150 شرح زاد المسـتقنـع الصلاة صلاة التطوع صلاة التطوع الى يقرأ في الأولى سبح بن عثيمين

ثم قال المؤلف باب وصلاه التطوع اولا يجب ان نعلم ان من رحمه الله بعباده وحكمته ان شرع لهم في في الواجبات نظيرها من التطو كل ركن من اركان الاسلام فله نظير تطور الصلاه لها تطور والزكاه والصيام والحج له تطو وهذا من رحمه الله بالخلق ومن حكمته اما كونه من رحمته فلان هذا التطوع يزداد به الانسان ثوابا واجرا وقربه الى الله واما كونه من حكمته فلان هذا التطوع تكمل به او يكمل به نقص الفرائض يوم القيامه وما من انسان الا وفي فرائضه نقص فمن حكمه الله ورحمته ان جعل هذا التطوع ليجبر به النقص نقف على هذا الباب نعم نعم السجود المراجعه ا من بابس السهو ها نعم لوس السجود لوس سجود السهو ثم سلم الصلاه وخرج هل نقول توض لا اذا خرج خلاصو احدث ما ماج اذا طال الفصل او خرج من المسجد او احدث ولو في المكان في مكان فلا سجود نعم اذا قلنا المسبوق يتابع الامام السلام اذا اذا سلم الامام فقام الماموم هل يعود يعود ما لم يستتم قائما فان يستتم قائما فلا يعود ا فارق المحل فارق المحل معذورا نعم في مساله ان اذا كان الامام يرى وجوب سجود الس والامام لا يره الماموم الامام يرج يرى وجود وتر انت قلت الامام يرى وجوب السجود والامام لا يراه الموم لا يره كذا قلت ها قل الصواب الان الامام يرى وجوب وجوب ايش وجوب السجود طيب والماموم لا يرى طيب ما ير الامام يرى والمامون يرى ث سبح فيه و التشهد الاول طيب سبح به ولم ير قلنا انه اذا ت يرجع ولم يسجد لهدم طيب ي وسلم يسجد سجدتين ويسلم اي نعم نعم الفح الصلا نعم الفاتحه ايه طيب اشكال هذا اشكال ش ق جماعه نسي ايه من الفاتحه فماذا يسمع ان ذكر قبل ان يصل الى محلها من الثانيه يرجع وان لم يذكر الا حين وصل محلها من الثانيه صارت الثانيه هي الاولى كركع هو سقوط رك مام ترك ايه فكانه لم يقراها نعم السهو صلاه واحده وكان يعني في زياده ونقص انه يعني يبدا يس على حسب مفاعل اوله ان كان النقص اولال لكن الصلاه ما تمت الصلاه ما تمت بعد ما وان تقول اننا نبدا بالاسب نعم نجل الحكم للاسبق نقول لكن الصلاه واحده وسجود السهو في اخرها فلم يصل الى محل السجود الا وقد شمع عنده سببان ق فيغلب ما قبل السلام نعم ع الرحمن ويعني لم يعني يستقم ولم يكن جالس انما بين القيام والجلوس يعني رج الاول الح اي نعم حث حديث لو صح بس الحديث ضعيف يعني نعم هو لو صح الحديث كان نعم كان نقول ما يجب السجود لان والتعليل ربما يكون له تعليل بانه ما وصل الى الركن الثاني لكن الحديث تكلمنا على هذا في اثناء الدرس لكن يمكن بحضر الظاهر ايش واجب يقول لان هذا زاد زاد في صلاه زياده لو تعمدها لابطل نعم اي نعم يسال سائل نعم يقال ان ابا يوسف وهو من الفقهاء اجتمع عند الرشيد ومعه الكسائي وهو من ائمه النحو فقال الكسائي ان كل انسان يتعمق في فن فانه لا اخفى عليه الحكم في فن اخر فقال ابو يوسف لا يمكن العلوم مختلفه قال لا يمكن قال ارايت يقول ابو يوسف اذا سهى في سجود السهو قال اذا سهى في سجود السهو فلس عليه سهو قال من اين اخذته من نحوك قال لان المصغر لا يصغر الله هل هذا صحيح ولا لا انما اذا سج سه في سجود السهو فليس عليه سهو ليس عليه سهو لكن مثلا لو سه هل سجد السجود الثاني في سجود السهو او لا ولم يترجح عنده شيء نقول اسجد سجده واحده فقط ولا نقول اسجد سجده واحده ثم اسجد سجدتين لا نقول اسجد السجده الواحده التي تشككت فيها وينتهي نعم عرفت سلامه نعم جزاك الله خير الس يسار موجب ر بعد الصلاه موجب واجب قبل السلا السلام بعد السلام لا مولام اذا كان زياده فهو بعد السلام اذا كان ترك واجب فهو قبل السلام واذا ركن زد ركن اذا زاد ركن يختلف م اذا زاد ركنا قوليا كما لو قرا الفاتحه مرتين فلس على السجود الس انما يسن له السجود فقط يختلف نعم اذا سلم عن النقص وقالوا له الجماعه زدت يعني نقص ركعه هل ياتي بالركعه الثانيه تكبيره احرام لا ياتي ياتي بالباقي بدون تكبيره لو كبر للاحرام لبطلت صلاته لانه اذا كبر للاحرام معناه انه قطع الاولى وابتدا الثانيه خارج من المسجد يرجع ويدخل الصلاه بدون تكبيره احرام اي نعم يدخل لكن يجلس يجلس ثم يقوم يقوم بدون تكبيره بدون تكبير نعم السؤال الاول يا شاكر ما تقول في رجل سلم من ركعتين من الظهر ثم ذكر هل يتم او لا يتم سلم من ركعتين في صلاه الظهر وهو مقيم ثم ذكر فهل يبني على ما مضى من صلاته ويتمها او يستانف يتمها خطا ها قرب الزمن انقار الزمن شرط اخر وان لا يتكلم غير لا كان فيجد نعم سلامه لا لا يظن انها الح لا قنا سلم من الظهر على انها الظهر الا يحدث طيب الا يفعل ما يمنع بناء اخرها على اولها طيب كالحد طيب ما هو الدليل على هذا حديث ابي ر في قصه ذ اليدين طيب ايش ان الرسول صلى الله عليه وسلم من العصين صلى باصحابه احدى صلاه العشي نعم صلى به ركعتين ها ثم سلىس المسجد ثم سلم ثم ذكروه فاتم ها هذا الدليل طيب اذا بنى على ما مضى الاخ فمتى يسجد قبل السلام او بعده يسجد قبل السلام قبل السلام الدليل الدليل انه كل نقص في الصلاه سجوده قبل السلام هذا تعليل القاعده ما يقال هي تعليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فلتين قبل السلام وهذا عن النقص قالوا قال الرسول هكذا قال من سلم من صلاته ثم ذكر فات هل يسجد سدين قبل ان يسلم صح ترى النسبه للرسول مها يلا انس د واحد علي هل بعد السلام هل يستو قبل السلام او بعده بعد السلام بعد السلام ما الدليل ابو هريره قصد اليدين اه انه اتم ثم سلم ثم سجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم ثم سلم ثم سجدتين طيب هذا الدليل هل هذا الدليل خالد يناقض ما اشار اليه الاخ من ان النقص يكون السجود فيه قبل السلام اما ما قاله من ان النقص يكون السج قبل السلام سؤالي هل يناقض ام لا لست اسالك عن كلامه هل يناقض او لا قل لا ولا نعم اقول الاخ قال انه في هذه الصوره يسجد قبل السلام لان القاعده ان ما كان عن نقص فهو قبل السلام والحديث كما اشرع اليان يدل على انه يسجد بعد السلام نعم فهل هذا الحديث يناقض القاعده او لا الحديث لا يناق القاعده لا يناقضه كيف لان هذا الرجل الذي سلم قبل اتمام صلاته زاد في صلاته السلام زياده السلام وقع في اثناء الصلاه اذا ليس بنقص لا ليس بنقص طيب ا فهمت هذا ما هو عن نقص هذا في الواقع زياده لانه سلم في اثناء الصلاه فاتى بزياده واضح طيب ا اذا نسي التشهد الاول ينعم فكم حاله له له اربع حالات اربع حالات الحاله الاولى اذا كان نوى القيام ولكنه ما فرقت لم ينهر لم ينه طيب هذه واحد هذا يتشهد ولا نعم الحاله الثانيه يعني الحاله الاولى سمعتم كلامها يا جماعه الحاله الاولى اذا هم ان ينهض عن التشاد الاول ثم ذكر وبقي ففي هذه الحال ليس عليه شيء لانه لم يزد في صلاته ولم ينقص طيب الحاله الثانيه الحاله الثانيه اذا نهر لكنه لم يستم قائما نعم في هذه الحاله عليه الرجوع عليه الرجوع يجب عليه والسجود يسجد بالسلام ويسجد بعد السلام ويسجد السهم بعد السلام الحاله الثانيه سمعتوها اذا نهر لكن لم يستتم فعليه الرجوع والسجود بعد السلام الحاله الثالثه الحاله الثالثه اذا نهض واستم قائما ولكنه لم يشرع في القراءه في هذه الحاله يكره رجوعه الى السجود الى التشهد ويسجد قبل السلام في هذه الحال لا يرجع يكره ان يرجع اذا يستمر في صلاته اذا ويسجد بعد يسجد قبل السلام طيب الحاله الرابعه الحاله الرابعه انه يستم قائما ويشرع في القراءه ان يستتم قائما ويشرع في القراءه ففي ه الحال هذه الحاله يحرم عل الرجوع عليه السجود قبل نعم سمتم الاحوال اربع نعم ودليل حديث مغيره بن شعبه على ما فيه من من مقال طيب رجل شك في الزياده يا يا هدايه الله هل يسجد للسهو او لا يسجد يسجد يسجد نعم خطا شك في الزياده شك في الزياده نعم هل يسجد او لا يسجد لا لا يسجد خطا لا لان فيه قولان فيزيا فيه قولان بعضهم يقول الجواب على قدر السؤال اذا شك في الزياده فهل يجب عليه سجود السهو او لا بس ق لا ولا نعم لاعم كلاهما كلاهما جمع بقين شك في زياده شك الرجل في زياده الرك مثلاه له رج لا لا لا هذا في عدد الركعات ان تريد هذا في عدد الركعات زياده زياده عليه السجود عليه السجود اذا كان ر ط في تفصيل في تفصيلك في اثناء الرعه في اثناء الزياده اثناء الزياده فعليه السجود واذا شك بعد الزياده فلا سجود ما تقولون صحيح طيب اذا اذا شك في الزياده فليس عليه سجود الا ان يكون الشك وقت فعلها وقت فعل الزياده فعله السجود ما هو التعليل لهذا التفريق تعليل ان سجوده بالزياده الصلاه زياده ل انا قص ما هو التعليل لكونه ان شك في الزياده وقت الفعل فعليه السجود وان شك بعد فراغه فلا سجد عليه لانه وقت الفعل شك في جزء من صلاته اه فوجب عليه تردد في جزء من صلاته فوجب عليه السجود جبرا لهذا التردد طيب واذا كان بعد بعدما تمت صلاته على الوجه اذا كان بعد ذك فقد شك في سبب وجوب والاصل عدم ما يوجب السج فهمتم يا جماعه ولا ما فهمتم اذا شك في الزياده في اثناء فعلها وجب عليه السجود وان شك بعد انتهائها فلا سجود عليه مثل شك في الرابعه وهو في اثناء الرابعه هل هي خامسه ولا رابعه نقول ها عليه السجود لانه ادى هذه الركعه الرابعه وهو متردد هل هي زائده او زائده فادى جزءا من صلاته مترددا فيه اما لو كان حين جلس للتشهد الاخير شك هل صلى اربعا خمسا فنقول ايش ليس عليه سجود ليس عليه السجود لان لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه الاصل عدمه طيب ما تقول يا ادم فيما لو شك في ترك واجب هل عليه سجود او ليس عليه سجود عل عل مثاله مثلا ترك السجود الاول يعني التشاهد الاول شكها ترك التشاهد الاول او لا عليه السجود ما في قول ثاني المؤلف ماذا يقول المؤلف عباره المؤلف ايش يقول اذا ترك واجب ولا يسجد ولا يس ولا يسجد لايش لشكه في ترك واجب اذا هذا خلاف كلامك انت تقول يجب عل السجود والمؤلف يقول لا ي فماذا تقول الان هل تنسحب او تقول انا هو رجل وانا رجل وهو يقول وانا اقول يلا يا اخي يسجد ما الاذا تركه اذا تيقن انه تاركه يسجد ما في اشكال لكن شكه هل ترك الواجب ام لم يتركه لا ما يسد ما يسجد كما قال المؤلف طيب لماذا علل لان الشك يعني يبني على اليقين الشك اليقين ما فعل ان كان بنا على اليقين فهو ما فعله انتم فاهمين المساله يا جماعه رجل شك هل ترك التشهد الاول او لا رجل شك هل قال سبحان ربي الاعلى في السجود ام لم يقل المؤلف يقول لا يسجد لا يسجد عرفتم طيب التعليل على قول المؤلف انه شك في سبب وجوب سجود الس نعم ف اصل اصل العدم عدمه شك في سبب وجوب سجود السهو لان سبب وجوب السهو وج السه سبب وجوب سجود السهو ترك الواجب وهذا قد شك فيه فاذا هو شك في سبب وجوب سجود السهو والاصل عدم وجود السبب فهمت وحينئذ لا يسجد معلوم يا جماعه هل فيه قول اخر ايه انت حض درس ولا لا ها يلا في قول ثاني الذي علله المؤلف خلاف كلام المؤلف يعني هل فيقول ثاني خلاف كلام المؤلف وانه اذا سجد اذا شك هل ترك الواجب ام لم يترك وجب عليه السجود ب علىل ظ عليه انسد يسجد طيب هذا بعد على غلبه الظان لكن على كلام نعم يجب في قول ثاني انه اذا شك وجب عليه السجود الاصل عدم الا بهذا لان الاصل عدم فعله عرفتم في قول ثاني يقول اذا شك في ترك الواجب وجب عليه السجود ليش قالوا لان الاصل عدم فعله ف يشك هل تشهد اولا نقول الاصل انه لم يتشهد فيجب عليه السجود وهذا القول ذكرنا انه اصح انه اصح لان الاصل عدم وجوب عدم وجود هذا الواجب والاصل شغل الذمه به وهنا لم يتيقن انه ابرا ذمته منه فيجب عليه السجود طيب رجل سهى عده مرات رجل سه عده مرات تركت سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود وقول سمع الله لمن حمده ناس تكفي سج تكفي سجان القول على قول المؤلف لماذا علل انه تركود الس ز مث لو اكل لحم جزور واحدث لان تعدت الاسباب ها تعد الاسباب لمسبب واحد طيب تعددت الاسباب وتعدد الاسباب لا يوجب تعدد المسبب كما لو بال وتغوط واحس بريح واكل لحم ابل وناه خمسه تحتج يكفيه وضو واح واحد طيب في يقول اخر ذكرناه نعم سامي كنا نبني على الاكثر يعني على الذي تركه بالاكثر ان كان ترف الركن او الواجب كيف يعني احنا ند تعدد نعم تعدد تعدد الس ر ربعان في رقعه ربعان في ربع لا لا هذا الذي تريد اذا اجتمع سببان احدهما يقتضي ان يكون السجود بعد السلام والثاني يقتضي ان يكون السجود قبل السلام فايهما نغلب هذا الذي تريد انت لكن اصل المساله فيها قول ثاني ذكرته لكم ما ذكرنا انا الان اذكره وتذكرون ه الحين ذكرنا ان بعض العلماء يقول اذا اختلف محل السجود لزمه اربع سجدات يعني اذا سه مرتين احدهما احداهما يقتضي ان يكون السجود بعد السلام والثاني يقتضي ان يكون قبل السلام فانه يسجد مرتين مره قبل السلام ومره بعد السلام ذكرت شيخ قبل السلام مطلق يغلب قبل السلام لا يغلب قبل السلام اذا اقتصرنا على على سي لا اذا كان قب هذا كلام المؤلف ما ذكرنا ما ذكرنا هذا بالاتفاق والله ها طيب على كل حال في قول ثاني في المساله انه اذا كان السبب الموجب للسجود يقتضي ان يكون السجود قبل السلام وسبب اخر يقتض ان يكون السجد بعد السلام فانه يسجد مرتين مره قبل السلام ومره بعدده مثال ذلك ترك التشهد الاول وزاد ركعه في احدى الركعه وزاد ركوعا في احد الركعات فالاول محله والثاني بعد السلام فيقولون اسجد مرتين مره قبل السلام لترك التشاهد الاول ومره بعده لزياده الركوع لكن المذهب لا يكفيه الان في الجميع ولكن ايهما يغلب المذهب انه يغلب ما قبل السلام لانه ادخل في الصلاه والقول الراجح يكفي سجود واحد الراجح انه سجود واحد يكفي ويكون قبل السلام اذا اجتمع فيه سببا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب صلاه التطوع اكها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعه واكثره 11د عش مثنى مثنى ويوتر بواحده وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها وبتسعنا الثامنه ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعه ويتشهد ويسلم وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرا في الاولى بسبح وفي الثانيه بالكافرون وفي الثالثه بالاخلاص ويقنت فيها بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال الم رحمه الله تعالى باب صلاه التطوع صلاه التطوع من باب اضافه الشيء الى نوعه لان الصلاه جنس ذات انواع او ذو انواع فصلاه التطوع يعني الصلاه التي تكون تطوعا اي نافله والتطوع يطلق على فعل الطاعه مطلقا فيشمل حتى الواجب قال الله تعالى ان الصف والمروه من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم مع ان الطواف بهما ركن من اركان الحج والعمره ولكن المراد بالتطوع في اصطلاح الفقهاء كل طاعه ليست بواجبه كل طاعه ليست بواجبه ومن حكمه الله عز وجل ورحمته بعباده ان شرع لكل فرض تطوعا من جنسه ليزداد المؤمن ايمانا بفعل هذا التطوع ولتكمل به الفرائض يوم القيامه فان الفرائض يعت النقص فتكمل بهذه التطوعات التي من جنسها واذا نظرنا الى العبادات وجدنا ان كل عباده مفروضه لها تطوع من جنسها فالوضوء له واجب وتطوع والصلاه واجب وتطوع والصدقه واجب وتطوع والصيام واجب وتطور والحج واجب وتطور والجهاد واجب وتطور والعلم واجب وتطوع كل العبادات صلاه التطوع هي الصلاه التي ليست بواجبه وهي انواع في الحقيقه منها ما يشرع له الجماعه ومنها ما لا يشرى ومنها ما هو تابع للفرائض ومنها ما ليس بتابع ومنها ما هو موقت ومنها ما هو غير موقت ومنها ما هو مقيد بسبب ومنها ما ليس لس مقيدا بسبب المهم انها انواع وكلها يطلق عليها صلاه تطوع قال المؤلف رحمه الله اكدها كسوف ثم استسقاء ثم وتر نعم ثم تراويح ثم وتر قال المؤلف ان اكدها الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وخرج اليه فزعا وصلى صلاه غريبه وعرضت عليه في صلاته هذه الجنه والنار وخطب بعدها خطبه بليغه عظيمه وشرع لها الجماعه فنادى يعني امر مناديا ان ينادي الصلاه جامعه فهي اكد صلاه التطور وفهم من كلام المؤلف ان صلاه الكسوف نافله من باب التطوع وفيها خلاف بين اهل العلم والصحيح ان صلاه الكسوف فرض واجب اما على الاعيان واما على الكفايه وانه لا يمكن للمسلمين ان يروا انذار الله بكسوف الشمس والقمر ثم يدعوا الصلاه مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها وامر بالصدقه والاستغفار والتكبير والفزع الى الصلاه وحصل منه شيء لم يكن مالوفا من قبل فكيف تقترن بها هذه الاحوال ثم نقول هي سنه لو تركها المسلمون لم ثوا فاقل ما نقول فيها انها فرض فرض كفايه وعلى هذا فتنزع من باب صلاه التطوع لتلحق بصلاه