تموت وقدرك ان تعيش بسعاده نحن مسيرون ولسنا مخيرين نسيت ذلك انت تقضي نصف ايام الشهر في اقناعها بالانجاب وهي ترفض ولماذا كي لا تفقد رشاقته يا لها من حمقاء انا لا ادري باي عين تنظر الى المراه انها انثى لا تصلح لشيء موتها سيعود بالفائده على الجميع الجميع من الجميع انت والناس من حولك الم تلاحظ مدى وقاحتها اليوم مع الحسناء الحسناء تذكر تلك العينين البنيتين الواسعتين ذلك الان في الدقيق والفم الرقيق تستحق العيش هذه من تستحق ان تنجب الاطفال اذا ساطلقها هل جننت الا تذكر ما انت فيه هو من ميراث والدها اتريد ان تطلقها وتخسر كل شيء لتبدا من جديد قلت لك لم يتبقى في العمر باقي القصر والحسناء والعمر يمضي اقتلها الان ما عليك الا ان تضع الوساده على وجهي وتكتم انفاسها لا تدعي انك استيقظت اعجبت فارقت الحياه لا تخف ان ام ر بسيط فلا تعتدى اتعلم انت على حق انها لا تنفع لشيء ووضيعه وكاذبه وانا اقتل نفسي بالعيش معه اذا انا قاتل في جميع الاحوال وبالتاكيد ستسبب اخلاقها الوضيعه فسادا اخلاقيا فبقتلها احافظ على اخلاقي واخدم المجتمع بالتخلص من هذه الفاسده نعم انا ضحيه العيش معها وهي قاتله لانها تقتلني بانقاص عمري في العيش معها كل يوم لا محاله فاذا قتلتها اكون قد قتلتها دفاعا عن نفسي وهذا فعل اخلاقي ومن ابسط حقوقي نعم احسنت يا شاهين هذا ما كنت ساقوله لك بالضبط الان بدات تفهم ولكن ماذا عن كريم لا تقلق سنتدبر امره فيما بعد ودون تردد قام شاهين فراشه وامسك بالوساده ووضعها على وجهها وضغط عليها بكل قوه موتي موتي ايتها القاتله موتي ايتها الحقيره لم اريد قتلك ولكنه قدرك وقدري لم اريد قتلك ولكنك اضطررتني الى ذلك باخلاقك الفاسده انا ادافع عن نفسي انا ادافع عن المجتمع انا ادافع عن اخلاقي انا مسير انا مسير ولست مخيره واستمر بالضغط حتى لفظت انفاسها الاخيره كما لاحظت يا نور لو ان شاهين التزم تشريعات الخالق لما اقدم على فعلته ولكن اتبع الهوى والمرجعيه الاخلاقيه البشريه المبنيه في اغلب الاحيان على المبررات والمصالح الشخصيه كان يكفيه راضيا على الاقدام على فعلته ان يقرا قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من اكتسبوا نساء نصيب من ما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما وقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا وقوله عز وجل من قتلني بغير نفس او فسنما قتلا الناس جميعا ومن احياها فكانما حيا الناس جميعا اشكرك يا ادم على تلك القصه التي تنطوي على عبره عظيمه لمن اراد ان يعتبر ولكن هناك يا ادم تساءل يدل في خطر بما ان الله سبحانه وتعالى اله خير فالسلام والامن صفه خيريه ولابد ان تكون صفه من صفاته سبحانه وتعالى وهي كذلك يا نور الله هو السلام المؤمن المهيمن اذا لماذا نسمع ونشاهد في وسائل الاعلام المختلفه حملات على الاسلام على انه دين ارهاب وان الاسلام قد انتشر بحد السيف هل هذا صحيح جميل انت اثرت مساله شديده الاهميه المشكله يا نور هي تشويه الفهم السليم والتطبيق الصحيح لتعاليم الشريعه الاسلاميه لذا دعني اشرح لك فلسفه القتال والجهاد في الاسلام بمفاهيمها الصحيحه والتطبيقاتها العادله ومن مصدرها النقي القران الكريم الله سبحانه وتعالى هو السلام قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك السلام المؤمن المهيمن المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون فهذا هو الاساس ان الله سبحانه وتعالى والسلام ويدعو الى السلام ولكن القتال من الامور التي لا مفر منها في مساله الخلق وذلك بسبب وجود الخير والشر اذ ان هناك فريقين متضادين فلابد من وجود القتال لا محاله قال تعالى كتب عليكم تالوا وهو كره لكم وعسى ان وهو خير لك عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ان الله سبحانه وتعالى قال عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا الله سبحانه وتعالى يعلم ان المؤمنين سيتساءلون لما كتب القتال علينا وهو شر ولكن اله الخير لا ياتي الا بخير فما تعتقد ان ظاهره شر قد يكون باطنه خيرا وساشرح لك بالتفاصيل الخيريه فالقتال والجهاد كما علمنا الله سبحانه وتعالى قال تعالى ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم اولا رد الاعتداء جهاد الدفاع وهذا امر بديهي فلا يعقل ان يعتدي عليك احد وتقف مكتوف الايدي وخصوصا انك تدعو الى الخيريه وهو يدعو الى الشر قال تعالى الشهر الحرام شهر الحرام والحرمات قص ا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين وقال تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم لا اعتقد ان هناك ارهابا في ذلك الامر بالتاكيد يا ادم اكمل ثانيا جهاد الطلب الهدف منه نشر شريعه الاسلام الخيريه وتوحيد المعايير الاخلاقيه وتطبيق القوانين العادله فكما ذكرت في استنتاجاتك الفلسفيه ان نشر الشريعه الخيريه هو امر واجب لتطبيق شريعه الخالق الخيريه الموحده والعادمه صحيح انا ذكرت ذلك يا ادم ولكن لم اتوقع ان يكون ذلك بحد السيف مهلا يا نور لا تستعجل الحكم قبل ان اوضح لك الصوره باكملها فالجهاد الطلب لا يبدا بالقتال او بحد السيف وانما يبدا بالطلب من القوم المرادي نشر الاسلام بين ظهرانيهم ان يدخلوا الاسلام بالسلم بحيث تكون السياده للشريعه الاسلاميه في ذلك البلد ولا يكره اي مواطن على ان يدخل الاسلام قال تعالى في الدين قد تبين الرشد من الغي فسكان ذلك البلد مخيرون ان يدخلوا الاسلام او يبقوا على معتقداتهم مع دفع الجزيه وهو مبلغ من المال يدفعه غير المسلمين للبلد المسلم التي يعيش فيها مقابل حمايته وتعطى للفقراء والمساكين وذوي الحاجه وفي المقابل يدفع المسلم الزكاه فلا ظلم في ذلك ويعطيهم الاسلام حق ممارسه شعائرهم الدينيه والعقائديه ولهم مال المسلمين من حقوق وواجبات هذا هو التطبيق الحقيقي للشريعه الاسلاميه العادله قال تعالى لا ينهاكم صلى الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ام وتقسطوا اليهم وشروط واضحه في الايات القرانيه الكريمه واحد لم يقاتلوكم في الدين اثنان لم يخرجوكم من دياركم فالبر والاقساط العدل امر واجب على المسلم لهم اما ان رفض اولئك القوم الاسلام بالسلم فهنا يجب قتالهم والهدف هنا هو نشر الاسلام وهذا هو الخير الذي يعتقده الناس شرا ذلك ان الجهاد في هذه الحاله هو الحل الوحيد لتطبيق شريعه الخالق في ذلك المكان ونشر الخير والعدل بين سكانه لكي يتعرفوا الى الشريعه الاسلاميه ودين الله الحق فيكون لهم الخيار بالدخول في الاسلام من عدمه وبعد ذلك لا يكون لهم حجه امام الله عز وجل يوم الحساب فالجهاد ليس هدفه القتل والاستيلاء على ممتلكات الاخرين انما هدفه نشر شريعه الخالق وبالتالي الفوز بخيري الدنيا والاخره وهناك امر مهم ايضا هو ان الله كتب القتال على المؤمنين ليتخذ منهم شهداء وليعلم الذين جاهدوا والصابرين قال تعالى ان يمسسكم طرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وقال تعالى ام حسبتم ان تدخل الجنه ولما يعلم الله الذين جادوا منكم ويعلم الصابرين وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل اح عند ربهم يرزقون فرحين ب ماهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف لهم يحزنون يستبشرون بنعمه من الله وفضل ان الله لا يضيع اجرا المؤمنين وقال تعالى الايه الكريمه وقات لوا لفتنه ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اذا امه الاسلام لا تدعو الى الارهاب فهذا افتراء اما لقله ادراك وفهم لهذا الدين العظيم او بهدف التشويه من الشيطان واعوانه من الانس فالاسلام لا يدعو لاراقه قطره دم واحده ولا يفعل ذلك الا مضطرا اما للدفاع عن الدين او لنشره على وجه البسيطه دعني اضرب لك مثالا بسيطا لاقرب لك فهم الامر ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى ان الجندي في الجيش مطالب بالطاعه لقائده فيما يحمي مصالح الدوله والشعب فلو خرج جندي عن اتباع تلك التعليمات ومن ثم اسس جماعه معارضه وقام بالتمرد على الجيش وقيادته في هذه الحاله يقوم القائد بمفاوضتهم للعوده الى رشدهم في بادئ الامر لانهم يشكلون خطرا على انفسهم وعلى الاخرين واذا لم ينتهوا خرج القائد لقتالهم حتى يعودوا الى رشدهم فهل القتال هنا ارهاب ام ضروره تخيل ان هذا الجندي هو ابليس ومن اضلهم هم الفئه المتمرده من الجيش ولك ان تتامل ما هو ذنب من لم تصله رساله الاسلام بسبب جندي متمرد هذه هي فلسفه الجهاد في الاسلام فالقتال فيه خير وليس شر لذلك قال الله تعالى كتب عليكم لكم وعسى تكرهوا شيئا وهو خير لكم ما ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون هذا ما استطعت الاجتهاد فيه والله اعلم ونحن لا نعلم وهو العليم الخبير والانا دعنا نتحدث عن امر بالغ الاهميه الا وهو الجنه والنار مما لا شك فيه ان الجنه والنار وما تمثيل لقمه العدل الالهي فكما ذكرت في استنتاجاتك الفلسفيه ان العقاب في باطنه الخير ذلك ان رب الخير لا ياتي الا بالخير فهذا العقاب جزاء على اتيان الشرور وتحذير منها وتغليظ العقاب بالنار يدل بما لا يدع شكا على رحمه الله سبحانه وتعالى بعباده وساضرب لك مثالا بسيطا جدا ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى لماذا وضع قانون فرض الغرامات والمخالفات على تجاوز الاشاره الحمراء جميل اذا هذا هو عقاب هدفه الخير نعم بالتاكيد اذا ماذا لو كانت الغرامه مبلغا زهيدا لنفرض انها دينارا واحدا هل ستكون تلك الغرامه رادعه بالتاكيد لا ماذا لو كانت الغرامه مبلغا كبيرا لنفرض انها 3000 دينار مع سجن لمده سنه وسحب رخصه القياده بالتاكيد لن يتجرا احد على تجاوز الاشاره الحمراء فما بالك اذا كانت العقوبه المغلظه لمن يتجاوز الاشاره ومن ناحيه اخرى ان تمنح حكومه ذلك البلد مبلغ 10 ملايين دينار مكافاه لمن يلتزم بعدم تجاوز الاشاره الحمراء لعشر سنوات اجزموا في هذه الحال انه لا يوجد صاحب عقل سليم وحريه اختيار سوف يتجاوز الاشاره الحمراء فهذا الجنون بعينه وبماذا تصف حكومه ذلك البلد من جهه والشخص الملتزم والشخص المتجاوز لهذا القانون من جهه اخرى حكومه عادله وحكيمه وتوجه الناس بحكمه بالغه الى فعل الخير وحفظ حياتهم وحياه الاخرين من المخاطر واعتقد ان هذا وصف بسيط جدا ولا يعطيها حقها على الاطلاق اما الذي يلتزم ذلك القانون فيكون حكيما عاقلا بمصلحته ومصلحه مجتمعه والذي يتجاوزه يكون جاهلا ضالا خطرا على نفسه ومجتمعه ويستحق اقصى العقوبات اذا ما بالك بالجنه كثواب لفعلك الخير والنار كعقاب على اتيان الشرور قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم من شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما قال تعالى لهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتق وا ان القران الكريم هو كلام الخالق المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو المصدر الوحيد الذي يخبرك عما كان وعما هو كائن وما سيكون اي اصل الخلق والغايه منه والتشريعات المسيره له بشكل كامل من جميع النواحي الاجتماعيه والاقتصاديه والاخلاقيه والشعائر الدينيه من العبادات التي تنظم علاقه المخلوق بخالقه وهو المصدر الوحيد الذي يخبر عن مصير الانسان بعد الموت وذلك كله الى جانب السنه النبويه الشريفه اسمح لي بمقاطعتك هنا يا ادم لسؤالك عن مساله السنه النبويه فمن خلال بعض الحوارات التلفازيه ووسائل التواصل الاجتماعي لاحظت هجوما شرسا على السنه النبويه فشاهدت كثيرا من الاشخاص يطعنون في روايتها ومن قام بتدوينها على سبيل الذكر الى الحصر ابو هريره رضي الله عنه والامام البخاري رحمه الله تعالى نعم يا نور هذا صحيح هذا الهجوم الضال على السنه النبويه الشريفه جاء بسبب جلوس جهال على منابر للحق هدفهم تشويه السنه النبويه الشريفه متبعين بذلك خطوات الاضلاع للشيطانيه قال تعالى في سوره سبا ولقد س ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا وطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واويلا واليك ما نثرته في هذه المساله لعله اجابه لتساؤلك هيا على الصلاه حي على الفلاح حي على العمل قران احكمت اياته تبيانا لكل شيء بدر في كبد السماء قد اكتمل انزله الحق على قلب رسوله بلسان عربي مبين تخشع له القلوب وتدمع من حسنه المقل رحمه بعباده متعهدا بحفظه من التحريف والتبديل والعلل ليقطع به كل خلاف ومرجعيه حق تنهي كل جدل بيدي صحابي وتابعي وسلفي بتواتر حملوا امانه ضاقت عن حملها السماء والارض والجبل جمع القران وفسروه وبينوه على علم فهنيئا لمن حفظ القران بقلمه ونقل وطاعه لرسوله واجبه فكيف لنا من طاعه دون ما نقلوه ممن قطع واتصل حي على الصلاه حي على الفلاح حي على العمل هذا زماننا تركنا الارث وراء ظهورنا وشتت المسلمون بين الملل هجرنا سنه شريفه بداعي حدثنا واخبرنا واخر قد نقل لنهدم ما بنو لنا من صروح وكان خيرا ان نشيد ما بين يدينا قد وصل سمعونا وابصارنا وافئدتنا شغلت بالنقد والتشويه وترك التفنيد ما صح مما قد بطل فهي على الصلاه حي على الفلاح حي على العمل الاقلام من الهجر متجهمون شغلنا بمن ونسينا كيف ولماذا وهل بالقران اتصل المتكلمون فالقي الارث في غيابات جب مظلم ولويت اعناق ايات لتصادق علما مجرم وهجرت سنه نبينا القائد المعلم ولغه تلونت معانيها بلون لسان المتكلم لعلم زخرفت كلماته ما اتبع الا الظن في فضاء واسع متمتم فاتبعنا ملحدا ومضلا وكافرا وعجبا فخشيه الله قرينه العلم وشريعه كل عالم ومتعلم هذا حالنا امس جاهلنا في الدين عالما متقدم يقدح ويكذبوا من عاش في زمن المتمم وتصادق اختامه بالقران على ما جاء به كل ملحد متزنم بنيان علمه افترضا واعتقد وتخيل بارقام بها متوهم هيا على الصلاه حي على الفلاح حي على التوحيد حي على حفظ القران والسنه من علمانيه التجديد حي على حفظ امه من يد كافر ملحد جبار عنيد حي على عقل واقلام تحارب كل شيطان مريد حي على الصلاه حي على الفلاح حي على العمل حي على جهاد اولياء شيطان سعيهم صبغ الحق بما بطل عليك الصلاه والسلام يا رسول الله اتعلم يا ادم عندما بدانا حديثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمع في ذهني قول ماثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للكاتب والفيلسوف اصدر الكاتب والفيلسوف تولستوي كتاب حكم النبي محمد صلى الله عليه وسلم في عام 1910 دفاعا عن الحق في مواجهه التزوير والتلفيق الذين لاحقا بالدين الاسلامي والنبي محمد صلى الله عليه وسلم على يد جمعيات المبشرين في قازان والذين صوروا الدين الاسلامي على غير حقيقته والصق به ما ليس فيه فقدمت الحجه واقام البرهان على المدعين عندما اختار مجموعه من احاديث النبي عليه الصلاه والسلام وقام بارادها بعد مقدمه جليله الشان واضحه المقصد قال فيها ان تعاليم صاحب الشريعه الاسلاميه هي حكم عاليه ومواعظ ساميه تقود الانسان الى سواء السبيل ولا تقل في شيء عن تعاليم الديانات المسيحيه وان محمدا هو مؤسس الديانه الاسلاميه ورسولها على الهامش واحد الكونت ليف نيكويال ولد في التاسع من سبتمبر عام 1828 وتوفي في العشرين من نوفمبر عام 1910 من عمالقه الروائيين الروس ومصلح اجتماعي وداعيه سلام ومفكر اخلاقي وعضو مؤثرا في اسره توليستوي يعد من اعمده الادب الروسي في القرن التاسع عشر والبعض يعده من اعظم الروائيين على الاطلاق وقال مترجم الكتاب للغه العربيه سليم قبعين في مقدمه الكتاب هذه اقوال كاتب مسيحي منصف نشرها بين قومه لاطلاعهم على جوهر الدين الاسلامي وما فيه من الحقائق الباهره وهي حريه باعتبار صدورها من كاتب فاضل يقول الحق ولا غرابه فرجال الفضل المنصفون وجدوا في الدنيا لتقرير الحقائق ودفع التهم وارشاد الناس الى الحقيقه الناصعه التي لبث اعواما طوالا وهم في ريبه منها لما قراوه عنها من الاختلافات التي بثها في نفوسهم بعض الكتاب الذين يجرون وراء تيار الاهواء ويخالفون ضمائرهم لارضاء فريق من الناس وهي خله ذميمه في الكتاب الذين هم مصابيح الازمنه والواجب عليهم تبديد غياهب الجهل واناره الافكار بنبراس الحقيقه فاذا صار العلماء والكتاب على خطى هذا الكاتب الروسي اعادوا للعالم فوائد لا يقدرها الا كل ذي شعور حي يتالم لتنابذ الناس وتباغضهم وساقتبس لك بعضا مما قال في كتابه ان محمدا نبي الاسلام الذي يدين به الان اكثر من 200 مليون نفس هذا العدد وقت تدوين الكتاب قد قام بعمل عظيم جدا فانه هذا الوثنيين الذين قضوا حياتهم بالحروب الاهليه في سفك الدماء وتقديم الضحايا البشريه الى معرفه الاله الواحد وانار ابصارهم بنور الايمان واعلن ان جميع الناس متساوون امام الله سبحانه وتعالى والحق الذي لا مراء فيه ان النبي محمدا قام بعمل عظيم وانقلاب كبير في العالم ومن اراد ان يتحقق ما هو عليه الدين الاسلامي عليه ان يطالع القران الكريم بامعان واذا ذلك يصدر حكما مبنيا على الحقائق الباهره التي يتضمنها وقد جاءت فيه ايات كريمه تدل على روح الدين الاسلامي الساميه فمنها الايه الكريمه في قوله تعالى واعتص موا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفره من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون عليك الصلاه والسلام يا رسول الله من الجيد ان تجد فيلسوفا غربيا يقول الحق هذا امر مثير للاهتمام وقد زاد قوله الجمال جمالا خلاصه الحديث يا نور ان علم الفلسفه الحقيقي وفرع من فروع علم التفكر الذي ذكر في القران الكريم منذ 1400 عام مضت اما ما يسمى بعلم الفلسفه الذي لا يعترف باخبار الغيب فهو علم لا يتعدى حدود الهرطقه ويطلق عليها ايضا الزندقه وهي تغيير في عقيده او منظومه معتقدات مستقره وخاصه الدين بادخال معتقدات جديده عليها او انكار اجزاء اساسيه منها دعني اختصر لك فلسفه الحياه كامله في صوره كريمه من قصار سوار القران الكريم انها صوره العصر وعدد اياتها ثلاث ايات قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الخاتمه هذا بيان لكل عباد فلاسفه الغربي ممن ضلوا السبيل والتبعوا الهوى اصنام القرن العشرين والواحد والعشرين من الميلاد ولكل من تجرا على القول بان القران الكريم كتاب النعاف عليه الزمان ولكل من نسي حجما النطف التي خلق منها فتطاول بجهله على خالقه استيقظ قبل فوات الاوان كفرك او ايمانك به جل وعلا لن يزيد ولن ينقص من ملك الله عز وجل شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهلكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملك شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك من عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياه فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي روايه اني حرمت على نفس الظلمه وعلى عبادي فلا تظالموا قال تعالى من اه فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانل عليها ولا تزر وازره وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا من شباب المسلمين بتلك الهرطقات استيقظوا فقد انعم الله عليكم واختصكم بالاسلام انتم ولدتم متميزين فلا تلقوا بهذا الامتياز في بحر الظلمات لتضل وتضلوا واحذروا ان تكونوا ممن قال الله تعالى عنهم في سوره الاحزاب رين خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم يقولون يا ليت نا عن الله عن الرسول ربنا انا اطعنا سادهنا وكبرى اضلون السبيلا ربنا ضعفين من العذاب والعنهم لي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراهم الله مما قالوا فبراوا الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها واشفقن منها وحملها ان ينجحولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمش ركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ولا تكونوا ممن اتخذوا القران العظيم مهجورا قال الله تعالى في سوره الفرقان ويوم تشقق الس ماء بالغمام ونزل الملائكه تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا تدبروا القران الكريم واستخلصوا كنوزه لتنعم البشريه بعدل الخالق ونور الاسلام الكنوز لا تظهر الا لمن يحفر للوصول اليها فالمه الهمه والعمل العمل لانقاذ انفسنا واهلينا من نار وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين فليشمر عن سواعدنا ولنكن عناصر فاعله في نشاه عصر الحضاره الاسلاميه نهضه تصحيح المعتقدات والمفاهيم ولدي حلم ارجو من الله القاهر فوق عباده ان يجعله واقعا هو رؤيه السؤال التالي في منهاج علم التفكر والتدبر لطلاب المدارس الاسلاميه في ظل النظريه الوظيف الفيزيائيه اثبت فلسفيا ان انكار الغيب يعتبر اختلالا عقليا وان ارى في مدارسنا الاسلاميه نموذجا يوضح تشريح النفس البشريه الى جانب نموذج تشريح الجسد البشري فلنشمر عن سواعدنا ولنكن عناصر فاعله في نشاه عصر النهضه الاسلاميه نهضه تصحيح المعتقدات والمفاهيم واخدم قولي كما بدات باحسن القول قول الله تعالى اليوم اكمل النعمه واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله جل وعلا في اخر ايه انزلت على الحبيب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفى كل نفس مما كسبت وهم لا يظلم