الحديث السابع للصف الثاني الثانوي الصدقة من الكسب الحلال الطيب نظام جديد

يا باحثا علما تريد نفعا صلاحا تستزيد اصبر وداو لا تحيد لا يبلغ العلم البليد فهو الكريم هو الشديد وهو القريب هو البعيد وهو العسير على العنيد وهو اليسير لمن يجيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين اهلا بكم اعزائي طلبه وطالبات الصف الثاني الثانوي في قناه سلسله القمه لشرح المواد الشرعيه هنشرح الحديث السابع بعنوان الصدقه من الكسب الحلال الطيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمره من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربي ها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل تعالوا نفهم معاني المفردات اولا من تصدق بعدل تمره يعني ايه كلمه بعدل دي فلما اجي اسالك يعني ايه كلمه بعدل هتقول لي فيها حاجتين اما ان هي بفتح العين واما انها بكسر العين من تصدق بعدل تمره طيب والمعنى يختلف على حسب التشكيل اكيد لو كانت كلمه العدل بفتح العين يعني من تصدق بعدل تمره هيكون المقصود بكلمه عدل اي المثل وهو المراد هنا يعني ايه يعني من تصدق بمثل تمره يعني بالتمره نفسها من تصدق بمثل تمره يبقى ان كانت كلمه عدل بفتح العين هيكون معنى كلمه العدل اي المثل وهو المراد هنا امال لو كلمه العدل بالكسر يعني من تصدق بعدل تمره هيكون المعنى اي الحمل يعني ايه برض كلمه الحمل اي بقيمه التمره او ما يعادلها في قيمتها يعني مش المقصود من الحديث التمره نفسها انما التمره او اي حاجه بتساوي في القيمه مثلا طلعت جوافه طلعت 3 جنيه صدقه فسواء تمره او ما يساوي قيمه التمره يبقى من تصدق بعدل تمره كلمه بعدل لما يجي يسالني عن المعنى هقول له اولا ان كلمه بعدل المعنى هيختلف على حسب التشكيل فان كانت بفتح العين فيكون معناها المثل وهو المراد هنا في الحديث اما ان كانت كلمه العدل بكسر العين اي من تصدق بعدل تمره هيكون معناها الحمل يعني ايه الحمل الحمل يعني بقيمه التمره مش شرط التمره نفسها اي بقيمه الت او ما يعادلها في قيمتها طيب بعد ما فهمنا علشان ما ننساش الفرق ما بينهم كلمه العدل احنا بنقول بفتح العين هنلاقي فيه نقط على الكلمه النقط فوق اهي يبقى كلمه العدل اللي بفتح العين يبقى الكلمه اللي فيها نقط اللي هي كلمه المثل اما كلمه العدل بكسر العين اي الحمل يبقى احنا كده فهمنا الفرق بينهم عرفنا نحفظهم قلنا اللي بفتح العين يبقى افتكر على طول النقط اللي في الكلمه من فوق اللي هي كلمه المثل اما العدل بكسر العين اي الحمل وقلنا ان معنى كلمه الحمل اي بقيمه التمره او ما يعادلها اي ما يساويها في قيمتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمره من كسب طيب يعني ايه بقى كلمه من كسب طيب وفي كسب طيب وكسب مش طيب الكسب الطيب اي المقصود به الكسب الحلال يعني انت بتطلع صدقه من فلوس كسبها من مصدر حلال انها مثلا ما يجيش واحد واكل ميراث اخته او ان هو بيسرق او بياخد ربا البنوك ويجي يطلع منها صدقه فالله عز وجل طيب لا يقبل الا الطيب في المال والعمل والكلام وهكذا فكلمه من كسب طيب يعني من كسب حلال طيب الله عز وجل لما الانسان بيتصدق بالصدقه ربنا عز وجل بيعمل ايه مع الصدقه دي من تصدق بعدل تمره من كسب طيب ثم يؤكد رسول الله على انها يجب ان تكون من الكسب الطيب فيقول ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها يعني ايه بقى كلمه يربيها لصاحبها ازاي ربنا عز وجل يربي الصدقه اللي انت بتطلعها فهنا فيها رايين الراي الاول بمضاعفه الاجر او الراي الثاني بزياده في الكميه طب هو ايه الفرق بين الرايين الراي الاول اللي هو بيقول بمضاعفه الاجر يعني التمره اللي انت بتطلعها صدقه هي تمره ولكن الله عز وجل يضاعف في اجرها يضاعف الحسنه الى عشره والعشره الى 700 ويضاعف الى ان يشاء الله عز وجل فكلمه بمضاعفه الاجر يعني هي التمره اللي انت طلعتها زي ما هي فالله عز وجل هيربي لك يعني يضاعف اجرها او الراي الاخر من كلمه يربيها اي بزياده في الكم يه يعني طلعت تمره فربنا عز وجل يتقبلها منك كمجموعه من التمور يبقى زياده في الكميه يبقى الفرق بين الاثنين ان الاولى هتفضل تمره زي ما هي لكن الله عز وجل يربيها لك بانه يضاعف لك في اجرها اما الراي الثاني لكلمه يربيها لصاحبها اي بزياده في الكميه يعني تطلع التمره والله عز وجل يزيد لك في كميتها ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه تعالوا قبل ما نتكلم ونفهم يعني ايه كلمه فلوه نفهم اولا هي بتقر ازاي فهنا كلمه فلوه فيها ثلاثه اوجه بتقرا هكذا فلوه او فلوه او فلوه يبقى فلوه او فلوه او فلوه هنحفظ ازاي الاولى بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشدده وهكذا طيب احنا علشان نحفظها بسهوله هنحفظ بس اول كلمه فلو بعد كده هنعمل ايه بعد كده هنشيل الشده ونخلي اللام عليها سكون بقت فلوه بعد كده هنخلي الف تحتها كسره بد الفتحه بقت فلوه يبقى ايه هم الثلاثه اوجه اولا هنحفظ الوجه الاول فلو فلو بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشدده بعد كده قلنا هنشيل الشده ونخلي اللام عليها سكون بقت فلوه بعد كده هنخلي الفتحه اللي على الف كسره يبقى الوجه الثالث فلوه طيب احنا فهمنا بتتقري ازاي بس احنا اصلا مش فاهمين يعني ايه كلمه فلوه دي الفلو اي ولد الفرس حين يفطم يعني ولد الفرس اللي هو الحصان الصغير لما بيتف طم بيقال عنه فلو فالفلم ايه هو المهر المهر هو ولد الفرس حين يفطم طيب ليه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم شب بهه ان الله عز وجل يربي لنا الصدقه كما يربي احدنا الفرس الصغير حين يفطم فبن لاحتياجه حينئذ الى تربيه غير الام يعني ايه يعني الحصان الصغير لما بيوصل لسن الفطام يعني حوالي لما يكون عنده اربع او ست شهور فبيفضل فلما بيجي يفطم المهر الصغير ده فصاحب المهر بياخده ويربيه بعيدا عن امه عشان كده كلمه فلوه جايه من كلمه من فله عن امه يعني ايه من فله عن امه يعني من فصله عن امه فهذا لان المهر اللي هو الصغير الفر حين يفطم بيحتاج في التربيه الى غير الام لان الام بطبعها وفطرتها بيكون عندها حنيه وبيكون عندها رافه والحصان بيربي على القوه بيربي على السرعه علشان لو احتجت انك تدخله في سباء وبيربي على القوه علشان لو انت احتجت انك تحارب بيه وهكذا ف اي ولد الفرس حين يفطم لاحتياجه حينئذ الى تربيه غير الام حتى تكون حتى دي عائده على ايه بالضبط لما نيجي نقرا الحديث من تصدق بعدل تمره من كسب طيب ولا يقبل الله الا الط طيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلو حتى تكون هو الحديث عمال يتكلم عن ايه الحديث عمال يتكلم عن الصدقه يبقى حتى تكون الصدقه مثل الجبل يبقى كلمه حتى تكون اي حتى تكون الصدقه مثل الجبل هو ازاي الصدقه تكون زي الجبل ازاي التمره اللي انا طلعتها تكون زي الجبل فهنا المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم مثل الجبل يعني لا تسقل في ميزانه مثل الجبل يعني التمره اللي انت بتطلعها دي يكون تقلها في ميزان حسناتك يوم القيامه زي وزن الجبل يبقى مثل الجبل اي للا تسقل في ميزانه او المراد يكون ثواب او المراد يكون ثواب التمره اللي انت طلعتها دي يكون ثواب كبير وعظيم بقدر الجبل وفي روايه عند الترمذي حتى ان اللقمه لتصير مثل احد اي مثل جبل احد يبقى احنا كده قلنا ان كلمه مثل الجبل قلنا ان المراد منها حاجتين اما ان المراد منها الثقل في الميزان لتثقل في ميزانه او المراد بها انها سيكون لها ثواب كبير وثواب عظيم بقدر الجبل يا اما على حسب التقل يا اما على حسب الكميه وعند الترمذي حتى ان اللقمه لتصير مثل احد وبكده نكون خلصنا المعاني تعالوا بقى نراجع عليهم مراجعه سريعه لان الهدف من الفيديو انك تخرج فاهم وحافظ كل حاجه في الدرس قلنا من تصدق بعدل تمره قلنا ان كلمه بعدل بتنطق بوجهين مختلفين اولا لو بفتح العين وثانيا لو بكسر العين بفتح العين اي المثل قلنا عليها نقط من فوق يبقى الفتحه على طول وهو المراد هنا نركز ان الراي الاول هو المراد هنا والعدل بكسر العين هو الحمل قلنا يعني ايه حمل يعني بقيمه التمره او ما يساوي التمره في قيمتها من كسب طيب اي من كسب حلال ثم يربيها لصاحبها كيف يربي الله عز وجل الصدقه لصاحبها فقلنا فيها رايين اما ان الصدقه اللي هي التمره اللي انت طلعتها بتفضل تمره زي ما هي لكن ربنا عز وجل يربيها ليك يعني بيضاعف لك في اجر هذه التمره او بزياده في الكميه يعني التمره اللي انت طلعتها ربنا عز وجل ياجرك عليها كانك طلعت تمر كثير مش تمره واحده بعد كده لما جينا نحفظ كلمه فلوه قلنا ان فيها ثلاث اوجه اولا كلمه فلوه بعد كده هنشيل الشده ونخلي اللام عليها سكون تبقى فلوه بعد كده نخلي الفاء المفتوحه تبقى مكسوره تبقى فلوه يعني ايه اصلا كلمه الفلو الفلو هو ولد الفرس حين يفطم اللي هو صغير الفرس حين يفطم طب ليه ربنا شبه تربيه الصدقه بتربيه المهر الاحتياج حينئذ الى تربيه غير الام حتى تكون عائده على الصدقه مثل الجبل قلنا ان فيها رايين لتثقل في ميزانه او المراد الثواب وما هي الروايه التي وردت عند الترمذي حتى ان اللقمه لتصير مثل احد نيجي بعد كده للمباحث العربيه ما موقع جمله ولا يقبل الله الا الطيب ما موقعها من الكلام موقعها انها جمله معترضه بين الشرط والجزاء يعني ايه الجمله اللي مش مفهومه دي تعالوا نفهم اولا يعني ايه جمله معترضه الجمله المعترضه هي جمله بتفصل بين حاجتين متلازمين يعني ايه بتفصل بين حاجتين متلازمين مش فاهم برده يعني بتفصل بين المبتدا والخبر تفصل بين الفعل والفاعل تفصل بين المضاف والمضاف اليه بتلاقيها كده جايه في النص بين حاجتين دايما بيجوا ورا بعض زي ما قلنا زي الفعل والفاعل مبتدا وخبر مضاف ومضاف اليه طيب هو ايه اللي بيجيبها اصلا وسط الحاجات المتلازمه بتبقى جايه علشان تفسر او توضح معنى معين او تبقى جايه كدعاء طيب انا مش فاهم اديني مثال تعالوا ناخد مثال اقول لك مثلا جاء المعلم رغم مرضه ليصحح الامتحان فانا لو قلت لك جاء المعلم ليصحح الامتحان هتفهم مقصودي لكن انا قلت لك كلمه رغم مرضه فدي كده جمله معترضه اديت لك بيه معنى زياده لكن لو اتحذفت الجمله هتبقى صحيحه جاء المعلم ليصحح الامتحان او اقول لك مثلا ابي رحمه الله كان رجلا طيبا فانا لو قلت لك ابي كان رجلا طيبا هيكون المعنى مفهوم لكن قلت لك ابي رحمه الله فهنا جمله رحمه الله هي جمله معترضه فاحنا اتفقنا ان الجمله المعترضه هي جمله بتيجي بين حاجتين متلازمين هي جمله بتيجي بين حاجتين متلازمين عشان تفسر المعنى وتوضحه فهنا لما نيجي نقرا الحديث هلاي من تصدق بعدل تمره من كسب طيب هيكون ايه جزاءه يا رب فان الله يتقبلها بيمينه الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بينهم ولا يقبل الله الا الطيب علشان الرسول يؤكد لنا ويوضح لنا المعنى ان الله عز وجل لا يقبل الا الصدقه من الكسب الطيب يبقى احنا كده فهمنا يعني ايه جمله معترضه بعد كده بيقول لي بين الشرط والجزاء احنا عارفين طبعا ان الشرط بقى فيه اسلوب شرط وجواب شرط هقوللك مثلا من يذاكر ينجح من يجتهد يحصل المجموع العالي فهنا شرط وجزاء كذلك في الحديث هنا من تصدق بعدل ثمره من كسب طيب ايه جزاءه يا الله فان الله يتقبلها منه فهنا الجمله جاءت بين الشرط وجواب الشرط علشان كده قلنا عليها ان هي جمله معترضه بين الشرط والجزاء هي بعد كده يقول لنا والسر البلاغي هنا ان الاعتراض يعني الجمله الاعتراضيه هي لون من الوان اطناب يعني ايه لون من الوان يعني نوع من انواع الاطناب طب وايه الاطناب ده اصلا عشان مش فاهمه احنا عندنا يا شباب حاجه اسمها الايجاز وحاجه اسمها الاطناب الاجاز لما اقول لك قول لي اللي انت عايزه بايجاز يعني قول لي اللي انت عايزه باختصار فهنا بتعبر لي عن معاني كتيره بكلمه قليله يعني مثلا اقول لك ايه اسال القريه فهنا لما اقول لك اسال القريه اكيد انت مش هتروح تسال البيوت هتروح تسال اهل القريه لكن انا قلت لك اسال القريه فهنا حصل ايجاز واختصار اما الاطناب عكس الايجاز يعني ايه الاطناب بيكون فيه رغي كتير وعاده بيكون للمبالغه علشان اوصل لك المعنى باكثر من عباره علشان اقويه واكده فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بعدل تمره من كسب طيب فاحنا كده خلاص فهمنا ان الصدقه لازم تكون من كسب طيب بعد كده الرسول يزيد في الكلام ولا يقبل الله الا الطيب فهنا الرسول بيؤكد المعنى بعباره مختلفه فهنا بنقول عليها انها اطناب فسر البلاغ هنا ان الاعتراض لون من الوان الاطناب وفائدته تاكيد تاكيد لتقرير المطلوب في النفقه اي ان تكون من الكسب الحلال الطيب نيجي بعد كده لما ضرب المثل بالمهر في قوله صلى الله عليه وسلم كما يربي احدكم فلوه طيب ما احنا بنربي حاجات كتير جدا بنربي مواشي بنربي اغنام بنربي ابل ليه ليه الرسول صلى الله عليه وسلم اختص الفلو بالذكر ليه اختص صغير الفرس بالذكر فهنا بنقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب المثل بالمهر لسببين اولا لانه يزيد زياده بينه واضحه يعني بيبان عليه لما بتيجي تربيه كده بين كل يوم والثاني وكل شهر والثاني بيبان فيه مقدار الزياده بتشوف فيه مجهودك بتشوف فيه مجهودك وبتشوف ان هو فعلا بيزيد فهنا العله لانه يزيد زياده بينه واضحه وثانيا لان الصدقه نتاج العمل ووج ما يكون النتاج اللي هو المهر او صغير الفرس احوج ما يكون الى التربيه اذا كان فطيما العيل الصغير حتى لما بيفط اكتر فتره بيكون الطفل الصغير فيها بيكون محتاج عنايه وبيكون محتاج اهتمام لما بيفط فاذا احسن العنايه به انتهى الى حد الكمال لو واحد جاب صغير الفرس ده وفضل يربي فيه ويهتم باكله ويهتم بصحته فاذا احسن العنايه والاهتمام به انتهى الى حد الكمال وكذلك الصدقه انت تخرج الصدقه والله عز وجل ينظر اليها نظره كمال ويفضل يربيها ويعظم لك في اجرها يبقى لما اجي اسالك لما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل بالمهر هتقول لي في سببين لان انه اولا يزيد زياده بينه واضحه ثانيا لان الصدقه نتاج العمل واكتر فتره بيكون النتاج فيها محتاج للتربيه امتى اذا كان فطيما طب لو انا جبت الفرس ده وقعدت اربيه اقول لك اذا احسنت العنايه به انتهى الى حد الكمال وكذلك الصدقه هنبدا بعد كده نتكلم في شرح الحديث ما الروايه الاخرى الوارده في الحديث وردت في بعض الروايات بلفظ لصاحبه بدل قوله حتى يربيها لصاحبها ففي روايه اخرى حتى يربيها لصاحبه كما عند القسطلاني يبقى احنا كده خدنا روايتين لحد دلوقتي في الحديث لما اجي اقول لك اذكر الروايه الاخرى في الحديث قبل الروايه دي احنا كده خدنا روايتين اللي يعرف ايه هم الروايتين يكتبهم في الكومنتات طبعا دي كله خلاص عرفها احنا اخدنا بقى روايه قبل كده اللي يعرفها يكتبها في الكومنتات نيجي بعد كده نشرح معنى الحديث معنى الحديث عند الحافظ ابن حجر الاسماء مهمه جدا جدا جدا معنى الحديث عند الحافظ ابن حجر قال ان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله عز وجل اليه يكسبها نعت الكمال يعني ان الله عز وجل ينظر الى الصدقه فيكسبها نعت الكمال اي فيكسبها صفه الكمال حتى تنتهي بالتضعيف الى نصاب تقع المناسبه بينه وبين ما قدم نسبه ما بين التمره الى الجبل يعني ايه يعني ان الله عز وجل ينظر الى هذه الصدقه اللي انت بتطلعها التمره اللي انت بتطلعها ربنا عز وجل ينظر لها نظره كمال فيفضل يضاعف في اجرها الى نصاب يعني الى مقدار تقع المناسب سبه بينه وبين ما قدم يعني النسبه بين الاجر اللي ربنا عز وجل اداه لك على الصدقه وبين الصدقه اللي هي التمره اللي انت طلعتها نسبه ما بين التمر الى الجبل يعني انت شايف حجم التمره عامل ازاي زي حجم الجبل كذلك الله عز وجل يضاعف لك التمره اللي انت بتطلعها دي يضاعف لك اجرها حتى تصبح النسبه بينهما كنسبه التمره الى الجبل هنتكلم بعد كده عن الفكره الثانيه سر التعبير باليمين في الحديث ليه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبر باليمين في قوله فان الله يتقبلها بيمينه ايه الحكمه من ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله عز وجل يتقبلها بيمينه فاحنا هنا عندنا ثلاثه اغراء اولا قول الخاطب ثانيا قول الماذي ثالثا قول القاضي عياض خلينا ندرس كل قول منهم اولا بالتفصيل بعد كده هنعرف نحفظهم ازاي بسهوله اولا على قول الخطابي قال الخطابي بان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبر وذكر اليمين لانها في العرف ما عز والاخرى لما هان يعني ايه يعني الامام الخطابي بيقول ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبر باليمين لان اليمين في العرف كده دايما بيستخدم في الحاجه اللي ليها عزه وليها قيمه يعني مثلا اليد اليمنى في السلام لما تيجي تسلم على حد في الاكل وهكذا اما اليد اليسرى فمثلا تستخدم في الاستنجاء فهنا قال الخطابي بان السبب في ان سيدنا محمد ذكر اليمين لانها في العرف يعني لان اليد اليمنى في العرف لما عز والاخرى يعني واليد اليسرى لما هان وضعف يبقى ده كده قول الخطاب نيجي بعد كده لقول الماذي قول الماذي قال هذا الحديث وشبهه انما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه يعني ايه هذا الحديث وشبهه يعني الحديث ده واشباهه من الاحاديث الاخرى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بيخاطب الناس بما اعتادوا على فهمه فقال الماذر بان هذا الحديث وشبهه انما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه لذا كن عن قبول الصدقه باليمين وعن تضعيف الاجر بالتربه يعني لما ما عبر باليمين فالتعبير هنا باليمين كنايه عن قبول الصدقه ولما عبر بالتربيه فالتربية عن تضعيف الاجر فكان الاجر بيربى فيزداد وينمو وكنا باليمين يعني ان اليمين كنايه عن قبول الصدقه يبقى نركز في الحته دي علشان مثلا لما يجي يقول لك التعبير باليمين كنايه ولا مجاز ولا استعاره ولا مقابله عن قبول الصدقه يبقى انت تختار انها كنايه يجي يقول لك في صح وغلط كن عن قبول الصدقه بالتربيه الاجابه غلط كنا عن قبول الصدقه باليمين وكنا عن تضعيف الاجر بالتربيه الراي الثالث وهو للقاضي عياض القاضي عياض قال لهم بقى لا ده سبب ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبر باليمين في الحديث لانه لما كان الشيء الذي يرتضى يتلقى باليمين ويؤخذ بها يعني الحاجه اللي انت راضي بها وقابل انك تاخذها بتاخذها باليد اليمين حتى يوم القيامه المؤمنين ياخذون كتابهم باليد اليمنى والكفار والمشركين ياخذون كتابهم باليد اليسرى فهنا القاضي عياض قال لما كان الشيء الذي يرتضى يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واست عيره يعني خدناه استعاره علشان نعبر به عن القبول فهنا استعير للقبول وقيل الراي الثاني المراد باليمين سرعه القبول بمجرد ان اخرجت الصدقه يتقبلها الله منك وقيل في الراي الثالث حسن القبول اي ان الله عز وجل يقبل منك هذه الصدقه يبقى احنا كده لما اتكلمنا في قول القاضي عياض قلنا ان القاضي عياض قال لما كان الشيء الذي يرتضى يعني الشيء الذي تطيب نفسك باخذه يتلقى باليمين ويؤخذ بها لذلك استعمل لفظ اليمين هنا واستعير للقبول او المراد سرعه القبول او المراد به حسن القبول يبقى احنا كده فهمنا الاراء الثلاثه لسر تعبير النبي صلى الله عليه وسلم باليمين في قوله بيمينه طيب بعد ما فهمناها بالتفصيل تعالوا بقى نحفظها ونربط كل راي بصاحب الراي ده قول الخطابيه الخطابيه قال ان سيدنا محمد ذكر اليمين لانها في العرف لما عز والاخرى لما هان بعد ما فهمنا تعالوا بقى نربط المعلومات علشان ما ننساش احنا دايما الانسان الخطيب اللي بنشوفه ده اللي هو خطيب الجمعه مثلا بيبقى واحد معروف ويبقى واحد لعزه يبقى افتكر على طول قول الخطابي اللي هو القول لانها في العرف لماعز والاخرى لما هان يبقى علمناها ازاي ان الواحد الخطيب ده بيبقى واحد معروف ومشهور وعنده عزه يبقى افتكر على طول الراي بتاعه لانها في العرف لما عز والاخرى لما هان تعالوا بعد كده على قول المازوري اول ما تلاقي كلمه المازوري يبقى افتكر كلمتين اعتياد وكنايه يبقى اول ما نشوف كلمه المازوري نفتكر حاجتين اعتياد وكنايه اعتياد وكنايه والقول الاخير اللي هو قول القاضي عياض ممكن نعلمها ايه ان القاضي احياان احيانا بيقبل كلام المتهم واحيانا ما بيقبلش كلام المتهم يبقى قول القاضي عياض هنعلم بكلمه القبول يبقى احنا كده خلاص فهمنا الاراء الثلاثه وعرفنا نحفظهم ازاي نيجي للجزئ اللي بعد كده ما المراد بوصف الله تعالى باليمين كما قال ابو بكر بن فورك وضح ذلك مع الدليل المراد بوصف الله تعالى باليمين انه لما وصف سبحانه باليدين ويد الجارحه يعني ايه ويد الجارحه يعني ويد المخلوق ويد الجارحه يعني يد الحوادث واللي هم المخلوقات ويد الجارحه تكون احداهما يمينا والاخرى شمالا واليسرى تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوه والبطش يعني ايه يعني دايما الايد اليمنى بتكون عندك اقوى من الايد الشمال يعني دايما بنلاقي ان الايد اليمين اقوى من الايد الشمال عايز تستخدم التليفون بتعرف تستخدمه افضل باليد اليمين عايز تاكل بتعرف تاكل احسن باليد اليمين عايز تدفع الاجره وتتعامل بتتعامل بايدك اليمين عايز مثلا تضرب بتضرب باليد اليمنى لان اليد اليمنى اقوى عايز تشيل حاجه وترفعها بتشيل باليد اليمنى فهذا كله لان اليد اليمنى اقوى فهنا بنقول واليسرى في حق الجوارح يعني في حق المخلوقات تنقص ابدا في الغالب عن اليمين يعني عن اليد اليمنى بتنقص عنها في ايه بالضبط بتنقص عنها في القوه والبطش لذلك عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بقوله وكلتا يديه يمين يعني وكلتا يدي الله عز وجل يمين فكمال صفه الله تعالى انه لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين يعني ما وصف به الله عز وجل من اليدين ليس كما يوصف به ذو الجارحه التي تنقص م ياسره عن م يامنه يعني ايه يعني احنا بنقول ان الله عز وجل له يدين والجوارح لهم يدين طب هل نفس الوصف اللي في حق الله هو نفس الوصف اللي في حق الجوارح لا طبعا الوصف في حق الله عز وجل ان كلت يديه يمين اما في حق الجوارح والمخلوقات فغالبا ما تكون اليد اليسرى اضعف من اليد اليمنى وهذا محال على الله سبحانه وتعالى نجي بعد كده كده لما يرشد ليل الحديث زي ما احنا متعودين في كل الاحاديث احنا بنحفظ العناصر كلها علشان نضمن الدرجه كامله ودايما نجاوب بنص الكتاب اجابه كامله علشان نتعود في ثالثه ثانوي ان احنا نكون حافظين بنص الكتاب فتعالوا بقى نفهم كل العناصر اولا بعد كده نحفظها اولا حرص النبي على تعليم امته ثانيا سعه فضل الله عز وجل وعظيم رحمته وجزيل كرمه انك تطلع تمر صدقه فالله عز وجل يعظم لك في اجرها حتى تصير مثل جبل احد بيان فضل الصدقه من الكثب الحلال الطيب الا يستقل المت صدق بما يتصدق به يعني انت مش معاك غير 10 جنيه طلع منها 2 جنيه صدقه ما تقولش ده الاتنين جنيه دول حاجه قيله ده انا هتكسف اطلعهم ولا الكلام ده كله الله عز وجل يعظم لك في الاجر الا يستقل المتصدق بما يتصدق به ولو كان تمره او جزء من تمره او شق تمره او لقمه من رغيف انت ماشي مثلا وبتاكل وقدامك عيل صغير حتى لو هتدي له لقمه فالل قمه تحسب صدقه الا يهزا احد من متصدق بقليل لو شفت واحد بيطلع 5 جنيه وانت ربنا كرمك وميسر عليك الحال فانت قادر انك تطلع 100 جنيه ما تقلش باللي مطلع خمسه الا يهزا احد من متصدق بقليل فافضل الصدقه جهد المقل الله تعالى طيب ولا يقبل الا الطيب مضاعفه الله تعالى للاجر بلا حساب هنحفظ ازاي زي ما احنا متعودين بنحفظ العناصر الكتيره بنقسم لمجموعات اول حاجه حرص النبي على تعليم امته ثابته معنا في جميع الاحاديث اول حاجه اروح لعنوان الحديث عنوان الحديث ايه فضل الصدقه من الكسب الحلال الطيب يبقى بيان فضل الصدقه من الكسب الحلال الطيب انت قلت كلمه فضل صح يبقى افتكر اني حاجه على طول فيها كلمه فضل يبقى سعه فضل الله تعالى وعظيم رحمته وجزيل كرمه طب احنا قلنا ان ربنا عز وجل من عظيم رحمته ان هو بيضاعف لنا الصدقه على شرط ان تكون هذه الصدقه طيبه فالله تعالى طيب ولا يقبل الا الطيب يبقى كده خلصنا المجموعه الاولى حرص النبي على تعليم امته بعد كده اروح لعنوان الحديث بيان فضل الصدقه من القسب الحلال الطيب افتكر كلمه فضل يبقى ساعه فضل الله وعظيم رحمته وجزيل كرمه بعد كده اتكلمنا عن الصدقه يب نقول على طول ان شرط في الصدقه ان تكون طيبه فالله تعالى طيب ولا يقبل الا الطيب كده خلصنا المجموعه الاولى تعالوا نتكلم عن المجموعه الثانيه المجموعه الثانيه بعد كده بقى واحد عايز يطلع صدقه هنتعامل معاه ازاي اولا الشخص نفسه المتصدق ما يستقل الصدقه اللي هو بيطلعها حتى لو كانت تمره او شق تمره او لقمه من الرغيف طب انت بقى اللي شفت حد بيطلع صدقه قليله ما تستهز بيه الا يهزا احد من متصدق بقليل فافضل الصدقه جهد المقل عايزين نركز في الكلمه دي علشان هتيجي اكمل واخر حاجه معانا استفدناه من الحديث مضاعفه الله تعالى للاجر بلا حساب والمعنى العام للحديث ان الصدقه الخالصه لوجه الله تعالى يعني ايه صدقه خالصه يعني صدقه تبتغي بها وجه الله عز وجل فقط خالصه من الرياء الصدقه الخالصه لوجه الله تعالى ربنا عز وجل بيعمل ايه معاها ينميها الله تعالى ويضاعف لصاحبها حتى تصير مثل الجبل بعد كده بقى ناخد مثال ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لمضاعفه اجر الصدقه بايه بالضبط بالمهر الصغير الذي يكبر يوما بعد يوم قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات فالله عز وجل يزيد الصدقه فيجعلها صدقات ودي خدناها في المعاني وايضا يضاعفها لصاحبها بفضل وكرم منه سبحانه وبكده نكون خلصنا الحديث السابع ما تنساش لو عجبك الفيديو تتفاعل بلايك وتشترك في القناه علشان الفيديو يظهر لاكبر عدد من الطلبه والتواصل اونلاين والمتابعه اليوميه ولو عندك اي استفسار تقدر تبعته على الرقم اللي ظهرلك على الشاشه حاليا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك