دروس إسلامية أبو أسحاق الحويني نعمة العقل

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار فمن اعظم نعم الله على العبد نعمه العقل وقد اناط الله تبارك وتعالى التكليف جمله وتفصيلا بوجود هذا العقل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ والصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق ومعنى رفع القلم اي رفع ق التكليف والمؤاخذة ونائم زائل العقل مؤقتا حتى يستيقظ والصغير الذي لا عقل له فهؤلاء الثلاثه زال التكليف عنهم لزوال العقل اما كليه واما مؤقتا والذي يقرا ايات القران الكريم يجد فيها تمجيد العقل وتعظيمه قال الله تبارك وتعالى هل في ذلك قسم لذي حجر اي لذي عقل سمي العقل حجرا لانه يحجر على صاحبه فلا يقع في القبائح ولا في خوارم المروءه وقال تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وما يتذكر الا اولو الالباب اذا للعقل قيمه عظيمه جسيمه لكن اين موقعه من هذه المقدمه ندخل الى هدم الصنم الذي نصبه المبتدعه امام نصوص الوحي ان العقل صار صنما يعبد صار وسنا ينبغي تكسيره لانهم وضعوه في مكان ليس له انا قدمت بهذه المقدمه حتى لا يقال اننا معشر اهل السنه والجماعه لا ظم العقل ولا نحترمه ولا نضعه في حسباننا حاشى وكلا لكن نضعه في مكانه المبتدعه لهم اوثان من اعظم اوثان وثن العقل جعلوا العقل قاضيا على كلام الانبياء العقل رقم واحد كلام الرسول رقم اثنين فاذا خالف كلام النبي عقولهم ردوه والفخر الرازي ورجع في اخر حياته وفي ذلك عبره لكل من يجعل عقله قاضيا على كلام النبي او على نصوص الوحي الفخر الرازي والجويني ابو المعالي هؤلاء ظلوا زمانا طويلا طويلا بسبب عقولهم وتدارك تهم عنايه الله في اخر حياتهم قالوا وهم على فراش الموت قال ابو المعالي لقد خطوا البحر الخضم وخط الذي نهاني عنه اهل الاسلام وها انا ذا اموت على فراشي كما تموت عجائز نيسابور والويل لابن الجويني ان لم يغفر الله له وكان ابن الجويني من الاذكياء من اذكياء العالم لكن هذا الامر تظل فيه اعظم العقول قلت في الجمعه الماضيه انهم يحرفون كلام الوحي لصالحهم قال قائلهم ان ابراهيم عليه السلام ما اهتدى الى ربه الا بالعقل وكذب لان قصه ابراهيم عليه السلام تنادي بغير ذلك قصه ابراهيم عليه السلام المعروفه في سوره الانعام ل لما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما اثل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما اثل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس بازغ قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين اين في هذه الايات انه ابتد بعقله يكذب هذه الدعوه قوله تبارك وتعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اتينا رشده من قبل من قبل ان يفكر في هذه القضيه اساسا الهدايه نعمه من الله منحه الهيه ليس للعقل فيها دور ابدا ولذلك يخطئ الناس عند كما يقولون ان الله اعرفه بالعقل لا والله ما يعرف ربنا بالعقل استقلالا ابدا لان العقل قاض على ما دخل تحت الحواس ولذلك ما خرج عن الحواس لا يتخيله العقل ولا يستطيع وصفه و توصيفه فهذا العقل عيونه الحواس لذلك لا يستطيع وصف الجنه ولا يستطيع وصف النار ولا يستطيع وصف الملائكه ولا الشياطين ولا هؤلاء والنبي عليه الصلاه والسلام قال ان في الجنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كيف يوصفه العقل اذا وقال ابن عباس ليس في الجنه من الدنيا الا الاسماء فيها نخل ورمان هل هي كنخل ورمان لا فيها خمره لذه للشاربين هل هي خمرنا لا فيها لبن لا يتغير طعمه هل هو ل لبننا لا فيها ماء غير ثر هل هو كمائن لا الاسم نعم لكن الجنس الوصف الطعم شيء مختلف تماما ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر فكيف يعقله المرء اذا نوافذ العقل على الدنيا هي الحواس والله تبارك وتعالى لا يقع تحت حاسه بشر فكيف يمكن ان يهتدي العبد الى ربه ب ع ابدا الهدايه منحه من الله ثم ياتي دور العقل ثانيا ليثبت هذه المنحه اذا دور العقل رقم اثنين لا يكون اولا قبل النقل ابدا ولذلك تلون اهل البدع بسبب هذا الاصل الفاسد وهو تقديم العقل على النقل ان علماء اهل السنه عندما يقولون لا عقل مع نقل لا يقصدون منه ان تخذ النقل ب عقل لما قدمنا ان العقل ضروره واساس للتكليف فكيف يفهم كلام نا بلا عقل كيف يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم بلا عقل قولهم لاقل مع النقل اي لا تقدم عقلك على النقل لا تج عقلك قاضيا على كلام النبي كذلك قولهم لا اجتهاد مع النص ليس معناه ان تاخذ النص بلا اجتهاد ولا تفكير لا لكن لا تجتهد اجتهادا مضادا للنص فمثلا لو قرات قوله صلى الله عليه وسلم الوضوء ثلاثا فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم يبقى واضح من هذا الحديث انه لا يجوز الزياده عن ثلاث مرات في الوضوء فمن زاد عن ثلاث فقد اساء وتعدى وظلم فاذا جاء جائ فقال وقد قرا مثلا حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه في الوضوء او حديث علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا ثلاثا فقال ثلاثا او اربعا او خمسا ما يشعرك انك اسبغت الوضوء ده اجتهاد مراده من هذا الكلام ان تسبغ الوضوء في النهايه ولو ادى الى تكثير مرات الغسل فحينئذ نقول له لا اجتهاد مع النص لا اجتهاد مضاد للنص هو ده معنى الكلام مش لا اجتهاد مع النص اي خذ النص ب اجتهاد لا وكتب ائمتنا جميعا قاضيه بذلك بل لهم في الاجتهاد في فهم النص نكات تحير العقول الامام البخاري رحمه الله قالوا تراجمه حيرت العقول تراجمه حيره العقول التراجم التي يضعها على احاديث صحيح والترجمه معناها الاعراب والاظهار فياتي بحديث فيقول باب كذا ثم ياتي بحديث فالعلماء يقولون ان ما بوب به يخالف ما اتى به من الاحاديث فيجتهد في معرفه مراده من هذا الكلام وابن المنير السكندري له كتاب مخصوص اسمه المتواري على تراجم ابواب البخاري الكتاب ده ك كله في محاوله التوفيق ما بين راي الامام البخاري وما بين الحديث الذي اورده وابن جماعه ايضا له مناسبات تراجم البخاري وكل شراح البخاري يحرصون على هذه الجزئيه لان الترجمه التي يضعها الامام فيها فقه الامام البخاري واضرب لكم مثلا تعجبون منه الامام البخاري في كتاب المواقيت قال باب في صلاه العصر قال باب من ادرك ركعه من العصر قبل ان تغرب الشمس واورد تحت هذا الباب ثلاثه احاديث الحديث الاول عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجده من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته ومن ادرك سجده من الصبح قبل ان تشرق الشمس فليتم ث ده هذا الحديث واضح مباشر الامام البخاري لما يقول باب من ادرك سجده من العصر قبل ان تضر الشمس يعني ما حكم صلاته هو ده مراد الامام من ادرك سجده من العصر قبل ان تغرب الشمس وسكن الكلام له تستم مفهومه اي ما حكم صلاه من ادرك سجده اي ركعه من العصر قبل ان تغرب الشمس اورد حديث ابي هريره وهو مباشر في القضيه من ادرك سجده من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته اذا لن نعمل اذهاننا كثيرا في الحديث الاول الحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراه التورات فعملوا بها حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قراطا واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا حتى صلاه العصر ثم عجزوا فاعطوا قراطا قراطا ثم اوتينا القران عملنا حتى نهايه اليوم الى غروب الشمس فاعطنا قراطين قراطين فاعترض اليهود والنصارى وقالوا اي ربنا كنا اكثر عملا منهم واقل اجرا فقال الله تبارك وتعالى هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والحديث الثالث في هذا الباب حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مثل اليهود والنصارى والمسلمين كمثل رجل استاجر اجراء فعمل اليهود الى نصف النهار ثم قالوا لا حاجه لنا في اجرك فاستا جر اخرين فعملوا الى صلاه العصر ثم عجزوا وقالوا لا حاجه في اجرك ثم اوتينا القران فاستوفين اجر الفريقين جميعا ما علاقه حديث ابن عمر وابي موسى بتبويب البخاري البخاري يقول باب من ادرك ركعه من العصر قبل غروب الشمس ما علاقه هذا بحديث ابن عمر او حديث ابي موسى الاشعري اجتهاد اعمال العقل لكن اعماله في حدود الوحي بعد ما ياتي النص من القران والسنه اعمل عقلك وتدبر واخرج لنا كنوز الكلام الامام البخاري رحمه الله كان عقليه فذه من اراد ان يعرف الفقه حقا فليقرا تراجم البخاري كتاب مدهش ما استفدنا منه حق الاستفاده عظمنا في الجمله حتى ان الناس كان يقدسونه اذا اخطا خطا جسيما ورجع ف يقول احنا ما غلطنا في البخاري وهو لا يعرف عن البخاري اكثر من اسمه ولا يعرف عظمه كتابه حتى ان رجلا مره صلى بالناس اماما فاخطا في القران فقال الهكم التكاثر حتى زرتم المقابر فراجعوا واكثروا عليه الملام قالوا يا اخي احنا غلطنا في البخاري وصل تمجيد الكتاب عند العوام الى هذه الدرجه وكان الله تبارك وتعالى القى في نفوس العوام تعظيم هذا الكتاب لانه اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع العلماء نكاته لطيفه جدا باب من ادرك ركعه من العصر قبل ان تغرب الشمس وبعدين اورد حديث ابن عمر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس ثم ذكر اليهود والتوراه والنصارى والانجيل والمسلمين والقران اراد الامام البخاري ان يقول لو ان الله تبارك وتعالى عاملك بالعدل لما قبل منك الصلاه التي اوقعت اغلبها في غير الوقت رجل ادرك الركعه الاولى من صلاه العصر ثم قام لياتي بالركعه الثانيه فاذن مؤذن المغرب اذا ثلاث ركعات يصليها في غير وقت العصر والله تبارك وتعالى قال ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي موقته بوقت اول واخر فلو انه عاملك بالعدل لقال اقبل منك ركعه وارد عليك ثلاث لكنه وهبك الاكثر للاقل يبقى عاملك بالفضل اذا قبول صلاه العصر منك وقد اوقعت اغلبها في غير الوقت تفضل من الله فاراد الامام رحمه الله وطيب راه ان ياتي بدليل على ذلك بعدما قرر الحكم باول حديث اول حديث حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجده من العصر قبل ان تبر الشمس فليتم صلاته خلاص قضي الامر وظهر الحكم فاراد الامام ان يعلل ويبين محاسن الشريعه بان اورد هذين الحديثين اوتي اهل الانجيل الانجيل التوراه التوراه فعملوا وكدح زمانا طويلا انت عارف عمر امه بني اسرائيل عمر طويل جاءها من الانبياء كثيرون جدا وكل نبي له عمر فلو حسبت مجمل عمر بني اسرائيل لوجدت واخد لاث ارع الدنيا ومع ذلك اعطاهم الله قراطا قراطا لانهم ما وقفوا الى اخر النهار ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا حتى صلاه العصر وقت ضيق جدا فاعطاهم قيراط قيراط ثم اوتينا القران فعملنا الى غروب الشمس فاعطاني طين قراطين فلو عاملنا كمعامل هؤلاء لا اعطانا قيراطا قيراطا ولذلك اعترض اليهود والنصارى قالوا كنا اكثر عملا منهم واقل اجرا قال هل ظلمتكم قالوا لا قال هذا فضلي هذا فضلي اوتيه من اشاء فبين الامام بهذا الحديث اننا عمنا بالفضل في هذا الحكم فان العبد اذا علم لطف الله به احب ربه واذا علم رفقه به اقبل عليه وما هرب منه يبقى الامام البخاري اعمل عقله عندما اختار هذا الحديث في هذا الباب ام لا اجتهد في البحث عن هذا المعنى الجليل ام لا اذا كلمه الاجتهاد مع النص ليس معناها ان تاخذ النص مغلق الدماغ ما ارادوا هذا ولم يكن قولهم لا عقل مع النقل اي خذ الكلام بلا عقل بل اعملوا عقولهم لله درهم واستخرجوا خفايا عجيبه لذلك احسن من قال من العلماء ان النصوص احاطت بكل ما يريد البشر ديننا مهيمن لكن قصورنا عن ادراك دلاله الكلام هو الذي يوقعنا في الاشكال وعدم وجود الحل لبعض الاحكام الجديده بعض النوازل الجديده ليس العيب في الشريعه العيب فينا والا فدلالته وكثيره جدا وكلما اعمل العالم عقله مع القاعده وصل الى حكم جديد يعني حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزى نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لا يتبعني احد ثلاثه نفر لا يتبعني رجل بنى بامراه ولما يدخل بها ولا يتبعني رجل رفع بيوتا ولم يرمي سقوفها ولا يتبعني رجل له خليفات ينتظر نتاجها لان هؤلاء الثلاثه لا ينتصرون ابدا رجل عاقد على امراه ويريد ان يتزوج ويدخل بها فهذا الرجل قطعا لا يريد ان يموت يريد ان يرجع اذا ذهب المجاهد الى ساحه القتال وهو يريد ان يرجع هزم ما ينتصر الا اذا ذهب ليموت ورجل رفع الجدر ولم يرمي السقف ورجل له خليفات غنم يعني ينتظر نتاجها ان تلد وتكثر ويبيع فخرجوا جميعا كما في مستدرك الحاكم يوم الجمعه وبدات المعركه بين هذا النبي عليه السلام وهو يوشع بن نون وبين الجبابره بعد صلاه العصر بعد عصر يوم الجمعه فظل يقاتلهم قتالا شديدا حتى كاد ان يفتح له ويهزم الجبارين لكن الشمس اوشكت على الغروب ولا يتم القتال بالليل نظر الى الشمس وقال انك ماموره وانا مامور اللهم ردها علينا فرجعت الشمس فظل يقاتل حتى فتح له ثم جيء بالغنائم فوضعوها وكان من عاده الاقوام قبل الاسلام انهم اذا انتصروا في معركه اتوا بالغنائم فجمعها في مكان واحد فتنزل نار من السماء فتاكل وكان هذا هذا من علامه قبول غزوهم اذا اكلت النار الغنائم دل ان غزوهم قبل فنزلت نار من السماء فلم تاكل الغنائم فقال هذا النبي لقومه فيكم الغلول فيه لص سرق شيئا من الغنائم لذلك لم تاكلها النار لم يعترف احد بطبيعه الحال فقال فليبا يعنيي من كل قبيله رجل او رجلان وكان من علامه الغال السارق ان ذ ان تلتصق يده بيد النبي فبايع رجلا فلصقت يده بيده قال فيكم الغلول فبايع اخر فلصقت يده بيده فيكم الغلول فيكم الغلول رجلان او ثلاثه او اربعه ففتش رحالهم فوجدوا مثل راس البقره من ذهب فخذوها ووضعوها على الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقت قال النبي صلى الله عليه وسلم معقبا على هذه القصه فلما راى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا وقال في الحديث الاخر لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم هذه القصه استنبط منها بعض العلماء الحكم الاتي اننا اذا هاجمنا عدونا واخذنا غنائمه ولا لكن كانت غنائمه كثيره فعجز عن حملها كلها اننا نحرق المتبقي الذي تركناه هل ترون في هذه القصه في ظاهرها اي دلاله تشير الى هذا الفه اذا كانت الغنائم كثيره جدا فحملت ما استطعت لكن بقيت غنائ انك حينئذ يسرع لك ان تحرقها استدلالا بهذا الحديث من اين اخذها هذا العالم الفز اخذها من نزول النار من السماء واكلها للغناء طب اين وجه الدلاله وجه الدلاله ان الله تبارك وتعالى سلط النار على الغنائم حتى لا ينتفعوا بها فكذلك اذا عجزنا ان نحمل هذه الغنائم التي اخذنا من الكفار فاننا نحرقها حتى لا ينتفع الكفار بها وتزيد شوكتهم علينا فهذا فهم خفي لطيف وانما قال العالم هذا حتى لا يعترض على من يرتكب هذا الحكم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاعه المال فهذا ليس فيه اضاعه للمال في الحقيقه انما فيه اضاعه لمال الكفار اذ المال ما ملكته يدك فما خرج عن يدك فليس بمالك ولذلك شرع لنا تقتيل وتخريب بيوت الكافرين الجهاد وما قيل قط ان هذا مال لا ينبغي ان تحرقه لان المال المعني في الحديث هو مال نفسك وقولهم لا عقل مع النقل اي لا عقل قبل النقل فخر الرازي عندما وضع القانون الكلي لهؤلاء المبتدعه قال اذا ورد نص وتعارض فيه العقل والنقل فاما ان يؤخذ جميعا فهذا محال لان هذا يزم الجمع بين الضدين واما ان يرد جميعا وهذا محاد لان في اهدار للجميع ولا يبقى بايدينا شيء لا نقل ولا عقل واما ان يقدم النقل على العقل وهذا محاء لان العقل هو اساس قبول النقل فما بقي بعد ذلك الا ان يقدم العقل على النقل قاعده وضعها من عنده وحاكم بها كلام الوحي كله واهدر كثيرا جدا من كلام الوحي لذلك انكروا صفات تبارك وتعالى كلها لانها لا تقع بزعمهم تحت العقل الله عندهم ليس بسمع ولا بصير ولا عليم ولا قدير حتى قال قائلهم الله تعالى لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خارج العالم ولا داخله فقال الامير الذي كان يجلس في المجلس هؤلاء قوم ضيعوا ربهم اين هو اذا لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا جنوب ولا شمال ولا خارج العالم ولا داخله اين راح اذا وهو الذي يقول في القران المنزل الرحمن على العرش استوى فينكون هذه الايات لماذا ينكرونها يقول لا تقع تحت العقل واستمرت المدرسه العقليه حتى هذه اللحظه وهي اشتدت في هذا الزمان وصاروا يرمون اهل السنه بالجهل والغباء رجل منهم امتداد لهم نشر كتابا ينكر فييه صفات الله عز وجل ينكر اثبات الساق لله ويقول انما يقول بهذا المرضى بالتجسيم الذين يجعلون الله جسما الله ليس له ساق كيف نفيت قال القران الكريم لما ذكر الساق ذكرها غير مضافه الى الله عز وجل قال يوم يكشف عن ساق لكن لم يقل له يوم يكشف الله عن ساقه حتى تقول ان لله ساقا يوم يكشف عن ساق ساق ساق ملك ساق اي مخلوق يخلقه الله عز وجل طيب ماذا تفعل في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكشف الله عن ساقه فيخر كل مؤمن لله ساجدا اما المنافقون فتصير ظهورهم طبقه واحده كلما اراد السجود انقلبوا على قفاهم في النار والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبين لكلام الله نحن لا نعرف شيئا عن ربنا الا من خلاله هو الذي علمنا صفات ربنا هو المبين لكلامه فاذا قال النبي عليه الصلاه والسلام يوم يكشف ربنا عن ساقه دلنا على ان قوله تبارك وتعالى عن شاق اي عن ساق الرحمن فيقول قائل اتثبت ل الله ساقا اذا شبهت الله بخلقه نقول اهل السنه قاصه يقولون ساق لا كساق كما ان له وجها لا كوجوه وبصرا لا كا ابصارنا تؤمن ان الله حي نعم الحي القيوم يعني اذا له حياه نعم له حياه طيب انت حي نعم انا حي وكل الكائنات حيه اللي فيها روح نعم حيه طيب حياتك كحيات يقول لا طيب اثبت له حياه واثبت لنفسك حياه وقلت تختلف الحيان ما هو الفرق ان تقول له سمع ولي سمع ويختلف السمعان له بصر ولي بصر ويختلف البصان له قدم ولي قدم ويختلف القدمان له اصبع ولي اصبع وتختلف الاصبع لماذا لا تقول هذا لماذا لا تقول في الصفات ما قلته في الذات تناقض كل هذا بسبب العقل بسبب انهم جعلوه حاكما على كلام الوحي فصار وثنا مكملا لهذا العقل من جرائم في حق الشريعه اصلوها نكشف زيغه لكن هذا الزيغ طويل ومتكبر يحتاج الى وقت فهذا من جنود المبتدعه العقل اي تقديم مكانه على كلام الله ورسوله اما اهل السنه والجماعه فيؤمنون بضروره العقل لفهم نصوص الوعي لكن يجعلونه في المرتبه ال اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وصل بهم وباعت بعقولهم انهم انكروا كل غيب وبعضهم انكر جزءا من الغيب وسلم بالاخر وما سلم به حجه على ما انكره ولله در شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله لما قال ما من دليل يحتج به مبتدع على بدعته الا كان في نفس الدليل نقب ل بدعته الهيئه المصريه عامه للكتاب هيئه حكوميه لها دعم مالي من قبل الدوله نشروا في الشهر الماضي كتابا يقول صاحبه اننا لم نزال في التخلف ما دمنا نؤمن بخرافات عذاب القبر والاقرع الثعبان الاقرع الشجاع الاقرب احنا حنظل في تخلص طالما بنؤمن بعذاب القبر وراجل شخصيه دينيه مرموقه في بعض المحافظات ينكر عذاب القبر فساله سائل عن عذاب القبر فقال متهكما انا ما شفتوش عشان اوصفه لك ستراه سوف تراه عذاب القبر ينكرونه لماذا لانه غير خاضع للعقل غير خاضع للعقل ثعبان الاقرع اللي يضرب الواحد ضربه ينزل 70 ذراع في الارض لا يصدقونه طيب ما وجه الانكار انه غير متساق طيب تستسيغ الجنه اه طيب الرسول عليه الصلاه والسلام بيقول ان في الجنه شجره يقطع الراكب الجواد المضمر تعرف الجواد المضمر الذي ليس له بطن الجواد العفي لان الجواد مكرش لا يستطيع الجري مالوش نفس فده جواب مضم يعني نفسه طويل وسريع جدا فواحد ركب الفرس واطلق لجوده العنان وت عارف يمشي في ظل هذه الشجره كم سنه 100 عام وقال عليه الصلاه والسلام ولا يقطعها كمان فكلمه لا يقطعها قد يوحي او قد يحتمل انه ممكن يمشي 100 عام اخرى ولا يقطعها ايضا لاننا ما ندري الذي قطعه من الذي تركه شجره تمشي في ظلها اغصانها الوارثه 100 عام تجري ولا تقطع ظلها يؤمن بهذا ده اعظم ولا ثعبان اقرع شجاع ايهما اعظم فما اقر به حجه عليه فيما انكره لان الكل غير واقع تع سلطان العقل ترى لماذا فرق بين المتماثلين ما وجه التفريق انهم خبثاء انهم ينكرون كل شيء يتعلق بالنار لكن اي حاجه فيها جنه فيها اكل وشرب يؤمنون به مش انكروا عذاب النار وانكروا تبدل الجلود وقالوا ان هذا عذاب معنوي تبدل الجلود قاللك ده عذاب معنوي لان الانسان اذا وقع في ضائقه ال نفسيه تكون اشد عليه من عذاب النار وكذب لان كل عذاب دون النار عافيه كل عذاب دون النار عافيه ان عذابها كان غرامه ينكرون ذلك كلما قال قائل اتقوا عذاب النار يقوللك يا اخي بصل ب كل حاجه عذاب عذاب جهنم وبيق المصير رغبه رغبوا الخلق في الله تبارك وتعالى اذا رايت رجلا سادرا في ضلاله وغيه رجل بياكل الربا رجل زاني رجل فاجر تقوله الجنه ولبن من فضه ولبن من ذهب ولا تردعه عن طغيانه بعذاب النار لما خلق الله النار اذا وخلق لها خلقا كثيرا صما بك من عميا والله تبارك وتعالى لما يذكر الجنه يذكر النار في مقابلها لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود وبضدها تتميز الاشياء وقال الله تبارك وتعالى نبئ عبادي انني انا الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب الاليم فيقر هذا بذات ليتقي الناس نار جهنم فعندما يطالبون الخطباء ان يتكلموا عن سماحه الاسلام وان الاسلام دين السما واليسر ودين الجنه الخالده هل يتصور ان الناس بذلك يذهبون الى الجنه لا يذهبون الى الجنه الا بالسياط وراءهم وكل ايات القران الكريم تدل على ذلك لا يصل رجل الى ربه سالما الا اذا عبده بين الخوف والرجاء انهم مرجئه غلاه في ارجائه وعلموا الناس الارجاء صار اكثر الناس في هذا الزمان مرجئه وهي احد الفرق المبتدعه التي خرجت عن اهل السنه والجماعه اكثر الناس في زماننا مرجئ والارجاء هو تاخير العمل يؤخرون ولا يدخلونه في الايمان ادي معنى الارجاء يعني الايمان عندهم قول بلا عمل الرجل لا يصلي لماذا لا تصلي ان الله غفور رحيم يعني لا يدخل العمل في الايمان المنجي يتصور انه بمجرد ان يقول لا اله الا الله يدخل الجنه وياخذون النصوص المفرده التي تحتاج الى ضمي اخرى فيحتاجون بها على بدعته كشان المبتدع يقولون الم يقل النبي عليه الصلاه والسلام من قال لا اله الا الله الجنه طيب ما تاخذ الحديث الاخر فان نصوص الشريعه لا تتم الا اذا جمعتها الى بعضها من قال لا اله الا الله دخل الجنه في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اهو كده اتفق مع الحديث الاولاني من قال لا اله الا الله دخل الجنه والحديث حديث الثاني امرت ان اقاتل ناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اتفق الحديث الحديث الثاني بقى قاللك ايه ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه فان فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم طب ان لم يفعلوا لم تعصم لا دماؤهم ولا اموالهم يعني تارك الصلاه دمه هد مانع الزكاه دمه هدر يجب على السلطان ان يقتله فان لم يقتله باء باسمه باء باسم وجود هذا الجاحد يمشي على الارض مهمه الحاكم ان يقيم شرع الله في الارض فاذا فعل ات الصلاه واتى الزكاه خلاص فاخوانكم طب ان لم يصلوا ولم زكوا وليسوا باخوان ليه لانه مهدور الدم فلما تضم هذا النص على ذلك تخرج بما اراده الله ورسوله انما تاخذ نص منفصل وتقرر منه حكما جديدا منفردا ليس هذا من صنع علماء الاسلام قال صلى الله عليه وسلم لما زار عباده ابن الصامت وهو مريض وكان عباده صريح الفراش نائما فقال ما تعدون الشهيد فيكم فسكتوا فاشار عباده لجليسه ان فاجلس اجلسه بصعوبه يريد ان يجيب على كلام الرسول عليه الصلاه والسلام واستحي ان يجيبه وراق قال يا رسول الله الشهيد من قتل في سبيل الله ونا فقال عليه الصلاه والسلام ان شهداء امتي اذا لو الشهاده محصوره في القتل في سبيل الله صار هداء امتي قليلين المبطون شهيد وصاحب الهدم شهيد والغريق شهيد والمراه تموت بجمع شهيده وصاحب الجنب شهيد مبطون اي الذي يمد ده الاستسقاء وانتفاخ البطن اللي هو بيكون ناتج عن الكبد الوبائي تليف الكبد وانتفاخ البطن والمراه تموت بجمع شهيده اذا ماتت المراه وهي تلد فهي شهيده والغريق شهيد وصاحب الهدم شهيد سان جالس سقف عليه جدار شهيد رجل زاني مرابي تارك للصلاه تارك للصيام ووقع عليه جدار شهيد ذهب الى حيث ال رجل عاقل لله محارب لله ورسوله ويسبح في المصف رايح في المصف هناك يسبح بالميو واختلاط وعهد وغر شهيد اذا اخذنا هذا الحديث وحده فهو شهيد فلا عليكم اتركوا جميع اركان الاسلام ومت تحت جدار او مت غريقا في نهر والشهداء في اعلى عليين يبقى وصلت الى الفردوس الاعلى وانت تارك لكل ما امرك الله به يقول هذا احد في الدنيا ما يقول هذا احد اذا لابد من جمع نصوص الوحي بعضها على بعض وضمها وضم الزوائد الى النواقص واخراج الحكم الشرعي هذا هو الذي فعله علماء الاسلام لكن المبتدعه تستغل جاهل الخلق بنصوص الوحي وعدم احاطت بها مع غياب العلماء الربانيين فعاشوا في الارض فسادا نبتدع لهم اسلحه كثيره جدا كشفها ضروره وهذا العقل الوثن الذي يجب كسره كان من اعظم الاسباب التي الان يمجدون اصحابها باسم التنوير التنوير نحن نواجه الارهاب بالتنوير هل هناك مصلحه في هجم عذاب القبر ده انت لا تستطيع ان تخوف الناس الا بذلك لان في نفس كل رجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم داعي الله في نفس كل مؤمن اللي هو الضمير اللي هي النفس اللوامه فالنفس اللوامه لا يمكن ان تعمل عملها الا اذا خافت من الله فاذا قلت له لا يوجد عذاب قبر والنار ليست نارا انما هو عذاب نفس يعيش المجرمون في الارض فسادا ل لا راجع لهم لولا القيامه ونصوص العذاب لاكل الناس بعضهم بعضا ما الذي يجعلني اتسامح واصبر على ظلم ش لي لماذا لا ارد الصاع صاعين وعشره اتركك لله اذا هذه العقيده خلصه الش الشر في الارض هذه العقيده خلصت الشر في الارض والنبي عليه الصلاه والسلام يقول من دعا على ظالمه فقد انتصر يرغبك في ترك الدعاء عليه مجرد الدعاء مش ترد لي الوطن بوطنه ولا بعشره مجرد الدعاء ندبك الى تركه من دعا على ظالمه فقد امتص اذا اردت ان تعذب ظالمك وتحمله فوق اكتاف اثما فلا تدع عليه اتركه حتى يعتي بمظلته كامله واعلم ان غيرك سيكفيك مؤنه الدعاء لان ليس كل الناس يصبر بل اغلب الناس يتسرع في الدعاء على الظالم فغيرك يكفيك المؤنه بالدعاء عليه وان تحتفظ بظلمك كامله حتى يوافي الله بها فاذا قلصنا مثل هذه العقائد زاد الفساد في الارض فكيف يحاربون الارهاب بالتنوير اي تنوير في هذا الصلاه اللي هي الحد الفاصل بين الاسلام والكفر لا يفعلونه لا يصلون يا جماعه لا يصلون كيف تتركون يتكلمون في دين الله عز وجل الراقصات بيتكلموا في دين الله الراقصات حديث صحفي مع راقصه تقول الجماعه الارهابيين دول اللي هم عايزين يقتلوا كل فن ايه الفن في هز البطوله تطلع الواحده والله ما حسيش كده يعني باشياء كده من الفي الحمد لله انا كنت في باريس وراست راس وربنا ما خذلني وشربت مصر رفعت رجل مصر عاليه منشور وتترك المره تتكلم في دين الله تترك تتكلم في دين الله ولو واحد مثل يتكلم في الطب ولا الهندسه رجموه بالحجاره يقوللك احنا نحترم التخصص كل يحترم التخصص الا المشايخ يهجمون على تخصصهم ولا حمى لهم العقائد المستقره لا ينبغي ترك الاقزام يتطاولون عليها لابد من حمايتها غيره لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم عذاب القبر احد عقائدنا المستقره ومنكر ونكير نؤمن به ولا نجحد ونسال الله تبارك وتعالى ان ين من عذاب النار وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في صلاته اللهم قنا عذاب النار كان يقول اللهم اني اعذبك من فتنه القبر ومن عذاب القبر وعذاب القبر ثابت في كتاب الله تعالى ومتواتر في سنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في كتابه العزيز النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ففرق بين عذابين بين ان تقوم الساعه ويصير عذاب وبين ان يعرضوا على النار غدوا وعشيه اين هذه الغدو اين هذه الغدوه واين هذه العشيه الا في البرزخ قبل قيام الساعه النار يعرضون عليها غدوا وعشيه ويوم تقوم الساعه ففرق بين الاثنين وعذاب القبر متواتر في سنه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء لا خلاف بينهم في ذلك ان من انكر متواترا كفر فمنك عذاب القبر مرتد عن مله الاسلام ارايتم الى العقل كيف يكون مظله صار مظله عندما وضع في غير موضعه نسال الله تبارك وتعالى ان يحفظ علينا عقولنا عقولنا الشرعيه العقول التي تكون بعد نصوص الوحي هذا هو العقل المندو اما الذي يقدم على نص الوحي فصم يجب كسره نسال الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا اللهم ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياه زياده لنا في كل خير واجعل الموت راحه لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مص طيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا رب ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزنا وجدنا وخطا وعمدنا وكل ذلك عندنا مع تحيات اخوانكم