صفات المؤمنين في القرآن الكريم الشيخ سعد العتيق

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين شهاده نرجو بها النجاه يوم الدين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله خير الخلائق اجمعين قائد الغر المحجلين وامام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسال الحق الذي جمعكم في بيت من بيوته الذي وقفتم بين يديه ان يجمعكم غدا على ارائك الجنه متقابلين وان يحرم هذه الوجوه المتوضئه الراكعه الساجده عن النار واساله ان يختم بالسعاده اجالنا وان يجعل خير اعمالنا اواخرها وخير الايام يوم ان نلقاه معاشر الاحباب وفي افياء القران ومع تدبر ايه من كلام المنان جل في علاه وهو يصف عباده الذين فازوا افلحوا حازوا السعاده في الدنيا والاخره كانت غايتهم في حياتهم رضا الله ذكر لنا العظيم جل في علاه صفات هؤلاء وابتدا جل وعلا بوصفهم وكانه يقول لعباده من اراد الفلاح وان يرث الجنان اولئك هم الوارثون الذين الفردوس هم فيها خالدون صفاتهم الايمان حققوا الايمان وكان بعد تحقيق الايمان ان صدقوا الايمان بالعمل فالعمل داخل في مسمى الايمان ونقف هذا اليوم وهذه الليله مع موضوع عظيم معاشر الاحباب فلا الساعه ولا الساعتين تكفي لعرضه ولكننا نريد ان نحيط ببعض معانيه الذين هم في صلاتهم خاشعون اول الوقفات اعظم نداء تسمعه في الحياه نداء يدعوك لكي تقف بين يدي العظيم جل وعلا اعظم دعوه في الحياه لا ان تدعى لمقابله عظيم من العظماء ولو كان سيكسوك ذهبا او يعطيك من المال ما لا حد له اعظم دعوه للقاء تسمعها وانت فوق الارض يوم ان تدعى بحي على الصلاه حي على الفلاح وقبلها يقول المؤذن لك مذكرا ان الله اكبر الله هو الكبير المتعالي جل وعلا يدعوك لبيته يدعوك للقائه يدعوك وهو الغني عنك يدعوك لان تقف بين يديه قائما وقوموا لله قانتين اعظم الدعوات معاشر الاحباب ان تسير بخطا خاشعه وبقلب مخبت منيب للقاء الله اسمعت لقاء الله اي والله اننا قبل دقائق كنا بين يدي الملك جل وعلا نناجيه كشف الله الحجاب بيننا وبينه فور ان رفعنا الاكف مبسوطه الى القبله وحاذينا بها المناكب او حاذينا فروع الاذنين يوم ان قلت الله اكبر انكشف الحجاب بينك وبين الله الله جل في علاه تلقاء وجهك هل هناك اعظم من هذا اللقاء لا وربي ولذلك اهل الايمان اهل السعاده وهم الذين كلما حزبتهم الدنيا بهمومها وضاقت عليهم مناكبها وحزنهم اهلها فزعوا الى الصلاه صلى عليك الله يا علم الهدى ما تعاقب الليل والنهار كان اذا حزبه امر دعا بلال ان ينادي بالصلاه الصلاه الصلاه صله بينك وبين ربك ولذلك اذا تكلمنا عن روح الصلاه وهي الخشوع نتكلم عن عباده اراد الله لعباده ان تعرج ارواحهم وهم على اديم الارض اليه اذا وقفوا فوق الارض ولذلك الصلاه ما فرضها الله في الارض جميع شرائع الاسلام حج صوم صدقات نوافل كل الطاعات فرضت على وجه الارض الا الصلاه يرفع الله محمد عليه الصلاه والسلام الى مكانه لم يصل اليها الانبياء الى الانبياء ولا الملائكه المقربون حتى سمع صريف الاقلام وسمع كلام الرحمن وكلف بامر بالصلاه خمسين فخففت الى خمس وبقي اجرها خمسين لماذا في السماء حتى اذا سجدت في الارض تعرج هذه الروح الى الله كما عرج بمحمد عليه الصلاه والسلام حتى تذوق لذه المناجاه ولذه الوقوف بين يدي الله جل وعلا اعظم موقف في الحياه يوم ان يقف العبد بين يدي ربه ولذلك الصلاه الخاشعه تزن ايقاع الحياه انت ضائق صدرك ضاق رزقك كثر مرضك كثر همك كاد قلبك وصدرك ان ينفجر تقلبت عليك الليالي وتلومت علاقتك بالصلاه ضعيفه اما ولو انك تصلي كل ما جاك اتاك الهم اليس الله يقول واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين الخاشعين المنيبين المنكسرين الذين اذا وقفوا بين يديه سجدت قلوبهم قبل ان تصل الجباه الى الارض الصلاه ايها الاحباب ليست حركات الرضا رياضيه مفرغه من الروح الصلاه ليس خفض وركوع ولذلك من اقبح ما تسمع بعض الكتاب وبعض المتفيهقين ينزعون روح الصلاه فيقولون الركوع يجعل الدوره الدمويه تفعل كذا والدم يندفع اذا سجدت الى الدماغ ثم ينفجر الى العروق ان تفريق الصلاه من روحها والحديث عن انها حركات تنشط الدوره الدمويه هذا تفريغ للروح الصلاه لقاء العبد واتصال العبد بالله وهو فوق الارض لا يمكن ان يستغني عن الله ولذلك بنى الله فوق ملكه بيوت له وهنيئا لمن اذا قال المؤذن الله اكبر رقص القلب فرحا وانطلقت الاقدام بعد ان تغسل الابدان اطرافها بالماء النمير ويلتقي بربه ويقابل ربه السلف الصالح منهم من كان اذا توضا ومنهم زين العابدين عليه رضوان الله ورحمته كان يصفر وجهه ورويت عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما لماذا يصفر وجهك قال ويحك اني اسير للقاء ربي يسير الى لقاء ربي يقفون بين يدي الله وقد نسوا الدنيا يقال ان السلف احد السلف سقطت اسطوانه المسجد ولعله ابن يسار يعني عمود المسجد سقط وانهدم بسبب سيل اتى مدينته وكان في ركن المسجد القصي وما علم بسقوط المسجد حتى اتى اهله لينقذوه فوجدوه قائما يصلي يصلي بقلبه يرتفع الى السماء بروحه وبين يدي مولاه قانت ولذلك ايها الاحباب صلاه العبد لربما كلنا الان ولله الحمد كلنا قد ادينا الصلاه لكن صلى مصل بجوار اخر الان في صلاه العشاء ما بين صلات هذا وصلاه هذا كما بين السماء والارض من المصلين من صلى ففتحت ابواب السماء لصلاته لان الروح ولان القلب ولانه يخفض ويركع سجود قلب قبل بدن ولذلك رحبت السماء بصلاه بعضنا لان مادتها وروحها الخشوع كانت تجملها وبعضنا لربما لفت صلاته كالثوب الخلق ثم ضربت في وجهه ثم نادت هي ضيعك الله كما ضيعتني لما لانه كذب كذب وهو بين يدي الله قال الله اكبر وزوجته اكبر وابناءه اكبر والمقاضي اللي عقب الصلاه اكبر ومواعيده اكبر وجواله الذي يعزف في بيت الله مقطوعه الخناء اكبر ما سكر ان بعضنا يكذب في ان الله اكبر ولذلك قال الحبيب يدخل الرجل في صلاته ولا يكتب له الا شطرها الا ربعها الى ان قال عشرها ثم قال يدخل الرجل في صلاته ويخرج ولم يكتب له منها شيء اي انه قد يؤديها فتسقط اتبع الشرعيه عنه لكنها في الحقيقه ما قبلت ما قبلت ولذلك احبابي الخاشع في الصلاه هو المنيب المؤمن هو الذي اثرت الصلاه في حياته الله يقول عن الصلاه انها تنهى ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر اليس من المصلين من ياكل الربا اليس من المصلين من ينظر الى النساء اليس من المصلين من يستعذب الغنى اليس من المصلين من يفجر في الدعوه اليس من المصلين من يلعن ولسانه قذر بشتما بالشتائم والفحش اي صلاه هذه لماذا لم تنهى بعضنا الصلاه مع ان الله قرر في كتابه انها تنهى تدرون لماذا لم تنهى لان الذي ما نهتهما صلى صلاه الخاشعين لان الصلاه التي تنهى هي الصلاه التي يصليها العبد وهو يعتقد انه لن يصلي بعدها صلاه التي تسمى كما ورد في اثر صلوا صلاه المودعين صلوا وان الله كان الله يراك فان لم يكن يراك فانك تراه كانها هي درجه الاحسان والمراقبه ولذلك لو قيل لاحدنا هل ترضى ان تكون صلاتك هذه التي فرغت منها اخر صلاه لك في الحياه من يرضى منا احبابي من اللي يبغى يعيد صلاته الجميع اليس هناك صلاه ستصليها ولن تصلي بعدها كل الذين نقيلوا الى المقابر صلوا صلاه ما صلوا بعدها هل كانوا يعلمون ان تلك الصلاه هي الاخيره ولا واحد منهم ولذلك لو علموا لسجدوا سده ما رفعوا رؤوسهم بعدها لكنهم ذهبوا شغل السياره الله اكبر سلام عليكم سبح هلل استغفر رقع ما نقص منها بالسنه الراتبه مشغولين وكل واحد في المسجد مشغول ويحمل اشغاله اللي خارج المسجد امام الله ما كبر الله ما كبر الله وما عظم الله كيف بين يديه وهو الذي خلقك لعبادته وتنشغل بعباده الذين خلقوا معك انت خلقت له فلماذا لا تكون واحدا له سبحانه وتعالى ولذلك الصلاه الخاشعه لها علاقه بالتوحيد اخشعنا اعلمنا بربنا اعرف الناس بالله هم اخشعهم واذا كان يقف بين يدي الله وما يعرف الله تلقائي ناظر في الجوال وينظف انفه ويزين ساعته ويصلح شماغه وينظر في الورد وفي الجبس الملون ويتذكر مواعيده ولا يجد مفاتيحها الضائعه الا في الصلاه لانه ما عظم الله والا فكيف هل يوجد انسان ياتي متاخرا الله جل وعلا وصف المنافقين انهم لا ياتون الصلاه الا وهم كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه صفه احبابي في من في المنافقين اما تلاحظون ان بعض الناس من غير اهل النفاق شاركوا المنافقين فيها ياتي وهو كسلان واذا صلى كانه مربوط في المسجد يبغى ينتهي التسليم الثاني عند الحذاء سبح طالع وين السؤال انحن اذا انتهينا من الصلاه نخرج الى اين هل سنخرج للقاء احد اغلى واحب الينا من الله نحن في بيته فلماذا يخرج البعضنا من اسبابها ان الشيطان او كلا اعوانه خنزب او خنزب وهو جنس من الجن والشياطين متخصص لافساد صلاه العبد الذي عجز هو ان يمنعه من الوصول الى البيت الى بيت الله ما استطاع ان يمنعك من ان تصلي ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافيه احدكم ثلاث عقد كل عقده ماذا يقول الشيطان عليك ليل طويل فرقد لا يريده ان يصلي لا يريده ان يصلي ولذلك اتقن الصلوات على على الناس صلاه الفجر هذه الازمان الشيطان قد عقد ولما قيل يا رسول الله ان فلانا طلعت عليه الشمس ولم يصلي الصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان نعم ولماذا نستنشق ثلاث مرات في صلاه الفجر ونستنثر واوجب ذلك بعض اهل العلم ان الاستنثاق يكفي واحده الا في صلاه الفجر فقد اوجب بعض اهل العلم الاستنشاق والاستنثار ثلاث لان الشيطان ينام على خيشوم العبد ينام هنا حتى يثقل ما تلاحظ راسك ثقيل ثقيل وبعضنا سهران الليل كله لان يبقى على الفجر ساعه ويجي اللذال لذه النوم على عينه طيب ليه ما جاءك الشيطان وعطاك النوم الساعه 12 ليه الساعه ثلاثه ونص لماذا قبيل لماذا احسن قفله في النوم قبل اذان الفجر لانه يسكب العسل الخاء الشيطاني على عينك ثم يثقل راسك لانه جاث على خياشيمك فانت تستنثر لتذهب اثر الشيطان عليك لتقوم فقال الحبيب فاذا قام وذكر الله ان حلت عقده واذا توضا ان حلت عقده واذا صلى انحلت عقده والا اصبح خبيثا نفسك كسلان واحد اكبر اسباب الاكتئاب والضيق والتعب وتغير الاخلاق وسوء الطباع في موظفين وفي الطلاب وفي المعلمين هو ان بعضهم يخرج في غير ذمه الله ما صلى الفجر جماعه لان الشيطان معنى منعه ان ياتي الى بيوت الله فاذا اتيت سلط الشيطان واعوانه لافساد الخشوع عليك ولذلك احبابي نحن في صراع نحن في في جهاد لان الشيطان قال لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ما في مكان قدام ورا يمين يسار ولذلك يغتالك من تحتك لا يريدك ان تصلي تدري لماذا لان الصلاه تقود الطاعات جميعها في حياه الانسان اذا فسدت الصلاه فلا تسال عما بقي من طاعاتك واحد طالع للبر وناسي عمود الخيمه وجايب 200 طن الاطناب ايمفعه اطنابه المئتين وعمود الخيمه ليس معه ما تقوم خيمه هذا مثل بعضنا كريم مبتسم واصل متصدق كل لكن في عذوب بسيط ما يصلي ايش رايكم بسيطه هذا كانك تقول فلان ونعم بس كافر نسال الله العافيه والسلامه انت ولذلك ايها الاحباب ان بعضنا ضيع الخشوع في الصلاه او ضيع الصلاه والصحيح ان من ضيع الخشوع فقد اضاع الصلاه لان الصلاه روحها الخشوع الخشوع انكسار القلب الخشوع اثبات القلب الخشوع سجود القلب الخشوع معرفه الله بالخضوع له الخشوع هو خوف القلب من الله خوف السر اللي جعلها السلف يسقط هذا ان صحه الروايه عن عروه بن الزبير بن العوام عندما قيل في قطع قدمه وهو ضيف على الوليد بن عبد الملك قطعت قدمه ولم يشرب خمرا لما لانه اذا صلى عرجت روحه كما ان الصلاه فرضت في السماء من لم تعرج روحه في الارض الى الله وهو متصل بالله فصلاته ناقصه لذلك لماذا تقطع قدمه انه يا اخوان لو يعطس واحد في الصف السابع بعضنا من يمكن من الخوف راحت خشوعه في الصلاه كله ولو يتذكر احدنا موعدا بدا يدعو على الامام ان طول في السجود بيطلع وبعضنا من قله الخشوع سابق الامام مع ان المسابق مو مسكين قال بعض اهل العلم المسابق احمق لان في النهايه ممسوك في التحيات الله يجزاك خير تقدر تطلع قبل الامام هل تستطيع ان تخرج من الصلاه قبل الامام طيب لماذا لا لماذا لا تكونوا لا توافقه ولا تخالفه ولا تسابقه بل تابعه حتى الشيطان بسرعه وبسرعه وين تطلع انت ممسوك لكن الشيطان يريد ان يفسد صلاتك اذا الخشوع خوف القلب اخبات القلب انكسار القلب سجود القلب هذا الذي يجعل الانسان يتلذذ يتلذذ انتوا شفتوا في الرياض واحد امام شكوه المسجد لان صلاته سريعه تلقى 35 صف وراه وفي صلاه التراويح ماذا نقول احسن امام امامنا بعد دقائق كذا سفري على طول معطيني اياها ومسلم امام ممتاز تدري هذا اللي يسرع بك في الصلاه الله اكبر هذا ما صلى وما صلى خلفه هذا منه هذا امام اخذ على نفسه عهدا امام الشيطان ان يصرف عباد الرحمن عن الله وهم قائمون بين يديه في اسرع وقت ولذلك اذا رايت الانسان يسرع الحبيب حكم على المسيء والحديث صحيح حكم على المسيء في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حديث ابو هريره لم يصلي نعم لم يصلي مع ان الحبيب يرى ركوع ويرى سجود ويرى قيام ويرى تحيات ويرى سبحانه سمع الله لمن حمده كيف لا يوم لم يصلي لان هذه الصفه ليست الصلاه التي شرعها الله على عباده وليست الصلاه المقبوله والله من اعظم الخسائر ولذلك قال العلماء اخطر سارق من يسرق من صلاته الحرامي بعضنا يسرق مال بعضنا يسرق احبابي متاع لكن اخطر من يسرق واحد يسرق من نفسه يسرق من صلاته انت اذا اقمت اذا وقفت يعني احبابي نحن اذا اردنا نصلي اللي بنطلع له ابناء اعمال تجاره بيد من ان يحفظها لنا من الله طيب انت امام الله لماذا تخرج عنه لماذا تنصرف عنه لماذا لا تصلي صلاه مخبثه قانته لان كل من ستخرج له بيد الذي انت وقفت بين يديه معادله الشيطان ما يريدنا ان نتذكرها كل اللي في يدك طيب عندك امل بيد من ان تفرج كربك وتحقق امالك اليس بيد الله في اعظم من ان تقف متصلا والله وتالله لو ان الله امر كل من اراد ان يتصل به ان يذبح ولده او يقدم ماله لقدم العباد الخلص ابناءهم فداء عشان ينالون ساعه للقاء الله يا اخي مجانا الله يحفظك قليل من الماء هذا يكفي للوضوء الحبيب كان يتوضا في مد المد قاروره مويه صحه الصغيره وخذ منها بياله اقل من 300 مللي وتتوضا وتقول الله اكبر بحقها اكبر بحقها هل الله اكبر كبير في قلبك كبير باسمائه وصفاته وربويته والوهيته فهنا تقابل الله اسالكم بالله لو تريد تقابل تاجر من تجار الدنيا اللي حاطين قدامه ثلاث سكرتيرين وما ادري وش بعد ورجل اعمال ومنسقين تقدر تدخل عليه بكره الصباح اتحداك والله ما تستطيع الا بمواعيد ويمكن انا تعرفون فلان قالوا والله نعرف زوجه سواق اخوه يعني عشان يوصلك بمن حتى يوصلك اليه حتى تصل اليه لتدخل عنده يا اخي المخلوقين اذلونا لحتى ندخل عندهم ويمكن وبترى بعضا يحب التجار وعمر التجار ما اعطوه ريال بس يحبهم ويحب مجالسهم ويحب يروح معهم ويصور معهم سيلفي والله لو يتسلف ريال ما عطاه لكن يحبه يناظر فيه يا اخي اذهب الى العظيم الذي احسن كل شيء خلقه الذي بيده الارزاق والاجال الله من مته اتاح لي ولك ان نقابله متى ما شئنا ليلا ونهارا الا في اوقات قليله من اوقات النهي التي لا تتجاوز مجموعها ساعها وساعه ونص وبعدها الله بل من عظمته ان ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه حتى يسمع الحاجات هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له وبعضنا في هذا الوقت له غطيط ولو واحد من التجار قال ابشر بجيب لكزس بس اذا طقيت الباب تقول القاك واعي تالي الليل كان يقعد خمس سنوات واعي ينتظر الجيب يمكن ينتهي النوع من السيارات وما بعد جاه لكن ينتظر راعي السياره اللي بيعطيه قال انه وعدني ووعده صادق وبفلان ما يكذب وعسى الله يرسله لي طيب ما ربك جل وعلا كل امنياتك بيده بل حديث نفسك يعلمه وما بيده وما بيدك وما بيد خلقه منه وحده فلماذا لا تستيقظ له لماذا لا تبكر لبيته اذا احبابي قضيه ان الانسان يخشع او لا يخشع هذا له علاقه بمعرفه العبد بربه لو قال لنا عظيم من عظماء الدنيا قابلني احبابي الثوب اللي نصلي به الان الثوب اللي يصلي بها الان والشماغ اللي يصلي بها والطيب اللي طيبنا به لو قيل لنا ان رجلا من عليه الناس ومن عظماء الخلق الان صلينا العشاء صحيح بتقابله بعد ساعه بتغير ثوبك ذا بغير الثوب بعضهم ويغير الشماغ ها ويترجل ويحب شاربه ما قلت يحلق لحيته ويحب شاربه ويتطيب ويبكر متى بنقابله الله يحفظه عشره ونص يجي تسعه ونص ما شاء الله واذا وهو مع ان هذا الرجل لن يقابل الا وحده ونص فاذا قابله وقد سهرت عينه عسى ما صيفنا عليك يا ابو فلان تعبك طال عمرك راحه ما شاء الله والامام لو يتاخر في الاقامه دقيقتين وقعوا الجماعه كلهم ورقه للفرع الوزاره اسال الله العافيه امامنا قال يطيل في الركوع ويتاخر دقيقتين ما لو تاخر عليه واخروك والملائكه تستغفر لك انت تلتقي بربك انت في بيت الله لماذا نستعد للخلق ولا نستعد للقاء الخالق تدرون ليه يا احبابي لانه يحتاج التوحيد الى مراجعه ومغذيات للقاء الله اعظم مظهر مظاهر التوحيد ان تقف بين يدي رب العبيد مناجيا منكسرا لان هذه العباده اول ما يحاسب عليه العبد يقول عليه الصلاه والسلام اول ما يحاسب عليه العبد صلاته فان صلحت افلح وانجح والا خاب وخسر الله اكبر ولذلك احبابي شرع الله لنا في الصلاه لاننا ما نرضى على خشوعنا جميعا شرع لنا من جنس الصلاه نافله صلاه النافله ترقع ما نقص من الفريضه واذا رايت احدا الناس لا يابه بالسنه الراتبه كما قال الامام احمد وغيره اغسل يديك منه هذا اللي يصلي ولا يصلي النافله اغسل يديك منه اجل الله يحفظك اللي ما يصلي ابدا غسل الحي منه ما هو بيديك لذلك الانسان اذا اذا قل قدر الصلاه في قلبه او قل خشوعها في صدره اعلم انه قل عظمه الله في صدره والعظيم سبحانه اذا وقف العبد بين يديه يناجيه نظر الى قلبه واخباته له ولذلك احبابي تلاحظون من منا يتذكر يوما انه خشع وبكى او رق وهو يسمع سوره الفاتحه الله اكبر اعظم سوره في كتاب الله اعظم دعاء في الكون كله اعظم دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنه لا هو اعظم اعظم في الحياه كل والد دعاء اذا قال الامام ولا الضالين ماذا نقول امين اذا نحن هو كان يدعو ونحن نؤمن من منا في هذا الدعاء الذي واعظم ما يطلب العبد في الحياه اعظم طلباتك ما هي بعضنا يقول زوجه وظيفه مال ولد لا اعظم طلب في الكون والحياه اهدنا الصراط المستقيم لان صراط المستقيم المنتهى جنات النعيم ولذلك من الذي اذا قال اهدنا الصراط خشع وبكى لانه يسال الله الفلاح لان الصراط المستقيم هم الفريق الواصل للجنه من الذين انعم عليهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيق من اللي بكى منا خشيه تدرون لماذا احبابي لان بعضنا يقف وجعل الصلاه عاده جعل الصلاه عاده ما رفعها الى كونها عباده لماذا يصفر وجه الحسن بن علي رضي الله عنهما ولماذا ذاك الذي اذا وقف يكرر ايه محمد عليه الصلاه والسلام صلوا عليه صلوات ربي وسلامه جلس ليله كامله يكرر ايه واحده اتدري ما هي ان تعذبهم فانهم عبادك الله اكبر ايه ويقرا عليه ابن ام عبد خارج الصلاه فيبكي فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا لماذا يبكي عليه الصلاه والسلام ولديه حجز مؤكد الى جنات النعيم وانا وانت يا الله حسن الختام يا رب العالمين لا ندري ما بكى الباكون امام الرحمن الا لانهم استحضروا انهم بين يدي الله انهم بين يدي الله واقسم بالله يا احباب لو استحضرنا ان الله اكبر تكشف الحجاب بينك وبين الله تكشفه فيكون الله تلقاع وجهك والله ما تحد البصر ابوك اذا نظر اليك اتحد النظر في وجهه سبحانه من له المثل الاعلى وله المثل الاعلى لا اقول انك تنظر الى الله في الدنيا الدنيا لا ينظر الى الله في الدنيا لا تنظر اليه العيون اما في الاخره نعم وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره ننظرها الله لا يحرمنا واياكم لذه النظر اليه جل وعلا نعم انك امام الله انت المخلوق تحط عينك في الارض وكل واحد منا مخطي ولا ما هو مخطي من منا احبابي ما شاء الله مكمل ان الواجبات وممتبعها بالنوافل لو لا ستر الله لولا ستر الله لما جلس احدنا الى احد ولو ان الذنوب لها روائح لما اطاق بعضنا احدا ولو ان الذنوب اذا اذنبنا نكتت في الوجيه ليست في القلوب الحين الذنب ماذا ينكت في القلب لكن لو الله يقلب النكته هذه النقطه السوداء في الوجيه ويمكن بعضنا ما يعرف بعض نصلي الفجر مساك الله بالخير يا ابو فلان ما عرفته يا اخي وش فيك انا ما تعرفتني لانه في الليل سكر دبليو دبليو دوت وخاب مع الخائضين ودخل مع سراديب الظلام هذا فعصى الله فسود الله وجهه لكن الله سترنا الله سترنا يا ربي كما سترتنا فاغفر لنا اقول احبابي هذا العظيم اذا وقفت بين يديه كانه تلقائك ولذلك درجه الاحسان كما في حديث عمر ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه انزل للمنزل الثانيه فهو يراك يقينا هو يراك هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين هو العظيم سبحانه وتعالى لذلك العبد اذا قال الله اكبر ما تلاحظ الان لو يدخل عليك ابوك ويكلمك من البر ان ترخي عينك لا تشخص بعينك في عينه ولا لا وان تقول لبيك وانت وان تطيعه وتسمعه بكل جوارحك حتى تستجيب لامره وتمتنع عن نهيه هذا المخلوق وخفض جناحك لابيك عباده بعد التوحيد تاتي طيب احبابي استشعار العبد ان الله يراه وانت ما اتيت اليه في بيته الا انك تريد ان تناجيه وتبثه همك وتشكي اليه دنياك وتساله حسن الختام هل يمل هل يمل عبد من مناجاه ربه لو جاك واحد من اهل الدنيا قال اسمع تكلم اطلب الين تو قف من الكلام وساعطيك كل ما طلبت توقف يبدا السبت وينتهي يوم الجمعه صحيح ويشرب الماء لانه كلما طلب يعطى سبحان من له المثل الاعلى وقبل ان انت ترى هذه احبابي كلها مقدمه سناتي ما بقي الا دقائق وننتهي لان ما بدات بالدرس حقيقه لكننا نتكلم عن مرض اشعر به اريد ان انقل احبابي هذا الالم لكم لاننا احبابي سنه نصلي من فضل الله لكن الصلاه بلا روح اساء اتساءل قبل ان ابدا في الدرس الذي يصلي في بيته وهو من الرجال اسالك بالله هل انت تخشع او غير السؤال اذا فاتتك صلاه الجماعه وصليت بجوار فراشك هل خشوعك كخشوعك في المسجد انا اتحدى واحد يقول نعم واتحدى بعضهم ان يصلي النافله وتلقاه الله سمعنا وتلاحظون بعضنا متقاول مع قل هو الله احد الله الصمد حافظها قل هو الله احد ثلث القران هذه السوره العظيمه انها صفه الرحمن حبها يدخل الجنان لكن ترى بعضنا يقراها ما هو بذلك من قريب لان ما يبي يطول واقرب شيء انا اعطيناك الكوثر قل هو الله احد جزاك الله خير الله يعطيك الكوثر بعد انت الخير الكثير يعني العميم لكن هل انت لو تساله الصمد الله الصمد ايش معنى الصمد ينظر اليك والله ما ادري تدراها لك عشرين ثلاثين سنه وانت ما تعرف الصمد وتقرا شيئا لا تفهمه من كلام الله وهذا من علامات عدم الخشوع عدم معرفه كلام الله يقرا لكنه لا يتدبر ويحاول ينتهي من لقاء الله والله احبابينه مصيبه ان بعضنا صلاته اخلص من ربك اعوذ بالله الرسول يقول ارحنا بها وبعضهم يقول ريحنا منها واحد في البر يقول للناس يا الربع بسره نصلي خل نصلي بسرعه قالوا يا اخي صلاه العشاء التاخير قال لا يا اخي انا حاقن ما يبي يتوضا يبغى ينقض وضوءه ولا يبغى يصلي صلاه سفري ترانزيت بسرعه ولا يريد ان ينقض وضوئه يا قليل الحياه تقف امام الله حاقنا ترفع رجله تنزل رجل ما تريد ان تتوضا وتقف بلا خشوع الحاقن الا يكره صلاته والحاقب الذي يدافع الغائط حاقب ولد يدافع البول حاقن والذي يحضره الطعام يؤخر الجماعه لما لذا كان يشتهي الطعام حتى لا يصلي وفي قلبه شيء يدافعه لا حب الطعام ولا اخراج الطعام ولا اخراج البوله اكرمكم الله كل ذلك حرصا على قلبك اذا وقفت بين يدي ربك الا يتشتت حتى تكون صلاتك صلاه الخاشعين الوقفه التي بعدها الخاشع منه الخاشع كما قلنا الخائف المخبت المنيب هو الذي اذا صلى خرج بدون قلب اي واحد منا يلبس حذائه الان وياخذ معه قلبه هذا ليس خاشع اجعلوها هنا لان الحبيب قال في السبعه الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق مهي بالسماعه هذه معلق كالسماعه او الشاعر او الساعه معلق بالمساجد حبا ولذلك بعضهم يخرج اذا جيت تقول الموعد قال بعد الصلاه بنصف ساعه قبل الصلاه بربع ساعه حياته تدور مع الصلاه لان الصلاه هي ساعه الزمن لانها ميقات عباد الله الخلص لا ما اقدر اتعشى عندك لاني اتاخر عن صلاه الفجر دائما حياته متى يؤذن حتى يصل ببعض العباد امثالكم ولا ازكيكم على الله ان بعضهم والله ليس عنده ساعه اعرف شيبان كبار سن ما عندهم ساعه لكنه يدخل المسجد قبل الاذان وين الساعه لي ان ثلاث ساعات والمراه تسحب رجله والولد فوق راسه ومع ذلك يان تحت بطانيه ما تحرك لكن للدوام ما شاء الله لا قوه الا ما يحتاج يقوم الدوام يستيقظ الخطوط السعوديه الاقلاع يروح قبل ثلاث ساعات ويح كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير وابقى اعود فاقول ان من الخشوع ان يكون الانسان من ارتباطه بالصلاه الا يخرج بقلبه ومن الخشوع ومن اسبابه ان يكون الانسان ينتظر الاذان ينتظر الاذان بماذا فيكون الوضوء دائما قبل الاذن الخاشع منه الذي يستعد لله بغسل اطرافه ولو كان متوضئ ترى بعضنا يصلي العشاء بوضوء الظهر نعم وتلقاه اذا يكبر متوضي ما يا ابن الله اكبر خلها تروح غفور رحيم قليل الحياء من الله هذا كان السلف الصالح بل ثبت عند بعض من تتبع في السنه قال ما نقل عنه عليه الصلاه والسلام توضا صلى صلاتين بوضوح واحد يحب الوضوء يحب الوضوء ولذلك احبابي من المحب للوضوء خاشع لما لان الوضوء محطه تسبق الصلاه لما لتخرج الذنوب من تحت اظفرك اذا توضا العبد خرجت ذنوبه من تحت اظفاره وفي الحديث خرجت ذنوبه مع الماء او مع اخر قطر الماء اذا ان تستعد للقاء الله بغسل الجوارح حتى تكفر عنك الصغائر فتاتي الله قد خففت ونقيت ثم تاتي الصلاه لتغسل الباقي قال عليه الصلاه والسلام لو ان نهرا غمرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا قال كذلك كمثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ويرفع الدرجات واحد قدامه نهر ويغتسل يتروش يستحم كل يوم خمس مرات هذا يحتاج طيب يا اخوان ما يحتاج دهن عود ولا غيره ولذلك تجد انه نقي كما قيل اجمل العطر هذا من كلام العرب اجمل العطر الماء لان ليغتسل دائما تجد انه طاهر نظيف ولذلك هذه الصلوات تطهره اذا الوضوء ثانيا يتوضا قبل لكل صلاه قبل الاذان وبدا اذن بدا يرفع الكمت يسولف وش حالكم وافتح البسبوس ودلا يضرب للساع وايت راح هاه تحت وهو ما بعد غسل ايديه الله يجزاه خير وثم تجده يعصي الله ليقابل الله هذه معصيه ثم بعد ذلك الوصف الثاني يتابع المؤذن الخاشع اذا قال الله اكبر اهتز بدنه وقشعر فرحا مو هو شاف بسم الله الرحمن الرحيم توهم الدنيا تونا مصلين وش جاب الصلاه كانه قد حزن لقربها وهذا من ضعف الايمان فان المؤمن في الاصل يعرف الاذان لكنه اذا قال الله اكبر قال بلسان حاله مرحبا بمنادي ربي مرحبا بلقاء ربي قلبه فرح المخاشع بعد يتابع ويقطع الحديث اذا كلمه احد ولذلك احبابي اذا جيت تسولف مع واحد في البيت مع الزوجه مع الولد مع الضيف وبديت تقول والله في واحد قال الله الله اكبر لا تقول فيه واحد راح ولا جاء خلاص واحد اخر كلمه لان هذه الكلمه تبين لك كل كلامك اصغر وهذا المنادي يناديك للاكبر فترك كل شيء في الحياه لهذا العظيم قالت عائشه كان الحبيب في شانها يعني مع اهله وساتكلم مع اهله حتى اذا اذن بلال كانه لا يعرف منا احد او كما قالت ما يعرفها احد خلاص لا تسولف معه ولا تتكلم اذن ولا اعرف واحد منكم ولا اتكلم في امر الدنيا ولا اشيل الجوال معي على طري الجوال احبابي الموسيقى التي نسمعها في المسجد تذكرون من سنتين اول ما جيت هذه الم يكن قلوبنا تتغير اذا اشتغل الجوال اعوذ بالله من الشي انا لله والحين يمكن بعضنا يهز دراسه مبسوط وهو بين يدي الله وهو تسمع هذه المقطوعات سؤال نحن في الجامع وعندنا قبه لو جانا فاسق ومعه عود او اورج وقال لو تكرمون في هالمسجد ودي اعزف لي نصف دقيقه تحت قبه مسجدكم لان صوتها سيكون نديا وسيكون الصوت له صدى هل نقبل من فاسق عربيد صاحب مزمار ان يعزف في مساجدنا والله ولا في حمام المسجد تكرمه في المسجد ما نقبل له ان ياتي طيب ما رايكم في اصحاب المقطوعات السنفونيه العامه هذه اللي ياتون الى بيوت الله ليفسدوا خشوع المصلين وليعلنوا مزمور الشيطان وكلام الرحمن في بيته اليس هذا من عدم قدر الله قدره ومن عدم تحقيق ان الله اكبر اكبر بعض النغمات بعض النغمات خائنه بعض النغمات قران الشيطان لذلك يحرم على المسلم ان ياتي بها ويحرم عليك اذا كان جوال صاحبك هو الذي ضرب بجوارك التفت عليه يحرم ان تتركه الا بانكار منكر اتق الله لو كان الجرس العادي الامر ممكن مسموح وكلنا ننسى الجوال لكن بعضهم يركب نغمات فاسقه ويؤذي بها عباد الله فيقطع اتصالهم بربهم اذا اعود اذا ان يتابع المؤذن صاحب الخشوع ايضا صاحب الخشوع يلبس اجمل ثوبه من احمق الخلق من يرزقه الله الجمال فيوري الجمال غير خالقه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اللي خلق الجمال هو الله واللي رزق الجمال هو الله وهو جميل جل في علاه يحب الجمال وتاتي اليه في بيته بثوب بثوب الرث او براحيع رائحه غير جيده وتاتي الى بيته واذا دعيت المعزوم منا في زواج هذه الليله بتروح بها الثوب قال له بروح اشخص وبعض الاطفال يلبس لباس الرياضه وفيها صلبان وفي هديك وفيها بعض ولو لبس بعض الاطفال ثوب ابيض اما مسكته امه مع اذنيه ومطتهما مطا هذا ثوب المدرسه يا يا غبي هذا ثوب المدرسه هذا ليس ثوب الصلاه ونربي ابناءنا انهم اذا ذهبوا للمدارس او لمقابله الناس تجملوا واذا اتوا امام الذي خلق الجمال صاروا في ارى استحاله وهذا من قله الحياء من الله يا بني ادم خذوا زينتكم كان بعض السلف يشتري الحله الغاليه حتى يصلي بها فاذا انتهى خلعها ما يلبسها للمخلوقين عكسنا هالحين يلبسها للمخلوقين واذا اتى للخالق خلعها او يلبس بعضنا صلاه الفجر جايب قميص النوم الله يجزاك خير نعم جلابيه النوم المقرفطه التي بلغت قريبا من ركبتيه واذا خرج بعد قليل ذهب للعمل فلبس اجمل ثيابه من الخاشعين من يهتم بطيبه ويهتم بنظافته ولذلك لا رائحه اكل ولا عرق ولا مشروب محرم فيؤذي ملائكه الله ومن الخاشعين من لا يفارقه السواك لا يفارق عند الوضوء وعند الصلاه لماذا يستاك حتى يعطر انفاسه وهو يناجي ربه الله اكبر ما اجمل ذاك الذي يستاك عند الوضوء والوضوء متى قبل الوضوء لانه قبل المضمضه على الصحيح عند كل مضمضه حتى يخرج ما علق ثم يتمضمض وعند الصلاه قبل الشروع في التكبير الله اكبر فيتعطر يتعطر فمه لانه الان سيكشف الحجاب بينه وبين ربه ومن الخاشعين ايضا ايها الاحباب من ياتي مشيا يقول ابو فلانه ابشرك بيتي بابي في باب المسجد ما هي بشرى الله يحسن عزاني وعزاك هذه ليست بشرى البشرى ان تكون بعيدا قليلا لا يمنعك البعد عن اداء الصلاه لكن من قبل الاذان تمشي فيؤذن وانت على الباب ثم تدخل دياركم تكتب اثاركم قالها الحبيب لبني سلمه تحولوا عن مكانهم الى مكان قريب من المسجد اتوا يبشرون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه ليست بشرى بل دياركم لو ابتعدت افضل وتمشي مع قدميك افضل محطه عاليه لتنقيه الذنوب والخطايا اذا رفعت قدما ارتفعت حسنه واذا وضعت الاخرى حطت عنك سيئه اذا اتيت ايضا للمسجد الخاشعين مع تبكيرهم يدخلون والاذان يؤذن ما هو بياتي والاقامه تقام ولذلك سعيد بن المسيب وغيره قال بعضهم انه اكثر من اربعين سنه قال ما اذن المؤذن في مسجد رسول الله الا وانا في المسجد ويقول ما رايت منذ ثلاثين عام ظهرا مصلي ايش معنى ذلك الصف الاول الله يحفظك فالصف الاول ان الله يحفظك شفنا رؤوس والعذاب والظهور وبعضنا اذا ادرك له ركعه قال الحمد لله الحقنا الصلاه هذا مبلغهم من العلم انه لحق ركعه وبعضهم اعرف رجل في هذا الزمن في هذا الزمن لما اخذه وابنه لخطبه له فخطب لابنه فاخرجه ابنه من بيتي انسابه الجدد قال نصلي يا بني هنا قال ما بعد الذل لان الابن مثلي ما يدخل الا بعد الاذان قال ما بعد اذن قال يا بني هذا ورد عن بعض السلف قال لا تكن من شرار عباد الله الذين لا ياتون الا اذا دعوا ليه ما تجي بدون دعوه دامك عارف الاذان انتوا شفتوا مره احبابي الاذان تاخر او الاذان يوم من الايام ما صلينا نصلي الاذان نعرفه قال اقدم اليه قبل الدعاء فان المؤذن لا يدعو الا الكسالى هذا كلامه من بعض اهل العلم اعود فاقول هذا الرجل لما تعدى ابنه المسجد الاول الثاني اذن ثم الثالث فدخل الاب الاب يريد دخول المسجد اذا الامام يقول الله اكبر فاتته تكبيره الاحرام بكى وتحسب على ابنه وقال اكثر من ثلاثين سنه ما فاتتني تكبيره الاحرام حسبي الله عليك اعلان الضعف له ترفع يديك امامه كانك تقول انا العبد الضعيف الخائف المنيب الشاكي المذنب المنكسر الخائف الراجي المحب الله اكبر فاذا استسلمت ووضعت يديك على الصدر وعينك الى الارض تستضح تستاء تستحضر ان الله يراك ثم تطرق الباب على الله دعاء الاستطراق هو دعاء الاستفتاح العبد لابد ان يفتح صلاته بدعاء ومن اجمل الادعيه بل هي من اثبتها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ترى بعضنا دائما سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا حديثه ضعيف لا حرج به ان تقول له استفتاحا لكن الاثبت والاقوى هو اللهم باعد بيني ثم تطرق الباب ثم تقول بسم الله استعاده ثم تسميه ثم تقرا الفاتحه تدري اذا قرات الفاتحه ما معناها الله الله يرد عليك اذا قلت الحمد لله رب العالمين قال ربي حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي تقول اياك نعبد الى اخرها هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال ومن وافق تامينه تامين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه يا الله بعض الصلوات تستحق ان تختم بها الحياه تريدون الخشوع معاشر الاحباب صلوا صلاه المودعين والله لو ان ملك الموت ينبئنا باخر صلاه لنا وهتف في اذاننا انها الاخيره لخشعنا واخبتنا وبكينا ولكن بعضنا عنده امل اذا صلى العشاء يصلي الفجر واذا صلى الفجر يصلي الظهر وعنده امل بعد الظهر يصلي العصر وبعد العصر عنده امل يصل للمغرب وبعد المغرب الى العشاء الله يطول في عمرك على الطاعه لكن كثير ناموا وما استيقظوا وصلوا وما عادوا فسل صلاه المودعين يا سامع الصوت يا سابق الفوت يا رب كل شيء ومليكه اجعل الصلاه قره عيوننا يا رب العالمين واختم بالسعاده اجالنا ونحن معاشر الاحباب مع سوره المؤمنون وقد ابتداها الحق جل وعلا باعلان الفلاح ثم ختمها بان هؤلاء سيرثون الجنه ويدخلونها اللهم اجعلنا ممن يرث الجنه الوصف الاول بعد ان قال الحق قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ذكر الصفه الثانيه للمفلحين المؤمنين الوارثين لجنات النعيم قال والذين هم عن اللغو معرضون ايها الاحباب ذكر هذه الصفه بين الصلاه وبين الزكاه تامل في اهميه هذه الصفه بين ركن الصلاه وركن الزكاه جعل الله ان من صفات المفلحين انهم عن اللغو معرضون لا يلغون اذا لغى الناس واللغو قال بعض اهل العلم كل باطل كل قول باطل ومنه الشرك ومنه الفجور ومنه الغنى وقال بعض اهل العلم ان اللغو هو كل كلام لا فائده منه ولا حاجه منه والسكوت عنه ابرا واسلم واعظم اجرا اللغو معاشر الاحباب هو الكلام الذي يدرج على لسان كثير منا واذا انتهى ما استطاع ان ينقله للحسنات يتكلم للساعه وفي النهايه لا يستطيع ان يقول هذا الكلام بعد ساعه يرضي الله وبعض الكلمات من سخط الله تهوي بالعبد في النار سبعين خريفا ومن اعجب الدراسات وهي من المضحكات المبكيات اننا معاشر العرب اكثر الامم كلاما ما شاء الله بعضنا بال عله مسجل بعضنا يتكلم منذ ان يصبح حتى ينام بل ان بعضنا والله يتكلم هنا من كثره ما يتحدث فيبدا العقل الباطن وهو نائم يسولف ويغرف ما في قلبه بل انهم قالوا اننا ان البعض منا يتكلم في اليوم اكثر من عشرين الف كلمه تصوروا احبابي عشرين الف لو انها كلها ذكر وتسبيح لربما كان مع في عليين ولربما كان من المتقين ولربما احبابي تنزلت الملائكه عليه هذا الذكر لكن معظم العشرين الف لا تخرج منها زكاتها ربع العشر فيما يرضي الله ومن هنا كان اللغو من اكبر المصاعب التي تحل على اهلي هذه الدار الدنيا اما اهل الجنه ابشركم سالمين ولذلك جعل الله من نعيم اهل الجنه معاشر الاحباب انهم لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيم الا قيلا سلاما سلاما والله ان من اشق ما يثقل على بعض الحكماء لان احبابهم الحكمه لا تجتمع في قلبي وقلبك وعقلي وعقلك حتى يقول لك كلامي وكلامك ولذلك اذا كثر الكلام نظب العقل او ن ضبت الحكمه وصار الكلام فيما لا يعني واعقلنا واحكمنا واعلمنا واسلمنا هو من قل كلامه الا فيما يعنيه وفيما يرضي رب العالمين جل وعلا ولد قال عليه الصلاه والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اصمت اسلم ولذلك ايها الاحباب جعل الله نعيم الجنه انهم لا يسمعون لغوا ما في واحد يقول ممكن نسولف ويجلس يعطيه قصه حياته منذ الميلاد ثم يبهر ما بينهما بكلمات كلها منزوعه الدسم والحكمه والايمان ثم يؤثم يؤثمك احيانا بما يسمع اذنك يقول الحق جل وعلا يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم استقرت القوا الرحال في جنات النعيم نسال الله الكريم من فضله ولذلك لا يؤذيهم بعض الثقلاء اما تلاحظون ان بعضنا في الدنيا يجلس عنده بعض الثقلاء بعضهم لو تشرب عليه اسيد الدنيا كلما بلع فيعطيك من الكلام الذي يؤذيك ويقص عليك مغامرات غير بريئه ويتكلم لك عن كلام تقسم بالله انك تعلم انه يعلم انه انك تعلم انه كاذب ومع ذلك رجال شغال ونسكته لا ما نقدر نسكته قاعدين نسمع كلام والله ان بعضه ينقص الايمان ويضيع الاعمار ويؤثم الانسان ولذلك ما اعطم الجنه كل كلامهم فيها يلهمون التسبيح واذا تذكروا يتذكرون مجالس الذكر هذه واذا تمتعوا يجلسون متقابلين كل منهم نظره النعيم تشع من وجهه يلا من فضلك ومن اعظم المتع ان الله ابعد عنهم الثقلاء ابعد عنهم الثقلاء ونزع قبل الدخول للجنه ما في قلوبهم من غل اخوانا على سرور متقابلين لا يسمعون فيها لغوا قال الحق لغوا ولا كذابا لاننا كثيرا من مواقف الحياه نسمع اللغو الذي لا يعني وكل كلام تسمعه وهو لا يعنيك سرقه من عمرك والله لو كل واحد منا يمشي احبابه يدخل واحد في جيبه ويطلع خمسه والله لا نقبل احدا يسرق منا خمس ريالات كل يوم لكن بالجوال والواتساب وتويتر وفي الدوام وعلى المكتب اسرق من الاعمار ما شئت ويزين ابو فلان سويفاته مملوحه ويبهر كلامه مع النصف ارانب بريه كلها كذب ومع ذلك صاحبنا هذا يضحك ويضاحكه ويضحك الناس وشر الناس من يضحك الناس يضحكهم ويكذب في ذلك والحبيب يقول انا زعيم ببيت في وسط الجنه لمن ترك الكذب ولو كان مازحا اعود اذا ايها الاحباب فاقول ان هذه الصفه الجميله لعباد الرحمن انهم يعرضون عن اللغو فهم لا يتكلمون ولا يجالسون ولا يسمعون ولا يردون ما اجمل حياتهم فلا يجالسون اهل اللغو اهل الكلام الفاضي الكلام الذي لا يعني الكلام الذي لا دسم فيه ولا فائده مرجوه منه هؤلاء لا يجالسونهم بل ولا يردون عليهم انهم انهم تكلموا ولذلك في الحديث ان ابن مسعود رضي الله عنه مر على لهو وكما سنذكر الان من اللغو له الدندنه ومقامات وجلسات طرب والان ندخل معها هالشيلات اللي كلها اغاني الا الا ربع العشر منها وهي تدخل في حكمها وهذا الكلام والطرب والمجالس السيئه ومجالس القيل والقال حتى انهم اذا راوا المجلس اعرضوا لو دعوا ما لبوا لما مر على مجلس شهر المجلس مجلس لهو اعرض عنه فماذا فلما اصبحوا قالوا للحبيب ذلك قال ابن مسعود اصبح كريما او بات كريما واصبح كريما انظر الدقه واللفظ النبوي الجميل ما علاقه الكرم بان لا يسمع الانسان او لا يجالس اهل اللغو الفاضين بياعين الكلام سارق الاعمار لماذا قال قال الله في صفات عباد الرحمن في اخر سوره الفرقان والذين اذا وش الايه مروا كراما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما اي ان من صفات عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور مجالس الكذب والفعش واذا مروا باللغو حتى ولو لم يكن حراما لو كان مكروها لان من اللغو محرم الشرك والكذب واللعن والغيبه وغيره ومنه ما هو مكروها ومنه ما هو مباحا ولذلك بعضنا بين الثلاثه المجالس يخوضها ويغشاها من صفات عباد الرحمن كرم يكرمون انفسهم ولذا قال الحبيب قال قال لعن ابن مسعود انه بات كريما اي اكرم نفسه واي والله ان سماع اللغوي اهانه للانسان ما تلاحظون بعض مجالسنا بعضهم ما يسولف الا من السره الى الركبه ويضحكون الربع ويتكلم في العورات وفي النساء وتلقى مبسوط وبعضهم اذا شافت تضحك قال لا عندي لك مقطع تعال اقرب وفتح له الواتس وزنت عينه والثمه وهذا يتوارى ويضحك ويمدح في مجالس اخرى ما اجمل مجالسته هذا الى الرذيله اقرب وهذا الى الزور اقرب وهذا من الخائضين في اللغو ولذلك من اكرام الانسان لنفسه انه يعف عن مجالسته اهل اللغو بل قيل ان الله جل وعلا في قول الحق واذا سمعوا اللغو اعرض عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذه الايه بلغ وفد من النصارى اتوا الى رسول الله عليه الصلاه والسلام وكان ابو جهل حاضرا في زمن مكه في زمن البعوث اي في زمن الحج ياتي اناس فمر عليه وفد من النصارى عليه الصلاه والسلام فجلسوا اليه يسالونه يريدون ان يحاجوه فمن تهوا الا بابهار راوا كلاما لا كلام البشر عليه نور مغدق مودق انه البيان الذي يسلب اللب وكل عربي قح يسمع القران لابد ان يسجد في محراب الايمان وان يستسلم للرحمن فقاموا منه وقد شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم خرجوا من عند رسول الله فاستقبلهم فرعون الامه قال ويحكم بكتهم شتمهم ارسلكم اقوامكم حتى تقيموا الحجه على محمد بن عبد الله فما لبثتم ان جالستموه فتبدلون دينكم تبا لكم ولما حملتم الى قومكم ترى بعض الناس مندوب الشيطان الرجيم فني تسويق جهنم خططت جهنم كل المخططات عنده ويعطينا اقطع ويوري علينا فكان يبكتهم ماذا فعلوا لاحظ يوم دخل الايمان قلوبهم كانوا نصارى من ساعه بل بعض ساعه فلما ان سمعوا الشتم والسب دائما اصحاب الحجج الضعيفه يكملون اصواتهم باللعن والصريخ اذا شفت واحد السياره تخبط تدخن وتقربع صحيح ولذلك تلقاها تسرع احيانا سرعتها ليس هذا دليل على صحتها هذا دليل على ان عمرها قد انتهى فاذا لقيت واحد اصوته يجلجل ويعضد كلامه بالصراخ كما قالوا العربه المحمله ما لها صوت من يوم تنزل الحمل تقرقع ها وتبدا تطلع لها اصوات دائما اللي فاضي ما له عقل ولا حل تجد انه يقرقع دايم ولسانه طويل وقهقهاته طويله هذا لا عقل له ولا رشد ابو جهل عندما علم انهم اسلموا وبكتهم تبا لكم ولما عدتم به الى قومكم اما اقمتم الحجه على محمد قالوا له سلام عليك لا نبتغي الجاهلين سلام اجمل رد على السفيه كما قال بعضهم لعمر لان قلت كلمه رددت عليك بعشر قال لان قلت عشرا ما سمعت كلمه ريح الله يجزاك خير ما عندي من الرد شيء لان الجاهل الجاهل مثل اتعرفون الاكزيما ها الاكزيما اذا حكيتها او هرشتها ماذا تفعل تزداد ويبدا الجسم كله لكن دعها حط شوي فازلين الله يجزاك خير تهدا لكن من يوم تعبت بها تبدا الله يجزاك خير تهرش وهرشا فمن راك قال اجرب يسير بيننا والاصل انت اللي حركت في البدايه السفيه يحتاج الى كبت بقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام صفات عباد الرحمن اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي انهم ليس عندهم اكثر من السلام الله يمسيك بالخير يتكلم ربع ساعه فيك وفيك ثم تقول ما اخبار الغنم اليوم انقله لسوق الغنم ما في مشكله اخبار السيارات اصرف القضيه عنه اسال الله ان يصلح ابنائك واترك عنك رده على مواله الطويل هذا علاج صاحب اللغو ان ترد عليه بالسلام من يستطيع ذلك اصحاب العقول ولذلك يقول العلماء ان العاقل لسانه لسانه خلف عقله ولا قدام عقله امام عقله العقل متمسك باللسان ما يتكلم والجاهل عقله ورا اذا خلص من قضيه تلفت وش سوينا خربت كلش الله يجزاك خير يمكن قال كلاما لا علاج له ولربما زلت منه كلمه كفر بها او قذف بها في المحاكم الان اناس في السجون جلدوا ثمانين الحد وفصلوا من وظائفهم لاننا ولله الحمد دوله تحكم كتاب الله وسنه رسوله نظام الاساسي من جلد حدا في خمر او قذف يفصل من الخدمه عسكري او مدني مع انه قال بعضهم فصل من الخدمه بكلمه كلمه واحده قيل له اثبت او حدا في ظهرك قال فلان والله رايح للديره الفلانيه والله ما اظن سلم من الزنا اعاذني الله واياكم من هذا فقال لهذا المقذوف ابشر اثبت ما يا ابن الحلال سوالف مزح اثبت والمحكمه الجزائيه حد القذف تسقط عدالته ولا تقبل شهادته ويفصل من عمله ويجلد في ظهره هي كلمه كان حديث الركب كما قال المنافقون انما هو حديث الركب يا رسول الله قل ابله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الايه اذا ايها الاحباب يقول عليه الصلاه والسلام هذا دليل على ان اللسان مسؤوليه الحفاظ عليه من دلائل الايمان قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه اخرجه الامام احمد عن استقامتك الفعليه المسلم من من سلم المسلمون من لسانه ويده افضل الناس مخموم القلب صدوق اللسان هذا افضلهم معنى ذلك ان الانسان اذا ما وزن لسانه ولن يزن لسانه من اللغو او الحديث السيء او سماعه حتى يطهر القلب لماذا البعض منا ما يقدر ينمزح معه بعضهم يمزحون عليه ويسوون عليه مقالب ويعطون فيه مواقف سيئه ويضحكون عليه ويضحكون الناس عليه في مجالس تلاحظون احبابي ولا تزعلون علي كثير من الاستراحات اللي بعضنا ينتهج ان يجلس فيها في نهايات الاسبوع احيانا كثير منها لا اقول كلها غالبا اذا اراد البعض يترفه لا بد ينزلون عن درجه الحياه وان يخوضوا في اللغو يخوضون في لغو كثير حتى صارت مجالس السيره ومجالس الحسره في بيوتنا وفي استراحاتنا كثيره من اذا اجتمع قوم في مجلس لم يذكر الله فيه ولم يصلوا على رسول الله صلوا عليه صلوات ربي وسلامه عليه الا قاموا عليهم المجلس تره او قاموا على مثل جيفه حمار اكرمكم الله هذا كله دليل على انهم كانوا قد اجتمعوا في اللغو في اللغو الذي هو على اصح تعريفه هو القول الباطل اللغو هو القول الباطل الذي لا فائده فيه يدخل فيه الكفر يدخل فيه الشرك يذكر يدخل فيه الغنى يدخل فيه الغيبه يدخل فيه النميمه اذا اي كلام باطل او لا يعود عليك بنفع في الاخره فهو لغو ان اردت الجنه فامسك عنه واعرض عنه امسك عنه لا تقوله واعرض عنه لا تخض مع الخائضين فيه ولا تكن معهم في مجالسهم والله احبابي من اجمل المجالس اللي تقوم منها حاول ان تغير دفه المجلس تكلموا في العورات ولهذا ما تلاحظون احبابي كذبه بعض المجالس تنطلق بالحديث عن النساء تزوجت اعرس ثم يصف لك الزواج ثم يصف لك نوعيه من الجنسيات ثم يتكلم عن بعض المغامرات يا اخي كما قال بعض السلف طهروا مجالسنا عن هذا الخنع لانك تبي تزوج تزوج الله يحفظك من اللي ماسكك لكن تجي تحوس مجلسنا الله يجزاك خير وتصير قهقهات وتمتمات وغمزات ونحن حات يا اخي مجالسنا اغلى من ان تذهب في هذا الكلام اللغوي الذي لا داعي منه ولا فائده منه بل وقد يكون اثما قد يكون اثما ولذلك احبابي مجالس التره واجب على ان يعرض عنها من اجمل ما يكون لو جلست حاولت تغير دفه الحديث تكلم في محمد صلى الله عليه وسلم في اعطر من ان تتكلم عن رسول الله في سيرته في مجلس في قصه من قصصه في موقف طريف من مواقفه في موقف كرم او تواضع او دمعه او ضحكه والذي ضحك محمد صلى الله عليه وسلم والذي تبسم هو محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام الذي اكرم هو محمد بن عبد الله تتطهر الافواه بالصلاه والسلام عليه اعدل دفه المجالس الى خير والا القرار اعرض عن الجاهلين سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين واذا مروا باللغو اعرض عنه اعراضك عنه تمام لدينك بل هو مبلغ لك الى جنات الجنات النعيم بل ليس الجنه فقط بل الفردوس اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس نسال الله الكريم من فضله ايها الاحباب ورد في القران الكريم اللغو اما ان الله ينهى عنه او يذمه او يمدح ربي من تركه لاحظ اللغو ما مدح مره ولا مره واحده الا في قضيه ان الذي يحلف لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم مع ان اليمين الذي يكثر اليمين ها هذا منكر وهذا على الصحيح ذنب لان الله قال ولا تجعل الله عرضه لايمانكم فاللي دايم يحلف باليمين هذا رب العالمين ليس عظيما في قلبه وما قدر قدره لكن الله في اللغو دائما اما انه ينهى عنه او يذمه او يمدح من اعرض عنه ولذا قال الله جل وعلا في هذه الايه التي معنا والذين هم عن اللغو معرضون وقال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما ويقول جل وعلا واذا سمعوا اللغوى اعرضوا عنه ايها الاحباب الكلام ثلاث كلمات اما كلمه ترفعك عند الله او كلمه تشقيك عند الله او كلمه لا تنفعك ولا تنفعك ولا تضرك كلمه لغو كلام لا يعنيك فالكلمه التي ترفعك عند الله انشغل بها الله يعظم اجرك يتكلم الرجل بالكلمه من رضوان الله يبلغ بها اي يبلغ بها رضوان الله يبلغ بها الجنه ويتكلم بالكلمه من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا نسال الله العافيه والسلامه الكلمه الاولى انشغل بها وهي التي تعنيك وهي التي ترضي الله الكلمه الثانيه وهي الكلام الباطل كلام الزور هذه دعها الثالثه لا تنفعك ولا تضرك اتركها لان الذي لا ينفعك ولا يضرك يسرق من عمرك دون ان يرضيك ويدنيك من ربك ومن منا احبابي سيبقى الان يا احبابي اذا كان كلام بعضنا عشرين الف كلمه كل يوم اضربها في عمر من 80 سنه كم مليار كم مليار لو تتكلموا بطاريات والله ان تنشحن بعضنا نشحنه كذا ثلاث دقائق مره يطفى على طول من كثر الشحن من كثره الكلام يا اخي لك ثمانين سنه تتكلم اتدري ما الكلمه التي ستختم بها حياتك اتدرون احبابي ما الكلمه التي تختم لنا ولكم طبعا جميعنا يتمنى ان تكون الكلمه ما هي لا اله الا الله يقول صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه تريد ان تقول لا اله الا الله انشغل بها طيله العمر حتى يختم لك بها من شغل بالكوره بتقول وانت احتضر ناول من شغل بالبيع بتقول بع صحيح بنتي يغل بالغنم بتكون كم سعر الشعير وانت ماشي ما انت انشغلت به في الحياه وشغل قلبك سيختم لك به وش رايك ولذلك بعضهم تقول عند الموت قل لا اله الا الله يرفع عينه يقول انت انت اول قلها فتقولها انت ثم يقول ها هو يدعو لها عمره كله على اله الا الله ولذلك الكلام اللي هي عشرين الف كلمه في اليوم ونحن العرب لماذا تفوقنا على الامم بالكلام كلامنا جميل لغتنا جميله لكن هذا الكلام الذي بعضنا مثل ما يقولونها في بعض العاميه يرغي يحب الرغي دائما الله ما يرتاح لين يتكلم مع ان الجمال في الانسان الصمت الصمت ولذلك قال قال بعض اهل العلم عن الصمت قالوا ان الانسان اما ان يكون اما ان تكون الكلمه ليست حكمه فاذا لم تكن الذي تتكلم به ليس حكمه فهو لغو وصمتك ان لم يكن تفكرا فهو سهو وكلامك وحديثك ان لم يكن يعود عليك بالنفع فهو له يعني يا سهو يا لغو يا لغو وباقي ان الواحد ينشغل بما يعنيه حتى تكون الكلمه تنطق ترفعه عند ربه جل وعلا ترفع عند ربه ما بين السماء والارض ايها الاحباب عندما ذكر الله مادحا لاهل للمؤمنين قد افلح المؤمنون انهم قليل الكلام الا فيما يعنيهم نهاهم عن كل مؤثر يؤثر عليهم نحن نتكلم بماذا احبابي انت تكلم كثير لما لخبرات تاخذها في الحياه اذا جالست اهل البضائع الرديئه سيكون بيعك من هذا الرديء واذا جالست اصحاب البضائع النفيسه سيكون كلامك من الكلام النفيس ولذلك الذي يجالس العلماء ماذا يتكلم به اطفالنا الذين يشاهدون القنوات اذا سمعوا باللغه العربيه كلاما دائما وقصص السيره بكلام عربي الطفل ماذا يفعل اذا اراد يتكلم يتكلم بالفصيح وان كان يتكلم السوقي ويسمع فيلم كرتون بالسوقي ويتكلم ويسمع الكلام القذر ما هو مخزون ابني وابنك من الكلام هو ما كنا نمليه ولذلك عاده الكلام ونفاسه الكلمه وكونها لغو او حكمه هي نتاج ما نحن نعيشه ونخالطه اذا جلست مع ناس كلامهم كله فيما يخزي ويتكلمون فيما ينقص انت لو غضبت لنطقت بالسوء ولو اردت تتكلم حتى عرضك للكلام يكون عرضك سيئا ولذلك اعرض اعرض او اعرض عن الذين يلغون وجالس اهل الحكمه ينمو العقل ما تلاحظون احبابه ان بعضنا كلماته قليله واذا نطق بها كانما تنظم في سلك كانما هي الدر وبعضنا 15 ساعه يتكلم وتبي تطلع جمله مفيده ما تطلع تريد ان يتكلم رد بعضهم من نفاثه عقله يسمع القصه فيرويها لك في دقيقتين وهذا يكب عليها خميره تنتفش ويقعد لك ساعه ما خلصت مع انك انت واياك قد سمعتم القصه من واحد ان العقول التي تسبقها الالسن او التي تتعداها العقول التي تتحكم في اللسان هي العقول التي لا تقبل ان تملا الا بالنفيس من الكلام ولذلك لاحظ بعض المجالس تدخل مع بعض الناس ساكت الساكت ماذا يفعلون الناس به مساك الله بالخير حياك الله لكن ما يتكلمون حتى لو بيمزحون ساكتين رجل كالصندوق مغلق ساكت لا يتحدث واذا تحدثوا بادب سكوت العاقل يضبط ويزن ايقاع المجلس واذا كان كل واحد من لقاحقه من عنده واحد يرفع واحد يكبس ضاعت راحت لعب وصار المجلس كله فوضى ولذلك يقولون فيما يروى وهي من الطرف ان ابا حنيفه رضي الله عنه ورحمه وهو تابعي للمعلوميه لانه توفي في عام الثمانين للهجره ابو حنيفه كان قد مد قدميه امام طلابه قد تعبت اقدامه في اخر عمره فجلس رجلا قد لبس اجمل لباس وشد على راسه عمامته وجلس وارخى ذوابتها ونظر الى الامام فقام قال عندي سؤال فكف الامام قدمه وعدل جلسته ونظر لي هذا المهيب بين يديه قال ما سؤالك قال ما حكم صيام يوم عرفه قال هو سنه مؤكده قال ارايت يا امام لو ان عرفه اتى في رمضان فكيف نفعل قال وخر شوي ها انا لابي حنيفه ان يمد قدميه وشجاب عرفه في رمضان ولذلك بعض الناس بضاحته احبابي خرده بضاعه التشليح حقيقه لان عقله ما ملئ الا به لا يقرا لا يجالس علماء لا يجالس مفكرين لا يقرا في التفسير لا يقول لمن كان في المجلس وعند علم افدنا يا اخي اتركه عنا العلم والكلام يا اخي اعطونا من الكلام الحلو المبهر يا اخي هذا مو هو ببروستد الله يجزاك خير هذا عقلك الذي تملؤه بكلام اما ان يكون لك او عليك ولذلك عندما ذكر الحبيب ان ابعد الناس مجلسا منه يوم القيامه اسااوئنا خلقا ما صفات اصحاب الخلق السيء الذين لا يجلسون بجوار محمد قال الثرثارون الثرثارون المتشدقون المتفيقون هذا الثرثار الذي لا يسكت لو تفصل الفيش يتكلم يا اخي دحين الناس يذكرون الله حتى في معتكه في اذا اعتكفوا اشرق عليهم اعتكافهم اذا جلسوا في المسجد بين الاذان والاقامه وقت دعاء مساك الله بالخير ابو محمد وين كنتم فيه يا اخي انا في المسجد الله بعد ما نخرج نسولف تلقاه داخل المسجد عند الحذاء يتكلم وعند الباب يتكلم وفي المسجد يتكلم وفي الشارع يتكلم يا اخي هلل سبع كبر اذكر رب العالمين حتى ترتقي وهذه العاده لها علاج ولها علاج ان يتعود الانسان الصمت ما رايكم احبابي ان نتعود الصمت الا في خير تعود الصمت الا في خير واذا تكلمت فيما لا يعني تصدق بخمسين ريال ايش رايكم يبقى من الراتب شيء كان مجموعه منا تكون عند الباب لله يا محسنين لانه نفد الراتب لانه وزعها لكثره كلامه لذا احبابي دعوه من محب ادعو نفسي انا ترى الحين وانا اتكلم كلامي كثير لكني بما اني اتحدث عن اللغو ان شاء الله ما عندي لغو انا افسر ايه ولكن اقول من كثر كلامه كثر سقطه وابو بكر رضي الله عنه يقول هذا الذي اورثني او ردني الموارد ولذلك قال الحبيب ان الله كره لكم الله جل في علاه كره لكم قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال قيل وقال كلام ما له داعي والله يا احبابي لو ان كل واحد منا بس يستغفر من كلام لا يعنيه لا دام استغفارنا لكلام كثير نقوله دون ان دون ان يعني ولذلك كثير من الان يسال عند الباب ويتصل عليك ويقرا نقرا كثيرا لا يعني ونت كلم بما لا يعني وهذا احبابي يعبئ القلب ويعبر راس كلاما او يجعل الانسان يخوض في اللغو شاء ام لم يشاء ومن اكبر ايها الاحباب ما ينبغي على المؤمنين ان يعرض عنه الذين هم عن اللغو معرضون تلك الجلسات تلك الجلسات والمجالس التي بها ان اسميها مجالس صناعه الزلات صناعه الزلات ما هي مجالس ظاهرها غيرها وامر بمعروف وهي في الاصل غيبه يحشون في عباد الله يعدلون داعيه ويسقطون عالما ويتهمون نيه ويسلخون مسلما وبدعوى جلوسهم هذا نحن نغار على حرمات الله وكذبوا جند الله الشيطان بعضا ممن مظهره خير وهو في اللغو قد خار في اللغو بالباطل وبالكبائر وخاذ بالسوء يعدل اخوانه ويجرحهم وهو لا تقبل شهادته في سباكين الحي الذي يسكن فيه وهو يعدل علماء ودعاه وهذا المجلس الاعراض عنه عباده بل واجب اعرض عنه ولو ان ظاهره العلم انما هو الجهل والله ان صناعه الزلات والتخصص اسقاط الناجحين توجد في بعض المجالس وهذه خصصتها لماذا لان يعتقد ان الاعراض عن اللغو انه اعراض عن عن كلام الفحش او عن مناظر الفحش او عن حمله غنائيه او حفله احيانا تكون اللغو يديره من ظاهره الخير وقد جنده الشيطان لاسقاط اهل الخير فيصنع لنا زلات ويصنع لنا ويسقط لنا بعض الصالحين جالس من لا يعنيه في مجلسه الا حياه قلبك وحياه قلبه هذا المجلس من اعظم المجالس التي تحيي القلوب ومن الذي يجب ان يعرض عنه الذين هم عن اللغو معرضون الاعراض عن كل جلسه بها مزمار او من يروج المزامير من سقطت الامه الذين يخدرونها ببريد الشيطان وذلك الغنى الغنى احبابي بريد الزنا كما قرر ذلك شمس الدين ابن القيم النحن في امه ما نحتاج من يخدرنا ولا نحتاج من يتكلم عن العيون ولا عن عن ولا عن النحور ولا عن مفاتن النساء ولا من يتكلم عن ليله وليله ولا يتكلم عن مغامراته الخبيثه وهو يغازل امراه سلبت لبه فيفضحه الله في قصيدته ثم يغنيها فاضح اخر نحن لا نريد هؤلاء نحن في امه نريد حياه القلب وقد ذكر بعض اهل العلم ان من اللغوي الذي يعرض عنه هو سماع الغنى وهذا في حديث ابن عباس بن مسعود اللي ذكرناه انه لما علم عن جلسه لهو ولهو قد اقسم ابن مسعود انه انه الغنى قال والذي لا اله الا هو انه الغنى عندما قال الله جل وعلا في سوره لقمان الذين ومن الناس من يشتري لهو الحديث لهو الحديث ما هو له اللهو المراد به ما يزيد الغفله في قلب المؤمن قال والله انه الغنى فسماع الغنى اعراء فسماع الغنى لهو ولغو والاعراض عنه واجب وهي دعوه يا احبابي حتى دعوه لاهل الشيلات التي ابتلينا بها في اخر الازمان هذه والشيلات بمؤثرات وبايقاعات وبكلام حزين او بكلام لا نفهم منه شيئا صار يئنون ويتوجعون ويتكلمون بايقاعات ومؤثرات حتى لا تفقه من الحديث شيئا الايقاعات المحرمه هي قرينه وشبيهه الحكم في في الشيلات وما حولها من من انين ومن اصوات ومؤثرات حتى تسلم قلوبنا تجنبوا ولا عليك بالحداء اللي ما فيه مؤثر اللي فيه جمله جميله تحيي القلب اذا هذا من اللغوي الغنى واشباهه هذا من اللغو الذي ينبغي للمسلم ان ان يعرض عنه ايها الاحباب الاعراض كما قلت لكم اما ان تعرض عن السماع او تعرض عن المشاركه او تعرض عن المجالسه من سلم في هذا كله فقد اتم الله عليه الايمان بشهاده القران قد افلح المؤمنون ثم قال الذي والذين هم عن اللغو معرض اقف بعد ذلك في في اخر مباحث هذا اللقاء ايها الاحباب ما موقف المسلم اذا سمع اللغو ومن اللغو الشتم ومن اللغو السب من اللغو اللعن من اللغو من يلاحقك ليختبر حكمتك وحلمك ما وقف المسلم اذا سمع اللغو الله يقول اعرضوا عنه ما موقفك انت اذا سمعت شاتما او لاعنا واراد ان يستفزك ليخرج ثمره عقلك ويختبر مستوى حلمك ما موقف المسلم طبعا موقف المسلم ونحن نتكي على هذه الارائك كل واحد منا سيتكلم عن الفضائل عفا الله عنه وجزاه الله خيرا علمني الصدق الله يجزاك خير ما هو موقفك اذا اتى ارى رمى عليك احد كلمه لغو يريد ان يستفزك الله جعل ضبط الاعصاب وضبط ايقاع القلب الذي سيغلو سيغلي يغلي بسماع اللغوي جعل جائزتك ان كتمت هذا الغيظ وكظمته ثم الحقته بالعفو ومنه الاعراب اعرضت عنه جائزته الجنه الله اكبر الله اكبر احبابي موقف يعني لو يقال لك الان نبغى هذا يبصق عليك ويلعنك ولا ترد عليه ابتسامتك لا تتغير ونعطيك جيب لكزس 2016 تقبل طيب قلنا ما تقبل تصبر يقول له تعال لو تعطيني كفين ترى ماء ولا ان اردت تعطي من اليمين او يسار اهم شيء السياره اين هي سيرضى لان العطاء عالم ولان الحكيم الخلاق الذي يعلم الخلق يعلم ان القلوب مجبوله على الانتصار للنفس وان غليان القلب دائما يعقبه اليد ويعقبه اللسان جعل الاعراض عن اللغو جائزته اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ومن كظم غيظا وهو على رؤوس الخلائق ليخيره في روايه يزوجه من الحور العين ما شاء ولذلك احبابي صفات عباد الرحمن الذين يحبهم انهم يسمعون كثيرا ولذلك يقال ان الاحنفه سيد تميم عندما شتمه احدهم في السوق فخرج فلحقه وشتمه فخرج حتى بلغ حي قومه حي القوم حي قومه يعني بني تميم وهي من اشرف قبائل العرب ومن اشد القبائل على الدجال هذه القبيله العريقه قام الرجل هذا سيدها وما يسودون العرب سيدا عليهم الا صاحب عقل وحكمه ورجاحه ورزانه مع انه احلف قصير الساقين ملتف الساقين لكنه له عقل يزين الجبال فلما بلغ الحي بغى يدخل الحي التفت على الشاتم له قال هل بقي من شتيمتنا شيء فاسمعني ها هنا فاني اخشى عليك ان دخلت الى قوم الا تسلم منهم والله العاقل سبني هنا وخلص بسرعه لانك لو دخلت داخل سيغيرون معالم وجهك وتضاريس راسك انه حكيم ان الاعراب اذا ايها الاحباب اقول الاعراب تدريب للنفس ودعوه ايها الاحباب ان ندرب انفسنا حقيقه على ان نعرض عن اللغو وهذا يكون بدعاء الله اولا دعاء الله وهذه الخطوات الختاميه ادعو الله ان يجمل اخلاقك ثانيا اياك ان تقبل ان تساوي على عمرك فان المساومه على العمر يوم ان يجلس الى فارغ او فاسق فيملا قلبك ويؤثمك ويسمع اذنك ما لا يكون في رصيد الحسنات الرساله الثالثه كل كلمه تنطق بها اسالك بالله اسال نفسك قبلا ان تتحدث اهي في رصيد الحسنات ام هي في السيئات ام هي لن تدخلني الجنات ان كانت لن تدخل الجنه ولن ترفع حسناتك فلا تنطق بها الرابع ان احسانا اسلام المرء والاسلام ثلاث مراتب ايمان اسلام وايمان واحسان حتى تبلغ اعلى مراتب الدين الاحسان اترك ما لا يعنيك لقول الحبيب من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني من دلائل انك تؤمن بالله ربا وتؤمن بانك سترد الى الله وتقف الى الله تؤمن باليوم الاخر اذا من كان حقق الايمان هذا الغيبي فليقل خيرا او ليصمت الرساله التي بعدها احد اسباب انقلاب المجالس الى لغو اننا ندعو من اصحاب اللغو الى مجالسنا او نقبل دعوه اهل اللغو ان نجالسهم وانت في الحالتين اثم لا تدعو صاحب اللغو الا ان كنت ناصحا له وتريد تشغله انت رايح باب احد امرين من يوم تدخل في المجلس قد دفه المجلس بان تفتح بابا جميلا تكلم وتحدث عن يتم محمد صلى الله عليه وسلم تكلم عن التسبيح وفضله تكلم عن قصه من قصص السلف الصالح عن امام من الائمه السلف من يوم تعطيهم اول سالفه ترى المجلس كله لين يتعشون ويتغدون ما يتكلمون الا فيما انت فتحته وان فتح غيرك من اصحاب اللغو بابا عجزت والله ان تغلقه ستقهقه مع المقهقهين وتضع عينك مع الواضعين وتكون اثما مع اهل اللغو للغو كفاره ان تكثر ان تخرج من المجلس بعد ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك تكفر لك مجالس اللغو لكن عليك بعد ذلك ان تعاهد الله الا تعود لها ايها الاحباب اعمارنا قصيره ودقائق الاعمار سنسال عنها ما اجمل ان نرى في صحائفنا استغفارا كثيرا وذكرا كثيرا وبكاء كثيرا واخلا نصت فيهم للجلوس على منابر النور منابر النور التي نصبت حول عرش الرحمن اتدرون من يصعد عليها المتحابون في جلال الله لهم منابر من نور يغبطهم الانبياء والصديقون والشهداء الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين المتقين يذكرك اذا نسيت ويعظك حتى يحيا قلبك ويدعوك الى الفضائل والخير وتامل في الختام ان جائزه الاعراض عن اللغو فعلا او مشاركه او ردا او سماعا ان الاعراض عنه باب للجنه وهنا الختام تدرون احبابي ما علاقه الصلاه الذين هم في صلاتهم خاشعون علاقتها والذي بقول الحق والذين هم عن اللغو معرضون اسمع من قل كلامه الا فيما يعنيه وترك اللغوى سكن قلبه واطمان فؤاده والتام جنانه وخشع في صلاته ومن كثر نغوه تشتت قلبه حتى بين يدي ربه العلماء يقولون تعرفون كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب اسمه كتابه اداب المشي الى الصلاه مع انه يتكلم عن الصلاه والزكاه والصوم والحج لماذا سمي بهذا لانه كتب اول باب فيه قال قبل ان يصلي المصلي قبل ان يصل الى الله هناك اداب وذكر منها الا يلتفت بعينه في طريقه للمسجد ولا يتكلم فيما لا يعنيه قال حتى يجتمع قلبه وهو يقف امام ربه اللي شعب قلوبنا وشتت اهتمامنا تلك السماعات والجلسات والواتساب وتويترات وما ادري كيف تجمع على العلات هذه كلها فيا عبد الله احفظ هذا القلب لا يسكب فيه الا معين الخير حتى تلقاه وحتى تلقى الله فتكون من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وذكرنا ان المفلحين الذين يرثون الفردوسهم فيها خالدون لهم اوصاف استهلت هذه السوره اوصافهم بتعدادها فذكرنا الوصف الاول الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ثنينا بقول الحق جل وعلا والذين هم عن اللغو معرضون واليوم نقف مع قول الحق سبحانه والذين هم للزكاه فاعلون وقلت في الدرس الماضي لماذا تحدث الحق جل وعلا عن اوصاف الجنه فبدا بالصلاه ثم بعد ذلك ثنى باللغو والاعراض عنه ثم ذكر الزكاه مع ان الزكاه في كتاب الله دائما تقترن مع الصلاه واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فلماذا افترقتا وجعل الله جل وعلا من اوصاف المفلحين الوارثين انهم عن اللغو يعرضون ثم هم للزكاه فاعلون وذكرت في الدرس الماضي من باب التذكير ان الله يدل عباده على الاداب على اداب اهل الجنه فهم وان فعلوا الزكاه فانهم يفعلونها حبا واخلاقهم وهم يؤدونها اخلاق العظماء يرون ان للمسكين فضل عليهم وسؤال هل للمسكين فضل عليك هل ترى اذا بسط المسكين يده انك حامدا لله حمدا من شغاف قلبك انك وجدت مسكينا ام انك تسيح النظر عنه وتعطيه الفتات مع انه فقير باراده الله وحكمته وانت غني لان الله ان تكون اشاء ان تكون غنيا لا حول لك في ان تكون غنيا ولا حول له يوم ان كان فقيرا ولذلك يقول بعض علماء التفسير ما المح جميل عندما ادخل الله الاعراض عن اللغو بين الصلاه والزكاه ليبين ان احكام الاسلام الظاهره لا بد ان ترتبط باخلاق الاسلام الظاهره ايضا ولا بد ان تتخلق باخلاق هذا الدين حتى تسموا ولذلك قد تتصدق ومع ذلك تاتم لما الذين يبطلون صدقاتهم بماذا بالمن والاذى وانفقوا في سبيل الله قال الله مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله مئه حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لانهم لو ادفعوا اتبعوها من واذى ابطل الله صدقاتهم ولذلك هنا يقول الحق جل وعلا والذين هم للزكاه فاعلون من مراد بالزكاه هنا هل المراد بالزكاه زكاه الاموال ام انها زكاه النفوس خلاف بين اهل العلم وابن كثير عليه رحمه الله يقول الاكثرين على انها زكاه النفس ولماذا ليست زكاه الاموال قالوا لان هذه السوره انها مكيه والزكاه ما فرضت الا في المدينه في العام الثاني فكيف يمدح اهل الجنه بالزكاه ولم تفرض الزكاه رد بعض اهل العلم فقالوا الزكاه كانت مفروضه في مكه لقول الحق في سوره الانعام واتوا حقه يوم حصاده الذي فرض في المدينه الانصبه والمقادير والمكاييل وعموما تلاحظ ان هذه الايه تقول والذين هم للزكاه فاعلون ولم يقل الله معدون مع ان الاداء للزكاه ورد في القران لماذا هنا وصف الفعل وصف العطاء بالفعل ولم يوصف بالاداء قالوا لان ليس كل مؤدي ليس كل مؤدي فاعل قد يؤدي الانسان وهو كاره قد يؤدي الانسان الزكاه كانك تقلع منه ضرس حي ما في سوس تقلعه بلا بنج يؤخذ منه كرها وكانك اذا اخذت المال منه كانك تاخذ مالا كسبه بحوله ولذلك الزكاه لها اخلاق فعندما قال الله للزكاه فاعلون يعني عاملون مؤدون وحالهم منشرحه صدورهم مبتهجين بالعطاء يعتقدون ان هذا المال الذي خرج من اموالهم هو الذي يطهرهم يطهر مالك لا يطهر مالك ويطهر نفسك ولذلك قال الله خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ولذلك المال الذي لا يزكى مال النجس والنفس التي لا تزكى نفس قد دساها صاحبها ولذلك على الصحيح ان الزكاه الوارده في اول سوره المؤمنون والذين هم للزكاه فاعلون تشمل زكاه المال وزكاه النفس والنفس تزكى بماذا بتجنيبها تجنيبها الادواء اللي يسمونه العلماء تخليه القلب من الادواء وتحليه النفس بالاعمال الصالحه وتشمل اخراج المال على حبه واخراج المال مع اعتقاد ان المنه لله واخراج المال مع الفرح باخراجه كان بعض السلف اذا طرق عليه الباب قال من قال سائل قال مرحبا بمن يغسل ذنوبي وحوبتي الله يحييك يا سائل يا مرحبا والله ومسهلا يومك تمد يدك ونجد من نتصدق عليه حتى يخفف الله عنا الادران ويرفع لنا الدرجات ويكفر عنا سيئات ونكون في ظل متى نصل الى هذه الدرجه نصل الى الزكاه لان بعضنا يخرج الزكاه ولا يتزكى قال الله وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ورد ان هذه الايه نزلت في في صديق الامه ذاك الذي يطرح بالعطاء انه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الله اخبره ان سيتجنبها لانه اتقى ومن اعظم صفاته انه يؤتي ماله يتزكى يترقى ولذلك في اللغه الزكاه النمو الزكاه الطهاره ولذلك الذي لا يتزكى والصدقه على نوعين كما قال العلماء صدقه واجبه وهي الزكاه وصدقه مندوبه وهي الصدقه العامه الغير واجبه عليك ومن فضل الله انه شرع اركان الاسلام وجعل لكل ركن منه ما هو وارب ومنه ما هو نافله الزكاه الحق المعلوم في المال المخصوص بالقدر المعلوم الذي اوجبه الله نخرجها تعبدا لكن يوجد بعد ذلك صدقات تزكي النفس وترتقي بالانسان اعود فاقول يقول الحق اذا والذين هم اي من صفات اهل الجنه للزكاه فاعلون وهنا وقفه عندما يقول الله للزكاه فاعلون اي ان الانسان هل هو مامور ان يكون من اهل الزكاه هل يكون الانسان يطالب شرعا ان ينمو ماله او ان ينمي ماله ويكون من اهداف تجارته انه ليخرج الزكاه ليتصدق لكي تكون يدها العليا هل هذا مقصد من مقاصد الشريعه ذكر بعض العلماء نعم بعض عباد الله يصلحه الغنى وبعض عباد الله ما يصلحها الا الفقر ولذلك ورد في الحديث ان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى فلو افقرته لافسدت عليه دينه وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر فلو اغنيته افسدت على يدينه ولذلك عقب سوق الاسهم الاخيره ذي الحمد لله رجع كثير من الناس لقواعدهم سالم لان من يوم زاد فلوسه ترك صلاه الفجر لا حول ولا قوه الا بالله وقطع الرحم وصار يسافر برا وصارت مغامراته غير بريئه وصاروا حرام وصار يكسب من حلنا الحرمه الحمد لله رجع مديونير وكان بيوصل مليونير وفك الله من الغناء لان الله اراد له ان يعود لان بعض عباد الله يا اخي يا اخي تراه يطغى ان راه استغنى اذا استغنى لا حول ولا قوه وتلاحظون بعض الناس قبل يوم الفقير وساكنين في بيوت الطين وبيت المرابيع وتلقاه سكك القديمه وحبوب يفرح بالضعيف ويمسح راس اليتيم ويكرم من القليل ومن يوم ركب ذيك السياره اللي مدري كم متر وصار يحط النشا اللي تقول بيقلع الله يحفظها الله ماسكه فولد فوق الارض لا يطير صار لا يسلم على الناس الا بطرف يده وينظر من جديد ويوم تقول تذكر بيتكم الطين قال اعوذ بالله ذكريات اليمه يا اخي ولا كلمه ما يحب الذكريات السابقه انما هو العجب الذي دخله هذا هذا لا ينفع المال معه هذا ترجعه الحارتهم القديمه وتهدم نصف البيت تصك عليه بعد لا يخرج تدري ليه لانه اذا زاد دنياه سماع او اسف سماع السماء جميله على على الناس وما كنمو الزكاه وما زكى زكو الزكاه الزكاه لا تنمي المال فقط تنمي النفس لان هل الانسان مطالب بتنميه المال نعم من كان من اهل الثراء تلاحظون بعضنا يا احبابي يشتغل 12 13 ساعه ويا الله يجيب عشاء يومه وبعضهم متكئ على اريكته وعداد ماله يترقى نقول للتاجر المؤمن واصل في التجاره لانك ان تكون من دافع الزكاه هذا مطلب حتى تكون يدك العليا وحتى تتكفي عباد الله المحاويج واهل الضعف واهل المسكنه واليتم والمسجون في الغرامات غرامات ذات اللي بينه وبين الخلق ان تخرجهم يدك عليا اذا نعم من معاني للزكاه فاعلون انهم ان استطاعوا ان يكونوا اغنياء بالحلال فعلوا ولذلك التاجر المسلم على خير واختلف العلماء ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر ايش رايكم ايهما افضل طبعا الافضل اتقاهم لله اللي اتقى لله هو الافضل لكن لو ان اردنا وجدنا تقيا وتقيف الغني الشاكر افضل لان الغني الشاكر خيره يتعدى منه للغير ويكرم الناس ويمدده والفقير الصابر ما او لا يسال الناس الحافا لكنه لا يتجاوز همه حدود بيته فالغنى اذا من ولذلك جميل الغني اللي يقول والله اني استطيع اجلس وعندي من المال ما يكفيني الى ان اموت لكن والله اني فتحت مشروع ومشروع ومقاوله لان عندي مئتين اربع مئه عامه يعني عندي اربع مئه اسره اغذيها اعطيها وفاتحه بيوت واصرف عليهم هذا نعطيه يا مرتبه وهذا نعطيه اذا تعثر وهذا نرحم ضعفه وهذا ننفس كربه هنيئا لك اذا للزكاه فاعلون اي انهم يحصلون المال حتى يكونوا من اهل الزكاه فيخرجونها بنفس بنفس منشرحه بسم الله يخرجونها بنفس منشرحه ومن هنا يرممون فتوقا في الاسر وصدورا متصدعه واكباد ايضا متفتته هنيئا للتاجر المسلم الشاكر الذي ينفق المال ويعتقد ان ان الفقير شريكه من معاني والذين هم للزكاه فاعلون اعيدها قال فاعلون لماذا قالوا هنا الزكاه الزكاه كما هناك لها فعل والفعل سر من اسرار القران لماذا لم يلتقي القراني لماذا لم يلتقي الصلاه مع الزكاه في الايه لماذا لم يقل والذين هم للصلاه في الصلاه خاشعون والذين هم للزكاه فاعلون قالوا هنا رب العالمين الحكيم يريد ان يبين لعباده ان الزكاه هنا الزكاه هنا ميزه وصفه وخله في اهل الجنه ان اموالهم في الاصل يرحلونها الى الله ولا يبقونها في الدنيا ايش رايكم الحبيب يقول ايكم ماله ماله وارثه احب اليه من وارث من ماله من اللي منا يحب المال انه الوارثين يرثونه او تحب مالك اللي في يدك الان الذي بين يديك بلا شك كلنا يحب ماله اكثر مما لو وارثه قال مالك ما قدمت فاعلون مستمر للفعل كلما اجتمع مال اخرجه كلما نمت ثمره ماله دفعه كان صاحب الزكاه يبني جسرا الى الجنه جميعنا الان لدينا مال اقلنا اللي عنده نصف ريال واكثرنا ما ادري اظن اكثرنا عنده مال كثير بدون ما نحدد ارقام عندنا مال لكن بعضنا يعتقد ان المال الذي عنده في جيبه وفي حسابه انه له وهذا خطا اكبر خطا دمر الانسان في الحياه ان يعتقد ان الذي في جيبه لا هو اللي في الحساب له ليس لك اجل من كانك يا شيخ خذ من جيبي يوريك اعرف اني لو اخذ من جيبك غضبت لكني انا اقول لك ليس لك لو نخرج مع هذا الباب ويصير على واحد منا حادث الله يمد في اعماركم على الطاعه وش تسوي الشرطه شطرطون على البوك صحيح على المحفظه وخطاب صغير حصل ورث ياخذون اللي في البنك طيب هو لك ليس متى يكون لك اذا تصدقت او لبست او اكلت يقول ابن ادم مالي مالي وهلك يقول الله له وهل لك يا ابن ادم الا ما اكلت فافنيت وما لبست فابليت وما تصدقت فابقيت اذا انت لا تملك الذي عندك وش رايكم وهو فعل الرجال الاشاء والسواكم فعلا ان تخرجه واثقا ان الذي وهبك له سيرده عليك ما سويت كذا مكذب بوعد الله ما صدقت انه يخرجه ما سنيسره لليسرى احد اسباب الضيق اللي نحن فيه ونزع البركه اللي نشكوها من رواتبنا اليوم كم عشرين بعض الرجاجيل لو تنتفه ما طلع منه خمسين ريال وين راتبك يا ابو فلان 25 كلمه مرينا على الصرافه قلنا سلام عليكم الوعد 25 هالحين بعضهم لو دخل البطاقه في الصراف طلع واحد اعطاك كف قال بوجهك لا نشوف كله بعد اسبوع مكانك هذا ليه ما عنده شيء لماذا ذهب المال لماذا نفد المخزون لماذا احد اسبابها انا لا ننفق ان لا نتزكى مو بالزكاه انك مال مخصوص يعني ان تكون لا ما نتصدق من معاني الزكاه الصدقه اتدري ان احد اسباب بقاء المال عندك ان تنفق منه يقول دخلها صح يا شيخ وشلون ما نقص مال من صدقه بل تزده بل تزده بل تزده نحن ترى نؤمن بها نظريا من منا يحمي ماله بالصدقه ويحمي ابدان اطفاله بالصدقه داووا مرضاكم بالصدقه والذين هم للزكاه فاعلون حياتهم زكاه حياتهم صدقه كل يوم وبعدين الله جل وعلا اغلق عليك اي عذر اتقوا النار ولو تمره لا تمره كثير يمكن ما عندك تمره لا كله من اللي ما عنده تمره تمره قال لا بشق تمره خلاص مالك عذر الله يقبل شق التمره ويقيك بها من النار الله اكبر المحروم من الذي لا يستمر ولذلك كلمه فاعلون تفيد الاستمرار حياه اهل الجنه في الاخره انهم في الدنيا مستمرون في التزكيه النفس بدفع المال يطهرون انفسهم بالزكاه ولذلك الحبيب كان ياكل مع من مع المساكين ياكل مع اهل الصفه بل ويشرب فضله ما يبقى منه كما في حديث ابي هريره معنى ذلك يزكي نفسه مع انه خير من وطئ الثراء واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجههم اهل الصفه فقراء لذلك قال والذين هم للزكاه فاعل هنا قوله جل وعلا للزكاه فاعلون عند من قال ان الزكاه هنا هي تطهير النفس النفس طهر من ماذا هل النفس تتلوث نعم الثوب يتسخ نعم ولذلك اول في اوائل ما انزل الحق على نبينا وثيابك فطهر التطهير ليس للثوب فقط هذا التطهير للنفس للقلب ولذلك قال الله في احد عشر قسما اقسم الله جل الله احد عشر قسما على شيء واحد اقرا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها عدد الاقسام قال قد افلح من زكاها وقد خاب عند الساعه يقسم الله احد عشر قسم ان الفلاح اليس الله قال في اول سوره المؤمنون قد افلح وقال والذين هم للزكاه فاعلون هنا قال قد افلح من زكاها وهذه التزكيه المراده هنا عند من قال من العلماء ان المراد تزكيه النفس وقد خاب من دساها الكلام ما هو بغنى بالمال مو بانك عندك مليون وانا ما عندي الا ريال انك اغنى مني الا ان الغنى غنى النفس وليس الغنى بكثره العرب ولذلك اللي عنده مال ويفيض به على من حوله هذا الغني ولو انها كسره ولو تمره وذاك الفقير الفقير من الفقير ايها الاحباب هو الذي عنده مال وخايف يروح منه المال وما زكى نفسه بانفاقه ولذلك البخيل احمق من دب على التراقد البخيل غبي اسمحوا لي طبعا ما منه بخيل ولذلك انا اتكلم عن واحد وهم معنا غبي اتدري ليه لانه يتمسك في الدنيا مع ان الدنيا ستتركه الواحد لو انه يتمسك في شيء ولا يمكن تتركه ولذلك الغبي هذا المسكين الظالم لنفسه محروم محروم يجمع المال لغيره فيتصدق غيره بالذي جمعه فيؤجرون ولا يؤجر بخيل ما بنى مسجد ورث المال بعد موته العيال بنى واحد المسجد لنفسه ولد هذا لها الاجر والمال مال ابوه وابوه ولا حسنه محروم ولذلك ايها الاحباب تزكيه النفس هنا ولا اطيل تزكيه النفس والذين هم للزكاه فاعلون لعل تزكيه النفس على الحقيقه اللي هي تطهير النفس من الادران مقصود للشارع عندما خصه هنا يعني ان اهل الجنه دائم التطهيل للنفوس من ماذا تطهر النفس ما الذي يلوت نفوسنا اولا الشرك الرياء الحسد البغض حب الدنيا الشح الى غير ذلك من الادواء وقد قال العلماء ان تزكيه النفس تكون من طريقين الطريق الاول الطريق الاول هو تخليتها تخليتها من الادواء والطريق الثاني تحليتها تحليتها بالطاعات وسعيد احبابي من خلى نفسه وحلاها خلى نفسه من الادواء والامراض رياء وغيره ثم حلاها بالعمل الصالح العمل الصالح الذي ينجيه انتقل بعد ذلك الى محور اخر ما هي الاداب نعم صاحب المال يسال اخي الذي عنده مال وزكاها اول سنه هل يزكي السنه الثانيه والثالثه نعم يزكي السنه الثانيه والثالثه بما ان المال نصاب وقد حال عليه الحول ومستقر ملكه وسنذكر علي اذكرها في اخر المحاضره بنواصل محاضرتنا وبعدين نواصل اقول اذا التزكيه اذا قلنا التزكيه قد تكون بتزكيه النفس من الادواء والادران وقد تكون بتزكيه المال فهل لزكاه المال حتى تبلغ بها طهاره النفس من اداب نعم هناك مجموعه اداب ينبغي للمؤمن ان يتخلق بها حتى يبلغ الى درجه درجه رضا الله عنه ولذلك بعض الناس قد يتصدق وياتم وقد يخرج الزكاه وياثم والبعض منا يخرج الزكاه على انها مغرم وبعضنا يخرجها على انها مغنم والفرق واضح بين اللي يخرجها ما تلاحظون بعض الناس اذا حصى احصى الزكاه والزكاه كم جزء من اربعين جزءا جزء من اربعين جزء واذا بغيت تطلع زكاه مال ماذا تفعل اضرب المبلغ على اقسم اسف اقسم المبلغ على رقم 40 الناتج هو الزكاه مليون تقسيم اربعين يساوي 25 25 الف وانت ماشي اربعين الف اذا اقسمت اربعين الف زكاتها زكاتها الف وانت ماشي هذه الزكاه يخرجها البعض حبا وحرصا ويخرجها البعض للناس كرها وبغضا والبعض قد يخرجها من باب الرياء وهذا سياذكره في الاداب الزكاه ما رايكم احبابي هل لنا منه في اخراجها انا لو ياتيني شخص يبغى يبني بيت او يشتري سياره او يتزوج واعطيه خمسين الف من باب الصله هذه تمدح بها لانها صله رحم او تفريج كرب لكنها ليست زكاه هذه قد نمدحك بها وقد يقال لك كثر الله خيرك لكن اذا كان هذا المبلغ من الزكاه فلا شكر ولا ثناء ولا فضل واحمد الله انك خذاها الفرق بين كيف لان الزكاه حق واجب والصدقه المندوبه حق ليس واجب اخراجه على المتقين الذين الذين ينفقون اموالهم في الليل والنهار الذين يحمون انفسهم بالصدقه لكنها ليست واجبه ولذلك من اداب الزكاه اولا ان تكون الزكاه خالصه لا تريد بها بعض الناس زكاه تعلنها بعض الجمعيات الخيريه ولا لا المحسن الكبير اسلم شيك لنا بمئه الف مئه الف من زكاته يا حبيبي هذا غصب عنها هذا ركن الاسلام ركن الاسلام فلا فضل له ولا كرم ولذلك يعتري بعض الزكوات يعتريها بعض الرياء من الاخلاص الا تنفقها على صفه الهديه بعض الناس عنده زكاه 200 400 ريال الف الفين ويشوف واحد من عيال عمه فقير فيعطيها اياه عونا له في بيته او على زواجه ولا يخبره انها من الزكاه ما تقبل ما تقبل زكاه لابد ان تخبره انها من الزكاه ولابد ان يكون هو من اهل الزكاه قال الله قال انما الصدقات للفقراء والمساكين الايه ثمانيه الاصناف ولا بد في الزكاه التحري هذا الثاني التحري ان يكون فقيرا او مسكينا او ابن سبيل او غارم ولذلك عدم التحري في الزكاه يخرجها من كونها زكاه الى ان تكون هديه او تبرعا ولذلك احذر ان ان تخفي عن المسكين انها زكاه لابد نخبره لا بد تخبره لان بعض الناس يجامل ويذا طلعنا الف ريال عطاه يهوي حاسبها زكاه والفقير يحسبها ايش هديه يحسبها اعانه ولو تقول للفقير هذا لا هذه زكاتي قال اعوذ بالله انا ما اقبل زكاه لان بعض الناس نفسه لا تحب ان يتصدق الانسان عليه تعطيني هديه الله يحييك اما تعطيني زكاه معصي انا لست ولو كنت فقيرا لا اقبلها ولذلك اشترط بعض الفقهاء اخبار الفقير بانها زكاه اذا الصفه الاولى ان يكون المنفق للزكاه مخلصا الثانيه ان يستشعر الغني حاجته للفقير عندما اعطاه الاصل ان الفقير يستشعر حاجه عند الغني وش رايكم نقلبها من ادابها ان تعطي الفقير الزكاه وانت شاكر له بل ذكر اسمعوا هذه يا احبابي اسمعوها هذه جميله ذكر بعض اهل العلم فقالوا على منفق الزكاه الا يدفعها بيده هو بل يعطيها ثقه مؤمنا ثبتا يخرجها عنه يعني لا تنفق الزكاه انت زكاتك لا تطلعها انت المال بالذات ليه حتى لا يشكرك الفقير عليها فيدب في قلبك عجب اعطيها شخصا غيرك وقل عطها فقراء اللي تعرفهم ولا خذ هذه الالفين عطها ابو فلان وقلنا انها فقيه انها انها زكاه ولا تخبرها عنها مني طيب انت اللي ودها ما اوديها اخشى ان يثني علي يشكرني فيدخل في قلبي بعضا من العجب وانا في الاصل اخرجها من خلف من وراء انفي لانها حق الله وركن الاسلام اقيموا الصلاه واتوا الزكاه ومن الاداب ولذلك قال الله قال بعض اهل العلم ايضا من اداب الزكاه ان تعتقد ان المال الذي تعطيه الفقير هو مال الله وليس مالك ولذا قال الله واتوهم من مال الله الذي اتاكم وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فانت خليفه على هذا المال احبابي كم الواحد يستطيع الليله يلبس من ثوب هو ثوب واحد كم وجبه هي وجه واحد كم شربه شربه واحده هل المال اللي عندنا كله ناكله نشربه نلبسه يكفينا من مالنا الذي عندنا والله يكفينا منه اقل القليل والبقيه طيب عندك لماذا عماير واراضي وخير وسياره ورواد هذا كله استخلاف الله وضعه عندك لينظر كيف تعمل ولذلك قال اتوهم من مال الله الذي اتاكم ايضا ثالثا من اداب اخراج الزكاه المال العلم بان اخراجها طهره للمسلم من الشح والبخل لان الانسان اذا ما اخرجها وكثير ترى من اللي ما اخرجناها لماذا بعض الناس اذا باقي على باقي على الحول ينتهي شهر شهرين اخرج المال هذه وجراح وشرابها سياره او اخرج المال هذا وسلفه واحد ولا اخرج معه اذا سلف واحد يبقى الزكاه عليه وبعضهم يروح يذهب يشتري بها عماره يتحايل يتحايل على اخراجها وبعضهم اذا اراد اخرج المال فوجده الفين عشره عشرين 100 الف كلام والله المبلغ كبير يا اخوانها والله وش رايكم نقصد نقصده على الفقراء يجوز هل يجوز ان يؤخر الانسان زكاه ماله باجماع العلماء الى هل يجوز ان يقدمه نعم يجوز لك ان تقدمه لكن لا يجوز لك ان تؤخره بل يجوز لك ان تقدم زكاه مالك الى عامين اذا كانت هناك جراح للمسلمين وفقراء وبجاعه للمؤمنين وغيره طلع زكاه مالك السنتين قدام والدليل فعل الحبيب عندما اخذ من عمه العباس زكاه عامين قبلها الزكاه يجب تستفتي هل يجوز ان ابكر بها بعضنا يحل زكاه في محرم ولا يخرجها الا في رمضان حرام اثم لا يجوز ولا يوم واحد ولا يوم واحد الا من عذر واحد عنده ما عنده نقد ينتظر نقد ياتيه نعم لا حرج عليه لكن عندك لا بعد اسبوع اسبوعين لا يجوز تاخير الزكاه وهذا من ادابها من ادابها انجازها تعجيلها ان تبادر بها وان تفرح بانفاقها وان تعلم انك كما انك الان لو تقصد لك سياره ويحل القسط ويجي 25 تلاحق صاحب الدين ولا لا ملاحق ولو تاخر اسبوع تقول ايه حل القسط عليك من عشره ايام وصاحب الشقه ها طق الباب واوراق من تحت الباب ومكتب العقار والله لا يسلطهم على مسلم لا حول ولا قوه الا بالله ما يتحملون التاخير وش معنى حق الله تتاخر فيه ومن اداب الزكاه ان تسلم من البخل والشح ولذلك الذي يخرجها مبادره سلمه الله من الشح والله يقول ومن يوقع شح نفسه فاولئك هم المفلحون ايضا من اداب الزكاه ان تعتقد ان انفاقها زياده كما قلت وان ابقائها نقص ومن منا احبابه يعتقد ان ماله زاد عندما تصدق اذا لم تشعر بذلك فانت لا تصدق بوعد الله الله جل وعلا اخبرنا ما انفقتم من نفقه او نذرتم من نذر او ما انفقتم فهو قال الله فهو يخلفه اخلاف الله للمال وصدق بالحسنى فسنيسره صدق بالحسنى يعني صدق بالخلف فالمؤمن من اداب الزكاه ان تعطيها وانت على يقين ان الله جل وعلا سيردها اليك ايضا من منا اداب الزكاه الدقه في حسابها بعض الناس يسال الفتاوى يتخلص من بعض الزكاه دق دقق ولا حرج في الزياده دقق في حساب الزكاه وان تخطئ في زيادتها خير من ان تخطئ في نقصها يعني عندك مبلغ داخل حسابك ما تدري حال عليه حول او لا عندي مئه الف ما ادري والله فيه زود 15 الف داخله هي لي هي كانت قبل شككت اخرج زكاتها اخرج زكاتها ودقق فيها واضف لان الزياده هنا براءه للذمه ثم من زاد فانك اذا عجلت الزكاه طهرت نفسك وبريئه ذمتك ايضا من اداب الزكاه ايضا ان تنفق من طيب المال احذر ولذلك اهل الربا هم اشد الناس عبوديه للدينار تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم حتى تكون نفسك زكيه ومالك طاهر هل مالك كله حلال انا اقول اللي يودعون الاموال في البنوك اللي تودعون الاموال في البنوك وتاخذون من البنوك نسبه ثم في اذا حال الحول انتم اخرجتم لله نسبه الله طيب لا يقبل الا طيبا اياك ان يكون من مالك خبيث فان الله لا يقبل الخبيث الله لا يقبل الا طيبا فاذا قلنا لك زكي نفسك بالزكاه قبل ذلك زكها بان يكون المال الذي عندك انه مال طيب طاهر يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ايضا ذكرنا ذلك البحث عن الفقراء الاخفياء ما تلاحظون احبابي اننا نعطي بعض اموالنا للي يسالوننا الحافا وتلقى بعضنا امواله ذهبت كلها لمن للناس الذين حول البيوت وحول المساجد اخص الفقراء اخصهم واهمهم بالاهتمام هو الفقير الخفي الذين لا يسالون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا هؤلاء لا بد ان نبحث عنهم وان نطرق الباب عليهم وان نحفظ لهم حياءهم وماء وجوههم وان نغنيهم نغنيهم السنه في في الزكاه ان تعطي الفقير ما يغنيه سنه سنه ريال اذا الفقير عليه زكاه عليه ايجار شقه 20,000 ومصاريف في البقاله كل شهر 600 الف ريال تجمعها مصاريفها في السنه 35 الف ريال وهو فقير اعطيه 35 الف ريال اذا كان مالي يسعه حتى اكفيه السؤال سنه كامله هذا هو الاصل في الزكاه ان ترفع حاجه الفقير بعضنا عند زكاه عشرين الف يصرفها امهات ريال جزاه الله خير ولا خمسه ريال يقول وزعها على الناس كلهم جزاك الله خير هذه زكاه يا حبيبنا صدقه الصدقه نعم قسمها نصف ريال ما عندك مشكله الزكاه الافضل ان تخرج فقيرا سجينا تاخذ سجين عليها 15-2030 الف تروح للسجن وتخرجه تفرج كربه بزكاتك لانه من الغارمين ان تنفق على مستاجر شقته كامله وهو فقير ان تعالج مريضا في عليه فواتير مستشفى 20 15 هكذا بالزكاه نرفع الالام مددا طويله ايضا من اداب الزكاه ان نحرص ان نقدمها عند اشتداد الحاجه وفي الاوقات المباركه كيف يا احبابي يعني بدايه دراسه بدايه شتاء بدايه اي رمضان عند عيد حج البيت الحرام في بعض المواسم يزداد فقر الفقير فقرا وتزداد حاجته حاجه ما اجمل ان نتتبعهم بالزكاه الواجبه وبالصدقات الواجبه الصدقات النافله لماذا لانه كل مزدادت حاجه الفقير لمالك ازداد اجرك عند الذي وهبك المال سبحانه وتعالى كلما يزداد حاجته لذلك بعض الناس ماشيه تعطيه وهو الحمد لله في خير ياخذها فقير يرصدها الى الى حاجته لكن قد يكون هو الان في الحاجه بكره شرطه العزيزيه تحضير وبالخفاره وبيسلم للسجن خلاص انتهى وتجيه الليله وتقول غدا ذهب للشرطه كم دينك ديني عشرين اربعين مئه فتخرج المال تقول سم هذا المبلغ هذا الشيك باسم دائنك اذهب غدا وسلمه واعود الى ابنائك تصور واحد طالع للسجن ويرجع لابنائه وقد سدد عنه اي فرحه في قلوب ابنائه والذين هم للزكاه فاعلون اذا الوارثين للجنان وهم الذين يزكون انفسهم بترك تدنيسها بالذنوب الخفيه والظاهره وهم الذين ايضا يزكون اموالهم باخراج الواجب عليهم من زكاه واجبه وهم الذين يزكون اموالهم باخراج المال وهم له فاعلون دائما بل ومستبشرين فرحين منشرحين ان الله جعل ايديهم العليا وليست السفلى واليد المنفقه هي اليد العليا واليد الدنيا هي اليد الاخره احمد الله اذ جعل يدك عليا وجعل يد غيرك سفلى عندما وصف الله جل وعلا المفلحين وعندما ذكر بعض اوصافهم وذكر ان هذه الصفات تنطبق على الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وهل تعتقدون ان ثمن الجنه ان ثمنها رخيص لا بد لمن اراد الجنه وان يرث الجنه ان يعيش في الدنيا مصارعا لهواه ومخالفا لهواه وخلافه ومخالفه الهوى ايها الاخيار بوابه لكل عز في الدنيا والاخره ولذلك من نهى نفسه عن هواها ارتقى في معالي الامور ونحن اليوم بعد ان ذكر الحق جل وعلا اولئك الذين خشعوا في صلاتهم ثم الذين اعرضوا عن اللغو ثم الذين بذلوا اموالهم زكاه لانفسهم او انهم زكوا انفسهم بالاخلاق الفاضله ياتي وصف جميل اخر من صفات المفلحين والذين هم قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الفرج يط لق على كل سوءه مغلظه من الادمي فكشف السوءه هذه كشفها او لقاؤها مع سوءه اخرى لا تحلوا ولا تجوز ولا تسوق انها مبقت من الموبقات وانتكاس في الفطره ورجوع القهقره عن الايمان وانصداع لعداله الانسان ولذلك الفرج عندما يذكر الله ان حفظه من اسباب دخول الجنه تعلم بعد ذلك لماذا الشيطان يشغل الانسان بان يعبث بفرجه او ان يوجه شهوته الى موارد الهلكه فيفتح له ابواب الحرام ويسهلها وييسرها ويقول الناس ما هو بدارين ولا حول كحد وربك غفور افعل ما شئت وييسر ذلك ونحن في زمن كشف العورات ودنو الشهوات بات قريبا من كل احد حتى ان بعضنا ليس بينه وبين الوصول الى الى انكشاف عوره غيره ليراها الا انامل تعبث على شاشه جوال وحفظ الفرج يشمل امرين الامر الاول ستر عوره الانسان ثم عدم نظره الى كل عوره مهما كانت ولذلك قال الحبيب لا تنظر الى فخذي الى لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت حتى الميت له عوره يجب ان تحفظ كيف وقد مات نعم لانها حدود الله ولان العبد ما دام يحترم حد الله فلا يقربه ولا ينتهكه عاش سليما في الدنيا وفي الاخره من الوارثين ولما كانت الجنه نعيمها او من اعظم نعيمها ان تصل الى حور العين لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الكواعب الاتراب التي تتعرب لزوجها العروب التي تتذلل له وتتودد بما ان اعظم الجمال في الدنيا امراه صالحه والدين يكمل مع امراه صالحه كان جائزه من حفظ فرجه على زوجه او ملك يمين وما حل ازاره على حرام جائزته ان ينعم بحور العين كما انه نعيم بحور الطين في الدنيا والذين هم لفروجهم حافظون ومن اكبر اسباب الانتكاسات هذه الازمان ان الشيطان بات يشغل الناس بفك وكاء الحياه وبحل الاجر وكيف ينحل ازار الانسان عندما يطلق الرجل او المراه العين على الحرام والعين بوابه القلب والقلب هو مركز الامر للفرج ان يصدق او لا يصدق ان يوقع او لا يوقع ولذلك من قرب من الحرام وقع فيه وتجد ان الحق جل وعلا وهو يربي عباده جل وعلا يربيهم على حفظ الفروج وحفظ العورات وان لا يحل وكاء الا ان كان حلالا وان لا يرخي سترا وان لا يغلق بابا قال ولا تقربوا الزنا ما قال لا تزنوا لو قال لا تزنوا محطه الوصول الانسان الى الزنا سكر جديد والانسان اذا خلا بالمحارم وليس لديه زمام من دين يصاب بسكر سكر وهذا السكر اعظم من سكر الخمر انه يطيش عقله انه يتيه في حياتي وفي سراديب الغوايه وكم من امراه بغي قالت لرجل هيت لك هيت لك فما قال معاذ الله كما قال الكريم ابن الكريم عليه الصلاه والسلام بل انه انه جرى خلف الشهوه التي صار بعدها عبد بل نحن في زمن الشيطان اتهج طريقين الطريق الاول في كسر العورات او في انتهاك العورات انه سمى التعري لباسا مع ان اول خطوات الشيطان لابينا ادم وحواء عليهما الصلاه والسلام عندما وسوس لهما لياكل من الشجره كان الهدف ليبدي لهما ما وريه عنهما من سواتهما واليوم العورات تسمى موضه العورات كشفها تسمى موديل واللي تستر وجهها او تصدر جسمها في زواج تسمى قرويه متخلفه ما تعرف للموضه مسكينه هذه مسكينه لاحظ انكمها يستر الى معصمها لاحظ ما طلعت صدرها ولا بعض ظهرها ولا نصف ساقها وما لبست القصير من الامام وبعضهن بعضهن تلبس اللاصق فتقول هذه موضه العام هذه موضه الشيطان من العام واليوم والى ان يرث الله الارض ومن عليها فلما الشيطان اراد ان تكشف العوراد حتى تبدو الفروج تصور شاب ينظر الى عوره في جوال ماذا يفعل ياتيه السعار سعار الشهوه فيخرج يبحث اما وجد سافر ما تلاحظون بعض بعض المطارات امتلات في الاجازات هل كلهم قد ذهبوا للدعوه الى الله كلهم ذهبوا لتوزيع الكتاب والشريط الاسلامي هم كلهم ذاهبين يدورون الهواء بالممدوده او ان بعضهم يريد الهوى بالمقصوره وما ذاك الا لما انكشفت العوره وهنا ما استطاع ان يحفظ فرجه ولذلك ايها الاحباب نحن في زمن تفتشت فيه العورات حتى صار بعضنا تساله كم رايت امراه لا يحل لك ان تراها ولو وجه بس تقدر تعد كم واحده تقرا الاخبار وكم مضيفه في الطيران وكم ممرضه في المستوصفات وكم فتاه غلاف وكم جاك في مقطع في فيديو سواء في مقطع في الواتس او تويتر او غيره كم وكم وكم هذه المجموعه من النظرات التي وصفها القران بالخيانه يعلم خائنه الاعين هذه الخيانات اذا تجمعت ان فك وانفلت وكاء الفرج ولم يستطع العبد ان يحفظه ولذلك ايها الاحباب من اكبر وسائل الشيطان بل من اكبر اسباب الانتكاسات في زمننا هذا وان بعض الناس ودعوا حياه الطهر ودعوا حياه الايمان ودعوا حياه الخوف من الرحمن ودعوا دمعه السر وصاروا يختفون في السر بنظرات خائنه سببها من كشف من ستر من عورات كانت مستوره حتى صار بعض اطفال اطفال هما يدري داخل بيشوف له لعبه كرتونيه عبر اليوتيوب يبي يحمل لعبه اذا به الصور تتراقص على يمينه والمعصوم من عصمه الله ولذلك بعضهم مسكين صغير نقرها فدخل ثم نقر فدخل فاذا هو قد ارتكس الاوحال الى من اخمصه الى راسه وبديت لفت وبدا مشدوه وبدا زائغ العقل والذهن والعين ويكثر السرحان ما تلاحظون الصغار بداوا يشرحون واجد بعضهم لم يستطع ان يترجم ما راى والطامه ان بعض الصغار لما راى الفحش موجود في النت جاء واحد اكبر منه بسنه ابو رابع يقول له ابو خامس هذا الكلام الوسخ تسوونه بابا وماما ترى كلهم خربانين فيحكم على المجتمع بالفساد كله صغير لا يستطيع ان يترجم ولا يدري ما الشهوه ولا مصاريفها ولا يدري الا على الا على قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم هو لا يعرف زوجه ولا ملك يمين لذا احبابه عندما نتكلم عن الصفه العظيمه صفه حفظ الفرج هذه الازمان فاننا نعني ستر العورات الا تراها ثم حفظ وكائي وكاء الفرج الا يحلى الا كما ورد في الكتاب ربي الا على الزوجه او ملك اليمين ومع هذه الايه وقفات عندما قال الله واصفا عباده المتقين والذين هم لفروجهم حافظون لاحظ كلمه حافظون انها امانه ان فرج الانسان امانه ولذلك الله جملنا باللباس والعجيب ان الشيطان يجمل العراه وهل رايتم عار وهو جميل اذا كان من السلف من كان لا يرى عوره نفسه حتى قيل ان بعضهم يغتسل قاعدا ما يقوم واذكر شيبان وعجائز يذكرون عنهم من حياءهم من الله يجلس القرفصاء ثم يستتر فيغتسل بسرعه حياء من الله حتى قيل ان احد اسباب ان بعض الصحابه لماذا قيل او وصف بكرم الله وجهه وهذه يجوز وصف جميع الصحابه بها كعلي وعثمان رضي الله عنه انه لا يرى عورته بل بعضهم بعضهم ما مس بيمينه وهذا من تمام الاداب ما مس بيمينه فرجه من الحياء فكيف اذا بمن يرى عوره غيره اسال الله العافيه والسلامه وهي سوئه الله انزل لنا اللباس يواري سواتنا هي سوءه ولذلك كان ادم وحواء يخسفان عليهما من ورق الجنه حياء من الله ذي المنه الا يراهم على هذه الهيئه لذا ايها الاحباب سر حفظ الفرج مسؤوليه العبد بينه وبين ربه لا هو ينظر اليه ولا هو ينظر الى غيره والتربيه في البيوت على حفظ العورات في هذه الازمان باتت واجبه انا لا اريد ان اقلقكم لكن اتدرون انه يوجد في مواقع التحقيق في بلادنا او بلاد غيرنا وهناك مواقع تحقق في في فروج اكرمكم الله بدت للمحارم فوقعوا عليها ولذلك زنا المحارم الذي يسمع عنه امتلات اخلاقي بل انتكاس في الفطره الفطره السليمه لا تميل لماذا مالت لما انكشف الستر وادمن الناظر للعوره مكشوفه وعزز الشيطان هذا بوقود ومعين النظر الخائن هنا تحركت تحركت شهوات حركه الشيطان اما تلاحظ ان الحبيب عليه الصلاه والسلام يامرنا ماذا قال مروا ابنائكم للصلاه لسبع واضربوهم لعشر ثم قال وفرقوا بينهم في المراجع اخو مع اخته نعم اخو مع اخته اضع هذا في فراش وهذا في فراش نعم وحاول اذا كبرت البنت صار عمرها سبع او ست ان اضعها في غرفه تختلف عن غرفه الذكور نعم قد تنفذ تنكشف وهي نائمه وقد يكون وقد تقع المصيبه ولا اريد ان ان اسود الليالي في عيوننا ولا ان نكسر الحياء لكن اقول ما نهى عليه الصلاه والسلام ان يجتمع في فراش واحد ولحاف واحد اخوه خرجوا من رحم واحد الا لان الحبيب يخشى على امته من انتكاس الفطره يوم ان تبدو الس ويوم ان تنكشف اللحف وبعضنا في البيت الان لباس البنات بنطلون استرتش ريق وبعض النساء بنت في الثانوي تلبس قميص ليس تحته شيء وهو صفيق شفاف ويقول يا شيخ اخته يا حبيبنا تقوله لي انا انا ماني بالشيطان قله ابليس الله يجزاك خير الشيطان هو الذي يحرك الشهوات الكامنه في النفوس ويحركها حتى تنقلب الفطره نعم امان لسنا في زمن انقلبت الفطره في احد يقتل امه احد يقتل امه حلوه اللبن سمعنا من قتلها وسمعنا من فعل الافاعيل لذا ايها الاحباب نحن في زمن نخشى ان تضيع امانه حفظ الفرج واذا ضاعت امانه حفظ الفرج فكبر على الامه كلها السلام او كبر اربعا فقد ماتت لان الوكاء اللي هو الرباط الاقي اذا مربوطه الامه والبيوت في حياء والعوره يغض النظر عنها واللي ما يحل الا انظر اليه بل وعوره لا احب النظر اليها عائشه تقول وهي التي احيانا تغتسل مع رسول الله ما رايت منه وما راى مني حياه جميل وبعضهم وقد ورد النهي حتى بين الزوجين ان يتجرد دون لحاف لماذا في مستوى من الخلق والاداب والحياء تبدا مع انها حلال لو راى حلال لانها الله يقول الا على ازواجهم وعند قول الحق الا على ازواجهم بعد ان امر بحفظ الفرج او ما ملكت ايمانهم هذه الايه اغلقت كل طريق لاخراج الشهوه او رؤيه عوره غيرك الا عبر طريقين لا ثالث لهما لا ثالث لهما هو ان تكون زوجه بعقد شرعي او ان تكون امه بملك يمين شرعي عجيب وملك اليمين كما تعلمون انه غير موجود هذه الازمان لان ملك اليمين لا يكون في الامه الا اذا رفع رايه الجهاد لقتال اعداء كفار نعم فمن وقع من نسائهم فهن سبي وما وقع من رجالهم فهم واسال الله جل وعلا ان يقام سوق للاسرائيليات في الرياض يبيع فيهن في عز الاسلام ونصلي في المسجد الاقصى قولوا امين امين اليهود الذين هم حرب الامه وان يرفع رايه التوحيد وان يجعل رافعها سلمان العزم والحزم اللهم امين اعوذ فاقول اذا ايها الاحباب ما فيه طريق لاخراج الشهوه الا الزواج ولذلك ما يحتاج استدلك على وقائع هذا حرام وهذا حرام واياك هذا وهذا لا يحل لماذا لان الله حصر الحلال في كشف العوره ونظر الانسان لها حلا غير عورته الا على الزوجات او ملك اليمين ملك اليمين ان تدخل المراه بالشراء وملك والمراه بالزواج ان تدخل في ذمتك بكلمه الله بالعقل ما سوى ذلك فهو محرم ما سوى ذلك فهو محرم وقفه انتشر في هذه الازمان زواجات هي كلها ليست من حفظ الفروج بل وربي من فضيحه الفروج يحل بعضهم ازاره على زواج ناقص الاركان زواج نذكر مثال بعض زواجات المصفار ما عرفت المصفار اللتالي وليست المسيار المسيار بنجيه بعد شوي لكن المسفار يسافر ويحجز عوده عقب سبعه ايام ويتزوج قال ايش قال زوجه يا شيخ حلال ووين متزوجها منه من مكتب عقار الله نفس اللي اجره الشقه اعطاها الحرمه اللهم صل على محمد ثم لما خرج قال انها حنفيه وابو حنيفه لا يشترط الولي صعبون الفقه انتم ثم صار من اللي ما شاء الله شاهد على زواجه الخادمه والسواق الله يعظم اجرك يا شيخ ثم بعد ذلك قال هذا زواج الحمد لله الذي جنبنا الفاحشه وربي انك تخوض في الفاحشه الى انه زواج المتعه انه زواج المتعه الزواج المحدد حاجز عوده قال لي والله لقيت حجز عوده حجز العوده معناه ان زواجك يوم السبت والرجعه يوم الجمعه هذا زواج المتعه المحرم فمن امتلات الناس في حفظ فروجهم تساهلهم في عقود مزيفه وعقود غير شرعيه وبعضهم الزواج بنيه الطلاق ثم يعلنوا بيده السماحه الشيخ الامام شيخ الاسلام عبد العزيز بن باز رحمه الله افتى بجوازه الشيخ افتاه هل هو افتى فتوى عامه او فتوى خاصه اتصل عليهم مبتعث جالس ثلاث سنين اربع سنوات والفتن بين يديه والدرسه واحده لابسه تنوره او لابسه من دون هدوم وفتنته وخشيعه على نفسه فقال يا شيخ اتزوج كتابيه عل الله ان يحصينني فان اسلمت فلربما اجمعها مع اهلي اباح له ذلك صارت هذه ما شاء الله ولن نعرف الشيخ ابن باز الا في هالفتوى ترى بعضهم محفظه الله هذه وتلقاه لانها وافقت هواه مع انه لو سال طلاب الشيخ وسماحه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ الان لقال هذا الزواج اللي بنيه الطلاق اللي اصله مؤقت واللي اصلح عبث فورا يقول لا يجوز لان الاصل في الزواج الاستدامه ومن المراه من المراه اللي تقول لها انا باخذ ثلاث اسابيع وانطلقت لا تقبل امراه الا ان تكون كرسي حلاقه هذا يقوم وهذا يجلس والا وربي ما توافق امراه عاقله ان يكون ان يكون ان يكون فراشا بالاجره المؤقت لذا الاسلام عندما قال احفظ الفرج نحن في زمن كثرت فيه النكاح نكاح المحلل التيس مع احترامنا الكل تيس مندي لان هذا اقل من التيس واحد مطلق وحده ثلاث طلقات ومهموم في الاستراحه عسى ما شربوا فلان قال والله راحت ام فلان ثلاث طلقات والمفتعيه يرجعها قال ابشر بعزك وش عندك عنده فزعه من نوع اخر ها مو بطلعه من تغريزه طالعه منبطين لا بيطلعه بيطلعه من الحل الى الحرمه ثم يعقد عليها وترى يا اخي الوعد ثلاثه ايام لا تطول لاني والله مشتاق ويوافق هذا التيس والتيس الاخر على ان يحللها له نكاح باطل نكاحا لو جبت 35 شاهد وعشرين ماذون باطل وحلوا الازار عليه محرم من النكاحات الموجوده الصغار وهو ان يشغر النكاح من من المهر زوجني اختك وزوجك اختي قال طيب تم زوجتك لطيفه قال زوجتك حصه طيب والمهر خلاص راس براس الله يجزاك خير ليه يبيع دداسن ولا هايلوكسات الله يجزاك خير هذه هذه امراه والصداق لها الصداق لها ليس لك هما خذاك الله يحفظك لا يحل لك ابي مهر فاذا شغل العقد من المهر صار العقد باطلا ان حل ازاره فلم يحفظ فرجه بل هو الى النكاح الفاسد اقرب اذا هناك ايها الاحباب حتى نكاحات الان انا لا اقول بحرمتها لكنها شبيهه بالمتعه او شبيهه بمن كان نيه الطلاق تزوج بنت المسلمين وهو عارف انه مو قادر يعلن لماذا لا يعلن المسيرين المسيرون هؤلاء ليه ما تعلنون ولماذا لا ترضون الاعلان ولا ترضون المراه ان تنجب خلك عن الليله طاحت الليله طاح المهر باقي لماذا لا تعلن لماذا لا تعلن نكاحك ولماذا لا تريد منها الولد فاذا علمت الاولى متزوج اعلنت ارجوا او صاروخ يجيه عند الباب اقلب وجهك طلقها وتعال على ما يحتاج اطلقها عدد شعر راسي بس دخليني ما شاء الله بما انك جبان ومنزوع الدسم فلماذا تورط المسلمين وتاخذ بنات المسلمين ولذلك بعض النساء قالت اردنا الحصان واردنا العفاف واردنا الذريه واردنا الانجاب فوجدنا رجلا ها ما اخذها الا ليلعب وهي احبابي انا لا لا اقعد قاعده في قيامنا لكن اقول ما في انسان يرضى ان يزوج موليته رجلا جبانا هي على كف عفريت على مستوى رضا الاولى عنها هذا ما يزيد في الامه ما يزيد الانجاب ولا تحصين النساء لذا هذا من من حيل الشيطان هذه الازمان نعم لك ان تتزوج مسيار لكن يا اخي الحبيب اعلن واذا اسقطت حقها في النفقه والببيت فالامر ذلك شائغ سائغ شرعا ولا حرج في ذلك ايها الاحباب والذين هم لفروجهم حافظون ولاجل حفظ الفرج منع الشارع وعمل مجموعه احتياطات امنيه شرعيه حتى لا يفقد الانسان امانته على فرجه فحرم ما اخطر شيء يعصف بايمان الرجل ان يخلوا بامراه او ان يصافي حمراء او يسافر مع امراه او كثير الابواب او ان يطلق الرجل عينه في عين امراه ولذلك اتى الاسلام بسياج ايماني حول الاخلاق وحول الفروج الا تحل والا يقع وتزل قدما قدما بعد ثبوتها واليك بعض الوسائل الشرعيه التي جعلها الشارع حفاظا للفرج لماذا احبابي لانك اذا ما عالجنا السعار والشهوه التي تتاجج اذا ما عوجت في اول مرحله من مراحلها فلن نستطيع علاجها في اخر مرحله الاخر مرحله يطيش العقول فيها ثم عياذا بالله يصل الى درجه الفسق لان الزاني فاسق والزنا عقوبته حديه ليست تعزيريه ومعنى حديه يعني انها حق لله لا يجوز اسقاطها عن الزاني اذا بلغت ولي امر المسلمين ولو زنى احد الناس ثم بلغت الشرطه وقبض عليه كان من يشفع له ملعونا نسال الله السلامه والعافيه لانه انتهك حدا من حدود الله ان كان ولذلك كنا في سوره النور اسوار النور التي تسور حياه المؤمنين فاذا سورها اضاء الله له النور في قلبه وفي بيته اول ايه سوره انزلناها وفرضناها فرضناها فرضنا الاحكام التي بها اول حكم الزانيه والزاني ولذلك قدم الزنا هناك حد مع انها كل سور القران سوره لكن من غيره الله على على محارمه قال كثير من اهل العلم ان كثره الكسوف والخسوف في الامه اذا كثر ما هي بحركات فلكيه ولا شيء غطى على شيء فصار ظل شيء لشيء انما لكثره الزنا اذا وقع على الارض اذا كثر الزنا في الارض كثرت ظاهره الكسوف والدليل ان الحبيب عندما خطب في الكسوف قال يا امه محمد ما احد اغير على الله ان يزني عبده او امته فما ذكر من ذنوب الامه التي سببت الكسوف وخاف من ان ينتقم الجبار الا زنى العبد بالامه اي الرجل بالمراه وهنا احبابي كان الواجب ان نبني اسوارا من العفاف ولذلك سوره النور اسوار وذكر الله عندما قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم قال ويحفظ فروجهم لان من اطلق عينه انطلق وكاء فرجه اعود فاقول ما هي الامور التي جعلها الاسلام للحفاظ على الفرج منها اولا منها اولا اطلاق البصر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اصرف بصرك ثم قال النظر سهم مسموم من سهام ابليس ولذلك تكرير النظر الى المراه او الامرد فان تكريرا النظر بعض اهل العلم يعده تهمه تخرج الانسان من كمال العداله الى صدع العداله نسال الله العافيه والسلامه اذا تكرار النظر تهمه ماساه ايها الاحباب في من لربما يكرر النظر لانه لا يراه احد اما اذا راى احد على طول خذ المسواك الله يعظم اجره وبدا يتسوق ومسك في الطريق ويمكن ينزل شماغه وهنا يكون مع قله الحياه من الله ضعف في التوحيد وزنا العين الثاني حرم الاختلاط بين المراه والرجل ولذلك اختلاط الرجل بالمراه حرام ليس لي انه لابد ان يقع الفاحشه قد تختلط امراه مع رجال سنه كامله لا يقع الزنا لكن احبابي هناك شيء في حدود لله يعني هل يجوز ان ينظر الانسان الى فخذ رجل عمره تسعه وتسعين سنه مات يغسله او انه بادن عورته هل ممكن ان تميل الفطره الى مثل هذا لا ونقول حرام ان ترى لما لانها حدود الله في شيء بعضهم يعتقد ان العوره اذا بدت نخشى منها ان يقع المحظور زينه لواط لا قد لا يقع هذا ولا هذا لكن اللي يقع مخالفه امر الله الله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لذلك احبابي الثاني خلطه الرجال بالنساء وما اجتمع رجل وامراه في مكان عمل واحد الا المراه لم تكن امراه ولم يكن الرجل كامل الرجوله لما مهما بلغ لمخالفه امر الله ثم انها وسيله وطريقه للوصول الى الحرام ولذلك اذا سمعنا احيانا ان عامله تعمل فيما كان وفي فتره الصلاه وجدوهم في في الباركينج او في موقع المواقف في البدروم او حق الاسواق هذا لماذا لان الاصل ان النار اذا قربت امام الوقود لا بد ان لا بد من انفجار الا اذا كنا لا نصدق حتى بالادله العقليه وعندما حرم الله خلوه الرجل قال عليه الصلاه والسلام ما خلى رجل بامراه الا وكان الشيطان ثالثهما تحريف معنى ذلك مهما بلغ صلاح الرجل ومهما بلغ تقى المراه اذا اجتمع في مكان واحد فالشيطان هو الثالث اردنا ان نصدق او لا نصدق فان هذه حقيقه من الخالق ليست استنتاج حقيقه من الخالق اذا كان الغرب الذي لا يدين كثير منهم بدين الاسلام ولا يعرف للاخلاق طريق خاصه الاخلاق المراد بها النطف والاعراض ولا يؤمنون بشيء اسمه ولذلك تخرج مع مع صديقها وتاتي اليه تصبح او تمسي اين ذهبت مع صديقه ويبدا ينتفخ بطنها فيكتشف انها في الخامس ولو بعد ذلك كان الغضبان على ايش لو انتظرت سنه سنتين لكن حريه شخصيه واذا بلغت الثامنه عشر خرجت مع الباب ولو قال اي الى اين ذاهبه دقت على او مدري اتصال اتصلت على على الشرطه هذا رجل اسمه يسمى بابا يسمى تذكره يعني يحاول ان يعترض علي ان اخرج مع صديقي الكبيره يجي الشرطه ويصفقونه يقولون لا تعودها ثاني مره وتخرج مرات ومرات مجتمع مثل هذا هل يقارن مجتمع الاسلامي به ان من يدعو الى خلط الرجل بالمراه والخلوه الاجنبيه مع الرجل يدعو الى ان نكون مجتمعا مسخا كتلك المجتمعات الممسوخه ولذلك حرم الاسلام عندما قال ولا تقربوا اذا النظر الثاني الخلوه الاختلاط الرابع المصافحه الحبيب كانت النساء تبايعه هل هناك اطهر وانقى واتقى من محمد عليه الصلاه والسلام لا وربي ومع ذلك اذا بسطت المراه يدها قال اني لا اصافح النساء حرم مصافحه الرجل للمراه حتى تبقى الحياء في المجتمع وبعضنا قال والله مرت عمي ها وبعضهم لا تحبه الله يجزاه خير بعد وهو رجال اغصبني ما هو بيعني كله دين ما شاء الله لكن يقول هي اللي ماذا استحيي استحي من الحق واستحي من الخالق وبعضهم ايها الاحباب نعم يقول هذه مثل مثل امي لا ما في شيء في دين ازمه لامي مثل خالتي هي تكون امك الله يجزاك خير او لا تكون محرما لك لا يحل لك ان تخلو بها ولا ان تصافحها نعم ان تسلم عليها عجوز كبيره من ورا الباب الله يمسيكم بالخير يا ام فلان وكيف حالكم طيبين لا حرج لكن ان تخلوا بها ومنها ما منع الاسلام حتى يبقي الفروج محفوظه الا تسافر امراه مسيره يوم وليله الا مع ذي محرم مهما بلغت ولو كانت ذاهبه الى الحج وما ذلك الا الا لحمايتها ويتساهل البعض احبابي في السفر ويقول الطياره وامرها سهل عند الضروره الامر الامر يفتي بعض علمائنا ان الضروره خاصه في السفر الجوي الضروره لربما تبيح عند الضروره لكن يا احبابي ما تلاحظون تجعل امرتك تجلس بجوار رجل لان المقعد بجوار المقعد وتقعد تشحذ هي مسكينه المضيفين ما بيقعد قدام رجال وانقلوني وحطوني وبعد ما توقف كل يدق في شنطتها وفي ورعها اللي واقف تنف في السيب في النهايه يجي ما عندنا الا هذا اجلسي فتجلس ذليله خانعه ولا تعلمك اذا وصلت ثم بعضهم اذا طارت وجهى ارجعوا للرياض والرجال راح لبيته والطياره رجعت ما درت عنه وصلت الى مكان او تغير المطار الى غير ذلك هي حمايه هي حمايه ليس شكا في المراه هن الطهر والعفاف خواتنا امهاتنا زوجاتنا بناتنا لكن الاسلام جعل من القوامه ان تحميها فلا تسافر الا مع ذي محرم ايها الاحباب ومن الوقفات مع هذه الايه ولن اطيل عليكم قوله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم هل هناك طرق لاخراج الشهوه غير الزواج الشيطان نعم عنده مقترحات كثيره الشيطان عنده في اخراج الشهوه مقترحات ومن مقترحات هذا الشيطان الرجيم هو ان ينكح الرجل يده وهو المراد به الاستمتاع الاستمناء ونكاح الرجل يده يجمع مع حرمته عند جماهير اهل العلم يجمع معه قله حيائه من ربه قله حيائه الاستمناء استفراغ الشهوه بيده حتى يبرد ظنا منه الا يراه احد ولذلك يسمونها العاده السريه اقبح اسم تسمى به نكاح اليد ان يسمى سريه سريه على من على البشر نعم ولذلك انا اقول لمن ابتلي بنكاح يده لو ان رجلا يصورك وانت في خلوتك فلما فرغت هددك بنشر المقطع بين الناس الا تكون فضيحه الا تكون فضيحه وتشتري منها المقطع هذا بكل اموالك طيب هذا مخلوق صورك بره وانت ما تدري اين الخالق الذي جعل ملائكه كراما كاتبين يعلمون ما نفعل والذين يسجلون عليك وما تخشى ان تنطق اليد يوم القيامه وترتفع امام الخلق بعد ختم الله على الفم فتقول انا له نكحت ان نكاح اليد اعتداء فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اعتداء على الفرج لان الانسان اذا بلغ به حال انكح يده معناه انه اما ان له ذكريات مع الفسوق احيانا او انه هيج نفسه بما هيج نفسه برؤيه محرم ما استطاع الصبر عنه او هو يعيش في خياله الذكريات معظم نكاح اليد الاعتداء الاثم على على الفرج واعتداء الانسان على نفسه معظمه يحدث لاحتفاظ الانسان بصور قديمه دائما ينزلها الشيطان في عقله دائما يجعله يتصورها دائما يجعله يتذكرها اذا خلى او اختفى او اوى الى مبيت اتى الشيطان يفتح له الصفحات يقول البعض بعض اهل العلم كرهها بعض اهل العلم حرمها جميع جماهير اهل العلم على حرمتها في الذين لا يجدون نكاحا والله يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم اذا الازواج هم الطريقه الوحيده للوصول الى الشهوه الحلال بل الوصول الى الحلال من المراه عباده تبلغك رضا ربك قال الحبيب وفي بضع احدكم صدقه ولذلك جعل الله للمؤمن مخرج واحد ما في مخرج ثاني ولذلك احبابنا بعضهم يقول انا باخر الزواج طيب يا شيخ انت الا تميل للانثى قال بلى والله اني اصارع عيني وجسمي وقلبي قال عمر لشاب ساله عمر تراها الفاروق عمر يقول لرجل اما تزوجت قال ليس لي حاجه في النكاح قال انت اما عاجز او فاجر لا حول ولا قوه الا بالله واحده من الثنتين يا انك عاجز في الباءه لا تستطيع النساء مرضا او لا تستطيع النساء مالا او ان نكلك مخرج 13 ولا 15 مخرج الشيطان رايح معه ووجدت مصيفا من المصارف ولذلك ايها الاحباب مصرف العاده السريه نكاح اليد على الصحيح مصر فيه قله حياء من الله والصحيح حرمته لانه اعتداء وما فتح الله للرجل ولا للمراه لاخراج الشهوه الا طريق النكاح او ملك اليمين الثاني ان يتخذ من المصارف الشيطان الثانيه ان يتخذ الانسان خزينه الحب وبعض الشباب له علاقات نسائيه وقال لي شاب يا شيخ انا احبها على وضح النقع قلت له احب واحد اختك على وضح النقع ولقيتها وياه في كوفي وقالت لك والله ما مسني ولا ممسني بس كلها يشرب موكا واشرب كابتشينو اتقبل لاختك هذا المكان فاحمرت عينه وانتفضت رجولته تقف كل الناس لهم اعراض ولهم رجوله ولهم اعراض يحمونها ان بعض ان الوصول الى بعض المغامرات الاثمه من نساء لربما مالت فامالت وزلت فازلت وظلت فاظلت لا تبيح بعضهم يقول هي يا شيخ بلتني هي اللي بلتني يا شيخ كل ما دقيت دقت علي ارسلت صورها ونحن في زمن البلاء ترسل صور وترسل لك بعض العورات وتكشف لك ما ستر من بدنها حتى يطيش عقله ويخرج يكون تبعا لشهوته قد كسر وكاع فرجه وهنا يعيش معذب لما ان تزوجها بيقول انا المغفل رقم كم راكبه مع عشره قبلي ان تزوجها مرتاح وان تركها يمكن بينه وبينها مواقف وصور في عناء ثم يعذب الله صاحب الغارات المحرمه على عورات المسلمين قد يعاقب بغاره من عدو اخر ليقتص منه عاجلا فياخذ عرضه قد يكون ان لم يصدق في توبته اما ان تاب فعسى الله ان يتوب عليه بعضهم عاش معذب يشك في اهله ليه لان له مغامرات كثيره وطلع بنات واجد وسولف معهن وسافر فلما تزوج بنت طاهره اتاه الشيطان قال شفها تضحك هالضحكه هذه ليه قالت امي قال امي علينا ترى الامور هذه ما تمشي علي انا بالذات ما تمشي علي ليه انت تعلم السر واخفى انت بشر مسكين لماذا لانه مغامرات محرمه اثمه غير بريئه فاخذ جوالها وكلم اذا فعلا امها قالت انا لا اتشرف ان ابقى في عصمه رجل يشك في عرضي فطلق وهكذا يعذب اذا فتح الشيطان العاده السريه الثاني الصداقات التي يقنع الشيطان بعض الشباب معرفه يا اخي معرفه يا اخي كله سوالف وبعضهم يقول له اركب ادور بها لفتين احطها عند البيت ما يمكن كل المغفلين اولئك ابتداوا بالخطوه الاولى اخرها كشفت الفروج ونزعت الامانه ووقعت الجريره والجريمه والموبقه فاحذر من خطوات الشيطان واحذر ان تكون لك صداقات نسائيه الرجل والله ما يبقى رجل الا يغار الا اذا وعلى اعراض المسلمين كغيره على عرضه لا ان يمشي في السويداء الليل يختفي بالظلام وفي الجوال وبعضهم جواله اس ان ان بي دبليو وين رايح انت وتلقاه محفظ جدول الضرب ولا حروف الانجليزي وحاطين ارقامه سر وكلها رموز وصور ولو تاخذ جوال بعضهم طاح وجهه من الخوف لان عنده في الاستديو صور مرسلتها فلانه وفلانه اتق الله في نفسك ومن هنا كثر وهناك وحده لمكافحه التحرش والابتزاز في هيئاتنا الغاليه ليه ابتزاز ابتزاز خطوات الصفه الثالثه من الصفات التي يبتز الشيطان بها الناس لينكشف الفرج ويضيع حفظه هو التعلق بالمرد التعلق بالمرد داء ووباء ومرض خطير سرطاني الله عذب امه ذكرها في القران اتعلمون من بعض السلف يقول لولا ان الله ذكر جريمه لوطيه في القران ما ظننت ان ذكرا يقرب ذكرا انظر الى سلامه الفطره عند بعض السلف يقول لولا ان الله اخبرنا في القران عن قوم لوط انهم ياتون الذكران من العالمين ما ظننت ان رجلا عاقلا بدون دين عاقل انسان انسان ان يقرب الى انسان اخر لانه يتجاوز مرحله الحيوانيه ونحن في زمن ايها الاحباب لا اريد ان يعني اقلق قلوبكم ولا ان احزنها لكننا في زمن باتت ظاهره فعل لوطيه اجلكم الله واكتفاء الرجل بالرجل والمرد بالمرد والمواقع الاباحيه اكتفاء بعض النساء بالنساء السحاقيات ولن اطيل هذا من هتك ستر الله ومن كشف الفروج وهذه موجوده ونحن بولينا ايضا بشباب باتت لهم بعضهم اللقاءات واستراحات واجتماعات يجتمعون اجلكم الله وملائكته وبيته يجتمعون على ان ينكح ذكر من ذكر وليس المنكوح ولا الناكح من الانسان ولا من الذكور لكن هذا الداء موجود واعلم ان بعض الناس يسودش يجمل الشيطان يقول انظر مع جمال صورته كان الامام احمد يقول من رايتموه يكرر النظر الى الامر فاتهموه يعني هذا مهم مضبوط دينه مو بكامل ولذلك نقول لكل من راى في نفسه مرضا وفي قلبه ميلا وان تدرى انت اعلم بنفسك واعلم بقلبك واعلم بخيانه عينك فابتعد عن الموقع الذي يسبب نقول للطلاب اذا طالب في الفصل انتقل من الفصل اذا انت تحبه كما يجيب بعضه يقول احب فلان واعجب به فاترك الصداقه والغها وغير جوالك بل انتقل احيانا من حي الى حي من مسجد الى مسجد حتى يبقى قلبك به الايمان والا فلن ينبت لك ايمان والعين خائنه خاصه ان ميلها للذكور انقلاب للفطره ولذلك اتفق العلماء على قتل لوطي فاعل ومفعول به الا ان كان المفعول به مكرها والا كلاهما يقتل انما الخلاف بينهم لا في قتله في طريقه قتله منهم من قال يحرق منهم من قال يقتل بالسيف منهم من قال يرمى من اعلى بناء ثم يلحق بالحجر كما فعل الله بقوم لوط عندما كفاهم ثم دمرهم بسجيل احبابي اذا هذه هذا السبب منها يلحق الاعجاب بين الفتيات ويوجد في الفتيات امرين الامر الاول بويات وش البويات انا اول ظنيتها بويات يعني قرنيت ولا رشه ولا بويا داخليه تعتيق اذا البويات جمع مفرده بوي وبوي بالانجليزي ولد بويات يعني انهن ممسوخات الفطره منتكسات على الفطره لا تريد ان تكون انثى تريد ان تكون ذكرا ولذلك هي تحب الاناث حب الرجل للاناث فيكون مجموعه من البنات صاحباتها لا يستطيع احد ان يقرب اليهن وتغار عليهن وتعطي بقوس تقول رجال وتاكل وتاكل فيتامينات ليربوا اليها بل بعضهن تعكر تاكل هرمونات مذكره وتلقاها ودها يطلع لها شنب وتسمي نفسها ابو جلمبو وسكروبه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبعض الفتيات تكون معها ومن قاد معها وتقضي شهوتها معها كقضاع الرجل انتكاس يسموه بويا او السحاقيات اجلك الله فتميل كما مال الرجل الى رجل مغطر ان اقول هذا الكلام لاني في ايه تتكلم عن كشف الفروج وعن حفظ الفروج الاستحاقيه هي كلوطي يكتفي اللوطي بالذكر والمراه تكتفي بالمراه او امراه تنتكس فتريد ان تكون رجلا او رجل يحط روج وكحل يريد ان يكون انثى ان هذا الانفلات احبابي لا نضحك عليهم لكن والله نخاف على امتنا اليوم من الايام ان يقولون نحن هنا نريد ان يكون لنا انديه ويكون لنا اصوات يا اخوان الرئيس الامريكي احد اسباب الاصوات اللي بيروح الحين اللي زعل علينا عقب ما شبع اقول هذا الرجل احد اسباب من دفعه للنجاح المثليين وبعض دول الغرب لو تتكلم في المثليين ما تدخلها لان المثليين طبقه عامه عارمه المثليين يعني رجل متزوج رجل اكرمكم الله هل بقي للانسانيه والادميه معنا بعد ان يكتفي هذا بذاك فلنحارب ذلك لانه وصل الى بعض بناتنا وابنائنا عبرا النت وصارت هناك مواقع في النت ويقدر يدخلها بدون حجب قادر يدخل ببروكسي يكسر مدري وش يسوي ويدخل وينظر ويرى فيا ايها الاباء والمربون ارحموا ارحموهم فاعدوا اليهم الفطره ونبهوهم من الخلطه المحرمه ومن انطلاق العين اسال الله السلامه والعافيه اخر وقفه ولا اطيل عليكم ايها الاحباب انا النت وبعض الاباء وانا منكم ما ندري وش فيها كلها ما ندري وش اللي يكون في النت المواقع التي الان يرسل الى بعض ابنائنا اتدري ما هي اذا قيل موقع اباحي وش معناه ترى بعضنا احبابي موقع اباحي يقول الرجال قاعد نجمه نسال الله العافيه الله يحسن عزاكم جنبها عراه كما انجبتهم امهاتهم ويفعلون فعل الوحوش والحمير والحمر يتهارشونك الحمر وهذا المنظر صاحب الفطره السليمه مثلك ما يرضاه لكن احبابي لو جعلنا الحبل على الغالب لابنائنا وش بيصير بعدين انا اطالبكم فلتروا النت وليس فيه نت كامل ولا تحط واي فاي حط عندك الممكن ان تضع جهاز لجهاز جواد لاب توب واحد في البيت لاب توب واحد وحط جنبه طابعه كلنا ندخل وتعلم ايها الاب كيف تعرف المواقع اللي دخلوها بل تستطيع بالايميل ان ترسل ايميل وتسحب كل المواقع اللي دخلت في البيت تعرفها ليس تلصصا لكن خوفا على مهج قلوبنا وعلى اكبادنا وعلى عيوننا ان تربيه الابناء في هذه الازمان باتت ضرب من الجهاد متفقين ولا لا والله ان صبرك على تربيتي هذا الجيل نوع من انواع الجهاد في سبيل الله صبر عجيب واذا لم تصبر اعلمك ايش بيجيك الله يبعد الشر عنك جلطه تمشي 200 في عروقك وسكر وتعب وقلق وحزن وضرب وبيت لكن يا احبابي هدي الوضع وانا طالبك صاحب ابنائك خاوهم امسح على راسه وقبل ما بين عينيه ولو عمره ثلاثين قل يا قره العين امنيتي ان اجتمع بك بالجنه الله يحرم يا ولدي عينك عن النار طالبك وانا ابوك لا ترى بها ما يغضب من خلقها فانه سميع بصير ابدو خاطبوا ابنائكم وجدانيا حركوا معنا التوحيد يا بني يوسف قيل هيتلك والحين الجوال يقول لك هيتلك كل يوم يوسف مره واحده معاذ الله هل تقول معاذ الله عند كل نداء للفطره المنتكسه نعم ايها الاحباب ونربي ابناءنا على انهم رجال اسمحوا لي اقول كيف الرجل ربه رجل احبابي ترى بعضنا يربي عياله على انه انثى بعض ما وقعت من قصص اللواط والاختطاف شباب حاطين له قصه على عيونه وخلص كل قواطي النيه اللي في بيتهم هو اللي يحطهم مو بخواته ودائما يحملوا خديه ودايم لابس بنطلون جينز ضيق ودايم لابس بلوزه فيها 35 ورده وعشرين لون ما تدري نوره ولا حمودي ماساه رب الولد على انه رجل ربح على انه يخشوش والانثى ربها على انها انثى وبعضهم يرى في بنته بعض التغير نعم بعضهم مريول مدرستها ثوبها ثوب رجال حاطه بمخبن هنا مثلي ومثلك وتلقاها اذا راى هذا الخشونه وبعضه انه محلقه تحليق ولد ولا لا ولا لا حبايبنا اللي يودونهم المشاغل وحطت لها قزع هنا وحطه بدون شعر من هناك وكانه وحاطت الروج رصاصي ومناكير اسود ومخالب تقول قط يا اخوان نراقب هذا في التحول التحول هذا يدمر البنت ويدمر الولد حتى لا نودعهم يوما من الايام فنبكي ولا تحين من دم والذين هم نعم هناك قضيه نسيتها عندما قال الله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم يجب على الزوج ان يعف زوجته ويجب على الزوجه ان تعف زوجها بما ان ما في طريق الا الحلال فلذلك كانت الملائكه من غضبها على من امتنعت عن فراش زوجها ان تلعن اذا ما لها عذر لماذا تلعنها الملائكه لان الزوج ماله طريق الا الحلال ولو قال لها باخذ الثانيه داحس والغبراء اذا هو لا يريد الا انت فلماذا لا تفتحين باب الحلال له ثم ان على الرجل من ايات هدايات الايه حافظون الا على ازواجهم ان يمتع امراته بالحلال حتى لا تتشوف لغيره وبعضهم لا يعتني بلبسه ولا نظافته ولا عطر فمه الفاطم له عطر وهو سواك ولا عطر بدنه ثم يحط زوجته امام المصارعين اكس اكس لارج وهو اكس اكس سمول ها ويترا هؤلاء الذين بدا ابدانهم يتصارعون بين يديه وكما قيل ينظر اليها ويقول يا شين العجله وهي تقول يا شين العجله فتنه المراه ان ترى رجلا غيرك او ان يتجمل لها غيرك او مغني فاتح صدره ومطلع الشعر ويغمس باليمين شوي واليسار ويا عيني ويا قلبي وين الرجوله اين الغيره ولذلك نقول ان من حفظ فرج المراه الا ترى غيرك جميلا ولا تفتنها بغيرك الا النظر العادي النظر العادي اما الاتميل لها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ممثلين ومغنيين وغيرها وكذلك ايضا ومن حفظ فرجها لك فرجك لها ان تحفظه ان تمتعك غايه التمتع حتى تقطع سوره الشهوه فلا ترى الا الحلال وهذا هو الطريق الحلال حرام على الرجل يهجر المراه من النكاح من المضاجعه الشرعيه بل اذا بلغ اربعه اشهر اما ان ياتيها او يطلق للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعه اشهر لذا احبابي هذه من هدايات الايات ولكن اسمحوا لي ان ندت كلمه فانا ارى هدايه الايات هذه اتكلم احاول ان انزلها في الواقع لان احبابي القران اذا لم يضئ دروب حياتنا فقراءته هكذا جاف انا استطيع ان اعطيك صورا اعرابيه واسباب نزول واعلق عليها كثيرا واتكلم في الصيغ البلاغيه فيها ونخرج الى حرب مستفيدين لكن اعتقد انا وانت بحاجه ابتداء الى ان نسكب انوار القران في دروب حياتنا اذا هذه الامانه عندكم فرج الله سيسالك عن حفظه اللهم يا ربي احفظ عوراتنا واستر عوراتنا وعورات المسلمين ولا تفجع مؤمنا في عرضه ولا في كشف عورته واحفظنا بحفظك يا كريم واستر ابنائنا وابناء المسلمين واستر عوراتنا وعورات المسلمين ومع هذه السوره التي استهل الحق جل وعلا اول بشائرها باعلان الفلاح لعباده قد افلح المؤمنون ثم ذكر الاوصاف التي من اتصف بها نال الفردوس بل واورثه الله الفردوس خالدا مخلدا فيها مر علينا معاشر الاحباب اهل الصلاه والذين اعرضوا عن اللغو ثم تحدثنا ايها الاحباب عن الذين حفظوا الفروج ثم تحدثنا عن الذين هم للزكاه فاعلون واليوم نتحدث عن ايه تجمع صفات وخلال لاهل الجنان الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ما هي الامانه ما هي الامانه التي ان حفظتها ورايتها ولدت الجنه وما هو العهد الذي اذا اذا وثقت حفظه بلغك الله الجنه الامانه معاشر الاحباب كل التكاليف الشرعيه كل ما امرت بحفظه في دينك فهو امانه ولذلك بعضنا يعتقد ان الامانه السر اذا قال بيني وبينك معنى ذلك لا تخبر احدا بهذا السر اذا اطلعت على عوره او تحدث لك بسر قال امانه لا تخبر به احدا وبعضنا يقول امانه لا تخبر بها به احدا وكل كلمه يفصل بهذه الكلمه معا صاحبه على جمر يتمنى ان يفارقه حتى ينشر هذا الخبر للناس فرحا بما صاد من خبر اخيه الامانه اكبر من ان تكون الاس وما استودعك الناس فيه من مال الامانه كل امر وتكليف شرعي استودعك الله ثم امرك بعد ان استودعك اياه ان تحفظه والعهد هو معاشر الاحباب التزام من العبد ويكون الميثاق بينه وبين ربه والحفيظ والشهيد هو الله عهد من خانه خان لذلك ايها الاحباب تجد ان الامانه كل الحياه تدخلها الامانه ولذلك قسم اهل العلم الامانه الى قسمين قالوا الامانه حفظ حقوق الله ثم حفظ حقوق الخلق ولذلك لو تنقل بعضنا الى الامانه لوجدها تدخل حتى تحت لحافه واحت خلف او خلف كل باب وعند كل علاقه سريه خاصه ما اختفى من الاعمال ولذلك ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه عرف الامانه فقال الامانه غسل الجنابه وما شابهه مما اختفى عن عيون الخلق ولذلك قد يصلي الانسان مصلل فتساله متوضئ يقول نعم هذا سر بينه وبين الله تستطيع تقول لانسان انه غير متوضع وهل هناك علامات على من به حدث اصغر او من به حدث اكبر لا علامه انما هو السر بينه وبين ربه لكن هل السر بينك وبين ربك فقط في هذا الطلاق سر بين العبد وبين ربه ممكن يطلق المراه وهي لا تعلم يمكن يطلق بعد ان اغلق الجوال قال هي طالق عدد الشجر عدد المدر عدد ما بقى شيء الا عدد طلقها من الغضب ثم اتى اليها مسفهلا مبتشيا مستبشرا هي لا تدري انها طلقت لكنه بينه وبين الله امانه بما انه نطق بالطلاق فان الطلاق قد وقع هزله وجده امانه الوضوء امانه الصلاه امانه وسناخذ بعضا من ابواب الامانات ونضرب عليها معاشر الاحباب بعضا من الامثله اذا هذه الامانه العظيمه التي والثقيله لما عرضها الله جل وعلا على السماوات والارض والجبال قال فابينا انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فاشفقنا منها فابينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهذا الانسان ما هي الامانه التي عرضها الله على السماء فاشفقت وامتنعت طبعا عرض الله للامانه على السماء والجبل والارض عرض تخيير ليس عرض الزام فلو ان الله اراد ان يلزمها لا الزمها وقد يقول قائل السماوات والارض والجبال اهي تعقل ان كل ما في الكون من ذرات متعبد لرب الارض والسماوات ولذلك الجميع يسبح وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون جميع ما في الكون يسبح النوى الحجر الهوى النمل كل يسبح فلو ان الله الزم الخلائق سوى الانسان بحمل الامانه لحملها وحملها ادم وحملتها الذريه وثم وصف الله بني ادم بالظلم والجهل هل هم قد ظلموا انفسهم بتحمل الامانه لا ايها الاحباب انه كان ظلوما جهولا اي بعد ان حمل الامانه جهل وظلم وظلم نفسه والا فان حمل الامانه عز ما هي الامانه التكاليف الشرعيه افعل ولا تفعل افعل ولا تفعل واجب ومحرم امر ونهي ولذلك الامانه هذه حملها الانسان لعلو همه ادم عليه الصلاه والسلام انا لها ولذلك نحن الامه التي نحن الامه التي تكرم نحن الامه التي تساق للجنه على مستوى حفظنا للامانه ولذلك اذا وقفنا امام الله غرلا بهما عريانا كل واحد منا عار ستقف قبل المسير على الصراط الامانه والرحم على اول طريق العبور على متن جهنم ولن يستطيع ان يمر على جسر جهنم احد كالبرق او كالريح او كالخيل ويستطيع يتجاوز العبور هذا وان منكم الا واردها الا من كان قد حفظ الامانه ومن الامانه حفظ الارحام لكن الارحام من من قدرها عند الله حيث اشتق لها اسم من اسمه فهو الرحمن وهي الرحم وقفت كانها تقول يا قاطع لن تستطيع العبور والامانه تقول يا من خان الامانه ولذلك قالوا وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون خائن الامانه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن خان الامانه او قطع الرحم يخشى عليه ان يسجل في الجحيم ان يسجر في الجحيم ولذلك عندما خلقك الله اخذ الله عليك العهد من يوم ان كنت في صلب ادم من ذاك الوقت نعم والعهد ان تعبد الله وحده لا شريك له يقول الله في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين ولذلك ايها الاحباب معنى الامانه التي نتحدث عنها ووصف الله في سوره المؤمنون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ووصفه ايضا في السوره الاخرى انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها هذه هي مجموع حياه الانسان الله اودع عندك اسرار بينك وبينه وبعضنا يجمل حاله عند المخلوق وهو عند الخالق ساقط ولذلك كلما كان الانسان يحافظ على العهد الميثاق بينه وبين الله والامانه الحقوق والالزامات التي جعلها الله ودائع عندك عينك امانه اذنك امانه لسانك امانه فرجك امانه ولذلك عندما ذكر الله انواع من الامام صلاتك امانه لسانك والذين هم عن اللغو معرضون فاللسان امانه والصلاه امانه والزكاه لو قال قائل اني اخرجت زكاه مالي من يقدر يقول لك كذبت حتى مصلحه الزكاه والدخل ما تستطيع تقول كذبت لان الرؤوس الاموال المبلغه لهم ليست الرؤوس الاموال الحقيقيه هو راس مال الشركه مليون والرجل عنده 200 مليون فلو اخرج فسيخرج لهم مليونا زكاه مليون 25 الف ريال والباقي امانه ولذلك في الحياه ايها الاحباب انت تعيش فوق ملك الله مؤتمن على كل شيء وهبك الله العين ما رايكم في العين وقد قلنا في سوره النور عندما تحدثنا عن انوارها قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم لان البصر امانه ولهذا تستطيع امام الخلق ان تظهر التقى وتظهر الصلاح وتصير مطوع وتصير مستقيم والكلام ليس فيما يظهر امام الخلق انما هو الامانه التي بينك بينك وبين الخالق جل وعلا تامل في هذا الحديث واهل الذي يرويه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ان الشهاده تكفر كل ذنب شهاده في سبيل الله الموت في سبيل الله كفاره لكل الذنوب اسال الله ان يجعل موتنا شهاده وعيشنا سعاده قال الا الامانه يعني تكفر الذنوب الا الامانه وفي الحديث الاخر الا الدين لكن اسمع قال الا الامانه يعني الشهاده تكفر الذنوب الا الامانات قال يؤتى بالرجل يوم القيامه وان كان قد قتل في سبيل الله لا احد قال وان كان يعني لا ياتي انسان ويستعرض مت شهيدا بين الصفين يقال عليك امانات للخلق خاصه للخلق الله جل وعلا ما بينك وبينه مبني على التسامح والمسامحه اما ما بينك وبين الخلق فمبناه على التشاح ولذلك يوم القيامه ما احد يمرر لك اي اي خطا ولو كان ابنائك تعال قف اقتص لي منه يا رب يا رب ولذلك قال الا الامانه وان كان قتل في سبيل الله فيقال له ادي امانتك ادي امانتك فيقول كيف اؤديها اسمع قول هذا يقول كيف اؤدي الامانه يا ربي وقد ذهبت الدنيا ما في دنيا الارض بدات غير الارض والسماوات وليس هناك ارض ولا كواكب ولا لا يوجد مكان الا المحشر قال وقد ذهبت الدنيا قال فتمثل الامانه له ان يصورها الله له فياتي فتمثل له في قعر جهنم اعوذ بالله يقال له من شفير جهنم انظر للامانه التي خنتها والعهود التي نقضتها انظر الى قعر جهنم فينظر فيسجر في النار ليسقط في قعر الجحيم فيهوي اليها حتى يصل الى الامانه التي خانها من اي تكليف كان قال فيحملها على عاتقه ثقيله والله لان السماوات اشفقنا منها ثقيله الان احملها ما في ارض ولا دنيا اين القصاص ما فيه لكن انظر العذاب مات شهيدا ويلقى من شفير جهنم الى قعر جهنم ليحمل الامانه على عاتقه نعم قال فيحملها ثم يصعد يصعد بها فاذا بلغ شفير جهنم زلت به قدمه فيهوي كل ما بلغ الشفير زلت به فيههوي على اثرها ابدا نسال الله العافيه والسلامه نعوذ بالله من الخيانه الامانه ولذلك احبابي اتقانا انقانا اصلحنا هو الذي اذا ائتمن ما خان لان من ائتمن فخانت فانه قد اتصف بصفه من صفاته المنافقين وهو الذي اذا عاهد لا يغدر ولو على دمه يقول احد كبار السن دخل سوقا من اسواق المسلمين هل الكلام هذا له ستين سبعين سنه قال فاشتريت من رجل اشياء كثيره بمبالغ عاليه فلما انتهيت قلت له يا فلان وهو لا يعرفني ولا يعرف اسمي يعرف قبيلتي اني من القبيله تلك قال اين الوفاء قال انظرني كذا وكذا فضرب له وقتا شهر شهرين قال ومن كفيلك قال فلمس لحيته فسقطت شعره قال شعره من لحيتي بيني وبينك ثم ذهب قال فعاد فادخلها في صندوق التجور الصندوق الحديدي ووضعها في ظرف ثم وضعها حتى عاد فلما عاد معه المال قال اين كفيل قال هذا كفيلك فاخرج شعره فرد المال له الحين كفلا عيال عمه كلهم كافلينه وبطاقات الاحوال ما هي بعده معطيها الناس وفي المحاكم وفي الشرط وكل ومع ذلك سلف تلف عارفين سلف تلف ولذلك حتى الخير انقطع في الناس اذا اقرضت انسانا فترج الله ولا جل وعلا ان يخلف عليك والا فهو لن ياتي عندما تذهب الصدق وتذهب الامانات ولا يصدق الناس في الحديث وعندما يخون من ائتمنته هنا تكون الارض ساحه وحوش ليست ارض للادميين جمال الانسان في الامانه التي يحترمها في الامانه التي يقدرها ولذلك جعل الله من اسباب وروث الجنه الله لا ميراث الجنه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ايها الاحباب ابدا واياكم في تمثيل لحقوق الله وحقوق الخلق حقوق الخلق حقوق الله فيها امانه ويجب ادائها وللمخلوقين امانات ويجب ادائها وبينك وبين الله عهد يجب ان توفي به وبينك وبين المخلوقين عهد يجب ان توفي به والعهد بينك وبين المخلوق العقد غالبا لا يقبل المخلوق عهدا الا اذا الا اذا قلت او شاهدت رب العالمين او كان الله عليك شهيدا وغالبا يا احبابي اقبح مخلوق من يثق الناس فيه لصلاحه الظاهري فيعطونه بناتهم زواجا يعطونه اموالهم قرضه يعطونه اموالهم مشاركه وتجاره اقبح من مشى على الارض من غر الناس بالله فانغروا وانخدعوا لانه يظهر الصلاح فبان غير ذلك خائن خائن وخاصه خيانته اذا كانت خيانته قد اختفى خلف الدين خلفها وخلف لحيه او ثوب او صلاه او صلاح او تذكير او وعظ يمد يثني على الله ويدعو الناس للصدق وللوفاء بالعهود وللوفاء بالامانات ثم ثم هو يخون جريمه كبرى ابدا واياك ببعض الخيانات التي بين العبد وبين ربه وابدا بما بدات به سوره المؤمنون الصلاه الصلاه بينك وبين الله كم من اب قال لابنه صليت وانا ابوك وهو ما صلى ما صلى ولا يستطيع الاب الا ان يحوق الى احيانا ماذا يقول يسترجع احيانا هي امانه صلاتك التي تقف بين يدي الله امانه في ادائها وامانه الا تخرجها من وقتها يا من يصلي بعد طلوع الشمس يوم الجمعه ويوم السبت صلاه الفجر امانه انت اذا صليت خارج الوقت قد لم تحافظ على الامانه ولا على العهد امانه حتى وانت تقف بين يدي الله ان تجاهد نفسك الا ينفلت منك ادراكك ولا ينفلت منك قلبك الخشوع امانه يجاهد الانسان نفسه وكم من قائم قائم واقف خلف خلف امام ولربما هو ذاهب سارح في اوديه الدنيا ولذلك تلقى بعضهم بعض المساجد يقول لي احد المؤذن يقول يا شيخ الله لا يسلط علينا قلت امين قال صلى امامنا صلاه الظهر ست ركعات محد قال سبحان الله والله لو راح فيها ما عندنا مانع وكل واحد منا اصلا مو موجود ولذلك راح يقوم للسابعه قلنا يا اخي خلاص يكفي سبحان الله وكيف هؤلاء الذين خلفه وصيفتهم وصورتهم في الخشوع العين مرسله الى مكانه سجود واليد على الصدر اما العقل فهائم في الدنيا امانه ان تحافظ عليها الثاني الامانه الامانه الامانه في الجوارح فالله قد ائتمنك عليها عينك هذه هذه امانه هل ايها الاحباب هذه العين تضمن الا تشهد عليك يوم القيامه فتفضحك لخيانه الامانه الله جمل حياتك بالنظر فهل انت تنظر ما يزيد ايمانك وهل انت تحافظ على عينك كمحافظتك لو واحد عنده واحد يلحم حديد وفيه براده الحديد هذه تقرب يا شيخ ولا تحافظ على عينك عينك نظاره وتكف الناس عن القرب عنها خايف على عينك طيب يا اخي الحبيب هل انت خائف عليها حتى لا ترى يوم القيامه اوديه النار حافظ على العين فهي امانه لا ترى بها الا ما يرضي خالقها اذنك امانه لربما تسمعنا انك تسمع القران ما شاء الله وممكن تحطها على المجد للقران الكريم لكن اذا قام الوالد الله يحفظك ولماذا الريموت كذا يعبث وتنزل على على فيلم من الافلام او مشاهد محرمه انها امانه ليس الذي وهبها اب ولا ام انه الله اذنك امانه عينك امانه قلبك امانه لماذا ولذلك الشيطان الرجيم اكبر انجاز يتباشر الشياطين به تدرون ما هو اكبر انجاز اذا قتل انسان انسانا او طلق رجل امراه لكن الثالث تدري منهم قالوا من راى من راى الشيطان في قلبه خوف من الفقر اذا خاف الانسان من الفقر فانه لا يعرف الله كيف تخاف من الفقر وهو ما ضيعك في رحم امك اذا قلبك الخوف فيه اعمال القلوب امانه الا تخاف الا الله لا ترجو الا الله لا تتوكل الا على الله لا تستعن الا بالله لا تحلف الا بالله لا تنظر الا وهكذا كل هذه امانات ومن الامانه ايضا الوضوء كما قلنا الوضوء والغسل ولذلك البعض وبعض شبابنا في بعض المدارس يصلي الظهر وهو جنب بسبب عاده سريه او نكاحيه ثم يصلي ظنا منه ان الحركات اذا ركع وسجد قد اسقط ما عليه ما احد يعلم عنك وانك بك حدث اكبر لذا صلاتك لو صليت هذه وقد خنت الامانه في الغسل او الوضوء فهي مردوده بل ان سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز في فتوى له رحمه قال من تعمد ان يصلي بلا طهاره كفر كفرين كفر رده اذ انه لم يصلي اصلا لان الله لا يقبل صلاه عبد اذا احدث حتى يتوضا وكفر سخريه لانه يصلي ساخرا بالله كان يقول بصلي تقبل اقبل والا انا ما عندي الا الصلاه بحدث اعوذ بالله من الخيانه للامانه ايضا الحج الزكاه ذكرنا الزكاه من الذي يدري عنك طهرت مالك ام لم تطهره الحج من الذي يدري عنك احججت ام لا النيه النيه يعني انسان قد يوكل انسان بحج او يوكل انسان باضحيه ثم ياخذ الشات الله اللهم انها عني وعن ابوي والدافع غيره او يقول حجه هي له لابيك وتعطيه عشره الاف ريال وعلمي قات قال اللهم انها عن امي انا اللي معطيكم تحج عن امك الله يجزاك خير ولذلك احيانا يكون هذا امانه ولا احد يستطيع ان يقول لك ان يقول لك اخطات لانه ما يدري تفصح بلسانك ما لا يبطنه قلبك ومن الامانات فيما بين الخلق كما ذكرت منها ايها الاحباب منها البيع والشراء وقد يكون الانسان غير امين في البيع في في اخفاء المعيب مثلا وتلاحظهم في اسواق المسلمين هذه الايام لما قلت الامانه قل من تثقوا فيه وبه من الباعه صحيح وتجد انك يحلف ولذلك لماذا يسوق بعض الباعه سلعهم باليمين ولذلك اليمين منفقه او منفقه للسلعه ممحقه للكسب كما ورد في الحديث ولذلك يحرم على البائع الحلف ولا تحلف على البيع ولا تعرف على العين ولذلك بعضهم يسوقها لماذا لقله الامانه تشتري البضاعه فلا تصل الى البيت الا وقد فسدت تشتري السياره ويقول لك والله ما مسها الشاكوش وهماسها اظن كمبريسر او بوكلين قد حفرت في كل طريق وانقلبت مئه قلبه وصلحت ولكن وايضا اذا اتى للسياره وهي تدخن وضع الماده تمنع التدخين عنها هذا ما هو ويقول بعدين ذكي امشيها شريطي انت عديم الامانه باختصار خائن للامانه باختصار اذا في البيع والشراء ومن الخيانه في البيع اعطاء النيه ثم الانقلاب بعتك ولا يسمعني احد فتقول قبلت انتهى هذا العقد انعقد البيع حتى لو ما اعطيك فلوس حتى لو تاخذ السلعه او السلعه عندك وقد بعتها بالهاتف هي لي هي لي ولو كانت تحت يدك فاذا قيل ابعت قال ابدا ما حصل البيع وما وما تحدثنا في هذه امانه امانه اذا احبابي يقع الخيانه في البيوع بين الناس والعيب كما تعلمون له خيار ومما يقع في خيانه الامانه الامانه في اداء العمل طبيب لا يتق الله في اداء عمله طبيب قد تخون عينه فترى عوره طبيب لربما اذا اتيت في العياده الخاصه ابشر بالطبيب رائع وان اتيت في المستشفى الحكومي منزوع الدسم لا يشخص ولا يصرف الدواء لربما او معلم ناتي للمعلم خائن للامانه ان دخل عليه المدير او المشرف ابدع في الشرح واذا غابوا ان كب على الواتس انكب على الواتس يراسل ويغلق الابواب ولا يؤدي امانه نحن الان في اواخر العام بعض المعلمين ما شرح الا بعضا من الفصول وبعض الفصول والبقيه قال مين معكم في الاختبار ظلم وخيانه للامانه بعضهم كتب بعض التلميحات على السبوره اسئله الاختبار عشره فجاب لهم 11 سؤال قال اسئله الاختبار منها ما شاء الله ويقول بذلك من باب التسهيل هذا من باب الخيانه يكتب بعض المعلمين مذكره ويجعلها 13 ورقه عشره اوراق مذكره فيتنبل التنبله يعني من الغباء يتمبل بابنائنا ويورثهم الغباء لماذا احبابي اختبارات القياس يجيبون العيد فيها عيالنا واختبارات الثانويه يعطون من غير حساب 99 ويجيب واحد وخمسين في القياس معناه ضياع التعليم ما بينهما نعم فالمدارس الاهليه في بعضها خيانه دافعين المال عشان ينجحون ويغيبون يحققون اجمل اعطاء ما احضر واخذ الاول رايتم اخون من هذه هذا للامانه فيخرجون لنا طلابا بعضهم لا يستطيع مسك القلم ولو تعطيه كلمه في الانجليزي كتبها وفي العربيه يعجمها خيانه للامانه خيانه للامه امه كامله ولذلك التعليم امانه معناها ان تقوم الخلق قبل ان تقوم الكتابه والقراءه والعلم اذا هناك مظاهر لخيانه الامانه وضعفها وتؤدي الامه فواتير من خان الامانه خاصه في التعليم فاجساد الناس من خانها من الاطباء او دع الامراض والعلم يجهل الامه ان خان المعلم امانته منها الموظف ماتلاحظون بعد صلاه الظهر بعض الادارات ما فيها احد ما ادري لماذا احبابي قال طلع يجيب عياله ومر على البخاري واخذ نصب كبسه وراح لام محمد ونام وترك امه محمد وصارت الكلمه المشهوره راجعنا بكره راجعنا بكره متى يجي بكره ما اعلم يمكن بعد ان يرث الله الارض ومن عليها وهذا من خيانه الامانه من خيانه الامانه يتكلم معك وفاتح الدرج حط المقسوم تمشي بتراخيص ما حطيت المقسوم هذا لا يمكن يمشي خيانه مع الرشوه خيانه للامه خيانه للامه موظف ياخذ كاملا مرتب ولا يعطيك كامل العمل من اخذ الاجره ساله الله عن العمل يوم القيامه ولذلك ما تلاحظون بعض الناس صحتهم في تدهور صدورهم في ضيق ابنائهم في ضلال الرواتب لبعض الموظفين محرمه بعضهم ربع بعضهم منتذب وشخيره قد ايقظ جيرانه غطيط منتدبه عند المراه كيف هذا وياخذ اوفر تايم خارج دوام ويقول مديرنا عسل مديرك هذا حنظل الذي اعطاك وانت نائم غشك غش الامانه واخذ من بيت مال المسلمين مال واعطاك فاكلت سحتا واطعمك سحتا وضاعت الامانه بينكما ولذلك من اكل من ما نبت من سحت فالنار اولى به ضياع امانه ولذلك هناك احبابي ايضا من ضياع الامانه اكل حقوق الخلق عامل عند كفيل جائر متى ما بغى يخصم خصم جزاه الله خير انت مقسوم عليك شهرين يا مسلم انا توني مداوم من اسبوعين امداني اعمل شهرين ويخصم متى ما شاء ويعطي متى شاء ويؤخر المرتب متى شاء ولو قال له العامل يا قبل ما ينتهي لطمه بكلمه ولا بره خروج اتق الله اتممت على مرتبه وبعضهم يخون في المستجلات ويبصم الضعفاء وهي امانه قد تم خيانتها منها المقاولين وضياع الامانه ما تلاحظون البيوت الجاهزه في احيائنا اذا جيت عند شريطي وش يقولون لك احذر البزبوز بيصب بدل ما هو من هنا بيصب من الشارع معكوس واللمبه مقلوبه والبلاط يقف والسقف يخر بسم الله الرحمن انشاري بيت من كرتون ولا بيت من المسلح ولذلك تجد بعض المقاولين يقول ذيب يخفض في المواد ويقلل في الحديد ويبيع بسرعه ويلبسها برا حجر وهي كالمنافق تبطن الكفر وتظهر الايمان وهذا ضيع الامانه حتى صار بعضنا لا لا يؤمن ولا يصدق بكلام بعض المقاولين نعم تلاحظ مقاول ياخذ من الدوله بالمليارات ثم يحول المشروع منه الى الباطن وعقود الباطن كلها تحت الاقبيه ها مليون الى 700 الى 800 وينفذها واحد بخمسين الف وياتي العيب قات طرقات تسفلت اليوم تهبط غدا ما شفتوها الله يحفظكم كانك على سطح القمر يا اخي وقد دفع فيها الملايين خيانه للامانه نعم هي الامانه عند عندما تمت خيانتها تاتي السيول فيستبشر بها اجدادنا وان نقول يا رب سلم سلم مدن يمشي مدن صحراويه يمشي الناس فيها بقوارب رايتم هذا عندنا وعند بعض مشاريع تصريف السيول عند بعض اصحاب العقود الذين خانوا الله ورسوله كيف يخون الله ورسوله لان من اتاك فقبل العهد ووقع على المواصفات فخانها خائن خائن لله ولرسوله وللمؤمنين ولذلك مسكين لربما ما ورث جنات النعيم لانه خان الامانه ايضا منها منها الشهاده من خيانه الامانه الشهاده وتلاحظون ان بعض الناس يستحي من بعض تشهد لي يا ابو فلان تذكر الارض اللي كان لا تقول لي ولا اللي بس ابشر هي لك هي ابشر بعزك الله لا يوفق وحده ما يشهد معك ولا بارك الله في نمع ذمه ما تنفعك اعوذ بالله والله الخائن ثم ياتي يقول اقسم بالله ان هذه الارض قبل 1386 انها كانت له وهو مولود 1405 الله يجزاك خير وثم يشهد يشهد بانها له ويقتطعوا لربما ما لامرئ مسلم بيمين غموس فيطوق يوم القيامه بها سبعه اراضين انها خيانه الامانه واحيانا يشهد على بيوع على بيوع وعلى ان فلانا سلم فلانا حقه وهو كاذب وتعرفون ان من البينات الشهاده فلو شهد اثنين على ان فلانا قتل فلانا ولا يوجد في شهادتهم ناقض حكم بقتله الشهاده عظيمه ومن خيانه الامانه ان يكون بعضهم عند ابواب المحاكم يطق صدره وش تبي فيه ويطلع معك عند المكتب القضائي ليشهد وبعضهم يقول ونعم فزوع هذا خائن استصحبته عند قاض واقتطع القاضي لك وله من النار ولا اثم على القاضي كما تعلم ايضا منها ونختم من صور خيانه الامانه خيانه الاسرار وهو ان يستودعك الانسان سرا فيشكي لك الحال عن زوجته فيظهر لك سرا من اسرار بيته او عن شريكه فيظهر لك سرا من اسرار شريكه او عن مرض عضال به فيبدا بعضهم يقول وبعدين ها بيني وبينك ما سمعت كلمه بيني وبينك بعضنا حافظها الله يجزاك خير بيني وبينك ترى فلان فلان مصاب بالسرطان بيني وبينك ان فلانه امراه قرعه طيب وش يدري الناس انها قرعه الا انت ايها يا من زل لسانك خنت الامانه او ثم ينتقل بعدها الاخبار وطبعا نحن نحن في بعض المجتمعات الخبر القليل عندنا يسكب عليه من الخميره الشيطانيه وكل واحد منا يبهر الخبر بعضنا ما يكتفي ينقل الخيانه هذه للامانه لا يعطيها بعض يقول اظن هجوتي في ظن احسب وثم يقول ابرء الى الله ما شاء الله الورع هذا وينفث نفثتين في صدره نبته الشر ينفث ابرا الى الله لكن يقولون ثم يقذف اخا له في الله والاصل بدايتها خائن سرب العلم سرب الخبر الذي اؤتمن امانه ولذلك ورد في حديث عنه صلى الله عليه وسلم اذا حدثك صاحبك ثم التفت فقد ائتمنك ما معنى ذلك والحديث لا باس بسنده اذا حدثك صاحبك ثم التفت عن اليمين او اليسار معناه ماذا لا يريد ان احدا يسمعه سواك اذا حدثك والتفت فقد ائتمنك لو لم يقل امانه لاني قادر اقول اسراري اقولها في اي مكان لكني امنتك وبعض المكروبين احبابي يبغى يخفف على نفسه يروي لك بعضا من اسراره لعلك ان يكون عندك دواء لهمه فيكون الدواء نارا وقيحا يوم ان يخون فيبث اسرارا اخي ولذلك في الحديث الاخر ايضا ان الامانه نزلت في جذور قلوب الرجال حتى يبقى الرجل رجلا فان الامانه في قلبه بعضهم احبابي بعضهم احبابي مات مات وقد حافظ على سر لو باء به لترزق به ولربما اغتنى به لكنه حفظ ظهر اخيه ولذلك ايها الرجال ابقوا جذور الامانه في القلوب واياك ان ينتقض عراها فيكون عياذا بالله فيكون ان يزل في قعر الجحيم ليحمل الامانه على عاتقه ثم لا يستطيع اخراجها من النار هل يجوز للانسان اذا خانه خائن ان يخونه اذا كنت مؤتمن فعلمت ان من ائتمنته خانك هل تسف وتنزل الى القاع في اسفل سافلين فتخونه ردا لخيانته قال الحبيب صلى الله عليه وسلم ادي الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك لاحظ من عظم قدر الامانه حتى من استحق ان تخونه لا يحل لك ان تقول وشوف لاحظ بعض الناس هو قال لكم كذا طيب سجل شغل الكاميرا الله يحفظك ها عندي لك الاخبار والارشيف ويبدا يخرج ما قيح صدره المؤمن صاحب الايمان في جذر قلبه حتى الخائن له لا يخونه لان هذه خلال المنافقين ايه المنافق ثلاث اذا ائتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد اذا عاد اذا عاهد غدر الحديث ايضا ايها الاحباب اختم معاشر الاحباب اختم معاشر الاحباب في نهايه هذا الدرس ان اقول العهد عهد الله والامانه مهر جنان فانت في الدنيا مؤتمن وانت في الدنيا مكشوف امام الله قد تختفي عن خلق الله ولكن الله يراك فلا تستخفي من عينه ثم تستخفي من عينه وتستحي من عيون الناس الامانه عهد وايثاق ستسال عنه يوم القيامه وانظر لما تحدثت في الصور ما بقي ركن في الحياه الا دخلته الامانه حتى علاقتك مع اهل بيتك امانه ولذلك علاقه مع ابنائك امانه اسرارك في صدرك امانه كل جوارحك امانه كلما صرت فوق الارض فما حولك امانه ولذلك العبد التقي هو الذي يصل الى رب العالمين فاذا ساله عن الامانه اذا هو قد اداها واذا سئل عن الخيانه لم يكن في موقف من المواقف خائنا احبابي هناك فرصه لمن خان امانته هتك ستر ربه او ستر خلقه ان يعود فيعتذر ولذلك قال عليه الصلاه والسلام لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاه الجلحاء من الشاه القرناء احبابي ادوا الحقوق قبل ان تقتص منكم ولذلك تذكروا دائما في الامانه على جنب الصراط تسال الله القصاص ممن خانها هل تستطيع ان تمر على هذا الصراط الذي هو ادق من الشعر احر من الجمر احد من السيف عليه كلاليب كالشوك السعداني تنغرس في صدري وفي خاطره ذاك الذي خان الامانه فتلفظه في قعر جهنم اعاذني الله واياكم من ذلك الامانه تزين ايقاع الحياه يقاي يراقب العبد ربه في حركاته وسكناته في حقوق الله وحقوق الخلق في ختام هذا اللقاء وختام هذه السلسله اسال الله جل وعلا الذي جاء عن جمعنا على مائده القران وجمعنا على افياء القران وجمعنا ونحن نتحدث عن صفات المفلحين في القران العظيم وجمعنا ونحن نشتاق لرؤيه ربنا ونشتاق الى ان نكون من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ما اجمل ان ندعو الله دائما ونحن نلتقي احبابي في بيت الله نساله ان يؤمننا مما نخاف وان يعطينا ما نرجو وان يختم بالسعاده اجالنا وان يجعلنا في هذه الدنيا وفي الاخرى من السعداء وان يجعلنا واياكم ممن حفظ الامانه وممن ورث الجنه وممن حفظ الصلاه وممن تجنب اللغوى وممن حفظ فرجه وممن كان على الصلاه دائما وللزكاه فاعلا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد شكر الله للاحبه الفضل والفضيله امام الجامع واخي الحبيب وقره العين اخي عبد الرحمن باكرمان والذي صدقني في المحبه وفتح لي ابوابا من الاجر فلا اجازيه الا بالدعاء ولكم يا اهل هذا المسجد المبارك الذي جمل الله بعض اوقاته باجتماع معكم في رياض الجنه بيض الله وجوهكم يوم تبيض الوجوه يا رب العالمين شكر الله لكم وعسى الله جل وعلا ان يكتب لنا في سالف الايام لقاءات مع القران ومع افياء القران وفي ظلال القران اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اللهم نادنا من السماء في ختام دروسنا هذه ان يقال لنا قوموا مغفورا لكم قد بدل السيئاتكم حسنات والله تعالى اعلى واعلم واحكم واستودعكم الله