الحلقة الأولى أول أربعة دروس من وحدة التلاوة كتاب التربية الإسلامية البكالوريا أبو مسلم العنداني

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الطلبه الكرام واسال الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع وان يرزقنا العمل بما نتعلم اما بعد احبتي في الله ف سنبدا باذن الله تعالى بدراسه كتاب التربيه الاسلاميه للصف الثالث الثانوي في مناطق الشمال السوري المحرر قبل ان ابدا بالكتاب اود ان انبه الى بعض الامور المهمه اولا سعتم باذن الله تعالى في هذه السلسله على التركيز فقط على الامور المهمه التي تهم الطالب في الامتحان متجاوزا الامور الاثرائيه الموجوده في الكتاب والتي يعني لا تاتي في الامتحان بحيث لو الطالب استمع الى هذه المقاطع كامله ودرسها سيحصل باذن الله على العلامه الكامله باذن الله تعالى الامر الثاني المهم هذه المقاطع ستكون بمثابه يعني الدروس مضغوطه ساجمع اي يعني فيها معلومات مكثفه هي بمثابه يعني دوره مكثفه فستكون فيها معلومات مكثفه وبالتالي يعني ربما حتى احيانا ناخذ في مقطع واحد مجموعه من الدروس نضغطها في درس واحد طبعا الغايه من ذلك هو الاختصار والسرعه كون الامتحان اقترب يعني وحتى يستطيع الطالب دراسه هذه الماده بوقت وجيز لكن هذا الامر قد يعني يصعب على الطالب او يصعب على الطالب ان يستمع الى مقطع كاملا بسبب كثره المعلومات التي فيه فانا انصح ان يستمع الطالب الى جزء معين من المقطع بحيث يستوعب المعلومات ثم يتوقف ويدرس هذه المعلومات فيما بينه بين نفسه يراجعها ثم يعود ويستمع الى باقي بقيه المقطع او الى ما يستطيع من الى ما يستطيع من المعلومات الموجوده فيه الامر الثالث وهو انه لابد من وجود كتاب مع الطالب المتابع حتى يست وعب الكلام وحتى يسجل ما املي عليه من معلومات مهمه ساتكلم بها في اثناء دراسه هذا الكتاب باذن الله تعالى على بركه الله كتاب التربيه الاسلاميه مقسم الى مجموعه من الاقسام والوحدات الوحده الاولى التي سنبدا بها الان ان شاء الله هي وحده التلاوه وهو قسم التلاوه هذا القسم تعلمون فيه سبعه دروس سبعه دروس جمعت يعني اغلب سوره النحل اتي بسوره النحل من كتاب الله تعالى وقسمت على هذه الدروس السبعه باستثناء بعض الاجزاء منها يعني لم تستوعب صوره سوره النحل كامله ما المطلوب دراسته في هذه الوحده وحده التلاوه التي تحوي الدروس السبعه الاولى من الكتاب المطلوب بالمجمل ثلاثه امور الامر الاول هو احكام التجويد يعني سياتي بسؤال في الامتحان ويقول لك قال الله تعالى يعطيك ايه من الايات في الكتاب ويطلب منك استخراج احكام تجويد من هذه الايه طبعا احكام التجويد لن اتكلم عنها اليوم ساتركها لدرس قادم واجمل الحديث عنها في درس واحد باذن الله تعالى يعني افصل فيها تفصيلا كاملا ان شاء الله في درس خاص نتركها لدرس اخر ان شاء الله تعالى السؤال الثاني سيكون اشرح المفردات سياتيك بمفردات موجوده من في الايه ويطلب منك شرحها وشرح المفردات موجود في الكتاب بعد ان ننتهي من قراءه الايات نجد فقره اسمها شرح المفردات هذه فقره مهمه ويجب على الطالب حفظها حتى يستطيع الاجابه عن الاسئله في الامتحان الامر الثالث المطلوب في هذه الوحده هو فقره هدي وارشاد هذه الفقره بعد ان نرى معاني المفردات او شرح المفردات الفقره التي بعدها مباشره لو فتحت الكتاب ورايتها فقره اسمها هدي وارشاد هذه الفقره تضم مجموعه من الارشادات هذه الارشادات كل واحد منها مستخرج من ايه من الايات الموجوده في النص طيب انا كيف ساعرف كل هدي الى اي ايه يتبع طبعا من خلال المعنى خلال المعنى الذي يحويه هذا الكتاب والان في هذا الدرس ان شاء الله سنحاول ان ننسب كل ايه الى الهدي المستفاد منها وربما تكون ربما تكون الايه الواحده فيها اكثر من هدي يعني ايه واحده فيها هديان او ثلاثه ربما فانت مخير بين ان تكتب هذا او هذا او هذا وربما تكون الايه الواحده لها هدي واحد وبالعكس ايضا ربما يكون هدي واحد مستخرج من اكثر من ايه يعني هدي واحد فيه معاني يعني كثيره مستخرج من ايتين او ثلاثه ايضا هذا يعني موجود في الكتاب كما سنرى ان شاء الله تعالى نبدا بالدرس الاول بالصفحه التاسعه في بدايه سوره النحل طبعا ننتقل مباشره الى شرح المفردات اي كما اتفقنا اننا س نختصر ونركز فقط على ما يهم الطالب معاني المفردات اولا بالروح بالروح اي بالوحي ماخوذه من قوله تعالى في اول ايه اتى امر الله فلا تستع عفوا ثاني ايه ينزل الملائكه بالروح من امره ينزل الملائكه بالروح من امره الروح هنا في هذه الايه معناه الوحي معناه الوحي الملائكه تنزل بالوحي على الانبياء لدع يدعو الانبياء الناس الى عباده عباده الله تعالى وهنا لفته جميله ستمر معنا بعد قليل لكن نذكرها الان وهي ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايه وصف الروح ب عف وصف الوحي بالروح سماه روحا والمعلوم ان الروح هي في الجسد هي سبب حياه الاجساد فما هو وجه الشبه او لماذا او ما يعني ما الذي جعل اي الروح تشب الوحي يشبه الروح حتى سماه الله تعالى في القران فالاجابه موجوده بعد قليل في فقره اسمها لطيفه بيانيه او لطيفه ا وهي مهمه ايضا ارجو ان تحدد عندك في الكتاب حتى تحفظها طبعا السبب ان الروح والوحي بسببهما تكون الحياه اما الروح فبسبب تكون حياه الابدان اي الاجسام الجسم جسم الانسان يعيش بالروح فلو هذه الروح اخرجت من هذا الجسد مات الجسد كذلك الروح كذلك الوحي تحيا بها القلوب اذا الروح تحيا بها الابدان اي الاجسام والروح تحيا بها بها القلوب الروح تحيا بها الاجسام والوحي يحيا به القلوب والنفوس فهذا وجه الشبه بينهما حتى يعني ذكر الله تعالى هذا في القران وشبه او سمى الوحي روحا قال تعالى ينزل الملائكه بالروح من اذا هذا سؤال مهم ارجو ان يعني تضع عليه اشاره عندنا حين تريحون وحين تسرحون اي هنا يتكلم في هذه الايات عن الانعام وهي الابل والبقر والغنم اي لكم ولكم فيها جمال حين تريحون اي حين تعودون بالانعام اي بالبقر والغنم من المرعى في العشي العشي معناه في اللغه هو الوقت الذي بين الظهر الى المغرب هذا الوقت يسمى في اللغه العشي اذا حين يذهب الراعي ليرعى ليرعى اغنامه في المراعي هذا الذهاب سماه الله تعالى حين تريحون اي راح يذهب يروح يروح الى الاغنام فهذا معناه الخروج بالانعام الى المراعي وحين تسرحون اي تعودون بالانعام من المراعي تريحون تذهبون اي تخرجون وتريح عفوا حين حين تريحون الروح هو العوده حين تريحون اي تعودون وحين تسرحون اي تذهبون الروحه هي العوده و حين تسرحون اي حين تذهبون تخرجون لرعي ال الانعام في المرا راعي قصد السبيل قال تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر اي على الله سبحانه وتعالى هو الذي يبين لنا الطريق المستقيم قصد السبيل اي بيان الطريق المستقيم الذي يجب على الانسان ان يسلكه والان سنرى ما هو هذا الطريق المستقيم الذي يجب علينا ان نسلكه حتى نصل الى الله تعالى بحق وندخل الجنه هذا الطريق المستقيم ولكن هناك طرق مائله عن الطريق قال تعالى ومنها جائر اي منها مائل جائر يعني مائل عن الطريق فمن سلك الطريق المستقيم دخل الجنه ومن سلك الطرق المائله الجائره لم يدخل لم يدخل الجنه قال تعالى عن الماء هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون في الماء تسيمون اي ترعون انعامكم هذا ايضا من المعاني الموجوده في الايات اخيرا ذرا اي خلقه وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ناتي على المفردات الموجوده في القسم او في يعني الطرف اليسار الانعام قلنا هي الابل والبقر والغنم خصيم معاند جاحد الانسان هو معاند جاحد يعني كثير من الناس يعاند ايات الله ويجحد ولا يؤمن بها فهو بذلك خصيم ان يخاصم الحق سخر اي ذلل وهيا قال تعالى وسخر لكم ليل والنهار والشمس والقمر اي ذلل وهيا نبدا الان بالارشادات الارشاد الاول قالت قال الكاتب يوم القيامه ات لا محاله فلا معنى لاستعجال هذا المعنى نجده في قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا في الايه الاولى يقول وانما عبر عنه القران الكريم بصيغه الماضي لتاكد وقوعه كيف صيره الماضي قال تعالى اتى امر الله طبعا امر الله وماذا ويوم القيامه اتى فعل ماض فعل ماض هل هو اتى فعلا يوم القيامه لم ياتي ولكن عبر عنه بهذه الصيغه بصيغه الماضي لتاكد وقوعه انت عندما تقول لشخص مثلا اعتبر هذا الامر انتهى وصار وفي الحقيقه هو لم ينتهي ولكن انت اكدت وقوعه وجزمت انه سيقع بتعبيرك عنه بفعل الماضي بصيغه الماضي فهنا اتى اي سياتي لا محاله وهنا سؤال مهم حدد عندك سؤال اكتب فوق هذا الهدي اذا لماذا عبر القران عن يوم القيامه عن اتيان منقم بصيغه الماضي تقول الجواب لتاكد حدد لتاكد وقوعه وتحققه فكانه اتى وانتهى هذا هو التعبد اذا هذا الهدي يتبع للايه الاولى حدد ذلك اي ايضا عندك اكتب بجانب الهدي رقم الايه الاولى ختمت الايات الثلاث الاخيره بالتذكر بالتفكر والتذكر والتعقل لماذا هنا ايضا تعليل يسالك لماذا ختمت هذه الايات ايضا حدد هذا التعليل مهم لماذا ختمت هذه الايات الاخيره من النص اخر ثلاث ايات ل لقوم يتفكرون لقوم يعقلون لقوم يتذكرون هذا كله في تشغيل للعقل والتفكر اذا لماذا قال التعليل لتبين فضيله ذلك وذم لتبيين او لتبين فضيله ذلك وذم اضدادها ما هو ضد التفكر والتعقل هو تعطيل العقل تعطيل التفكير فالاي الكونيه والايات القرانيه اذا لم يتفكر فيها العبد لا يهتدي الى معرفه الحق المنشود وهو معرفه الله تعالى اذا هذا هو تعليل السؤال لماذا نصت الايه الايات الثلاث الاخيره من هذا النص على التفكر والت والتذكر والتعقل الجواب هو ما يلي هذه العباره الهدي الثالث قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون يدل على ان القران من عند الله فقد خلق الله سبحانه العقود البشريه وهمها اكتشاف كثير من سنن الكون اذا هذه هذه العباره ويخلق ما لا تعالم اتت في سياق الحديث عن الخيل والبغال والحمير وهي الحيوانات التي تستخدم للركوب والتنقل من مكان الى اخر فلما قال الله تعالى ويخلق ما لا تعلمون في هذا اشاره الى ان الله سبحانه وتعالى يعلم انه سيخلق لاحقا اشياء ووسائل نقل اخرى حديثه لا تعلمونها انتم اي الصحابه الذين نزلت عليهم هذه الايات ونرى فعلا ان يعني التطور الذي حدث ادى الى صناعه السيارات الحديثه والطائرات وغير ذلك من الامور هذا مما يثبت اعجاز القران الكريم اذا هنا سؤال مهم ايضا سجله لديك وهو ما ما ما وجه الاعجاز القراني في في قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون تقول القران الكريم من عند الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى علم انه سيخلق او سيصنع لاحقا في الا الازمنه اللاحقه وسائل نقل حديثه لا يعلمها الصحابه الذين نزل عليهم القران في ذلك الوقت طبعا هذا الهدي يعني ينسب الى الايه التي وردت فيها او ورد فيها قوله تعالى ويخ لق ما لا تعلمون وهي الايه الثامنه الهدي التالي وهو الرابع الطرق التي يسلكها الناس للوصول الى الدين منها ما هو بعوج ومنحرف يعني مائل جائر ومنها ما هو مستقيم ولا يصلون الى ربهم الا من طريق الحق اي طريق المستقيم اذا هذا الهدي يتبع الى الايه التي التي يقول الله تعالى فيها وعلى الله قصد الس سبيل وهي الايه التاسعه حدد اذا اكتب رقم تسعه بجانب هذا الهدي وهنا سؤال يسالك ما هو الطريق المستقيم ما هو الطريق المستقيم الذي ورد في هذه الايه وعلى الله قصد السبيل اي بيان الطريق المستقيم ما هو هذا الطريق المستقيم هنا سؤال مهم اض اكتب فوق هذ هدي ما هو الطريق المستقيم سجل فوقه ما هو الطريق المستقيم الاجابه موجوده فيه هو الطريق المستقيم الذي شرعه الله هنا تبدا الاجابه هو الذي شرعه الله ورضيه وامر به وهدى الناس اليه رحمه منه بهم اذا من عند هو الطريق الذي شرعه ورضيه وامر به وهذا الناس اليه رحمه منه او رحمه منه بهم هذا هو الطريق الذي امرنا الله تعالى به وهو ايضا هو طريق العباده طريق الطاعه الطريق الذي يوصل الى الله سبحانه وتعالى اخيرا من نعم الله العظمى تسخير الارض والسماء وما ادع فيها قلنا تسخير معناها تذليل اي هذه الارض والسماء وكل ما فيها من اشياء هي مسخره للانسان خدمه الانسان من اين نجد هذا هذا الكلام نجده في الايتين الاخيرتين من النص الايه 12 والايه 13 هذه الايتان او هاتان الايتان ذكر الله تعالى فيهما الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وذكر فيها ايضا الارض وما ذرا فيها كل هذا مسخر للانسان فهاتان الايتان تتبع هذا الهدي الاخير يتبع هاتين الايتين فاذا اعطيك سؤال بالامتحان جاءت احدى احدى هاتين الايتين وقال لك استخرج الهدي هذا السؤال استخرج الهدي منها فتجيب بالهدي الاخير وهو من نعم الله العظمى تسخير الارض والسماء وما ادع فيهما من اجل منافع الناس وهذا دافع للانسان على عباده الله وتوحيده لطيفه هذه تكلمنا عنها قبل قليل الاسئله السؤال الاول بين الحكمه اجبنا عنه استخلص الطريق الصحيح ايضا اجبنا عنه نعم الله لا تعد ولا تحصى لكثرتها ما السبيل الامثل برايك لشكر الله تعالى عليها نجيب بالتالي اذا هو السؤال رقم ثلاثه اذا نقول نست تخدم هذه النعم في طاعه الله لا في معصيته وكذلك ايضا نقول ونشكره عليها بالسنتنا و باعمال علنا طبعا الاجابه ليست محصوره في هذا ممكن ان تاتي باجابات من عندك ولكن هذا ان شاء الله يعني كافي طبعا هناك امر مهم يسال كثير من الطلاب هل انا مطالب بكتابه ما ورد بالنص حرفيا في الكتاب ام استطيع الاتيان ب يعني معاني من عندي نقول لو كان المعاني التي اتيت بها من عندك موافقه ل ما جاء في الكتاب لكنك عبرت عنها بطريقه اخرى فهذا مقبول يعني انت ل لست مطالبا بالحفظ حرفيا وانما ان تاتي بالفكره الموجوده في الكتاب ولكن باسلوبك الخاص اما لو اتيت بمعاني اخرى خارج الكتاب فهذا سيكون غير مقبول والله اعلم نمشي السؤال الرابع ما القرار ل تتخذه بعد ان قرات قول الله تعالى يعني سنحترم ان تقول استعد ليوم القيامه بالعمل الصالح السؤال الخامس حل المضمون الايه الثالثه مستنتج الحكمه من ختم الايه بقوله تعالى تعالى الله عما يشركون الايه الخامس تقول خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون اي طبعا يعني خلق خلق السماوات والارض خلق عظيم ولا يستطيع احد ان يخلق هذه المخلوقات الا الله سبحانه وتعالى ف فالذين يشركون مع الله الهه اخرى ويعبدون الهه اخرى هذه الالهه لن تستطيع ان تخلق شيئا من مخلوقات الله سبحانه وتعالى يمكنك ان تصيغ هذه العباره بطريقه معينه تجيب فيها عن السؤال وان كان يعني برايي اظن ان هذا السؤال يعني لا ياتي في الامتحان بقيه الاسئله يعني اي نتجاوزها ننطلق الى الدرس الثاني وهو ايضا تتمه الايات من سوره النحل مباشره ننطلق الى معاني المفردات اولا مواخر فيه قال مواخر فيه هذه الايه وردت في النص في قوله تعالى وترى وترى الفلك اي السفن مواخر فيه يعني في البحر وترى الفلك اي السفن مواخر اي مواخر فيه اي في البحر معنى مواخر اي تشق ماء البحر بجرها فيه اي هذه السفن تشق ماء البحر بجرها فيه وهذا ايضا يعني تصوير لبعض قدره الله سبحانه وتعالى ب بعض ما نراه من قدره الله سبحانه وتعالى واعجازه في مخلوقاته تميد اي تتحرك وتضطرب وهي الارض لما قال تعالى والقى في الارض رواسي رواسي هي ماذا هي الجبال والثوابت الجبال القى في الارض رواسي اي جعل في الارض رواسي انت انت ميد بكم اي حتى لا تميل الارض الارض حتى لا تميل الارض وتضطرب بكم اذا ما الذي يثبت الارض الجبال وهذا الامر اكتشف علميا حديثا وسنرى بعد قليل في النص او في الدرس سيتكلمون عن ذلك نتكلم عنه الان اذا هذا الامر وهذا ايضا فيه اعجاز قراني قد ياتيك سؤال حدد هذا سؤال ا بين الاعجاز القراني من قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم تجيب بان الرواسي التي اجعلها الله في الارض وهي الجبال هي التي تثبت الارض كي لا تميل وتطرب وتحدث الزلازل فيها وهذا الامر اكتشف حديثا في القرن العشرين لم يكتشف الا في القرن العشرين كما ذكر الكتاب لا تحصوها وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها وان اذا حاولت ان تعد نعمه الله نعمه واحده من نعم الله لا تحصوها لن تحصيها تحصوها اي تستطيع عدها قوله قلوبهم منكره في قوله تعالى فالذين لا يؤمنون بالاخره قلوبهم منكره كلمه منكره معناها جاحده نقول فلان انكر اي جحده قلوبهم منكره اي جاحده بوحدانيه الله سبحانه وتعالى لا جرم اي حقا انا اقول لك لا جرم ان الان ليل مثلا اي حقا اكيد قطعا لا شك في ذلك لا جرم اي لا شك اي حقا لا جرم ان الله يعلمون في سياق الايه لا جرم ان الله يعلم ما تسرون وما تعلنون فاتى الله بنيانهم من القواعد اي فخلع الله بنيانهم من القواعد من هؤلاء هم الذين مكروه في قوله تعالى قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد اي خلع بنيانهم من اسسه فخر عليهم السق اي سقط عليهم السقف هؤلاء الذين مكروا هكذا كانت عاقبتهم والان سن هذه المعاني بعد قليل قلنا رواسي اي جبال ثوابت معناها جبال هذا على يسار الصفحه رواسي اي جبال ثوابت اوزارهم اي اثقالهم اوزارهم اي اثقالهم في قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كامله اي اثقالهم وذنوبهم كامله يوم القيامه ومن اوز الذين يضلونهم بغير علم ليس فقط اوزارهم بل اوزار الذين ظلو بغير علم انا عندما اضل فلانا من الناس والبس عليه دينه فيقوم بمعاصي بناء على كلامي فانا احمل وذره وليس فقط وزري التعليم الذاتي ايضا نحاول الاجابه عن هذه الامور يخزي يخزيهم طبعا في صفحه 14 في اسفل الصفحه يخزيهم اي يهينهم ويذلهم نكتب يهينهم ويذلهم تشاقون اي تعصون السلم هو الاستسلام فالقوا الى الله يومئذ السلم اي الاستسلام الهدي والارشاد اولا قال نعم الله تعالى على عباده لا تعد ولا تحصى وهم عاجزون عن شكره على جميع نعم عليهم ولكنه تعالى يغفر الكثير ويثيب على اليسير وهذا موجود في الايه التي تقول وان تعدوا نعمه الله لا تقصو ان الله لغفور رحيم الايه رقم 18 تابع الهدي تابع الى هذه الايه فسجل ان شئت سجل بجانب الايه رقم واحد اي الهدي الاول او ان شئت ان تسجل جانب الهدي رقم الايه 18 طبعا مطلوب منك ان تحفظ الهدي مطلوب منك ان تحفظ الهدي حتى اذا اتتك الايه مباشره كتبته في الامتحان العباده لا ينبغي ان تكون لغير الله المنعم المتفضل اي هذ هذا فيه فيه نهي عن الشرك وهذا ايضا وارد في قوله تعالى الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخره قلوبهم منكره اذا اله كم اله واحد نستنبط من هذا ان العباده ينبغي ان لا تكون الا لله او لغير لا ينبغي ان تكون لغير الله المنعم المتفضل على خلقه وكل ما يعبد من دون الله تعالى لا ينفع ولا يضر ولا يستطيع شيئا نلاحظ ان هذه هذا الهدي مستخرج من من عده ايات منها ا افمن يخلق كمن لا يخلق هل الذي يخلق الله سبحانه وتعالى كمن لا يخلق هذا اكيد لا حاش لله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا وايضا هذه الايه رقم 17 في النص وايضا الايه رقم 20 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ايضا التي بعدها اموات غير احياء وما يشعرون اياما يبعثون ايضا التي بعدها الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخره قلوبهم منكره وهم مستكبرون هذه كلها نستنبط منها ان الله سبحانه وتعالى واحد ولا ينبغي ان تكون العباده لغيره فاذا وضعت بجانب الهدي ارقام هذه الايات جيد اله التالي قال على الانسان ان يسعى لتحصيل انواع الرزق التي امتن الله به بها او امتن الله عليه بها ووزعها في البر والبحر وهذا يعني نجده في اول ايه في اول ايه وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حليه تلبسونها تستخرج من البحر لتاكل من البحر لحما طريا هو الاسماك وما شابه ذلك من الماكولات البحريه وتستخرج منه حله تلبسونها وفي هذا اشاره الى ان الله سبحانه وتعالى يريد من عبده ان يبتغي الرزق ان يسعى ويحصل على الرزق ولا يجلس ويتفرج فاذا هذا الهدي يتبع الى هذه الايه وهي اول ايه في النص رقمها 14 على الانسان مراقبه الله تعالى في السر والعلم لانه سبحانه يعلم سر الانسان وعلانيته وسيجزي كل عامل بعمله يوم القيامه احفظ احفظ الهدي واذا اتتك ايه الايه التي يقول الله تعالى فيها لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون الايه رقم 23 اي انسبها الى الهدي المكتوب او يعني انسب الهدي اليها لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين الايه رقم 23 وايضا نفس المعنى موجود في الايه رقم 19 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اذا هاتان الايتان استخرج منهما هذا الهدي الذي ذكرناه الان عد الاسلام الاستكبار جريمه لما في فيها من البعد عن الحق والاذعان له اين ورد الاستكبار في الايات ورد في قوله تعالى لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين انه لا يحب المستكبرين والتي بعدها انه لا يحب المستكبرين ليست كامل الايه فقط من عند قوله انه اذا ضع قوس او ضع اشاره انه لا يحب المستكبرين الايه رقم 23 حاول ان يعني تتبع معي في الكتاب انه ليحب المستكبرين والتي بعدها واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لما سئلوا عن القران الذي انزله الله تعالى ماذا قالوا استكبروا وقالوا اساطير اي قصص الاولين اذا الاستكبار هو الذي ادى بهم الى هذا الانكار اذا هذا الهدي عد الاسلام الاستكبار جريمه لما فيها من البعد عن الحق والاذعان له هم ابتعدوا عن الحق نتيجه الاستكبار اخيرا سوء عاقبه المكر السيء وانه يحيق باهله لا محاله اي الانسان الماكر الذي يمكر مكرا سيئا ستكون عاقبته وخيمه وسيئه وما يفعله المستكبرون لطمس معالم الحق سيكون وبالا عليهم وعلى اصحابهم هذا واضح هذا الهدي يعني واضح جلي في الايه الاخيره من النص الايه رقم 26 قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانه من القواعد اي كما ذكرنا خلع بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف اي سقط عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من لطائف الاعجاز تكلمنا عنه قبل قليل لو تقراها في قراءه سريعه وتفهم المعاني الموجوده فيها السؤال الذي بعده السؤال الاول على ما يدل قوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم نقول هذا الكلام دليل على عظمه الله سبحانه وتعالى وقدرته هذه الايه يعني افمن يخلق كمن لا يخلق ل تسجل معي او انا ساكتب ان شاء الله اذا هذا بالنسبه للدرس الاول الان الدرس الثاني السؤال الاول نقول على ما يدل قوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق نقول هو يدل يدل على عظمه الله تعالى وقدرته وان الانسان ضعيف وما يتخذه يعني الناس شركاء مع الله لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا ولا يعني ينفعون ولا يضرون اذا تدل على عظمه الله وقدرته وان ما يعبد من دون الله لا يملك نفعا ولا ضربها السؤال الثاني ماذا تستنتج من قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم نكتب يعني بشكل مختصر نستنتج ان عاقبه المكر السيء نفس الهدي الاخير ان عاقبه المكر السيء وخيمه وان الله سبحانه وتعالى يعاقب الماكر لا محاله يعني ملخص او مختصر للهدي الاخير او لو كتبته كما هو فجيد يعني هو نفس هذا السؤال تقريبا استخرج الهدي والارشاد نفسه اتى به بصيغه ثانيه قال ماذا تستنتج من قوله تعالى وكذلك هذا ايضا ذكرناه قبل قليل ل الله سبحانه وتعالى وحده يستحق العباده لكن بهذه الطريقه يكون كاف ان شاء الله تعالى ا بقيه ال بقيه الاسئله يعني اتوقع انها غير مهمه او يعني اي لو اتت فيمكن ان يجاب عنها باسلوب الطالب مما درس في النص ننتقل الى الدرس الثالث نبدا كالعاده بالمفردات اولا واصبا اي دائما ولازمه وهذا ماخوذ من قوله تعالى وله الدين واصبا اي دائما ملازما اي لله تعالى الدين والعباده واصبا اي دائما ملازما تجارون اي تتضرع تجارون اي تتضرع وفي ايه في قوله تعالى وما بكم من نعمه فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون هذا حال الانسان الانسان يعني تراه مبتعد مبتعدا عن الله سبحانه وتعالى فاذا اصابه الضر واصابه الاذى واصابه الفقر واصابه الحاجه تجده ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى فاذا انكشف عنه الضر وفرجت فرجت عنه الغمه وفرج همه تراه مبتعدا عن الله سبحانه وتعالى وهذا من الاخطاء التي يعني يرتكبها الانسان تجارون اي تتضرع تفترون اي تكذبون تفترون تكذبون كظيم ممتلئ غما وغيظا وهو الذي بشر بالانثى كما في الايه واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وهذا من عادات الجاهليه كانوا اذا بشر احدهم بان بان يعني بنتا او مولوده اتته بنت يعني انثى فتراه ممتلئ غما وغيظا كئيب حزين مبتعد عن الناس يختبئ من الناس لماذا لان بنظره هذه البنت ستجلب له العار وهذا من ظلم المراه اذا كظيم اي ممتلئ غما وغيظا هون ايمسكه على هون يفك اذا بشرث بالانثى يفكر هل يمسكه اي يعني يبقيها عنده ولكن على هون اي على ذل وهوان يعني يشعر بالذل لانه اتته انثى ايمسكه على هون ام يدسه في التراب هل يمسكه على هون ام يخفيه في التراب يدفنها في التراب هكذا كانوا يفكرون والله مستعان اخيرا قال مفرطون لا جرم ان لهم النار اي هؤلاء الذين يشركون مع الله ويكذبون اي بايات الله لا جرم ان لهم النار قلنا لا جرم ان انه يعني معناها لا لا شك او حقا لهم النار وانهم مفرطون اي متروكون في النار او معدل بهم الى النار لها معنيان مفرطون اما متروكون في النار او معجل بهم الى الى النار اي ماخذوني هذا مصير المشركين المكذبين ل سبحانه وتعالى ولاياته ابحث في نفسك يتوارى اي يختبئ يختبئ من الناس هذا الانسان الذي بشر بالانثى يختبئ من الناس ل يعني العار الذي اصابه بنظره طبعا يدسه اي يخفيه ويدفنه اي يدس هذه الانثى في التراب يخفيها ويدفنها العزيز يعني هو صاحب العزه صاحب العزه هو الله سبحانه وتعالى الهدي الاول الاله الحق الذي يستح حق العباده والطاعه واحد لا يتعدد فلا يعبد غيره وهذا موجود واضح جلي في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون اذا نكتب بجانب الهدي رقم الايه وهي رقمها 51 جميع النعم من الله تعالى والواجب على الانسان شكر الله تعالى عليها هذا ماخوذ من قوله تعالى وما بكم من نعمه فمن الله ونلاحظ هنا شبه بين هذا الهدي وبين الهدي الورد في الدرس السابق الدرس الثاني ايضا فيه فيه يعني بعض الشبه بخصوص نعم الله سبحانه وتعالى فلا باس ان يعني تخلط بين المعلومتين او بين الاثنين فالامر فيه سعه ان شاء الله لو اتيت بالفكره ن نفسها اما لو اتيت بكلام عندك خالفت فيه كلام الكتاب فربما لن يقبل في الامتحان فحاول يعني ان تاتي بنفس الفكره حتى لو عبرت عنها بطريقه اخرى و باسلوبك الخاص ما بكم من نعمه فمن الله الايه رقم 53 على الانسان ان يلجا الى ربه في جميع احواله وب خاصه عند الشدائد في جميع احواله ليس فقط في الشدائد وانما في السر في في في الرخاء وفي الشده في السر والعلم دائما يكون الانسان ملتجئ الى الله سبحانه وتعالى ولكن بخاصه عند الشدائد وهذه فطره في النفس الانسانيه التي خلقها الله سبحانه وتعالى اذا هذا الهدي مستخرج من قوله تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون من عند ثم اذا مسكم الضر الايه 53 نفسها لكن في النصف الثاني من الايه وليس في النصف الاول ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون هنا يتكلم عن الضر وعن كشف الضر عن حالين حال الانسان في الضر يجار الى الله يتضرع الى الله اذا كشف الضر يشرك بالله ويبتعد عن الله اذا هاتان الايتان استخرج منهما هذا الهدي اذا 53 و 54 لكن ننتبه انه 53 ليست كامله وانما النصف الثاني منها وهنا تنبيه ربما ياتيك في الامتحان جزء من ايه ياتيك فقط ثم اذا مسكم الضر فاليه تجون استخرج من الهدي فتخرج هذا الهدي الذي تكلمنا عنه الان ا الهدي التالي امر الاسلام بالعدل ونهى عن اشكال الظلم ومن ابشع انواع الظلم التشاؤم من الانثى وواد البنات وهذا مذكور في الايات من قوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم الايه رقم 58 والتي بعدها 59 يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون 58 59 يتكلم عن الانثى وعن ظلمها وعن دسها في التراب ا على الانسان انلا يغتر بحلم الله ورحمته فانه يمهل المذنبين ولا يعاجلهم بالعقوبه ليترك لهم الفرصه للايمان والتوبه اذا الله سبحانه وتعالى قد يمهل الانسان الانسان اذا عصى الله سبحانه وتعالى فلا يظن انه بعصيانه وان الله سبحانه وتعالى بامه له انه على حق لا هذا الامهال وهذا الترك من الله سبحانه وتعالى هو فرصه لك حتى تتوب ايها الانسان هذا الكلام موجود في قوله تعالى ولو يؤخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابه لو اراد الله مؤخذه الناس بظلمهم وذنوبهم لما ترك عليها من دابه ولكن من رحمته يؤخرهم قال ولكن ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون اذا الايه رقم 61 تتبع الى هذا الهدي قوله ت قوله في الكتاب وجوب التمسك بالقران الكريم فهو تبيان للناس نا وهدى للقلوب الضاله اذا تبيان للناس يبين للناس الطريق الحق هدى للقلوب الضاله يهدي القلوب الضاله الى الله سبحانه وتعالى ورحمه لمن تمسك به من المؤمنين وهو فاصل بين الناس في كل ما يتنازعون فيه اي القران مرجع للخصومات وهذا وارد في اخر ايه من النص الايه رقم 64 حددها واكتب جنب بجانبها رقم الهدي او اكتب رقم الايه جانب الهدي واحفظ الهدي حتى اذا اتتك هذه الايه تستخرج الهدي مباشره تكتبه قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب اي القران الكتاب هنا القران الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمه لقوم يؤمنون الايه رقم 64 في النص اخيرا في قوله تعالى لتبين لهم هنا قد ياتيك سؤال ما الدليل من من النص على حجيه السنه ما معنى حجيه السنه حجيه السنه اي ان السنه النبويه التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هي حجه وواجب علينا اتباعها بعض الناس يقول انا اتبع القران فقط ولا اتبع السنه ونرى كثيرا على وسائل التواصل اشخاص يعني يدعون العلم يرفضون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث انا لا اخذ به انا اخذ في القران فقط وهذا الكلام خطا اي الس السنه النبويه هي من عند النبي عليه الصلاه والسلام لم ياتي بها من عنده والما اتى بها من الله سبحانه وتعالى طيب اين نجد هذا المعنى في هذه الايه في قوله لتبين له هم الله سبحانه وتعالى ماذا قال قال في الايه الاخيره التي تحدثت عنها قبل قليل 64 اخر ايه في النص تبع معي فيها قال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم من انت مع من يتكلم يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ما انزلنا عليك الكتاب يا محمد الا لتبين للناس الذي اختلفوا فيه من الذي سيبين للناس انت يا محمد اذا كلامك يا محمد كلام ح فيه حجه فيه يعني كلام فيه به حق يجب الاتباع اذا ايها ايها النبي محمد عليه الصلاه والسلام انت تبين للناس فاذا كلامك الذي تتكلم به مع الناس كلام حق وكلام حجه يجب على الناس اتباعه نقرا الهدي الاخير اي في قوله تعالى لتبين لهم دليل على حجيه السنه لان الله سبحانه وتعالى انزل القران على النبي صلى الله عليه وسلم وكلفه تبليغ الرساله وبيانها ولذا فنحن مكلفون اي مامورون باتباع كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رفض احد من الناس كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكانه يرفض كلام الله لان الله قال لتبين لهم اذا ربما ياتيك السؤال في هذا ا يعني عن هذا الهدي يقول لك بين الح بين او ما الدليل على حجيه السنه من قوله تعالى وما انزلناه قد تاتيك هذه الايه وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذ اختلفوا فيه وهد ورحمه لقوم يؤمنون ثم يسالك سؤالا ما الدليل على حجيه السنه من هذه الايه فتقول الجواب الدليل من قوله تعالى لتبين لهم ثم تكمل بقيه الهدي لان الله سبحانه وتعالى انزل القران على نبيه وكلفه تبليغ الرساله وبيانها ولذا فنحن مكلفون باتباع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ا السؤال الاول و يقول اشتملت الايه 51 على انواع على الوان من المؤكدات للنهي عن الشرك نكتبها ط هذا الدرس الثاني هذا الدرس الثالث طبعا نحاول المشي بسرعه وباختصار حتى يعني نختصر الوقت وناخذ فقط ما يهم الطالب بالامتحان يقول لك الايه الاولى في النص رقم 51 اجملت على الوان من المؤكدات بينها ما هي هذه المؤكدات اولا قال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين الذا المؤكد الاول قوله اثنين كان يكفي ان يقول وقال الله لا تتخذوا الهين فنحن نفهم انهما اثنان ولكن لما قال اثنين زاد في التاكيد على ذلك والان سنتكلم عن يعني ا الحكمه من هذا التاكيد لماذا يعني جعل الله تعالى او ماذا اكد الله هذا التاكيد في الايه المؤكد الثاني لا تتخذ الى هينن انما هو او انما قوله انما وهذه انما تستخدم للتاكيد وهي حرف وهي اداه حصر وايضا تستخدم للتاكيد انما هو ال واحد قوله واحد كان يكفي ان يقول او يعني كان يصل المعنى اذا قال انما هو اله نفهم انه واحد ولكن لما قال واحد هذا زياده في التاكيد فاياي فارهبون فاياي فارهبون لما قدم المفعول به اياي على الفعل في في اللغه العربيه ا في اللغه العربيه ترتيب الجمله يكون فعل ثم فاعل ثم مفعول به صحيح هنا قدم المفعول به على الفاعل هييا هي ضمير منفصل في محل نصب مفعول به فارهبون هذا الفعل لما قدم المفعول به على الفعل هذا يدل على التاكيد وهذا ايضا من المؤكدات ومن الحصر اي حصر الرهبه والرهبه فقط فيه سبحانه وتعالى لما نقول في سوره الفاتحه اياك نعبد واياك نستعين ما قنا نعبدك ونستعينك لا قلنا اياك ن قدمنا المفعول به على الفعل فهذا من حصر العباده والاستعانه بالله سبحانه وتعالى اذا فينا قاعده في اللغه تقول ما تقديم ما حقه التاخير اذا قدمنا شيئا من حقه ان يؤخر فهذا يدل على الحصر وعلى التاكيد وهذا وارض في هذه الايه هناك ايضا مؤكدات اخرى لكن يكفي هذه طيب ما الحكمه من هذه المؤكدات السؤال يقول اذكر موضحا الحكمه من ذلك لماذا ذكر الله هذه المؤكدات في هذه الايه رغم انه يعني كان يتضح المعنى بدونها طبعا نقول الجواب الحكمه من ذلك هي التثبيت قلوب المؤمنين ونفي الشك عنها اي الله سبحانه وتعالى اكد بهذه المؤكدات حتى لا نشك ابدا بانه الله بان الله سبحانه وتعالى واحد ولا اله غيره السؤال الثاني اتوقع انه لن ياتي لكن نحله على عجاله بشكل شفهي وانت حاول ان تسجل اي يعني الكلام الذي ساقوله اذكر دليلا شرعيا واخر عقليا على وحدانيه الله دليل شرعي اي اي ورد في الشريعه الاسلاميه منه هذه الايه وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين وممكن نقول قل هو الله احد ايات كثيره في القران بامكانك ان تستدل بها شرعا كدليل شرعي على وحدانيه الله واما العقلي هو يريد دليل عقلي اي منطقي عقلي يعني الانسان صاحب العقل حتى لو كان كافر صاحب العقل الصحيح السليم سنتج ان الله اله واحد كيف ذلك ممكن نقول انه لو كان في الكون الهان لو كان في الكون الهان ل تنازعا واختص ولعلى احدهما على الاخر ولذه كل اله بما خلق حاول تصيغ هذه العباره بصياغته اذا لو كان في الكون الهام لذهب كل اله بما خلق ولاعلى بعضهم على بعض ولا تنازعا فلا يستقيم الكون الا باله واحد اي اي امر اي مدرسه او بيت او اي شيء لا بد ان يكون له مدير واحد لا يمكن ان يكون هناك اكثر من مدير لشيء واحد فلو كان لفسد هذا الامر لا يمكن ان يكون معهد له مديران مدرسه فيها فيها مثلا مديران اي اي يعني اي امر لابد ان يقاد بقائد واحد لا اكثر حتى يستقيم امر هذا المشروع قال تعالى الى ما يرشدك قول الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابه ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى هذا موجود في الهدي والارشاد لن يعني عيده يقول استخلص الاسباب التي كانت تدفع ب بعض قبائل العرب لواد بناتهم ممكن نقول العار والفقر هذان السببان اذكرهما اكتب الجواب على السؤال الرابع الف الفقر الفقر والعار او الفق خوف خشيه الفقر وخشيه العار خشيه الفقر وخشيه العر هذه الاسباب تدفع الجاهليين لدفن بناتهم وهم احياء السؤال الخامس لا نريده السادس يقول لك بين موقف الاسلام والجاهليه يعني امر سهل ان شاء الله اي السابع ما واجبك تجاه قوله تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه اذا الجواب موجود في الهدي الاخير اننا نتبع سنه النبي ونعتبرها حجه وان مكلف باتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه حجه بكلام الله وبنص كلام الله سبحانه وتعالى ننطلق الى الدرس الرابع بشكل سريع ا ننطلق الى الىى المفردات مباشره صفحه 22 فرث قوله فرث وهذا ب بالايه التي قال الله تعالى فيها نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين اي الانعام وهي البقر والغنم وغيرها يستخرج نستخرج منها اللبن هذا اللبن كيف يستخرج قال تعالى من بين فرث ودم هذا اللبن الذي نشربه من هذه الحيوانات مستخرج من بين فرث وذا ما هو الفرث الفرث هو ما يبقى من ماكول في الكر في الكرش والامعاء هذا هو الفرث هو ما يبقى من الماكول في الكرش والامعاء هذا الفرث من بين فرث ودم يخرج هذا اللبن خالصا اي مصفا من الشوائب وهذا من اعجاز الله سبحانه وتعالى وقدرته خالصا سائغا للشاربين ايضا سائغا بمعنى مصفا او طيبا لذيذا وهو مذكوره في ابحث بنفسك في في الفقره يعني في المربع الذي على اليسار ابحث في نفسك سائغا اي يعني طيبا طيب سكر قال تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سكرا اي شرابا يسكر اي يذهب العقل هل السكر حرام او حلال هل الان سنتكلم بعد قليل عن هذا الامر واوحى اي الهم وعلم اوحى ربك الى النحل ايحاء الله الى النحل هو الهام وتعليم اوحى ربك الى النحل اي الهم وعلم يعرشون ا اي ما يبنيه الناس للنحل من اماكن المناحل التي يبنيها الناس ذكرها الله تعالى في القران واوحى ربك الى النحر ان يتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون يعرشون اي يبنون اي ما يبنيه الناس للنحل مما ساكن ذللا اي جمع جمع جمع الذلول اي مذلل اذا اي في قوله تعالى فاسلك سبل ربك ذللا اي هذه السبل الطرق يعني هي معناها اي ما هي ما هو مذلل او مهيا لها للنحل ارذل العمر و منكم ما يرد الى ارذل العمر ارذل العمر هو ارداه وهو الهرم والخرف الذي يصاب به كبار السن عافاني الله واياكم من ذلك اذا ارذل العمر هو ارداه اي اردا العمر الهرم والخرف ابحث بنفسك لعبره اي ل موعظه وتذكره سائغا اي طيبا او مصفا يجحدون اي يكذبون نذهب الى الهدي والارشاد ان اثبات وجود الله ووحدانيته بدلائل حسيه مشاهده دافع للناس الى الايمان بالله تعالى وشكره على نعمه التي لا تعد ولا تحصى اذا رايت بعينك دلائل قدره الله واعجاز الله سبحانه وتعالى وقوته فهذه هذه الدلائل تبعث على الايمان به سبحانه وتعالى هذا الامر يعني هذا الصراحه هذا الهدي مستخرج من كل النص يعني كل النص فيه دلائل مشاهده النحل واللبن المستخرج من الانعام وانزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ثم بدا يتكلم عن مراحل خلق الانسان خلقكم ثم يتوفاكم فضل بعضكم بعض في الرزق هذه كلها صراحه نستخرج منها ا يعني هذا الهدي فهون ربما ياتيك سؤال اكتب فوقه مثلا مشاهده الدلائل الحسيه ما الدلائل الح الحسيه الى ما تدفع الانسان يعني الانسان اذا شاهد هذه الدلائل الحسيه امامه من خلق وانهار وماء وجبال وحيوانات وغير ذلك من الامور هذه الاشياء الى ما تدفع الانسان نقول تدفعه الى الايمان بوحدانيه الله تعالى وشكره على نعمه التي لا تعد ولا تحصى وقد ياتي هذا السؤال في الامتحان ان اخراج الالبان من الانعام واخراج السك والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلائل قاطعه على قدره او على ان لهذا العالم الها قادرا حكيما اذا هذا من قوله تعالى وان لكم في الانعام عبره نسقيكم مما في بطونه هنا يتكلم عن اللبن الايه رقم 66 عن اللبن الايه التي بعدها يتكلم عن الاعناب والنخيل 67 اذا الهدي مستخرج من هاتين الايتين 66 و67 لان الهدي ذكر الرزق السكر والرزق الحسن وذكر ايضا اللبن فهذا من الايه الاولى وهذا من الايه الثانيه فاذا اتتك احدى الايتان في الامتحان ولم تاتي احدى الايتين ولم تاتك الايتان معا فاذكر ما ورد فيها فقط اذا اتتك الاولى فاذكر اللبن واذا اتتك الثانيه في الامتحان فاذكر النخيل والاعناب والرزق الحسن يقول تعالى في النص تلميح على ان الخمر ليست رزقا حسنا اين هذا التلميح هذا سؤال مهم قد دييك الامتحان يقول لك ورد في النص تلميح على ا ان ان الخمر ليس رزقا حسنا اين هذا التلميح هذا التلميح موجود في قوله تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال سكرا ورزقا حسنا انا عندما اقول مثلا اتى الطلاب المج يجتهدون ومحمد فهذا يشير الى ان محمدا ليس مجتهدا لانه لو كان مجتهدا لما كان هناك داع داع ان اذكره بمفرده لقلت اتى المجتهدون فقط لم اذكر محمدا بخصوصه ولكن لما خصصت محمدا بنفسه فهذا يدل على انه ليس من المجتهدين لذلك ذكرته على حده لوحده هنا ايضا قال سكرا ورزقا حسنا ف لو كان السكر اي الذي يسكر يذهب العقل الخمر يعني لو كان رزقا حسنا لما افرده الله تعالى بذكر وحده ولا ادخله في هذا الرزق فقال تتخذون منه رزقا حسنا وانتهى ولكن لما قال سكرا وافرده الله تعالى بلفظ وحده دلنا على ان السكر ليس رزقا حسنا اذا لو اتى السؤال اين الدليل على ان السكر ليس رزقا حسنا فنقول فنقول لان الله تعالى غاير بينه وبين الرزق الحسن هكذا الاجابه لان الله تعالى غاير بينه وبين الرزق الحسن طبعا هذه الايه يعني نزلت قبل تحريم الخمر هذه كانت من الممهدات لتحريم الخمر بدا الله سبحانه وتعالى ينبه على اضرار الخمر وانه ليس من الرزق الحسن الحسن ثم نزل تحريمه بشكل صريح في كتاب الله تعالى في حياه النحر وبديع صنعها وما تنتجه من شراب شاف هذا منسوب الى الايه واوحى ربك الى النحل الايه رقم 68 و69 الايتان لهذا الهدي ا تذكير الانسان بمراحل خلقه وما يرد اليه من ضعف وهرم هذا في الايه والله خلقكم ثم يتوفاكم مراحل خلق الانسان خلق ثم وفاه وقد ومنكم ما يرد الى ارذل العمر هذا ايضا يذكر الانسان بضعفه وبانه بحاجه الى الله سبحانه وتعالى في سائر احواله لله تعالى الحكمه البالغه في قسمه الارزاق فجعل منه الغني والفقير اختبارا للانسان قد ياتيك سؤال حدد هذا سؤال مهم لماذا جعل الغني والفقير لماذا هناك تفريق بين الغني والفقير نقول الاجابه اختبارا للانسان ولتحقيق التكامل والتعايش الطيب بين الناس هذه الاجابه حددها واحفظها علل لماذا فارق او او جعل الله تعالى غنيا وفقيرا هذا لم تكن يكن الناس كلهم اغنياء مثلا او كلهم فقراء وكلهم على مستوى واحد من الاحوال الماديه لماذا قال اختبارا للانسان يختبر الغني هل سيؤدي زكاته ويعطف على الفقراء ام لا وي ويختبر الفقير هل سيصبر على فقره ويعبد الله تعالى حق العباده ام سيسخط ويتكبر اذا الاجابه اختبار للانسان تحقيق التكامل والتعايش الطيب بين الناس طب هذا الهدي الى اي ايه ينسب ينسب الى قوله تعالى والله والله فضل بعضكم على بعض في الرزق الايه 71 حددها ايضا فلو اتتك هذه الايه اكتب هذا الهدي قد ياتيك سؤال يعني يعني بعده اشكال منها السؤال الذي يعني املته عليك التعليل لماذا جعل الله غنيا وفقيرا ماذا جعل الله الناس اغنياء وفقراء اخيرا من نعمه الله من نعمه سبحانه انجاب الذريه من اولاد وحفده وهم زهره الحياه الدنيا واستمرار طبيعي للنوع البشري وهذا من اسباب تشريع الاسلام اي الزواج والترغيب فيه اذا هنا سؤال ايضا مهم حدده ما سبب تشريع الاسلام او ما الحكمه من تشريع الزواج والترغيب فيه ط هناك حكم كثيره للزواج منها ا الاجابه في في هذا الهدي اذا استمرار النوع البشري و انجاب الذريه الصالحه من اولاد وحفده اذا الحكمه من ذلك او من من حكم الزواج اي انجاب الذريه الصالحه من اولاد وحفده و لاستمرار النوع البشري هذا الهدي الى اي ايه ينسب ينسب الى قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجه هي اخر ايه في النص رقم الايه 72 من ا طائف الاعجاز يعني اقراه قراءه عابره ولا اتوقع ان ياتي منه سؤال يتكلم عن فوائد اي فوائد العسل ويتكلم ايضا عن استخراج اللبن و خروج خروج اللبن من بطن الانعام الاسئله بشكل سريع علل كثره ذكر القران الكريم للمشاهد الحسيه وهذا تكلمنا عنه في الهدي الاول لماذا اكثر القران من ذكر المشاهد الحسيه اذا لانها اي تدعو الانسان الى الايمان بوحدانيه الله سبحانه وتعالى وشكره على نعمه التي لا تعد ولا تخصى اذا الاجابه موجوده في الهدي الاول انا يعني امشي بسرعه ولكن بامكانك ان توقف المقطع وتعود الى مكان الاجابه وتحدد الاجابه حتى لا يفووتك شيء وكما تكلمت في بدايه المقطع انه الافضل ان تقسم المقطع الى اقسام السؤال الثاني عين الرابط بين قوله تعالى في الايه 67 ان ذلك لا ايات لقوم يعقلون وما وما يسبقها من ايات يعني ان الايات الوارده في النص تدعو الى التعقل والتفكر السؤال الثالث هل السكر من الرزق الحسن وضح ذلك وضحنا هنا بين الحكمه من تفضيل الناس في الرزق اجبنا عنه في النص ما المقصود من الاستفهام في قوله تعالى افبالباطل يؤمنون وبنعمه الله هم يكفرون نقول هو استفهام استنكاري يستنكر الله سبحانه وتعالى كفر الناس وايمانهم يعني ايمانهم ب الباطل وكفرهم به الى ما يوحي اليك تذييل الايات في النص بهذا الترتيب يسمعون يعقلون يتفكرون اذا هذه مراحل الادراك اول مراحل الادراك مقسمه الى اقسام اولا يسمعون ثم يعقلون ثم يتفكرون وايضا من هذا يعني في ايضا هذا يشير الى يعني ان ان الانسان اول مراحل الادراك انه يعني يسمع المعلومه ثم يعقلها ثم يتفكر بها ما الطريق الصحيح السؤال السابع يعني اتوقع ليس مهما السؤال الثامن الطريق الصحيح الذي شرعه الله تعالى لحفظ النوع البشري اذا هو الز زواج عدد اجابتك موجوده في النص السؤال الاخير في التجويد نرجئ الى درس اخر نقف هنا ان شاء الله تعالى اطلنا قليلا لكن ان شاء الله يعني مقطع فيه فائده جزاكم الله خيرا نتابع في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين