فاهم 46 أسماء الله الحسنى لماذا نتعلمها مع د أمين الأنصاري

الرزق عنده والخلق خلقه والملك ملكه والعبد عبده اذا شاء اعطى وان شاء منع كل الخلق يتنعمون في الائه واحسانه وكل شيء تحت قهره وسلطانه من قبله فهو المقبول ومن رده فهو المخذول ومن استعان به اعانه ومن استعان بغيره اهان شقي من اعتمد على نفسه وترك الله ومن اعتمد على ماله واستغنى عن الله ومن اعتمد على قوته وترك قوه الله ولذلك لا حول ولا قوه الا بالله كما لا يكون الرب الا ربا لا يكون العبد الا عبدا وكما لا يكون الرب الا غنيا لا يكون العبد الا فقيرا كما لا يكون الرب الا ملكا لا يكون العبد الا مملوكا كما لا يكون الرب الا رازقا لا يكون العبد الا مرق اذا ما دعتك النفس يوما الى ريبه والنفس داعيه الى العصيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا بحضرتك يا شيخ امين يا مرحبا حج لزك يا حبيبي يا مرحبا جزاك الله خير في البدايه على المشوار الطويل اللي خدته من القاهره الاسكندريه عشان تصور معانا النهارده ويعني الحقيقه الحلقه اللي فاتت كان لها صد كويس جدا وحبينا ان احنا نكمل عليها يعني الحمدله ربنا يبارك فيك الحمد لله احنا في بدايه الحلقه اللي فاتت كنت سالت حضرتك سؤال ضخم شويه لما قلت لحضرتك من هو الله وكان يمكن سؤال يعني كان بعيد شويه عن موضوع الحلقه ولكن كان كان مفاجاه بعد الحلقه حضرتك قلت لي ان احنا محتاجين نفرد في في السؤال ده او نتعرف اكتر على ربنا سبحانه وتعالى احنا النهارده بقى عايزين نبدا فعلا نتعرف على الله سبحانه وتعالى وخصوصا من باب الاسماء والصفات يعني احنا لو عرفنا اسماء ربنا سبحانه وتعالى عرفنا صفاته فاحنا هنعرف هذا المعبود العظيم اللي احنا بنعبد ا نقدر ان احنا نقرب منه اكتر ان احنا نتعرف على ربنا سبحانه وتعالى اكت سبحانه وتعالى شوف يا سيدي دلوقتي الاسلام حاجتين اثنين معبود وعباده المعبود دي الايمانيات اي ايمانيات غيبيه عن الله دي انت بتتكلم في المعبود طيب والعباده هي الفقه كويس طيب ايهما ايهما قبل الاخر المعبود ولا العباده المعبود اه يبقى المعبود قبل العباده والاله قبل الطاعه والامر قبل الاوامر كده تبقى انت ماشي بطريقه صحيحه لان معرفه الله تسبق عبادته ليه لان معرفه الله وحبه وقربه هدف وكل العبادات بعد ذلك طريق للوصول للهدف ده خلاص انت اي اي عمل صالح غير معرفه الله وحبه وخشيته هو طريق يؤدي الى قرب الله سبحانه وتعالى ولذلك ال معرفه الله هدف لكن الوسائل ليها دي العبادات قال تعالى قل اني صلاتي ونسكي ومحيا ومماتي لله رب العالمين دي كلها وسائل كل العبادات وسائل ولذلك معرفه الله مقدمه على كل شيء في هذا الدين يعني معرفه الله اول ما فرض الله على خلقه قال ابن القيم رحمه الله اول ما فرض الله على خلقه معرفته فاذا عرفه خ عبدوه اول شيء نزل في الاسلام اقرا باسم ربك الذي خلق ادي اسماء وصفات اهو خمس ايات كلها بتتكلم عن الله بس ها اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم تاني اهو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم اول ما نزل على سيدنا موسى عليه السلام في في سيناء كان التعريف عرفه الله عز وجل بنفسه ثم كلفها قال فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع عليك انك بالوادي المقدس شوف عرفه ثم كلفه ولذلك دي قاعده بتقول التعريف التعريف ايوه قبل التكليف والاله قبل الطاعه والمعبود قبل العباده عشان كده الاسلام بدا بالتوحيد معرفه الله معرفه المعبود العقد اللي بين بينك وبين الله انك تعبده لا تشرك به شيئا طب وهحقق ده ازاي من خلال عبادات صلاه زكاه صيام حج فهي حق للاله اللي انت عاهدته انك تطيعه ولا تعصيه ولذلك ابن عباس قال ايه كل امر في كتاب الله امر بالتوحيد اي شيء انت امرت به في القران الكريم هو حق لله لانك انت عاهدته انك ايه انك انك تطيعه فيما امر وتنتهي فيما نه دي كلها حقوق ل للا اله الا الله خلاص ده ده بس ايه ده ده المدخل خلاص يبقى الاسلام ايه معبود وعباده ايما مقدم المعبود المعبود طيب احنا لو اتعلمنا الاسماء الحسنى كما ينبغي ايه اللي هيتغير فينا ايه الاثر اللي هنلاقيه في حياتنا ابتداء كده اي معلومه عن الله عظيمه ممكن ممكن تغير حالك بشكل جذري نبي الله ا زكريا كان محروم من الولد سمع معلومه واحده فقط عن الله غيرت حياته كلها كان كلما دخل على مريم المحراب وجد عندها رزق ففي يوم سالها قال يا مريم وان لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فالسيد مريم عليها السلام لغيت له كل الموانع اللي ممكن الانسان يفكر فيها فيشعر بان اللي عايزه ده صعب امم فوجهت ل لمن عنده حاجته لمن عنده خزائن كل شيء فالرزق عنده ومفاتح خزائنه بيده والخلق خلقه والملك ملكه والعبد عبده اذا شاء اعطى وان شاء منع ا كل الخلق يتنعمون في الائه واحسانه وكل شيء تحت قهره وسلطانه من قبله فهو المقبول ومن رده فهو المخذول ومن استعان به اعانه ومن استعان بغيره اهان سبحانه وتعالى وجل جلاله فهنا لغيت له كل الاسباب وكل المعطلات فتوجه على طول للدعاء قال ربي هنالك دعا زكريا ربه هنا اتفتحت له ابواب الرحمه لما عرف الله عرف الطريق للحصول على ما يشاء وما يريد قال رب هبلي من لدنك ذريه طيبه وكلمه هبلي دي يعني اعطني وانا لا استحق او وانا لا استطيع يعني لما تلاقي كلمه هبه في اللغه في القران الكريم تعرف ان اللي هياخدها لا يستطيع انه ياخذها الا من عند الله يعني من غير اسباب قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا يعني الغلام اللي هتاخديه ده من غير زوج دي هبه من عند الله تعالى مالكيش يد فيها ام ولذلك لما تلاقي كلمه كلمه هبه موجوده ده معناه انك بتقول يا رب انا عاجز ان انا احصل عليها لذلك يهب لمن يشاء اناثا مين ده اللي يملك ان يبقى في يعطي طفل وينمي انسان داخل بطن امه الله سبحانه وتعالى سبحان ومين اللي ممكن يبعث فيه الروح وممكن وهكذا دي هبه ولذلك زكريا عليه السلام قال قال رب هبلي من لدنك ذريه طيبه يعني اعطني بقى وانا لا استطيع ليه لانه كان عنده موانع ده كان كبير في السن وكان ضعيف في البدن وكان وهن العظم منه وزوجته عاقر مافيش اي سبب للانجاب قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس بيقول ايه ذكر رحمه ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا طب هو النداء بيبقى خفي ولا علن عب العلن انت بتنادي لحد بتسمعه صوتك تخيل بقى لما ينادي بتضرع وتذلل وبالرغم من كده في خفاء ده معناه انه بيخفي المه عن الناس ويبسه الى الله احرص على كده انك ما تعرفش حد الم المك نبي الله يعقوب قال انما اشكو بثي وحزني الى الله قال ربي اني وهن العظم مني زكريا عليه السلام قال يا رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك ايه رب شق عمرك ما تشقى بالدعاء عمرك وانت تدعو الله وتعتمد عليه ما تشق ولذلك الشقي من ترك الدعاء والشقي من اعتمد على نفسه وترك الله ومن اعتمد على ماله واستغنى عن الله ومن اعتمد على قوته وترك قوه الله ولذلك لا حول ولا قوه الا بالله قبل ما نسيب الجزئيه دي ايه هو الدعاء الدعاء هو طلب ما لا تستطيع ممن يستطيع وطلب ممن يملك حاجتك وقادر على انه يعطيك اياها ولولا علمنا بان ربنا سبحانه وتعالى قادر على فعل الشيء اللي هو في خيالنا احنا مستحيل ما كناش هطلبه من ربنا ده بقى هتعمله ازاي وانت ما تعرفش ربنا لازم تعرف ربنا الاول ولذلك النبي عليه الصه والسلام كان يعرفك بالله وبعدين يبشرك كان يعرفك بالله وبعدين يبشرك اذا عرفته فالبشر قادمه قال ان ربكم حيي كريم يستحي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين دي كلها بشر عباره عن ايه معرفه الله مع تقودك لتحقيق كل امالك وكذلك الصحابي اللي ق لن نعظم خيرا من رب يضحك سبحانه وتعالى فكل معلومه عن الله عظيمه قاتل الئ ده كان عايش في حياه ياس كامل واحد قتل 100 يعني تخيل انت 100 مره يمسك سيف او حجر او ويقتل انسان يرمل زوجته ذكل امه وييتم اطفال مع 100 مره في حياته عمل كده ياس يعني حياه سوداء يعني اللي بيقتل اثنين ده بيبقى جبار في الارض خلاص تخيل بقى انت ان الراجل ده فضل يبحث عن معلومه واحده عن الله هل يغفر الله لي هل يقبل الله توبتي انا هتوب بس هل يقبل الله توبتي راح سال واحد قال له لا فقتله فكمل به المئ طب ايه اللي حصل ده دلوقتي اللي حصل دلوقتي عقوبه لرجل يحول بين الناس وبين معرفه الله الرجل اللي قتل ده لانه يس واحد من رحمه الله برض علشان نعرف قد ايه اسماء الله وصفاته هو نفسه كان جاهل عن الله ما هو خد جزاءه ام لكن ده انا هقول لك كمان حاجه ثانيه ال معرفه الله عند الله شيء عظيم ربنا بيحبها ويبغض من يحجبها او من يبدلها ام يعني الرجل ال الاثنين من بني اسرائيل كان احدهما طائع والاخر عاصي فكان الطائع كل لما راى العاصي يقول يا هذا اتق الله وذر ما انت عليه من المعصيه بينصحوا فلما راه يوما على ذنب استعظمه قال والله لا يغفر الله لك او والله لا يدخلك الله الجنه ابدا هو عمل ايه بدل ما يطمع الناس في رحمه الله راح يسهم وده مش موجود ام يعني ده ربنا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله وحتى الرجل الفقيه العالم قال لي قاتل المئه وما يحول بينك وبين التوبه قاله الموضوع ده مش موجود اطلاقا انك تذهب الى الله ويردك او انك تتوب اليه و ولا يتوب عليك وانك تقبل عليه ولا يقبلك ف ده مش موجود قال له كده شوف فقهه قال له وما يحول بينك وبين التوبه فكسر له كل المشاكل اللي كانت قدامه فاي اي حاجه بتحول بينك وبين التوبه ده وهم يعني ده مش موجود اي حاجه بتحول بينك وبين الوصول الى الله دي مجرد خزعبلات فاذا قمت الى الله مشى اليك ربنا قال كده عابد ي قوم الي امشي اليك وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه قال اذا تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا وهكذا فمش ربنا اللي تروح له ويردك الرجل اللي قال لا يغفر الله لك ابدا ده مين اللي رد عليه هنا ومين اللي غضب من هذا الموضوع ربنا نفسه قال من ذا الذي يتالى علي الا اغفر الا اغفر لفلان غفرت له واحبطت عملك ابو هريه قال كلمه والله او بقته دنيا واخره ضيعته في الدنيا وفي الاخره كلمه واحده ربنا ليه بيحب المدح لانك بتعرف الناس من جمال الله وكمال الله النبي عليه والسلام قال كده ام عليه ليس شيء ليس احد المدح اليه احب المدح احب اليه من الله ربنا بيحب المدح عشان كده الاذكار والتسبيح والتهليل والتكبير انت بتمدح الله وبتحمى وبتحبه وبترس له رسائل حب بمعرفته باسماءه وصفاته ام ولذلك ذكر الله لا يكون الا بالاسماء والصفات يعني شوف كده كل الاسجار اللي موجوده عندك وكل كلها اسماء وصفات يعني تسبيح ده اسماء وصفات تنزه الله عز وجل الحمد معايا ا اسماء وصفات يعني ايه الحمد يعني حب وثناء مع بعض انت ممكن تمدح واحد بس ما تبقاش بتحبه لكن لما تحمده يبقى انت الثناء باللسان والحب بالقلب دي كلها اسما لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك كل دي اسماء وصفات كل دي اسماء وصفات طيب في الحديث المشهور اللي كلنا عارفينه ان لله 99 اسما 100 الا واحده من احصاها دخل الجنه ام يعني ايه احصاها هل احصاها بمعنى حفظها ولا تعلمها او عمل بمقتضاها شوف هو الاحصاء مرتبط باربع كلمات ام الاحصاء والالحاد والدعاء و التسمي باسماء الله الاربعه دول ه يعني هنجي لهم بعد شويه خلاص ده من باب انك انت ايه تبقى دماغك مترتبه في معرفه سبحانه وتعالى لكن اللي لازم يسبق ده انك ازاي تعرف ربنا ام ازاي هتعرف ربنا معيا في اصول لمعرفه الله لازم تعرفها عشان توصل وعلشان تعرف ربنا معرفه صحيحه وتعبده ايضا مع عباده صحيحه لان كل عباده انت بتعملها هي اثر لمعرفتك بالله ام يعني ايه هو معرفه الله اولا وبعدين عبادته ثانيا صح صح ولا العكس المعرفه الاول هبد ازاي حد ماعرفوش ايوه فالصحابي قوا ايه يا رسول الله الله قريب فنناجيه يعني ام بعيد فنناديه فهنا هم من ذكائهم قالوا اربع حاجات القرب محتاج مناجاه والبعد محتاج انك تنادي لتسمع البعيد عنك فانزل الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دع فعرفهم بنفسه ثم بشرهم بالاجابه اذا دعوه طب طب وده معناه ايه معناه ان ان اي عباده لازم يكون اصلها معرفه الله ولذلك اللي بيبدا عباده من غير ما يعرف ربنا هتبقى تقيله عليه معايا ايو صح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون خاشعون هو امن امن اولا ثم صلى بخشوع اما المنافق هتلاقيه اذا قاموا الى الصلاه قاموا كساله ليه لان هو بيصلي بس بدون ايمان نفس الصلاه اللي بيصلي المؤمن ممكن يكون بيصلي جنبه منافق والمؤمن رايح الجنه بيبقى في الفردوس الاعلى والمنافق يعاقب بصلاته ايه اللي فرق بينهم الايمان اللي جوه القلب ام الايمان اللي جوه القلب ايوه ا واحده منتقبه وخايفه من من من الفتن ومش عايزه تظهر مفاتنها ليه حبا في الله وخوفا منه ده ايمان طيب لو لو تصورنا ان ده مش موجود هيبقى النقاب عبق عليها هتبقى مش مستحمله مش هتقدر تتحمل هذا ولذلك كل كل من ترك طاعه ترك قبلها ايمان ام كل من ترك طاعه في الظاهر ها ضاع منه جزء من ايمانه وهضيع برض جزء بعد ما يتركها طب جزئيه المشقه دي يا شيخ يعني ممكن تكون شديده على النفس شويه يعني الواحد كلمه بصراحه بتوجع و كلنا بنحس بالمشقه احيانا في في العباده او بمعنى صح يعني ممكن مش نبقى بنعمل العباده واحنا حابينها قوي احنا بنجاه نفسنا هنا عشان وبنصبر عشان نوصل ان احنا نستمر على العباده ما هو انت حل الموضوع ده انك لا تنظر الى الى الى العباده ولكن انظر لمن تعبد ام يعني عايز عايز تعرف انت يعني ازاي عبادتك تبقى سهله وجميله ومشتاق اليها شوف انت بتعبد بيها مين ام يعني مثلا رجل معلق قلبه بالمساجد دي عباده اسمها عباده التعلق في عباده في عبادات كده ليها اسماء معينه ا يعني مش كتير من الناس عارفها في عباده اسمها عباده التعلق انك انت تبقى متعلق بالله فتعلق بالله ده هيخليك تتقن هيخليك تتقن عبادته ف مثلا الرجل اللي محافظ على صلاته جدا ده ده قلبه معلق بالمكان اللي بيلقى الله فيه ولذلك انت لما تيجي تروح تصلي انت رايح عشان تادي فرض ده ممكن يحتمل لكن شوف بقى تقول له انت رايح فين يقوللك انا رايح اقابل ربنا راح رايح في رايح اقابل ربنا دي درجه عاليه قوي اه والله يعني في بعض في بعض الشباب كان معانا كنا بنصحي بعض في ايام الدراسه وال ففي واحد كنا لما نيجي نصحيه نلاقيه قام من نفسه وقابلنا كلنا ومن غير من نبه تقول له انت مين اللي صحك يقوللك حبيبي ربنا صحان سبحان الله وهو وهو بيصحى حاسس ان ربنا هو اللي بيقوم عشان يقابله فيقول لك حبيبي ربنا هو اللي مقوم مني سبحان الله يعني شوف واحد عرف ربنا بحاجه يعني ولذلك يعني كل من عرف الله بيعرفوا بحاجه هي بالنسبه له كبيره تخيل انت بقى الملائكه شايفينك وانت مثلا ايه ربنا رزقك مثلا مبلغ من المال تقول ربنا الرزاق وهو شايف كيف ترزق الملائكه وكيف تلزق والكائنات حواليك والمجرات والشموس والنجوم والكواكب وسماء ذات ابراج وبحار ذات امواج وارض ذاته فجاج وكل واحده فيها مخلوقاتها وبتلزق فالملاك بتشوفك كده ايه يا ابني انت مسكين كده ليه ده انت ما تجهله اكثر مما علمت معايا خدت بالك زي بالظبط انت لما تشوف الهدهد وهو بيتكلم عن عن معرفه الله مع بيقول ايه ا الذي يخرج الخبا ايه الخب اللي هو بيكلم عنه دود تحت الارض ام واخد بالك او دود ده جوه حته ربنا عرفه اياها فراح كلها تخيل انت بقى انك لما تعرف ربنا سبحانه وتعالى ا يعني بهذه البساطه شوف بقى اللي خفي عنك عامل ازاي ولذلك النبي عله والسلم قال لو علم الكافر ما عند الله من الرحمه ما قنط من جنته احد ولو علم المؤمن ما عند الله من العقوبه ما طمع في جنته احد طيب حضرتك برض قلت من شويه على ال مساله لو افضل متعلق بالله اه ازاي افضل متعلق بالله عباده التعلق بالله سبحانه وتعالى محتاجه حد عارفه ام يعني ايه ا مثلا الثلاثه الذين دخلوا الكهف الثلاثه اللي دخلوا الكهف وصتهم صدت عليهم صخره الصخره دي ممكن تبقى عشرات الاطنان ما فيش مجال ل لكن هم جوه الكهف ولكن متعلقين بمن بيده الكهف وبيده الص متعلقين باللي فوق السماء ويعلمون انه قادر على انه يزيح الصخره ويخرجوا ام بينادو بيكلموهم فما كانش في ايدهم حاجه غير انهم هم متعلقين بالله كل واحد فيهم دعى دعوه وكل واحد فيهم كان بيدعو الصخره بتتزحلق لحد ما الثلاثه دعوا الصخره تزحزحت وخرج عندك مثلا السيده ام مريم متعلقه عندها عباده التعلق بالله و كلم معايا ا ا قالت ايه قالت رب اني نظرت لك ما في بط شوف بتكلم بتكلم تعرف تكلم ربنا زيها كده لا والله بيخبط الصراحه بعض الناس حتى على بساطه يعني في ناس عد بيشوف ناس بسيطه جدا جدا جدا وتيجي زي ما حضرتك قلت كده كانله كان في فيديو انتشر مؤخرا في واحده في الحج وتقول ده حبيبي ربنا ده حبيبي ست بسيطه جدا لا عندها من العلم ولا عند بس هي عندها ايه عندها فطره كده حب لله سبحانه وتعالى ف يعني الناس دي الواحد بيخبطها اه ما هو ده دين الفطره ان يبقى عنده فطره سليمه ويكلم ربنا ام سيده ام مريم مثلا بتكلم ربنا ق ربي اني عارف زي اي ام من امهاتنا واقفه مثلا بتطبخ ولا على فرن العيش بتخبز ولا حاجات زي دي بمنتهى البساطه رب اني نظرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت بتكلم ربنا بتتكلم في كل حاجه ام معايا حاجه زادت بتكلمه فيها حاجه نقصت بتكلمه فيها مستشعر وجوده على طول مش مستشعر ده هي عايشه معاه ده يمكن هي بتقول كده لربنا حاجات اللي حواليها مش مش عارفها ولا زوجها ولا اولادها ولا حد تاني ام فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثى هي كانت ناويه ولد فراحت طلعت بنت والله اعلم بما وضعت وليس ذكر كالانثى وبعدين واني سميتها مريم يعني ا الله يعني العابده ولذلك قالوا ايه رحمه الله لا تعز على طالب يعني ما فيش حاجه تمنع ربنا انه يعمل معاك اي حاجه من الخير والرزق والبركه والمغفره والتوبه ما فيش حاجه تمنعه سبحانه وتعالى ولا حتى اخطائك ولا حتى تقصيرك تذكر ان كل ما كل اللي اسلموا كانوا كفار وكانوا منهم قتل ومنهم مرتكبي كبائر ام طبعا ومع ذلك اصبح منهم صحابه واصبح منهم خلفاء واصبح منهم وهكذا ولذلك رحمه الله لتعز على طالب وجدها يونس في بطن الحوت ووجدها يوسف في غيابه الجب ووجدها في غياهب السجن ووجدها موسى في في في تابوت وهو طفل صغير ووجدها في قصر فرعون ووجدها نبي الله ابراهيم بين السنه النار ووجدها رسول الله وصاحبه في الغار رحمه الله لا تعز على طالب فيش حد يمنع ربنا عنك ولا يمنعه في في عطاء ولا منع ولا خفض ولا رفع سبحانه وتعالى يعطي ويمنع ويخفض ويرفع بيده كل شيء سبحانه وتعالى طب شيخ يعني احنا مش كلنا نقدر نبقى عندنا نفس درجه التعلق دي يعني احيانا الواحد بيحس انه ذنوبه بتحول بينه وبينه ان هو يوصل لدرجه التعلق دي فازاي نحقق التعلق الكامل بالله سبحانه وتعالى تتعلق بالله تعالى انه يزيل لك هذه العوائق وانه يغفر لك اللي بيحول بينك وبينه امم تمام يعني تقصد ارجع اطلب من الله سبحانه وتعالى ان هو يزيل هذه العوائق ويعلق قلبي ب اصلك انت لو فضلت طول عمرك تكافح وتجاهد عشان انت اللي توصل ما انتش واصل ام اياك نعبد واياك نستعين ما فيش باباده من غير استعانه معايا امال ايه وتوب علينا انك انت التواب الرحيم يعني انت عايز تتوب ما تخلي ربنا يتوب عليك ام لازم تطلب التوبه ممن يملكها تملك يعني انت بتطلب التوبه من التواب والمغفره من الغفار معيا والرزق من الرزاق ما شفتش الانبياء والرسل بيقولوا ايه يعني ايه نبي الله عيسى قال وارزقنا وانت خير الرازقين وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين وتب علينا نبي الله ابراهيم و اسماعيل ايوه وربنا تقبل منا انك انت السميع ال معايا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم والى اخره فكل حاجه فيها رب اغفر لي واتوب عليه انك انت الغفور الرحيم او انك انت التواب الغفور ففي حاجات بتحول بينك وبين الله هتفضل انت بقى تكافح عشان تزلها ما انتش هتعرف زلها الا لما ربنا يزيلها لك بايه بمكافحتك والذين جاهدوا فينا لنهدي انهم سبلنا فلما يطول عليك الامر اكيد في حاجه محتاجه تتغير ام وانا شفت يعني ان اسهل طريقه للوصول الى الله هو ان ربنا اللي يوصلك ما سمعتش قوله تعالى لنهدينهم سبلنا برض نبي الله لوط لما عرض لقومه بفسادهم وشهواتهم فكان يريد ان هو يكافح ويواجهه فقال لهم حاجتين قال لو ان لي بكم قوه او اوي الى ركن شديد فاختار حاجتين يا اما يكون له قوه يواجههم بها او ركن شديد يؤوي اليه عشان يبعد عنهم فربنا لم يحوجه لا للقوه عنده ولا للركن الشديد جابها له من ناحيه تانيه خالص الارض كلها اللي هم موجودين عليها اتخذ اخذت من الارض السبعه ورفعت الى السماء وقلبت عليها سافلها ودكت في الارض الله على كل شيء قدير فدي معرفه الله معرفه الله خير من معرفه النفس انت اما تعرف ربنا تعرف نفسك اما تعرف ربنا بالقوه تعرف نفسك بالضعف ولما تعرف ربنا بالغنى تعرف نفسك بالفقر يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد المعرفه دي تنفعك ليه لانك بتتب من حولك وقوتك الى حول الله وقوته لان كل اساس في الخساره هو اعتمادك على غير الله ثقتك في غير الله واعلم ان الامه لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولذلك ا ابن القيم بيقول ايه قال كما لا يكون الرب الا ربا لا يكون العبد الا عبدا وكما لا يكون الرب الا غنيا لا يكون العبد الا فقيرا كما لا يكون الرب الا ملكا لا يكون العبد الا مملوكا كما لا يكون الرب الا رازقا لا يكون العبد الا مرزوقه وهكذا فاعرف نفسك يعني اعرف ربك تعرف نفسك ولا تضيع على نفسك جهد في غير محله طيب الجهل بالله ممكن يوصلنا لفين اللي بيجه ان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم مش هيستغرب ولا يسترح اللي بيجل ان الله اله واحد احد مش هيعبيك جل ان الله رزاق وكريم مش هيطمر اللي عنده ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال ان ربكم حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهم وصفرا خائبتين وربنا سبحانه وتعالى حذر اوعى تنساه واوعى تتجاهله واوعى تدي له ظهرك ربنا سبحانه وتعالى مقدم ومعظم فمن قدم الله قدم ومن عظم الله عظم معرفه الله قبل كل شيء ربنا سبحانه وتعالى لما بيفرض عليك الصلاه بيفرض عليك في وقت الوقت ده وقته هو لازم تسيب كل حاجه عشانه ليه لانك انت اذا عرفته الها معبودا سبحانه وتعالى لازم تعظمه لان الالوهيه قرينه التعظيم والتقديم ام يعني زي اعبد من لم تعظم العباده ما تنفعش الا بالتعظيم والتقديم ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني تعظمها ازاي تبقى حاجه كبيره جدا عندك اكبر حاجه في حياتك ليه لانك لا تنظر الى الى الطاعه انظر الى من تطيع لا تنظر الى العباده لكن انظر الى من تعبد بها تمام عشان كده تعظيم قدر الصلاه معيا محمد بن نصر المروذي عمل كتاب بحاله اسمه تعظيم شان الصلاه ليه لانك رايح تقابل ربنا فيها ام ولذلك قال لك ان وقت الوقت اللي ستذهب يعني الوقت اللي انت رايح تقابل فيه ربنا اوعى حاجه تشغلك عنه لان هيبقى عيب جدا جدا طب ما انا هصلي في اي وقت ايوه لكن لن تكون بالتعظيم والتقديم واللي قدموا وفضلوا وقربوا كانوا بسبب التقديم والتعظيم يقدم الله على غيره ويفضله على غيره فمن قدم الله قدم ومن عظمه عظم ومن فضله فضل سبحانه وتعالى وجل ج ومن رضي بالله ربا رضي الله به عبدا عشان كده ربنا سبحانه وتعالى في موضعين مثلا في القران الكريم قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون فشوف بقى واحد لما سمع الايات دي قال ايه قال ما عنك اشغلني ما ولا ولد نسيت باسمك ذكر المال والولد ولو ان دمائي في الطرب قد سكبت كتبت حروف اسمك لم تنقص ولم تزد ف ما فيش حاجه تشغيلك عن الله سبحانه وتعالى وجل جلاله هتنسى تنسى ام كده على طول ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون ف اخدت بالك فاوعى طب شيخ احنا لما بنقول يعني اسماء الله الحسنى كلمه الحسنى معناها ايه معناها انها بلغت من الكمال اعلاه ومن الجمال اعلى مستواه مافيش بعد كده مافيش اجمل من كده والحسنى جمع الاحسن وده اول اصل لازم تعرف ربنا بيه يعني عشان تعرف ربنا سبحانه وتعالى في اصول لازم تعرفه من خلالها يعني ايه يعني كل اللي هتعرفه عن الله داخل في داخل في الاصول دي ام بمعنى ان مثلا ينفع تتخيل ان ربنا عنده حاجه وحشه لا استحاله طبعا مستحيل فاي معلومه هتعرفها عن الله هي الاعلى والاكمل والاجمل والاجل والاعلى ام اسمائه كلها حسنى وصفاته كلها ع و افعاله كلها شريفه ف اسماء الله كلها حسنى يعني ايه حسن في معانيها شوف اسم الله الرحمن الرحيم مثلا شوف اثار رحمه ربنا سبحانه وتعالى في خلقه لما خلق الرحمه خلقها 100 جزء وزع جزء منها في الارض تتراحم به الخلائق بين الانس والجن والدواب والهوام حتى ان الدابه لا ترفع حافرها عن ولدها خشيه ان تصيبه حتى في حديث في روايه اخرى قال النبي عليه الصلاه والسلام ا حتى تعطف الوحش على ولده معايا قال فانزل جزءا واحدا منها في الارض بين الانس والجن والدواب والهوام حتى تعطف الوحش على ولدها فده من من اثار اسماء الله الحسنى ازاي يعني ليه في خلق لان هناك خالق ليه في رزق لان هناك رزق فاس ماء الله الحسنى من حسنها انها اساس كل شيء سس كل شيء برضو من حسن اسماء الله سبحانه وتعالى ان اللي بيدرسها يدخل الجنه واللي بيتعلمها ويحصيها يدخل الجنه ومن حسنها اثارها الايمانيه بترفع قدرك بترفع قدرك ده ده اصل من الاصول اللي لازم تعرف بيها ربنا ما فيش حاجه عند ربنا وحشه ولذلك النبي عليهه والسلام قال والخير بين يديك والشر ليس اليك مافيش حاجه عند ربنا شر الله لا يفعل شرا ابدا سبحانه وتعالى وان قدر الشر بقدر الله تعالى لكن الله لا يفعل شرا محضا قد تراه شرا ويجعله لك خير طب ما هو بعض الصفات يا شيخ بتحتمس ان يكون لها معنى ليس حزن يعني زي الجبار والقهار والمنتقم دي لو في حق البشر ممكن تبقى صفه سلبيه ف ايه تفسيرها او ايه اللي ينقلها من انها صفه ممكن تكون مستهجن انها تبقى صفه كمال في حق الله سبحانه وتعالى اول حاجه لان الناس اذا اذا اتصفوا بها هم لا يستحقونها الناس ما يستحقو ما يستحقش ان يبقى قهار وهو مقهور ام معايا مقهور بالموت وبالنوم وبضعف وبالمر وبالانتقال السن هو ما يستحقش يبقى قهار معايا والمناسبه الجبار لها لها معنيان ا دي من جمال اللغه العربيه منها الجبر ان يعني ان واحد كثير فبي جبر اي وجبر الخواطر وكذا ومنها التجبر ان هي اللي هو جايه من القوه والبطش ا ف فربنا سبحانه وتعالى قهار الناس مش واخده بالها ان كلمه قهار مثلا القهر ا نوعين معايا قهر ب عقوبه وقهر باحسان بمعنى ايه باحسان يعني ربنا قهر قلبك انه يشتغل اه ما مكنك فيه ماكنش حد يوقفه لك كده من من تلقاء نفسه يعني ايوه ربنا قهر عينك انها تبصر وقهر معدتك انها تهضم انت بتنام معايا واه جزك كلها شغاله انت بتاكل و بتتعشى وبتنام ومعدتك مقهوره انها تهضم وانها تقوم من النوم جعان طب ما فكرتش بقى ان معدتك اللي كانت مليانه دي ايه اللي حصل في جسمك وانت نايم ربنا قهرك انك تنام عشان ترتاح وربنا و قهر قر الام انها تحمل في جنينها حملته كرها ووضعته كرها فربنا سبحانه وتعالى ممكن اقرك على مصلحتك يعني في في الجسم عضلات لا اراديه لو انت تحكمت فيها تضر نفسك عضله القلب دي لا اراديه ما تقدرش تتحكم فيها حركه النفس لا اراديه يعني لو انت قعدت كده عشان تكتب نفسك ممكن تموت لكن انت بتنام ونفسك شغال لو جه حد جنب عينك كده تلاقي لا اراديا عضلات العين بتحميها وتحافظ عليها وهكذا ف فده قهر وقهر بقى الجبابره اللي هو العقوبه بقى ان واحد ظالم كيف لا يقهر ده اكتر حاجه بيتمناها المظلوم ان ان الظالم ده يقهر ده بيتمنى هذا لذلك ابن مسعود يقول ما من ظالم الا سيبتلى يوم القيامه الا سيبتلى بمن يظلمهم قبل يوم القيامه لازم ما من يد الا يد الله فوقها وما من ظالم الا سيبلى بظالمين وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بال بما كسبه بما عملوا بما ظلموا ده عدل فلما ربنا ينتقم من ظالم ده ده احسان لانه بيكف بيكف بيستريح المظلومين منه وكمان بيبقى عبره للي بعديه ام ولذلك ربنا بعد ما انتقم من عاد وثمود وفرعون قال الم ترى كيف فعل ربك بعاد ايه رم ذات العماده ها التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الص خرب الواد وفرعون ذ الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك صوت عذاب طب النتيجه بقى الحكمه اللي هتتحط دلوقتي علشان نخلي بالنا منها كلنا اه ان ربك لبالمرصاد فده من حسن اسماء الله وصفاته ولذلك حتى في الانتقام الحسن لا يفارق اسماء الله سبحانه وتعالى فمثلا في المنتقم لا لا ينتقم الا ممن يستحق دي اربع شروط لا ينتقم الا ممن يستحق يعني واحد عمل ذنب او عمل مصيبه لازم يعاقب بها وبعد انذار لازم ربنا ينذره وما كنا معذبين حتى نبعث رسوه ويمهله معيا يديله فرصه مره وثنين وثلاثه عشان يراجع نفسه خلاص طب وبعدين اها اذا عاقبه شوف الرابعه اذا عاقبه خلاص بقى لازم يتعاقب يحصل حاجتين لا يعاقبه بكل ما فعل لا يعاقبه بكل ما فعل واذا عقبه على على ما فعل قد يعفو عن كثير منه قال بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الحسن بصري كان كان كان بيقول كده كان كل ما تحصل له مشكله او يقول بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فده من الحسن خدت بالك يعني لا لا يلام قاضي انه حكم على على قاتل بالاعدام لا يلام بل بالعكس ده خلص الدنيا من شره معنى كده ان اي صفه كمال تخطر على بالي دي ممكن تكون صفه لله سبحانه وتعالى ولا الاسماء توقيفيه او الصفات توقيفيه يعني اللي جالي بيه الشرع قاللي دي صفه او ده اسم يبقى هو ده الصفه اوه ده الاسم هو ده ايضا اصل من اصول معرفه الله يعني ايه اصل اللي بيقاس عليه ام اللي بيقاس عليه يعني واحد عايز مثلا يبني او فبي قيس وحده القياس دي لازم تبقى واحده يبنى عليها يعني ا ا الاصل ده من اعظم اصول معرفه الله انه ما فيش مصدر لمعرفه الله الا القران والسنه ام ابن تيميه قال من من من فقد الاصول فقد الوصول ومن صار بغير دليل ضل السبيل فجم بقى شيوخ بعديه قالوا ايه من عرف الاصول عرف الوصول ومن سار بالدليل اهتدى السبيل ده بمعنى انك لا تستطيع انك تعرف الله من غير دليل شرعي ليه لان معرفه الله غيب ولا شهاده غيب غيب اغيب الغيب انت ممكن تتخيل الملايكه ممكن تتخيل الجن ودي غيب انت ما شفتهاش تتخيل الجنه لا لكن كل ما دار ببالك فالله اعظم من ذلك ليه لانه اغيب الغيب ولذلك الذين يؤمنون بالغيب هتعرف غيب ازاي من غير وحي من غير دليل قران وسنه لازم وحي لازم هو سبحانه وتعالى يكلمك عن نفسه ام او لازم النبي عليه ال والسلام يكلمك عنه بوحي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام ولذلك مصدر القران مصدر معرفه الله هو قران وسنه والعلم قال الله قال رسوله وما دون ذلك وسواس الشياطين وسواس الشياطين ولذلك قالوا استدل ثم اعتقد ام مش العكس مش اعتقد وبعدين جيب دليل يناسب عقيدتك لا استدل ثم اعتقد فمعرفتك على القران والسنه لازم و ليه بقى كمان لان العقل غير قادر على معرفه الغيب لوحده يعني انت روحك فيك اهي امم روحك فيك تعرفها لا طيب ا دي بالنسبه ل غيب ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليللا فانت دلوقتي حاجه جواك مشش عارفها والعارف دخلت ازاي والعارف بتخرج ازاي هتعرف بقى ما فوق العرش ازاي تعرف ربنا ازاي سبحانه وتعالى تصدقه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فالموضوع مش متروك للراي يعني موضوع ايه عرفنا ربنا ازاي بكلامه وسنه رسوله طيب هو كل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى ليه معنى او بيحمل الصفه اللي في الاسم دي حاجه مهمه جدا لما تيجي تعرف ربنا سبحانه وتعالى وتسمع اسم من اسمائه لازم تعرف ان ان انه الاسم ده له صفته يعني ايه يعني الرحمن يرحم ام له صفه الرحمه الرحمن ده اسم والرحمه صفه ايوه طيب قو لي كده الدليل اهو ربنا سبحانه وتعالى قال الرحمن الرحيم ده الاسم طب والصفه قال ورحمتي صفه اهي ورحمتي وسعت كل شيء كل شيء طب ما هنا بقى يبقى الرحمن له صفه الرحمه يرحم معايا الكريم له صفه الكرم يكرم ولقد كرمنا بني ادم معايا ما غرك بربك الكريم فانت الرزاق هل ده اسم مجرد كده ولا له ولا له صفه الرزق له صفه الرزق اه انا هقوللك بقى على حاجه يعني في اللغه كده شويه حلوه يعني قالوا ايه قالوا ان في اسماء علم اسماء اعلام ايه هو الالم ايه هو العالم العالم هو الجبل ليه سموه عالم لانه بتعلم به القريه اللي تحتيه او البلد اللي لان هو اكتر حاجه انت شايفها فوق ايوه ولذلك قالوا اشهر من نار على العالم كانوا بيعوا النار فوق العالم فوق الجبل علشان الناس اللي تحتيه معايا يقولوا احنا هنا اللي عايزنا يجيلنا ايوه دليل ايوه ف الاسماء اللي انا وانت نعرف بها اسمها اسماء اعلام ليه لان احنا بس بنعلم بها كده بس وخلاص لا تحمل صفات اصحابه لكن لما يصادف مثلا واحد يبقى اسمه كريم وهو كريم بقى ومعطاء وكده الناس تقول ايه والله ده اسم على مسمى اهي اسم على مسمى دي بقى هو ان الاسم يحمل صفته مين اللي اسمه على مسماه في كل حاجه الله سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى معايا الرزاق يرزق الخالق يخلق الكريم يكرم السميع يسمع يسمع سبحانه وتعالى ده انا هقول لك على موقفين مر بي مع اطفال معايا ا ا يعني في موضوع ان ان اسماء الله تحمل صفات دي وفيها برض يعني ان ان ما فيش حاجه زي ربنا ليس كمثله شيء ايوه ليس كمثله شيء ودي ده برض اصل من اصول معرفه الله يعني كل اللي انت هتتعلم عن ربنا ما فيش حاجه زيه ام يعني مثلا ا من من اسماء الله تعالى الخالق في خالق غير الله هل من خالق غير الله ما فيش الله خالق كل شيء طب الله هو الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوه ومن يرزقكم من السماء والارض ائه مع الله لا مافيش حتى وان يعني حصل برض اشتراك في الصفات زي ما ذكرت مافيش يعني هو واحد مثلا ملك على بلد هل بقى يشارك الله في ملكه لا ده اسم بس وكده وخلاص وهكذا فما تيجي عن مثل هضرب لك مثل ليس ك مثله شيء وهو السميع البصير خد صفه السمع هل احنا كلنا ا مستوى سمعنا كمخلوقات زي بعضه لا حاسه الشم عندنا زي حاسه الشم عند البعض عن عند كل المخلوقات لا طبعا يعني مثلا الكلاب بتشم اكتر من الانسان بعشرات المرات النسر بيشوف اكتر من بيرى عينيه ترى اكثر بمئات المرات من الانسان يعني ممكن يشوف فقر صغير في حقل من مثلا من اين 3 كيلو متر وهو في السماء سبحان الله خدت بالك وده مخلوق ما بالك بالخالق اه الفيله بتشعر فين ريحه الميه من 5 كيلو وتروح لها وتبحث عنها وتحفر تحت الارض وتطلعها فدي دي في المخلوق فما بال الخالق ليس كمثله شيء فمثلا الله هو السميع انت انت بتسمع صح والله سبحانه وتعالى يسمع هل سمعك كسمع الله لا في قاعده مهمه جدا ان الاشتراك في المسمى لا يعني التشابه في الصفه يعني انت بتسمع والله بيسمع ده معناه ان انتوا زي بعض لا لا مش حد ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى فال الاشتراك في المسمى لا يعني التشابه في الصفه الله سبحانه وتعالى هو السميع وانت سميع انت بتسمع القريب ولا تسمع البعيد احنا بنسمع العلن ولا نسمع السر نسمع الصوت العالي ولكن لا نسمع المنخفض لكن ربنا بقى سبحانه وتعالى يسمع ما فوق يسمع ما تحت الارض كما يسمع ما فوق السماء ويسمع يسمع السر كما يسمع العلن وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ودي فيها حته لطيفه قالوا السر طب معروف طب واللي اخفى من السر قالوا ده احد التفاسير قالوا السر اللي بين اثنين يقعدوا يتهامس كده بعيد عن الناس او ربنا يعلمه واللي اخفى منه اللي انت بتكلم بيه نفسك سح يعني انت ناوي حاجه في دماغك ل ربنا سبحانه وتعالى يعلم هو ده اللي اخفى من السر فواحد من المسين قال لا لا لا لاا دي حاجه عاديه ده ده السر اللي بينك وبين نفسك اللي انت بتكلم بيه نفسك ده ولا تنطق به امال ايه اللي اخفى اللي اخفى اللي انت لسه لم تعلمه عن نفسك ولم تحدث به بينك وبين نفسك الله يعلم ام وغيب اه الغيب حتى عنك انت شخصيا ربنا يعلم سبحان الله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخف فالله يسمع فالله يسمع سبحانه وتعالى ما لا ما لا يسمعه خلقه فالله يسمع حركه جناح الفراشه اثناء البرق وهو يضرب والله يسمع حركه زعانف السمك اثناء الموج وهو يهدر سبحانه وتعالى وجل جلاله الله يسمع حركه القلب وحركه الدم و ده فين لا ده في النمله ام يعني مش يسمع دبه النمله ده يسمع دقه قلبها امم ا ولذلك انا بقول لك موقفين مروا بيا مع الاطفال ف في طفل طفله كنت مره بكلمها عن عن صفه السمع عند الله سبحانه وتعالى فقالت لي ده كل ده عادي انت عارف انا انت عارف انا بفكر في ايه قلت لها ايه قالت لي ربنا بيسمع دبه النمله جنب القطر وهو ماشي فانا وقفت كثيرا المعلومه دي انا حطيتها في احد الكتب كتاب الاسماء الحسنى للاطفال انا حطيتها فيه ومصورها قطر وجنبيه نمله شوف بقى لا يشغله صوت عال عن منخفض ولا يشغله العلن عن السر سبحانه وتعالى وجل جلاله ولا تزدحم عليه الاصوات ولا اللغات كل اللغات ل لو شفت مثلا ملايين البشر في الحج وكل واحد فيهم بلغته معايا الله سبحانه وتعالى يسمعهم ويعلمهم وهكذا برضو الله تعالى هو هو البصير انت بتبصر في النور ولا ترى ولا ترى في الظلام وترى العلن ولا ترى السر الله عز وجل النور والضلمه ما بيفرقوش معاه ربنا خلق الظلام لا يح بينه وبين وبين ما في الظلام ولذلك الله يرى في الظلام كما يرى في النور ويرى السر كما يرى العلن ويرى المختبئ كما يرى المجاهر ولذلك لما قال الامام احمد رحمه الله قال اذا ما دعتك النفس يوما الى ريبه والنفس داعيه الى العصيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني ليس كمثله شيء انت ليك ايد والله له يد يدك ك الله انت لو شلت تشيل 5 كيلو 10 كيلو 1000 كيلو لكن ربنا سبحانه وتعالى ها وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات بيمينه انت عملت ايه بايدك عملت كرسي ولا ولا عربيه ولا حتى صاروخ ها ولكن الله عز وجل عمل ايه شوف ربنا عمل ايه سبحانه وتعالى معايا ربنا سبحانه وتعالى بنى السماء وبسط الارض معايا واجرى الانهار واخرج الثمار سبحانه وتعالى وجل جلاله شوف شوف لما ربنا خلق الشمس كتله لهيب معلقه بين السماء والارض قد الارض مليون و300 ال مره معايا وتشرق في وقت بالثانيه وتغرب في وقت بالثانيه مين العمل ده كله سبحانه وتعالى وجل جلاله ولذلك لما عتب الله الشيطان قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ربنا عملك بايده وكرمك سبحانه وتعالى شوف ربنا خلق شوف انت احد احد مخلوقات الله سبحانه وتعالى فليس كمثله شيء سبح حد فيش حاجه زي ربنا فيش حد جماله زي جمال ربنا لان احنا اتكلمنا دلوقتي على الاسماء قلنا ان كل كل الاسماء تحمل معنى الصفات في ناس تعطلها بتقوللك سميع بلا سمع وبصير بلا بصر لا اي لا الله سميع بصير يعني بيسمع وايه وبيبر مش ربنا سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام انني معكما اسمع وارى طيب العكس بقى نفس الكلام يعني كل صفه نقدر نطلع منها اسم لا لان الصفات في اللغه العربيه ثلاث انواع كل الصفات يعني انت ل اي صفات تقرا عنها هي واحده من ثلاثه يا اما كمال مطلق يا اما نقص مطلق يا اما كمال يحتمل نقص ده عموم الصفات يعني في اللغه ايوه طيب الكمال المطلق زي ايه زي الحياه والقوه والسمع والبصر الى اخره دي كمال دي تثبت كلها لله وهي ثابته لله سبحانه وتعالى صفاته كله ع طب والنقص المطلق ينفى كله عن الله اي نقص لا قال النبي عله وسلم والشر ليس اليك ما ينفعش اساسا يبقى في نقص عند الله سبحانه وتعالى ابدا سبحانه وتعالى ام ف فلذلك هتثبت كمال انفي نقص هتن في نقص اثبت كمال زي ايه وتوكل على الحي ده ايه وتوكل على الحي ده ايه اثبات كمال طب الذي لا يموت نفي لل نفي نقص خلاص طيب اقول كده الله ها لا اله الا هو ام الحي القيوم ها لا تاخذه سنه ولا نوم ما هو كمال نفي نقص معايا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ا ولا يحيطون بشيء من علمه الا ما شاء الكمال كله لله والنقص كله ينفع عنه سبحانه وتعالى طب افرض في صف فيها كمال من وجه ونقص من وجه زي ايه زي المكر مثلا ام واحد مكار بخبز وعايز يسرقك وعايز ده ده ده صفه خبس لكن واحد مثلا قائد جيش ويظهر نفسه لاعداءه ويقول لهم تعالوا ده انا الجيش بتاعي اهو لا الحرب خدعه ام المكر هنا محمود هنا المكر محمود خلاص ف فالله عز وجل له صفه المكر بمين بقى بص بقى بالكرين معايا ومكر عظيم بمعنى انه مش مختفي مافيش في حاجه فيها ضعف ولا ولا بسبب الخبس ولذلك المكر ثابت لله تعالى والخداع او ثابت لله تعالى لكن مافيش كذب مافيش خيانه ايوه يعني لا يثبت ابدا الكذب ولا الخيانه بخلاف المكارين والمخادعين من البشر بيبقى عن خيانه وعن ضعف وعن كذب والشر ليس اليك ف فربنا سبحانه وتعالى في الكافرين لما اجتمعوا والنبي عليه الصه والسلام كان نائم في بيته وجوم حواليه وماسكين السيوف ها قال تعالى ويمكرون ويمكر الله ما هم يستحقوا كده ايوه ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين يعني ايه خير الماكرين يعني الجزء الخير اللي في المكر كله لله ي ولو ما كانش حصل مكر هنا من الله سبحانه وتعالى كان يبقى ده نقص او عجز اذا وصف الانسان بالماكريل الا باهله المكر السيء ايوه يعني اذا وصف الانسان بالمكر فهو في جزء من السوء الا انه يكون بيمر للخيرات نعم يعني مثلا الرجل اللي بيتصدق بصدقه فيخف ف لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ده مكار ولا مش مكار مكار مكار بس مكار في الصح ايوه تمام واحد مثلا مش عايز يحرج المتصدق عليه يعني انا مثلا كنت بشوف ناس بتيجي تتصدق يلف مثلا يعني كنا في بلاد العمله فيها قويه جدا مثلا زي السعوديه مثلا او او الكويت ال 500 ريال دي عمله كبيره فكان يعمل ايه كان يلفها مثلا في 20 جنيه مصري ويعمل نفسه بيتصدق بها على فقير فانت بتتصور انها 20 جنيه لكن هي من جواها ثلاث اربع ورقات فيهم 500 ريال ايوه كل واحده فده مكر بس بيحت علشان ينفع الاخرين ام خدت بالك النبي نفسه عليه الصلاه والسلام من جماله صلى الله عليه وسلم كان بيفعل مثل هذا احسانا وتكرما يعني لما جابر بن عبد الله الانصاري كان فقير وضعيف مسكين وابوه مات وكان عنده جمل واحد الجمل ده كان مريض ف وكان كان جابر بيشتكي للنبي عليه الصلاه والسلام فظل النبي عليه اللاه والسلام ينخس له يعني بعصاه ف الجمل قام يعني بقى اسرع جمل فالنبي عليه الصلاه والسلام قال صلى الله عليه وسلم ا بعني جملك يا جابر قال لا يا رسول الله خذه هو هديه لك قال لا بعني اياه فقال جابر اذا سوميه يا رسول الله يعني ايه طب اعرض التمن فالنبي عليه والسلام عرض الثمن وزاد و وجابر قال رضط لكن اشترط الظهره يا رسول الله يعني ايه انا اشترط ان انا ارجع بيه المدينه فرجع بيه المدينه ولما رجع خد الجمل وراح عشان ا للنبي عليه الصلاه والسلام عشان يدي له الجمل صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام فالنبي عليه الصلاه والسلام امر بلال قال له اعطه وزد وكانها صدقه مخفيه يعني اه وبعدين لما جه يمشي معايا قال خذ جملك يا جابر خد ب خد بقى كمان الجمل سحان فشوف ده كله فرحه بشفا الجمل وبعدين فرحه بانه يشتري منه وهيدي له فلوس وبعدين فرحه لما زاد لما زاد له في الثمن وبعدين فرحه في الاخر خالص انه ايه ان ياخد الجمل مع الفلوس فده نوع من انواع المكر اه نوع من انواع المكر يعني من انواع المكر مثلا انك انت انك انت ولادك تعمل لهم مفاجاه ماه انت كده بتخبي عليهم مفاجاه حلو مثلا انت عايز تجيب لهم هديه او تعزم على عشوه حلوه او كذا فبت خبيها ما هو انك بتخبي ده معايا ده نوع من انواع المكر ايوه لا بس انت كده ده مكر حسن ام خدت بالك الزوجه الذكيه ممكن تمكر لزوجها يبقى جاي من تعبان ومرهق ما تقولوش عملت ايه وهي موضبه البيت ومتزينه وكذا وكذا وكذا ا معه وما تقولوش او تصرف عنه شر ما لا يعلمه زي مثلا السيده ا الرميصاء ام سليم ام انس بن مالك لما مات ولده تزينت ووضعت طعام لزوجها فلما سال كيف الولد قالت هو اسكن ما يكون فده مكر في اخفاء الضر ام فهنا ده مكر حسن فلما تشوف ربنا سبحانه وتعالى بيمك كيف يمكر الله لك وكيف يمكر باعدائك تقول اه والله صح كتير من الناس ربنا سبحانه وتعالى بيعاقبه عقوبه بايه بصفه المكر او بصفه داع معايا فيضر نفسه ام الشخص ده ده نفسه بيضر نفسه طيب هنا احنا لما تكلمنا عن المكر ا كصفه لكن ما ينفعش اقول ان الله الماكر لا لا اعوذ بالله ليه لان هنا صفه فيها وجهين وجه كمال ام ووجه نقص هتخليها بقى لو قلتها كاسم اول حاجه انت كده اشتق اسم من الصفه وهذا لا يصح ام شرعا لان كده انت استحدثت اسم وانت وظيفتك مع اسماء الله والاعتقاد في الله الاحصاء وليس الانشاء انت وظيفتك مع مع اسماء الله وصفاته انك تحصيها ولكن لا تنشئها ولا تحدثها طيب هي الاسماء 99 بس الاسماء اللي جت لنا 99 او اللي احنا اذا احصيناه ندخل الجنه لكن في اسماء احنا لا نعلمها ما نعلمه عن الله قليل وما نجهله عن الله كثير يعني الذي اخفي عنا من العلم عن الله اكثر بكثير من العلم عن الله سبحان وما اوتيت من العلم الا ايه الا قليلا فما نجهله عن الله اكثر بكثير ولذلك النبي نفسه عليه الصلاه والسلام لما ياتي يوم القيامه سيعرف الله بطريقه لم لا يحسنها الان ايوه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهكذا فاللي اقصده ان ربنا سبحانه وتعالى بيمك بالماكريل وضحها لك معايا يعني لو قال لك هيتعمل فيك ايه هيبقى جزء من العقوبه ضاع عامل المفاجاه للشخص الماكر او الظالم جزء من ايلامه جزء من من ايه من اشتداد العقوبه عليه سبحانه وتعالى هو ربنا سبحانه وتعالى مكر بفرعون ازاي الميه نفسها اللي حملت موسى معايا نجاه الله عز وجل وهو في في اشد ضعفه هي نفس الميه اللي غرقت فرعون وهو في اشد قوته ام بايه بالمكر ده ما فيش حد ربى موسى الا فرعون ام هو فرعون ده كان حد بيمشي عليه كلمه لا طبعا طب ازاي لما مراته قالت له قالت لا تقتلوه سمع الكلام يعني هو هولا هو كان مستني حد يقول له افعل ولا تفعل وبعدين ما كان سيدنا موسى قدامه ما عملوش حاجه ليه يعني سيدنا موسى كان قدامه قبل سنين فضل يدعوه والناس تدع تسلم و وهو فرعون ما قتلش سيدنا موسى ليه ربنا سبحانه وتعالى مكر بفرعون فضل كل شويه يقول ايه ا ذروني اقتل موسى وليدعو ربه طب انت ما عملتهاش ليه ام خيبه ورا خيبه ضعف ورا ضعف انكسار ورا انكسار قال ايه قال فل ناتين ك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا عشان موعدا لا نخلفه نحن ولا انت عشان يعني ايه يفوز عليه فطلع ان المكر اللي هو عمله ده معايا ا مش بيقول فجمع فتولى فرعون فجمع كيده فربنا عامله بنفس الطريقه ربنا كاد به خلاه ينهزم مع كل حاجه بقى ماشيه كده خلاص فكل من اراد شرا كل من اراد شرا جعل الله له كيدا معايا في يكيده به ولذلك النبي عليه اللاه والسلام قال عليه الصلاه والسلام اذا رايتم اذا رايتم الله يتابع نعمه على عبد وهو قائم على معصيته فاعلموا انه استدراج يعني لازم تخاف اذا كان نعم بتنمل عليك وانت انت عاصي لازم تخاف لازم تخاف يبقى ده يبقى ده كيد يبقى ده استدراج طيب ليه بنلاقي بعض الاسماء متشابهه في المعنى يعني العلي والاعلى الغفار والغفور الرحمن والرحيم هل كل يعني كل واحد فيهم كل اسم فيهم بيبقى له بيضيف معنى غير غير عن الثاني يعني مختلف عن الثاني هو مابيبقاش مختلف هو بيبقى زائد مكمل اه زائد حاله زائده يعني وده من اجمل الاسئله اللي ممكن تعرف بيه ربنا سبحانه وتعالى في قاعده بتقول كثره الاسماء الكمال تعني زياده الكمال والجمال يعني انت مثلا راجل معاك ليسانس تقول انا معايا ليسانس ده ايه خريج طيب زدت شويه انا بقيت ي ده دي كلها اسماء بس تعني ان انت بقيت زياده ايوه طيب دكتوراه يبقى ايه طيب ده انا بقيت بروفيسير ده انا بقيت كذا ده بقيت رئيس قسم الى اخره فدي بيقولوا زياده اسماء الكمال تعني زياده الجمال والكمال والجلال ولذلك تعدد اسماء الله تعالى فيه زياده في معرفه جمال الله وكماله ام طب في اسماء بقى بتحمل نفس الصفه يعني مثلا ايه في الرحمن الرحيم دي في اسمين بيحمله صفه الرحمه طب ايه الفرق بينهم اه هو زائد خلاص مافيش ترادف في اسماء الله وصفاته يعني مش مش مافيش تطابق ده مش تطابق خلاص بيقولوا ايه بقى قالوا اذا تعددت صيغ اسم فكل صيغه اسم يعني في صيغه الرحمن في صيغه ثانيه الرحيم ام طيب يبقى ده اسم ولا اسمين اسمين اسمين ام طب ايه الفرق بينهم مثلا قالوا الرحمن في معناه اقوى من الرحيم عد عد الفروق الرحمن عام لكل الخلق ام والرحيم في مواضع يرحم عباده بها قالوا الرحمن اسم يدل على صفته صفه ذاته الله في نفسه الرحمن تمام طب الرحيم في افعاله يعني ايه يرحمك سبحانه وتعالى بايه يعني يوصل يوصل لك الرحمه بافعاله فالرحمن يصف ا الذات والرحيم يصف ما يفعله الله معك تمام مع انهم ملتقي هتلاقي مثلا الرحمن مذكور فوق العرش معايا ده معناه ايه ان كل من تحت العرش مرحوم برحمته ام طب والرحيم هتلاقيها برض في مواضع مخصوصه شويه ده ده انا بقول لك بعض اقوال العلماء الرحمن لا يسمى غير الله غير الله به اسم مخصوص خاص بالله بس ام طب والرحيم ممكن حد يس س رحيم النبي نفسه قال الله تعالى فيه بالمؤمنين رؤوف رحيم ام فاتضح ان الرحمن كمان في حاجه الرحمن يعدل لفظ الجلاله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ام معايا الاسم الوحيد الذي لم ياتي تابع لاي اسم غير لفظ الجلاله بس ام يعني ما فيش حاجه اسمها الرحيم الرحمن الك الرح ابدا ام الرحمن وبعديها اي اسم تاني سبحانه وتعالى لكن الرحيم جي بعد الغفور وهكذا مثلا الغفار والغفور لا في فرق خلاص زي ايه الفرق بين اكال واكول فعال وفعول ايهما اقوى الفعال ليه شوف عشان بس توضيح المعنى انت اما تيجي مثلا واحد بياكل الراجل ده لما يقوم النوم الصبح ياكل مثلا تمره ويشرب عليها شويه قهوه طيب بعد ساعه ولا حاجه يفطر ايه ساندوتش على شويه مكسرات طب وبعد ساعه كمان هيروح الشغل ياخد بسكويته وحاجه يشرب حاجه بجنبها طب وفي الغداء كل شويه عمال ياكل وان ما كانتش كتير بس بياكل عدد مرات كتيره ده يسمى ايه يسمى اكول في عدد المرات طب والفعال اللي هو الاكال ده لما بيقعد بيرص يعني ياكل مثلا حله رز حله طبيخ بتاع بتاع يعني سله سلطه 10 رغيفه ويحلي مثلا بورتيه بحلها ده اسمه اكال يعني الكميه الكبيره في المره الواحده اما تيجي عند اسم الله الغفور تعني ايه كثره عدد مرات المغفره يناسب كثره الذنوب يعني انت دلوقتي احنا كناس كبشر معايا اخطانا كتيره ولا كبيره كتيره وكبيره فالغفلة خلاص الغفور على كثره الذنوب ولذلك هتلاقي قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا عملوا كتير على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور مهما كسرت طب والغفار لا ده حجم كبير جدا من المغفره لدرجه انك لو عاملك الله بهذا بالكم الكبير من المغفره يقلب لك حياتك قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا هيعمل لكم ايه بقى يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهار شوف لو عاملك بالغفاريه اي حاجه كبيره جدا يعني وهكذا فده غير ده مش يعني ايه ده مش هو ده زائد مثلا الفرق بين الملك والمالك الملك انت مثلا بتشتري سياره انت كده ملك ولا مالك السياره مالك المالك بقى هو اللي بيستحو بكسبه يعني اشتغل تبقى معاك فلوس انت ملك الفلوس طب اشتريت بها ارض بقيت ملك الارض بنيت عليها بيت بق ملك البيت اشتريت سياره بقت مالك السياره لكن هل انت الملك بتاع بتاعها انت الملك اللي بيتحكم فيها انت اللي عندك قوانين بتمشي كل اللي انت بتملكه ده لا لا دي ده مين ده بقى الملك الملك اللي هو مين اللي هو حاكم البلد بقوانينه ام مش مهم مش لازم يكون هو اشترى البلد لكن هيتحكم فيها بقوانينه ام ولذلك قالوا ملك الناس مش مالك الناس لانه بيتحكم فيهم بايه بكلامه فالله تعالى هو الملك سبحانه وتعالى بيتحكم في كل حاجه بكلامه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء الملك بيده بيتحرك كل حاجه بكلامه اطفا النار لابراهيم بكلمه حول بني اسرائيل الى قرضه بكلمه فده الملك امال المالك اللي رب انشا كل شيء ربنا خالق كل شيء فالله ملك يت تحكم بكلامه وبقدرته ومالك هو صاحب هذا يعني يملك كل قل اللهم مالك الملك طيب انا حابب ارجع بقى لاول سؤال سالناه في الحلقه ا ان لله 99 اسما اه من احصاها دخل الجنه ايوه يعني ايه احصاها بص يا سيدي انت عارف انت موضوع يعني الطريق اللي يخليك تعرف ربنا سبحانه وتعالى وتحبه ام خلاص ا الاحصاء العلماء قالوا ان ممكن تحصيها عددا يعني تجمعها كده وتبقى ايه تقراها اه والله هي دي الاسماء اه انا كده عرفتها ام ده اسمه الاحصاء العددي ان انا اقول ايه ربنا اسماه ايه يا جماعه الرحمن الرحيم الملك القدوس عرفت الاسماء دي ده نوع من الاحصاء ام جابوها منين قال واحصى كل شيء عددا يبقى انت كده عندك العدد طيب علماء تانيين قال لا طب ما هو ممكن المنافق يعدها بالرغم ان الكلام ده اترد عليه قالله طب المؤمن بيعها بس مؤمن بيه بيحبها خدت بالك طيب بعض العلماء قالوا ايه قالوا اذا عقلها لو هو عاقل وفهم معانيها معايا سال ايه المعنى ده يعني درسه يبقى احصاها طيب جابوها منين قالوا ان العرب كانت بتقول فلان ذو حصاه يعني عاقل ذو حصاه يعني ايه يعني عقله راجح يعني عاقل فقالوا اذا عقل معانيها وعرف اثارها يبقى ده ايه احصاه ج واحد التالث زود بقى على العدد وعلى الفهم ده قال ايه لازم يعمل بمقتضاه ام لازم يعمل بايه بمقتضاها بمقتضاها ويتحمل مسؤوليتها يعني علم ان الله اله يعبده لا يشرك به شيئا علم ان الله ربا يرضى به ربا علم ان الله عز وجل سميع لا يسمعه الا الخير علم ان الله بصير لا يفعل لا يري الله منه الا خيرا ما شفتش انت كده الصحابي النضر بن انس بن النضر انس بن النضر قال ليرين الله ما افعل ما هو ده بسبب هو يعلم ان الله يراه وكما قال تعالى الم يعلم بان الله يراه الراجل العاصي الظالم ده الا يعلم ان الله يراه ام اخدت بالك فانت كمؤمن لما تعلم ان الله سميع بصير تطمئن لسمعه وبصره معايا نبي الله موسى عليه السلام وهارون لما راحوا لفرعون فضلوا خايفين سيدنا موسى سال حاجات كتير قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي اجدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت ب 10 اسئله طلبه 10 ادعيه وخدها كلها قال قد اوتيت سؤلك يا موسى طيب روحوا بقى لفرعون خلاص اذهب الى فرعون انه طغى قال ربنا الاثنين قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ام قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى ساعتها راحوا اما عرفوا ان ربنا سبحانه وتعالى اهو ده من من ايه من احصاء اسماء الله اننا اعرف انه سميع يسمعني وبصير يبصرني سبحانه وتعالى وانه معي وانه فلا اريه الا خيرا ولا افعل الا ما يرضيه واعتمد عليه واتوكل على عليه دي من ايه من الاحصاء جابوها منين معيا في قوله تعالى علال م الا تحصوه فتاب عليكم اللي هو قيام الليل والعباده وبالليل وكده ده اسمه الطاقه انك انت بتتحمل مسؤوليه العباده بالليل ام ف لما قال علي م ق لن تحص يعني مش هتقدروا تعمله كله فلما تيجي تحصي ا عندك بقى الثلاث معاني انك انت تحصيها عددا تحصيها فهما وتحصي عملا اعلى منزله هي المنزله التالته العمل التالته يعني هتبقى انت احصيته عددا جمعتها وفهمتها وفهمت معيها اتنين عقلته تت حاجه عملت عملت بها ما هو انت مش هتعمل بها غير لو احصيته و يعني احيتها عددا وفهما حلو جه القرطبي بقى قال لك قول رابع وده ده قول بديع على فكره قول كويس جدا يعني اللي هو قال ايه قال ومما علم من او مما عهد من كرم الله عز وجل انه لا يحرم احدا سعى اليه فهذه تلك الثلاثه درجات معايا اصحاب اليمين والسابقين والمقربين قال كل واحد فيهم ليه درجته مش محروم من الاجر ايوه فكل يسعى على قدره نبدا بس الاول احصاها وفهمها كده وبعد كده نبدا بقى ايه نعمل بمقتضى طيب انا اخر ايه في بالي عايز اتكلم عليها بخصوص الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه اول حاجه انا عايز اعرف يعني ايه فادعوه بها ازاي ادعو الله سبحانه وتعالى بالاسماء وتاني حاجه ايه هو الالحاد وذروا الذين يلحدون في اسمائه ايه هو الالحاد الدعاء ثلاث انواع مش مش نوع واحد ام في دعاء اللي هو اللي احنا كلنا عارفينه ان احنا بندعي الله عز وجل انه يحقق لنا حاجه نجاح صلاح ا رزق او يصرف عنا شر معايا ا وهكذا ده كله اسمه دعاء المساله والطلب خلاص النوع الثاني وهو دعاء المدح والثناء يعني ايه الاولاني دايما بتقول ايه رب اغفر لي واتوب علي ده اسمه ايه طلب طلب طب وتقول ايه انك انت الغفور الرحيم دي خارج الدعاء ولا جواه هي داخل الدعا اهو ده بقى نوع اسمه الثناء والطلب الثناء والمدح ام اما تيجي اما تيجي تتوجه مثلا لله عز وجل بدعاء او انت ممكن ما تطلبش حاجه خالص ام في ادعيه كده ايوه اه ممكن ما تطلبش حاجه خالص بس كل اللي اتكلمت فيه اسمه دعاء رب اني لما انزلت الي من خير فقير مثلا لكن في دعاء بقى اللي هو الاشهر في الموضوع ده دعاء نبي الله يونس ام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو هنا طلب حاجه ما طلبش اه بس كان بيتزل لله سبحانه وتعالى ويتقرب اليه بانه بيسني عليه ويمدحه يحمده ام ده بقى فيه بقى كتير جدا اللي هو ايه دعاء الحمد والثناء كل الاذكار تقريبا داخل فيها الموضوع ده الاذكار اه اللي هو دعاء مثلا يوم عرفه لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير ده دعاء مساله وطلب ولا مساله ولا حمد ومدحه ايوه فطب حتسني على الله بايه باسماءه وصفاته دعاء رفع الهم والحزن م اه صح لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ده كله ما فيهوش طلبش طلب نهائي اه لكنه دعاء تفريج الكرب ده ده اسمه دعاء المدح والثناء اما تيجي تقول سبحان الله وبحمده ده مدح وثناء فلما ربنا يقول فادعوه بها اما تيجي تطلب اطلب باسمائه وصفاته ولما تيجي تمدح وتذكر وتذكر الله عز وجل تذكره ايضا باسمائه وصفاته قال ابن القيم رحمه الله تعالى لا ر الله عز وجل الا باسمائه وصفاته لا يذكر الله عز وجل الا باسمائه وصفاته فكلمه فدعوه بها اما تيجي تطلب اطلب منه باسمائه وصفاته ربنا وتوب علينا انك انت التواب الرحيم وارزقنا وانت خير الرازقين وقول رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين وهكذا دعاء الاستخاره انا هقول لك وانت ايه جاوب عليا بقى قو لي مين فيهم الثناء والحمد ومين فيهم الايه ده في دعاء واحد ومين فيهم الطلب والمساله مثلا يقول الله عز وجل يقول النبي عليه الصلاه والسلام اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم ها ثناء فانك تقدر ولا اقدر نا وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب كل ده ثنا الاس اهو ده ده دعاء باسماء الله وصفاته وبعدين تقول ايه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاش وعقبه فاقدره فاقدره لي ويسره لي ده ايه ده دعاء ده طلب ده اسمه دعاء الطلب خدت بالك طيب رب اغفرلي واتوب علي ده ايه طلب انك انت التواب الغفور ده ايه ده ثناء ده ثناء وحمد وكله باسماء الله وصفاته خلاص طب الدعاء النوع الثالث من الدعاء وهو دعاء العباده اللي هو التوجه الى الله انك ترسل الى الله عز وجل ايه طاعتك ده اسمه دعاء العباده جابوها منين العلماء استنبطها منين استنبطها من قول الله عز وجل عن ابراهيم قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى الا اكون بدعاء ربي شقيه فوصف الله الموقف ده وقال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكل جعلنا فهم كانوا بيتوه لالهتهم بالطاعه فكانوا يدعونها دعاء العباده فربنا سبحانه وتعالى وصف الموقف ده بقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون ايوه دل ذلك ان الذي تتوجه اليه بقلبك في عملك الصالح ده اسمه دعاء توجه معايا بتتمنى انه يقبل بترسل اليه طاعتك ليقبلها كما ترسل اليه مسالتك ليحققها زيها ايه قل ان صلاتي ونسك وحيايا ومماتي ها لله لله رب انت بترسل الى الله مخلصه ده اسمه دعاء الايه دعاء العباده يبقى الدعاء ثلاث انواع دعاء المساله والطلب دعاء الثناء والحمد ودعاء الايه العباده طيب ده الدعاء ايه الالحاد بقى الالحاد هو البعد عن الصواب يعني الناح انت الطريق هيوصلك الناحيه دي اه لا واحد محود الناحيه دي كده هو فارق الصواب بعد عنه خالص مال عن الصواب اسمه ده اسمه الحاد بيشته على السنه الناس ان الملحد هو الذي ينكر وجود الله او ينكر الدين طبعا ده نوع من انواع الالحاد وان كان ده اعظم انواع الالحاد لكن الالحاد الالحاد انواع في اسماء الله وصفاته انواع منه مثلا انه ان انه الكفار كانوا بيسموا الاصنام اللي كانوا بيعبدو كانوا بيسموها على اسماء الله بس بيلح دوا فيها بيغيرو زي ايه العزيز لما عبدوا الصنم بتاعهم سموه العزه معايا والاله سموه ايه اللات فكده الحدوا غيروا اسم الله عشان يليق على الاصنام خلاص ده الحاد نوع تاني من انواع الالحاد انهم يدعوا لله ما ليس له يعني ربنا واحد النصاره جعلوه لاثه وده الحد ما هو غيروا غيروا الواحد الى لاثه طيب ايه كمان غيروا الاحد الصمد الى له زوجه وولد ولذلك معالجه هذا النوع من الكفر بايه بالاسماء والصفات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض شوف بيعالجها بالاسماء والصفات عشان ايه ينفي هذا النوع من انواع الشرك بالالحاد في اسماء الله وصفاته اليهود مثلا الحدوا في ايه الله هو الغني عملوا ايه قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ا لعنه الله عليهم قالوا ايه قالوا وقالت اليهود يد الله مغلوله ا غلت ايديهم ولعن بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فده من باب الالحاد من باب الالحاد في الاسماء والصفات ام ومنها بقى ناس تدخل في الاسماء ما ليس منها يعني مثلا يقول لك ايه عبد النظير لا هو البصير لان النظر حاجه والبصر حاجه ام ام معايا واحد يقوللك مثلا ايه عبد المقصود المقصود مش من الاسماء الحسنى معايا خدت بالك وهكذا بقى ما ينفعش تدخل في اسماء الله ما ليس منها ليه لان احنا عرفنا ان اسماء الله محتاجه دليل تعريفها بها معايا استدل ثم اعتقد نوع نوع اخر مثلا من انواع الالحاد انه يثبت الاسم ولكن لا يثبت الصفه زي بيقول لك ايه الله سميع اه بس ما بيسمعش ليه يا ابني يقوللك عشان لو قلت انه بيسمع يبقى متشابه مع خلقه يا ابني ما احنا قلنا ان التشابه في الاسم لا يعني التشابه في الصفه ام سمعك ليس كسمع الله وبصرك ليس كبصمة معايا يظن انه ايه ويظن انه ممن يحسنون عمل لذلك قالوا الحكمه المعروفه في باب الاسماء والصفات ان من شبه فقد عبد صنما ومن نفى فقد عبد عدما واهل الحق بين ذلك وسطا من شبه يعني يقوللك ايه يد الله كا ايدينا ده شبه ده كده دخل في موضوع الايه الايه التشبيه ان الله يعلم لما ما الظاهر ولا يعلم الباطن ظنا منه انه ايه زي البشر ام معايا فكده تشبيه يبقى كده ايه عبد صنما خلاص لذلك انت لما ربنا يامرك بحاجه او او يعلمك بشيء من اسمائه وصفاته يبقى انت حضرتك هتعمل ايه تثبت ما اثبته الله ولنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم وتسكت عما لم يتضح لك تفوض بقى فيه الامر الى الله في النهايه لله يد لكن ازاي اليد ها كما امر الله عز وجل وبين هو الله ورسوله طيب ما لم تعلمه منها هذا امره الى الله ولذلك لما سئل الامام مالك كيف الاستواء على العرش قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعه نفس الموضوع ربنا بيتنزل اه التنزل معلوم الايمان به واجب والايمان به واجب معايا وما جهلت منه انت ايه تفوض الامر فيه الى الله طيب يا شيخ حابب تختم بحاجه بقى تلخص لنا الحلقه دي تلمها لنا كده في كلمتين هو يعني مهما اتكلمنا عن الله سبحانه وتعالى مش لن وفيه حقه سبحانه وتعالى قال تعالى ولا يحيطون به علما لكن يعني ما لا يسع المسلم جهله في المساله دي ان انه يت عرف على الله عز وجل في ثلاث في ثلاث محطات اساسيه المحطه الاولى انه رب خالق رازق المحطه الثانيه انه اله معبود المحطه الثالثه يتعرف على اسمائه وصفاته فتعرف ان الله عز وجل رب سبحانه وتعالى كل الخير منه وكل الخزائن عنده رباك سبحانه وتعالى كما ربى الخلق جميعا قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فانت لما تيجي تغمض عينك وتضع اصبعك عشوائيا على اي حاجه فيها كلمه رب هتلاقيها فيها نعم وعطاء طيب امال الاله هو المعبود يعني ايه يعني الرب هو ما فعل الله لخلقه طب والاله هو ما تفعله انت تجاه الله اللي انت هتعب به ربنا ده الوهيه خلاص طيب والاسماء والصفات لازم تتعرف على الله عز وجل حتى تزع في حياتك دنيا واخره وبهذا نختم يعني لعل يعني في هذا القدر ما يكفي حتى لا نطيل اكثر من هذا جزاك الله خيرا يا شيخ ربنا يبارك فيك وان شاء الله نلتقي في حلقات اخرى ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونطوي