اللسان العربي المبين وما الفرق بينه وبين اللغة العربية سامر إسلامبولي

اهلا بكم انا باسم الجمل في برنامج مفاهيم نلتقي في البرنامج مع الباحث والكاتب سامر الاسلامبولي اهلا مرحبا بك استاذ في هذه الحلقه نناقش مفهوم اللسان العربي المبين والفرق ما بين اللسان وبين اللغه وماذا يقصد باللسان العربي المبين هل هو اللغه التي نتحدث فيها ام هو اليه مختلفه اخرى ما الفرق بين اللسان العربي المبين واللغه العربيه اكيد في قاعده لسانيه منطقيه اذا اختلف المبنى اختلف المعنى واي زياده في المبنى انما هو زياده في المعنى المقصود في المبنى اللي هو مبنى اللفظي مبنى اللفظ المبنى نعم المبنى هو عباره عن اللفظ الصوت الذي يحمل المعنى اسمه مبنى المعنى محمول بالمبنى فاكيد في فرق ما بين لغه ولسان في نقطه مهمه ساد بين الناس عموما استخدام الشائع ويتاثر به وعندما يريدون ان يدرسون اي نص سواء قراني او غير قراني او حتى في المحاضرات عندما يسمعون كلمه معينه يستحضرون المعنى الشائع المجسد بينهم في استخدام الشارع وهي نقطه قاتله في الدراسات عندما يستحضرها الباحث ويدخل الى الدراسات فاكيد في فرق ما بين اللغه واللسان كون نحن عم نتكلم عن اللسان العربي فالمصدر الرئيسي للسان العربي هو القران ثبت القواعد ثبت المنطق النظام الصوتي فمعنا بدنا نشوف القران شو استخدم كلمه اللغه شو استخدم كلمه اللسان وهل يصح استخدام كلمه لغه على اللسان فاللغه اذا رجعنا للجذر تبعها من فعل لغى في اللسان العربي لغى كلمه تدل على لهج بالصوت حاله لفظيه صوتيه ل اما لحاله لا معنى لها او لالفاظ صوتيه غير مقصود المضمون تبعها فاسمه لغو هذا يلغو هذا يلغو في كلامه يعني زي الذي يقول كلاما هيك متروك على الاواه هذا التعريف هو اللي جابه لسان العرب ايضا يعني نحن دائما نستعين بالمعاجم مو انه كمان المعاجم نبعدها عن دراستنا ونعمل معها قطيعه صح هي ليست قران ليست برهان بحد ذات المعجم ولكن هو وسيله للاستئناس ومهم جدا لنعرف العرب كيف استخدموا هذه الكلمات فاذا لسان العرب يقول اللغو واللغه السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل منه على فائده ولا على نفع هذا اللغه ك كلام عم يحكي عم يلغوا يه او يه نعم نجي القران عننا النص بقول والذين هم عن اللغو معرضون معرضون عن اللغو معرضون يعني عن الكلام الذي لا فائده منه اسمه لغو وقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون والغوا فيه للقران القران خطاب منطقي عم يحتوي قيم عم يحتوي مفاهيم فكريه نهضوي فعما الكفار عم يقولوا لبعضهم انه الغوا في هذا القران يعني اضيفوا له كلام لا فائده بحيث يتم التشويش على النص القراني اسمه كلام اللغو وسمي ما يصدر عن الانسان من صوت غير منطقي ولا مفهوم له ولا قصد لغه من اللغو لانه يصدر منه ويلهج به وتساهل في اطلاقه على الكلام وهو ليس صوابا هذا التساهل لغه كله لغه اما نحن لازم بالدراسات نفرق لذلك لا يصح تسميه ما يصدر من الانسان ك نظام صوتي منطقي محكم اسم لغه اطلاقا لانه يعني صار فيها ذم سلبي اوف نعم كيف بتقول انا عم بحكي كلام محكم منطقي وتسميه لغه صار في تناقض يا بتحكي كلام منطقي يا بتحكي لغه اها لغه يلغوا الانسان ما يشاء اما نظام محكم معناتها في عبارات في مفاهيم في افكار منضبطه ناقش فيها نظم وسياق نعم اذا الصواب هو اسمه فماذا يعني كلمه اللسان نقطه مهمه في السياق اللسان العربي الافعال هي الاصل وليس الاسماء يعني نحن ما وردت كلمه لسان في اللسان العربي من اجل اللسان العضو يعني لانه في لسان عضو فطلعت كلمه اللسان لا في لسان اول ككلمه جذر لسن وسمي اللسان العضوي لسانا فالالاف اولا دائما من طيب لماذا الافعال اول رغم انه في اختلاف بالاراء بين بعض من علماء اللسانيات انه الافعال اول ولا اسماء مين اللي برهن بين الطرفين اللي برهن هو انه اللسان العربي لسان حيوي منطقي يعتمد على الوجود الكوني فبكون هل يوجد افعال اول ولا اسماء افعال طب افعال فاذا انعكس انعكس ذلك على اللسان العربي فصار الاص في اللسان العربي الافعال وليس الحركه الاسماء اطلاقا ممكن هنا ازيد يعني ا اذا بدنا ناخذ في الاعتبار اللفظ كلفظ بدون المبنى مثلا في كلمه في الكلمه الانجليزيه لسون لسون في الانجليزي تعني الكميه المحدده من الشيء يعني انا اعطيك يعني الحصه اح بسميها حصه اللسن في الانجليزي درس بس هي مش درس هي كميه محدده ما حول فكره ما يعني هي محد حدد وبالتالي ممكن انه اللسان او مفهوم اللسان اخ يعني في الانجليزي اخذت نفس المعنى لانه تعطيك شيء فعل محدد نعم هلا في نقطه مهمه نحن عندما نريد ان ندرس اللسان العربي لا يصح ولا باي شكل الاستدلال بالالسنه الادنى الادنى لسان عربي لسان اعلى يعني سرياني مثلا عبري ارامي ما بستطيع هذه مش السون هذه لهجات ولا لا السون اسمه السون بس السون بدائيه يعني السرياني لسان لهجات هي التسميه العاميه اما اللسان السرياني لسان الارامي لسان كذا منها منها ظهر اللسان العربي بصورته المتطوره حلو ففي علاقات فكلها اسمه الس ه اللسان العربي معناته يعني ان نشا منها ام هي تفرعت منه لا هي نواته هي النواه لسان الارامي السرياني الكنعاني العبري هالسنه هي الموجوده في هذه المنطقه هي كانت نواه و خلايا خلي نسميها لا نشا منها اللسان العربي المتطور فلذلك نجد العلاقه بين لسان العربي المتطور بكثير من الكلمات جذوره موجوده ما زالت الى الان في السرياني والعاني والارام فظنوا ايش ه ان النص القراني استخدم كلمات اعجميه لانه هدول بيعتبروها السنه قائمه بذاتها هي لا هي النواه اللي نشا من خلالها وفيها وتطور اللسان العربي اللي وصلنا له النفخه الاولى في الانسان هي شكلت اللسان يعني المفهوم يعني قدره الانسان على اسقاط او اعطاء الاشياء مفاهيم هي هي جوهر اللسان هذه القدره موجوده عند اي انسان اي اي مجموعه بشريه تمكنت من خلق لسان يلائم واقعها هي استخدمت الجزء من اللسان الاصلي الفط فطري انه هذا هو هو الكينون الفطريه اللي اللي اللي يعني زرعت في الانسان او خلقت معه نتيجه نفخه الروح وبالتالي اختلاف اللهجات هي اختلاف استخدامات خاصه من اللسان لتلائم واقع المجموعه البشريه ولهذا صار في عننا لهجات بس كل ه اللهجات هي طالعه من اللسان نفسه اللسان العربي المبين هو زي الخيمه الاولى اللي تفرعت منها كل كل الا كل اللهجات يعني هذا الذي نحن عم نتكلم عنه كلمه اللهجات كمان اصطلاح عامي اسمها لسان تقول لسان ماو بالضروره يكون في فصل مع لسان اخر لا لسان فال السرياني لسان العبري لسان الارامي لسان ه هذول كلهم ضمن اللسان العربي يعني بدنا تصنفهم باسم عام ما هو اسم اللسان العربي بهذه الالسنه وع عم يتطور فهي مراحل في اللسان العربي مراحل تاريخيه ا بدائيه بسميها لهجات بالعام هي لهجات من اللهج من نفس اذار لاحظ قريبه للغه يلغو بها يلهج لسانه بها فحاله وظيفيه عم تحطها فنحن عم نحاول نتجنب موضوع كلمه لغه وموضوع لهج فاذا كلمه اللسان بدنا نرجعها نحن للجذر كونه هو فعل فاذا هو الفعل لسن ب نشوف لسن بالضبط باللسان العربي شو معناه فماذا يعني كلمه اللسان اللسان من لسنه وتعني بدء الحركه الثقيله هذا صوت دلاله صوت اللام التي تنتقل الى حركه حره دلاله صوت السين تنتهي بحركه مستوره اللي هو دلاله صوت النون واقرب مثال بضربه دائما في هذا الموضوع كلمه جن جن كلمه جن الجيم صوت يدل على جهد وقوه النون صوت يدل على ستر واختباء فصارت الكلمه بترتيب الصوتي هذا جهد وقوه مستوره هلا من اسقطها هذا كمفهوم جذر هذا اسقط على الواقع بيختلف حسب الاسقاط فمثلا سمي الولد في بطن امه جنين لانه كائن بيملك قوه مستوره فاذا ولد خرج من بطن امه فقد صفه الجنين صار اسمه ولد لانه ولد فاذا تعريف اللسان بعد ما عرفناه من الناحيه المفهوم الجذري انه في عننا مفهوم في عنا معنى المفهوم الجذري هو دلاله الكلمه لسانيا بمعزل عن المستخدم له الانسان س ما حد استخدمها يعني انا بضرب مثل في هذا الموضوع مثل الارقام والاعداد الارقام الرياضيه هي ارقام تجريديه ذهنيه غير متعلقه بالاشياء منعد واحد اثين 3 اعه لا يوجد في ذهنك اي شيء من المعاني اي شيء متى تصير هذه الارقام اعداد لما تاخذ اشكال اذا تعلقت الارقام بالشيء صار في شيء صار في معدود فصير اسمها اعداد اذا تعلق الارقام بالشيء انتقلت من حاله الارقام الى حاله الاعداد صار لها معنى صار وقت بتعد معدود مثلا اذا عندي مجموعه من الكتب واحد كتاب اثنين كتاب ثلاث كتاب بصير بذهني انا معنى هو الكتاب بصير رقم لا عدد عدد بصير عدد عد دون الكتب ارقام هذا الكلام نفسه على اللسان العربي والكلمات الكلمه دون استخدام لا معنى لها هي مفهوم هي مفهوم مجرد فنحن الان طرحنا مفهوم كلمه اللسان من لسنه كفعل ان الاصل في المفاهيم هو الافعال والفعل الثلاثي الماضي بالذات او الثنائي بالحد الادنى تعني بدء الحركه اللازمه الثقيله التي تنتقل الى حركه حره وتنتهي بحركه مستوره ظهر ذلك المفهوم هلا من حيث المعنى نسقطه نحن له دلاله ماديه وله دلاله معنويه هذا موجود بكل الكلمات في دلاله ماديه في دلاله معنويه في غالبيه الالفاظ موجوده كل عام القاعده كلها دلاله ماديه دلاله معنويه كل طبعا اللي ساده بين الناس الدلاله الماديه هي لغه الناس المستخدمه اي كلمه بيسمعوها فورا يستحضروا الدلاله الماديه الديه المتع عليه وبيدخلوا من خلالها للدراسات للنصوص واحيانا النصوص تكون دلالتها معنويه فبيعوا بهذا الاشكال نعم فاذا ظهر هذا المفهوم الجذري لكلمه اللسان بدلاله ماديه مثل استخدامنا لكلمه اللسان في ادواتنا والاشياء مثلا بقول لسان قفل الباب الباب له لسان له لسان طيب هذا ما له علاقه لا بالكلام ولا بالحكي ولا بالنطق ولا اي شيء لكن تحقق به دلاله المفهوم اللي عرضناه بدء الحركه اللازمه الثقيله يعني لاحظ طريقه دخول لسان القفل عم يتحقق فيه دلاله اللام ال حركه اللازمه ثقيله عم تتحرك حركه حره عم تنتهي باختباء وستر لسنه اسمه لسان لانه تحقق فيه هذا المفهوم الفيزيائي اذا المفهوم ممكن يطلق على كثير من الحالات سواء ماديه او معنويه كل ما يتحقق به هذا الشيء فبص اسمه لسان ومنه اللسان العضوي في الكائن الحي مو بالانسان الكائن الحي كله اسمه لسان لانه تحقق فييه دلاله مفهوم لسنه لسنه ظهر ذلك المفهوم اللساني في عضو اللسان في فم الكائنات الحيه من حيث بدء حركته اللازمه وتنتقل الى الحركه الحره التي تنتهي بستر وخفاء نهايه فصار اسمه اللسان ورد في القران طبعا استخدام كلمه لسان بدلاله ماديه قال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فاذا موجود في القران انه اللسان دلاله ماديه طيب الدلاله المعنويه استخدم القران كلمه اللسان ليدل على النظام الصوتي المنطقي الذي يحمل الافكار والمعاني وذكر ان القران نزل بلسان عربي مبين ما عم يحكي عن العضو هذا ابدا نحكي عن مفهوم عن صار حاله معنويه او زي لسانه صدق ايه نعم لسانه صدق نعم عم يحكي عن حاله معنويه صار هلا مو دلاله ماديه دلاله معنويه ولم يستخدم القران ابدا كلمه اللغه بهذا السياق استخدمها من فعل اللغو لانها تدل على العبط والصوت الذي لا قيمه له ولا يحمل اي معنى قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين بلسان هون ماو المقصود فيه لسان عضوي اطلاقا مقصود فيه نظام صوتي منطقي لكن له صفات عربي مبين صفتين حجوا معنا الان شو المعنى تبعهم بالضبط ووصف القران الصوت الذي يصدر من الناس للتعبير عن مقاصدهم ويحمل افكار ايضا بكلمه لسان لتحقق به مفهوم كلمه اللسان المفهوم عم يحكم الاستخدامات كلها قال تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين اذا القران اقر في الواقع كوصف انه في السنه هذه الالسنه هذا لا يعني اختلاف الالسنه عدم وجود العلاقات بيناتها بس اكيد طونا اختلاف معناتها غير متطابقه لا يوجد تطابق بالالسنه في اختلاف و وجود الاختلاف لا يعني نفي وجود العلاقات لا في علاقات بعرف نحن اذا رجعنا في التاريخ للوراء كل ما رجعنا كل ما الاقوام على مستوى الكوكب الارضي بقلص بقلص كذلك الالسنه كل ما رجعنا لورا كل ما الالسنه بتقلص وينضاف بيرجع لسان لاصله بيرجع لسان لاصله ففي السنه هي امهات في السنه حديثه عهد فاللسان العربي هو من الالسنه القديمه جدا بمراحله هو الجذ هو الجذر هو الجذر لسان عربي وهي النقطه اللي اشرها عالم سب النيل نعم هذا هو الاصل فهذه اللهجات السريانيه مثلا يسموها لهجات طبعا بستخدمها هي السنه بس ما في مشكله لا مشحت في الاصطلاح اذا وفكره وصلت فما يسمى سرياني ما يسمى ارامي عبري كل هي هذه اساس بنيه ابنيه لتطور اللسان العربي بس اثناء التطور حيصير في اختلافات دائما الشيء اللي متدني غير الشيء المتطور يعني الطائره الشراعيه غير الطائره النفاسه مع انه قانون الطيران الاصل واحد اما في تطور هائل لا يصح منطقيا وعلميا انه انا اذا بدي ادرس الطياره النفاثه لازم ادرس الطياره الشراعيه شو اللي بيساعد على تطور اللسان الاصوات اوخ او الاصوات الاصوات موجوده في الواقع ما انا ابتكرتها ولا انا اخترعتها انا اكتشفتها بالنسبه للانسان القديم اللي عم يساعد على تطور اللسان في عوامل منها ولاده المجتمع قبل ما ولاد المجتمع كانت كان اللسان بدائي جدا يعني هي افكار جاينا نحن شوي شوي بحلقات اخرى فولا المجتمع ساهم جدا في توسيع اللسان العربي ونقله من الجذر الثنائي الى الجذر الثلاثي ف لذلك غاب الجذر الثنائي وتقلص جدا حتى ما اعتمدوا عليه في المعاجم مع انه هو اصل اللسان العربي هو ثنائي بس ثنائي يتعلق بحاله تفاعل فطري للانسان البدائي يعني ما عنده علوم فال جذر الثنائي لا يحتوي علوم ودراسات ولا يحتوي شيء اطلاقا ولد المجتمع فتوسع اللسان من الحال الجزر الثنائي الى الثلاثي ليستوعب العلوم فبم الاد المجتمع توسع اللسان وولد التفكير قبل المجتمع ما في تفكير الانسان ما بفكر كان الانسان حاله تعقل فقط حاله فطريه تعقل مع حاجياته اللي بحتاجها في الحيات مرحله تعقل بمرحله التعقل هو كان موجود عنده ايش الجذور الثنائيه بس وقت ولد المجتمع بميلاد المجتمع ظهر التفكير وظهر الفعل الثلاثي وظهر الفعل الثلاثي الجذر الجر وصاروا ثلاثه علاقات مع بعضهم واستمروا الى انه صار وصل الجنس الانساني الى النضج والوعي كبدايه فاكتمل اللسان العربي 28 28 صوت مو موجودين دفعه واحده اجوا تراكميه فاكتمل اللسان العربي 28 صوت اكتمل النظام اللسان العربي وصل الجنس الانساني الى بدء الوعي تم رفع الوصيه الالهيه عن الجنس الانساني وتم اكمال الدين وخ من النبوه وتسليم مفتاح الخلافه للانسان تابع طريقك حسب هال المفاهيم الالسن القديمه كانت كلها يعني لا تتعدى 21 او 22 صوت وربما اقل اه ربما اقل يعني حسب نظريه المرحوم محمد شحر ققول انه 13 صوت هي العدد او الرقم الحرج اللي لتشكيل نواء للغه يمكن التواصل من خلالها حد ادنى يعني الحد الادنى نعم بينما الالسن كلها اللي ذكرناها ما قبل اللسن السرياني والعبري والكنعانيين والصف والمسند كلها عباره عن حروف 22 21 حرف طب الست اصوات اللي اللي اضيفت واللي اضيفت لما نزل القران لا من قبل نزول القران موجود طبعا لا كان القران ما نزل الا بعد ان اكتمل اللسان العربي من حيث الناحيه الصوتيه ومن ناحيه النظام المنطقي اللي بيحكموا اللي صار فيما بعد يسمى النحو بمعنى اذا الاكتمال الاصوات هو اللي ادى الى اندثار الالسن القديمه طبعا دائما الارقى والاعلى يؤدي الى انثار يستوعب الادنى و بنهيه لانه صار بداخله صار بداخله سنه طلا في الحياه يعني حتى العلوم التراكميه العلم اللي الاعلى يستوعب الادنى وما عاد في داعي انا احكي فيه لانه داخل يعني معه شهاده جامعيه ما عاد يحكي بالشهادات البدائيه مو الغائها دخلت بعلمه علمه الكتب الالهيه نفس المعنى عننا مثلا التوراه عننا الانجيل عننا القران حاله تصاعديه كل تدخلت في بعض كل كتاب لاحق يستوعب السابق الى ان نزل القران فاستوعب ما سبق فصار اسمه القران الكتاب الجامع والمكمل لما سبق فاذا عندما تدرس القران درست كل الكتب الالهيه منذ بدء نزول من اول نبي اللي هو نوح درستها كلها استوعبها نعم فاذا نعود الى اللسان اللسان نظام صوتي منطقي وليس مخطوطا هي ناحيه مهمه جدا اللسان ليس هو حاله خط الخط ما اسمه لسان هي مهاره ورموز تعبر عن حاله صوتيه فاذا عندما نقول اللسان هو نظام صوتي منطقي يحمل افكار يحمل معاني ليس هو مخطوطا ابدا فال الخط ظهر متاخرا جدا عن اللسان اللسان الصوتي ظهر قبل منه بكثير جدا الخط ظهر متاخرا على اللسان زمنيا وهو يدل على ولاده المجتمع وتطوره الخط لتسجيل العلوم وحفظه ولكل مجتمع طريقته في الخط خط اصطلاحي الخط اصطلاحي توافقي طبعا عم اركز عليها الفكره لانه له علاقه بالخط القراني ذاته هل الخط القراني رحماني ام هو توافقي اصطلاحي الخط القراني نز متاخر النص القراني نزل بلسان مو بخط نزل بلسان عربي مبين نظام صوتي يحمل الكلمات القرانيه على قلب النبي النبي قام تلاه بصوته على المجتمع الاول ما وزع مخطوطات ولا انه امر الناس كلها يجيبوا ويخطو ابدا والقران نفسه نفى نزوله بقرطاس ان ما نزل بقرطاس وما كنت ت بيمينك م فلذلك عم اركز عليها انا يعني لشان الناس تنتبه للنقطه هي ولكل مجتمع طريقته في الخط الذي يعبر عن لسانه وهذا يعني ان الدراسه تكون للسان وليس للخط الخط لا يدرس لانه الخط حاله اصطلاحيه وقول اصطلاحيه يعني حاله توافقيه يعني حاله اعتباطيه ما بتق تدرسها لماذا رسموا تق مربوطه هون تا مبسوطه هون لا تدرس م لها قواعد ما لها منطق حاله تتعلق بالناسخ ممكن هو حب يشوف قنا كلمه امراه اتت في هذا النص عم تدل على كذا فشاف انه هون مثلا مثلا علاقه مفتوحه قام حطتها مبسوطه مفتوحه يعني انت هيك عم عم تفسد على اصحاب النظريه بقول انه النص القراني كما هو منصوص او الخط القراني كما هو منصوص عليه انه كل حرف موجود فيه او كل شكل او كل رسم اج لهدف ما انه في لحظه ما كتبت نعمه المربوطه وفي ملاحظه كان نعمت بالتاء المفتوحه بسبب الناسخ مو من الرحمن يعني مو وحي طيب ليش الناسخ نسخ هي بالتاء مربوطه ونسخ هون سؤال مشروع بس النقطه المهمه عند اصحاب العجاز العددي ومن يقول انه الرسم القراني رحماني بينطلب من السؤال لاثبات فكره وهذا خطا منطقي الاصل انه يكون في عندك برهان برهان ما عندهم عندهم اسئله اللي هي تساؤلات لماذا كتبت نعمه مره بتاء مبسوطه مره بتاء مربوطه ونفس الكلام على كلمه امراه اوغيرها هذا سؤال مشروع عدم وجود جواب عندهم ادى الى القول اد اذا هذا النص القراني هو وحي من الله لا هذا خطا منطقي قاتل عدم العلم بالشيء لا يصح برهان لاثبات شيء اخر ابدا ولا باي شكل هذا سؤال في بعض التعليلات قيلت تبد تبدو كانها مثلا كلمه صاحب بالالف وكلمه صاحب بدون الف نفس شيء الفح تعن الانفصال والتباعد صحب بالاهل بدون انه تعن الاقتراب نف نفس التعليل تبع كلمه امراه هن يعني مثلا شو عرفنا نحن انه هي التاء المبسوطه تدل على كذا او لازم تنكتب بهذا الوضع هون مبسوطه وبالوضع الثاني مربوطه بيرجعوا للسياق بيرجعوا للسياق ف درسوا السياق شافوا انه مثلا والله العلاقه هون مفتوحه فقالوا اذا هي ال مفتوحه لانه العلاقه مفتوحه طيب التاء المربوطه قال لانه هون العلاقه مغلقه ومتوقف اذا هون التاء هي هي تيرات تعليلات معناتها مين اللي حكم بالموضوع هل الخط هو اللي وصل الفكره ولا السياق هو اللي وصل صل الفكره يعني هو اذا بدك تاخذ في عن الاعتبار انه كون الخط موجود هذا الشكل معناته هو هو اللي كان مدعاه للتساؤل يعني لو لو لم يكتشف الناس انه هناك في في اختلاف بين كتابه امراه بالتاء المفتوحه والتان مربوطه لما تساءلوا لا تساءلوا لانه انت عم تدرس السياق هون المنهج القراني انت بتدرس السياق سواء تاء مربوطه او تاء مبسوطه عم تدرس السياق انت بيصل معك انه كلمه امراه هون في هذا السياق هي علاقه مفتوحه بصرف النظر عن مغلقه ولا مفتوح فالسياق هو اللي اعطى التفسير هو اللي اعطى التفسير السياق ما هو هو المبنى الصوتي مو الخطي المبنى الصوتي وخاصه انه الخط غير سائد يعني المخطوط في مجتمع النبوه مو موجود المجتمع كله الخط كان حاله فرديه ما يعتمد عليه بالدراسه ولا باي شيء كله عم يحفظ حفظ مجتمع نقلي فلا يوجد في المجتمع الاول ولا الثاني ولا اظن الثالث يعني 300 سنه الاوائل مفهوم ان الخط القراني وحي مثاره في زمنهم اطلاقا لا يوجد كان يتعامل اساس خط هم كتبوه ايه خط طبعا لانه عايشينه معاصرين ههم مين كتب هذا النص القراني زيد بن ثابت فلذلك ما حدا اثار هذه القضيه انه هل الخط القراني وحي من الله او غير وحي من الله لانه ما في خط اصلا يعني ما في مصاحف الروايات اللي بتقول ان الرسول كان يملي الاملاء صوتي صوتي على الناسخ على الناسخ الناسخ هو ينسخ بحسب الخط اللي هو يتقنه اللي كان هو سائد غالبا النبطي يخط النبي لا يعرف الخط ولا يعرف تلاوه المخطوط فكان يملي بعد ما يملي على الناسخ يقول له للناسخ اتلوا علي ما امليت عليك فيتلو الناسخ والنبي عم يسمع فاذا كان يوجد خطا او سقط او كلمه يصلح له اياها يعني الرسول لم يكن يقرا لا هون النقطه المهمه في عننا قرا وفي عننا تلى تلى لم يكن يعني كتب وعنا خطه النبي قارئ كاتب نعم صحيح مؤلف اما لا يعرف الخط ولا يتلو ولا يتلو المخطوط هذه مهاره هي مهاره ومعظم علماء المسلمين كانوا لا يتلون المخطوط ولا يعرفون الخط لكن كانوا علماء وعننا مثل كثير كبير الدكتور طه حسين صح قارئ كاتب مؤلف لا يخط لا بيده ولا يكون مخطوط لكنه قارئ وكاتب فاذا كان النبي قارئ وكاتب وتالي يتلو من قلبه لا يتلو المخطوط هون قاعده اذا اختلف المبنى اختلف المعنى الحاله التطبيقيه المباشره على هذه الفكره انه قرا غير تلا يتلو عليكم مثلا الشيخ عبد الباسط سوره كذا غير يقرا غير يقرا يقرا مثلا مذيع المذيع نشره الاخبار غير يتلو نشره الاخبار بالضبط هو هو في الواقع يتلو هلا لا ما في علاقه بيناتهم يعني ما في علاقه تطابق مو كل فعل قرا لازم يكون في معه تلاوه اقرا باسم ربك الذي خلق قراءه دراسه لا انا بحكي لك قارئ التلفزيون هو تالي هو يتلو يتلو النشره فقط ما له علاقه بالقراءه ابدا بس ممكن يقرا ممكن كيف عندما يتلو خبر ومن ثم يقوم بعمليه تحليله ودراسته فصار اسمه اذا قارئ يقرا عليكم نشره الاخبار نفس الشيء السوره في القران يقرا عليكم سوره كذا معناتها يقوم بعمليه تدريسه لذلك واذا قرئ القران اسمع وانصت له مو واذا تلي اذا انت تلوت قران انا م لي ملزم بالاستماع الك عم تت لنفسك صح اما عندما تقوم بالقراءه معناتها انت عم تساوي دراسه فانت لازم تسمع ولازم ت مع لازم اسمع انا ليش لانه هذا الدراسه اللي انت عم تدرسها دراسه قرانيه طبعا شو بظن الناس دراسه قرانيه يعني انه جيب نص قراني ادرسه لا مقصود في مواضيع القران يعني ممكن يكون بحث علمي سواء بالطب بالفيزياء هذا كله اسمه مواضيع قرانيه انت الان تقراها ينبغي انا ان انصت واسمع لانه النتائج اللي انت عم توصل لها ح تثر علي انا كنهضر القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ترحمون تتخلصوا من التخلف اللي انتم فيه 100% فاذا قرا غير تلا النبي كان قارئ وكاتب وتالي ولكن لا يحسن المخطوط ولا يتخط بيده وهذا ما ثبته القران قال انه النبي لا يتلو المخطوط ولا يخط بايده ولكن القران نزل على قلبه وقام بتلاوته قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اتلوا تلاوه صوتيه وسمعها الصحابه صح لذلك هذه الافكار هي اليقين وهي الثابته لا يوجد في المجتمع الاول مبكرا مساله مثاره تتعلق بالرسم القراني ابدا مساله مستحدثه لذلك كان راي جمهور علماء المسلمين على مختلف طوائفهم شيعه وسنه وغيرهم المساله غير مثاره عندهم مبكرا ليش معروف لانه انه النص القراني الخطوط هو حاله اصطلاحيه تحدثنا عن اللسان والفرق بين اللسان وبين باللغه وكيفيه نشوء اللسان العربي المبين طب الان مفهوم عربي ومبين يعني احنا في عننا ثلاث الفاظ في جمله واحده كل لفظ له معنا مختلف لسان وعربي ومبين كلمه عربي ماذا تعني عربي نزل بلسان عربي مبين كلمات متلازمه مع بعضها كلمه العرب من الكلمات اللي تم التغبيش عليها والشوش عبر الثقافه الاسلاميه العربيه فارتبطت بحاله قوميه كلمه عرب لا علاقه لها بالقوميه اطلاقا ما في قوميه في العالم اسمها عرب دائما الناس بترجع في قوميتها ل قبيلتها او لجدها الاعلى او لحدث معين يربطهم مع بعض اسمه قوميه لا يعني ننفي وجود القوميه لا القوميه موجوده لانه هي من الروابط الفطريه القوميه هو التجمع الانساني الذي يقوم به الانسان هو بيرفض وهن بيحموه ويحتضنه فما في انسان بدون قوميه قوميه لابد منها صغرت او كبرت المجتمع ممكن يحتوي عده قوميات ممكن يكون قوميه واحده نعم اما القوميه ليست نظام دوله هي روابط لابد منها اما ليست هي نظام دوله وليست فكر نهضوي فالمشكله عندما جعلوا القوميه العيه العربيه فكر نهضوي هي مو فكر هي رابطه وما اسمها عربيه سميها اللي بدك اياها اسم القوميه لاهل المنطقه هون حالات اصطلاحيه صارت قوميه ما هو اصطلاحا يعني يعني ليش سمي العرب عربا مثلا لانهم استخدموا اللسان ه ه النقطه اذا استخدموا اللسان وعايشين على المنطقه العربيه فسموه عرب بعدين تجاوزت المنطقه العربيه واللسان صارت القوميه لها علاقه بالشخص لا ما له علاقه بالشخص لانسان اللسان العربي ممكن يتكلم فيه اي انسان هل يا ترى اذا تكلم فيه صار عربي القوميه مثلا لا بضل هندي بضل باكستاني ولو اتقن اللسان العربي يعني هو ممكن ندخل الوجدان مثلا في تكوين حالات اصطلاحيه يعني حاله اصطلاحيه سياسيه صارت فاذا اللسان العربي ما له علاقه بالقوميه ابدا هو وصف للسان او وصف للاشياء طيب ممكن الانسان يصير عربي ايه ممكن يصير انسان عربي بس مو بقوميه م اذا اتصف بالصفات النبيله المبدئيه والاخلاق المنسجم مع الواقع م له مفسد في البيئه صار اسمه انسان عربي منسجم مع الطبيعه صار اسمه انسان عربي بصرف النظر عن قوميته هندي باكستاني انجليزي من اي منطقه صار اسمه انسان عربي لذلك القران نزل بلسان عربي مبين ما عم يحكي عن قوميه لانه السؤال بطرح كثير دائما انه اذا كان هذا القران للناس جميعا يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ليش نزل بلغه بيعبروا كمان باللغه هون لغه قوم او بلسان قوم فمجرد ان نزل بلسان قوم معناتها هو خاص لهم لانه ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه النص الاخر فمعناته القران ليس رساله عالميه خاص القوم هون مين شبه الجزيره العربيه وبيحسوا شبه الجزيره العربيه بمكه وبعدين بقولوا بدو بصغار حتى باحثين اسلاميين بدويه كبار واقعين بهذه النقطه شوف الجزيره العربيه مو مكه تبدا من جبال طوروس من شمال سوريا شمال الى عدن جنوبا الى البحر الهندي المحيط هي كلها اسم شب الجزير العربيه وشرقا وغربا كلهم اسم يعني بلاد الشام جزء لا يتجزا من شبه الجزيره العربيه يعني وقت نزل القران في مكه كانوا بلاد الشام في عندهم الحضارات وهذه النقطه انه طيب ليش القران في نصوص معينه عما تذكر احداث غير موجوده في مكه موجوده في مكه صحيح واستخدم كلمات ايضا غير مستخدمه في مجتمع مكه كقبول طيب هذه الاحداث والكلمات موجوده في بلاد الشام موجوده في ولاد الشام موجوده في مصر موجوده في العراق فالقران نزل باللسان العربي لسان العربي هو اللي ايش احتوى كل هذه الالسنه اخذها لذلك في اسرائيل جبرائيل ميكائيل سندس استبرق اباريق هي غير ما موجوده على في مجتمع مكه بدائي ولذلك لا يوجد كلمات اعجميه في القران ابدا كمان علماء معظمهم يعني اللي بيدرسوا في ابحاث القران بقولوا انه في كلمات اعجميه في القران سببهم عدم علم بهذه النقطه بجيبوا مثل استبرق واباريق ومتك وهالامور هي لا كلها كلمات عربيه مبينه ولكن لا تستخدمها مكه لكن بيستخدمها غير مكه هي نقطه مهم هم فاذا كلمه عرب لا علاقه لها بالقوميه ولازم نبعدها تماما عن فكره القوميه ونرجع لدراسه كلمه عرب في اللسان العربي ماذا تعني بالضبط خلينا نشوف شو بتعني العرب ثلاث اصوات العين والراء والباء العين صوت يدل على عمق او بعد في الشيء الراء صوت يدل على تكرار طبعا في اصوات معروفه عند الناس انه ايو صح والله الرا يدل على التكرار في اصوات ما بيعرفوها وهذا شيء طبيعي يعني وقت الانسان يروح على مخبر بده يحلل مواد كيماويه معينه المخبر في تحليلات بقوللك وقف بعطيك اياها خلال دقائق في اشياء بقوللك اتركني بد جمعه تحليل طب مخبر وعندك تحليل حسب الماده فالعناصر الصوتيه نفس الشيء في عناصر مستخدمه سهله مثل حرف الراء الراء يدل على التكرار ما حدا بناقش فيه ليش هيك طبيعه جهازنا الصوتي واذا بتلاحظوا يغلب على الاستخدام هذا بمعظم الالسنه الراء تكرار تكرار تكرار الشين مثلا من الاصوات المشهوره لانه بيستخدموه كمان في علم دراسه التجويد القران والتلاوه انه صوت يدل على انتشار وتفشي انه هيك طبيعه صوته بتلفظ وهو مستخدم في الواقع هيك كوظيفه بلاقي مثلا في الشايه في الشايه اه صح بالحيط والجدار باي شي فشت الشارع انتشر فاذا الش شائعه شائعه الانتشار الصوت الانتشار هذا سهل سهل في اصوات ثانيه بدها دراسه هدوء في اصوات صعبه ليش ما بيعرفوها وخاصه قله استعمالها مثل الضاد مثلا الضاد من الاصوات الثقيله والقويه واستخدامها قليل فلذلك م شائع بين الناس فاذا برجع كلمه عرب الراء صوت يدل على تكرار الباء صوت يدل على جمع مستقر و نقول الباء دائما نحن لازم نستحضر الميم لانه الاثنين بيشتركوا ب مدخل الصوت مخرج الص الصوت الواحد الباء والميم بيختلفوا بالنهايات يعني اذا لفظت انا الباء اب ام اشتركت مع الباء بضم الشفايف مع بعضها بس بالنهايه صار في فرق الفرق الباء انفتح هذك ضمت متصله ماقطعت شو في بيناتهم شو الدلاله بيناتهم وشو الاشتراك بيناتهم الباء يدل على جمع م جمع وضم مستقر بتوقف ب الميم جمع وضم متصل لا يتوقف متصل يتوقف ومن دلاله الباء والميم بهذه بهذا المعنى الفيزيائي ظهر الاب والام شوف علاقه الاب باولاده شوف علاقه الام باولادها علاقه الاب باولاده علاقه جمع وضم مستقر متوقفه علاقه الام جمع وضم متصل لا ينقطع ابدا الام صحيح ومن الام اجا الامام اللي هو علاقته جمع متصله مع المامومين المامومين ومن الامه الجامعه جامعه بشكل متصل هذا الباء والميم فاذا الباء صوت يدل على جمع مستقر فصار عننا مث نحن الاصوات الثلاثه اجتماع الاصوات العين والراء والباء بهذا الترتيب لانه انا بقول بهذا الترتيب لانه اذا اختلف الترتيب اختلف المبنى اختلف المبنى اختلف المعنى قولا واحدات المى هذا شيء لازم نحطه طبعا في مسائل بالواقعه الهندسيه مثلا بالبناء بنسميها نحنا عمود او عضاضه في بلاد الشام عمود اسمنت حديد فاذا كان بشكل عمودي اسمه عمود او عضاضه طب نفسه هو ذاته اذا انحط بشكل ا افقي صار اسمه جسر جسر صح مع انه نفس المواد اختلف الموضع واختلف في الفعل اختلفت وظيفته الوظيفه اختلف الموضع اختلفت وظيفته ا اختلاف الوظيفه يؤدي الى اختلاف التسميه صح اختلاف الوظيفه يؤدي الى اختلاف التسميه اختلف المبنى يؤدي الى اختلاف المعنى نفس الكلمه اذا اصواتها تبدلوا مع انه عناصرها ما تغيرت لكن تغيرت الاص توليفه الحروف اختلفت تقدمت تاخرت تغير المعنى فاي تغير في المبنى هو تغير في المعنى اي تغير في قوى حركات المبنى يغير في المعنى طبعا يغير في المعنى لا يعني يزيله لكن يزيد عليه هناك قول الدكتور محمد ش الله يرحمه كان يقول انه المعنى اسير اللفظ نعم المعنى اسير اللفظ واللفظ اسير المتكلم نعم صحيح صح انا اللي بختار انا سيد الكلام وانا سيد البناء الجمله انا اللي بقدم وباخر بحط الفعل والفاعل وين ما بدي انا ما في شيء اسمه لا يصح لازم تحط الفاعل الاول لازم تحط الفعل الاول ما في شيء اسمه لازم انا حسب ما انا بدي اذا حطيت الفاعل الاول والفعل بعد له سياق معين وبدل دلاله معينه حطيت الفعل الاول والفاعل الاول صار له دلاله ثانيه اثنين صح اثنين صح اما المعنى م واحد اختلف حسب دلاله المتكلم فالمتكلم هو سيد كلامه وليس العكس لا يحكمني اللفظ انا احكم اللفظ يعني ال اللفظ يتحدد يحدد المعنى يحمل المعنى يحمل المعنى المبنى يحمل المعنى اللي هو اللفظ عبرت عنه يحمل المعنى وبضبطه لانه المعنى جاي من المبنى ذاته عرفت شلون بس بقصد اختيار المعنى اللي انا بدي اياه انا عم احدد المبنى اللي استخدمه معى المعنى هو يحدد اللفظ نعم واللفظ يحدد نعم سياق الم فاذا هذه الاصوات الثلاثه بهذا الترتيب ظهر ثقافيا يعني اجتمعت الاصوات الثلاثه به الترتيب بتدل على انه الشيء قامت حركته ببعد مكرر ينتهي بتجمع مستقر هذا المفهوم الجذري ظهر ثقافيا بالاستخدام بمعنى قيام حركه الشيء وفق ما وجد ابتداء على نظامه السنني المنسجم مع الواقع المعني بالكلام دون تدخل يد البشر بصنعته عربي ما في صنعه ولذلك نقول العربي ذو منشا رباني مستمر ونقول العربي هو الاصيل والنافع والصالح ومن هذا الوجه نقول حصان عربي حصان عربي نقول سمن عربي نقول صمغ عربي صارت الكلمات هي مستخدمه شو يعني الصمغ العربي الصمغ الذي يخرج من مو صمغ صدره في بلاد الشام لا ممكن يكون بالصين هذا صمغ بالصين ظهر ولكنه عربي بمعنى ما تدخلت اي شيء الانسان فيه كيماويات وتفاعله اخذوا من الشجره كما هو حسب اصله طيب سمن عربي ممكن بالصين يصير سمن عربي من خلال الحليب له طريقه معينه ما بدخل الانسان في لا هدرجه ولا كيماويات ولا اي شيء فبيح صل على سمن عربي فاذا ما لها علاقه كلمه عربي بارض او بقوميه لا هي صفه لكيفيه حصول الشيء فهي كلمه عربي سمن عربي حصان عربي الى اخره ارض عربيه الخليج العربي عربي مو نحن سميناه عربي هو عربي هو عربي خلقا خليج طبيعي القعده عربيه الوقت انسان بيقعد على الارض وهي من الاعدات الصحيه جدا يعني ابن المدينه ما عاد ققدر يقعد على الارض ولا بيقدر يتني رجليه اصلا صح قعده عربيه قهوه عربيه المتوافق مع الطبيعه هذا كلمه عربي الحاله العربيه خبز عربي طبعا واي شيء لباس عربي نهار عربي النهار وتكون الشمس طالعه والجو صاحي ققول لك نهار عربي بالصلاه على النبي يكون جو رعد وغير رعد نهار مو عربي اذا الانسان العربي هو الذي يقوم على القيم والاخلاق ويتحرك في حياته وفق نظام سنني يلائم المجتمع والبيئه بشكل سلمي فالعربي ليس ارهابيا قولا واحدا هي صفه مدح لا يمكن ارهابي لا يمكن يكون ارهابي لا يمكن ان يكون مفسدا في الارض لا يمكن ان يلوث البيئه لانه هو عربي هو جزء من عربيه الطبيعه الطبيعه فمن سجم معها هذا العربي ولا علاقه لكلمه عربي بالقوميات اطلاقا ما في شيء اسمه قوميه عربيه لنخلص منها وهذا يعني ان اي انسان في الارض بصرف النظر عن قوميته ينبغي ان يصير عربيا حتى يك حتى يكون صالحا في المجتمع صالحا في المجتمع وفي البيئه لازم تصير عربي فصارت العربيه قيم اخلاق سلوك فاذا يصير عربي في نفسيته وسلوكه مع المحافظه على قوميته لانه يقوم بها انتماءه لانها رابطه لابد منها لقيام كل قوم في وطنهم وفق مفهوم الانسانيه او يتشارك عده قوميات او طوائف في وطن واحد وفق مفهوم العربيه اذا ومن هذا الوجه ظهر مفهوم دوله المجتمع المدني اذا بتلاحظ المفاهيم عم تاخذ بيد بعضها البعض وتكون نحن مجتمع عربي تلاقي ظهر فورا المجتمع المدني المجتمع المدني نعم صحيح سلمي وطني بيئي احتوى القوميات كلها بمستوى واحد ودوله المؤسسات ما عاد في انسان بيطلع فوق العرب لانه كلياتنا عرب يعني كلياتنا بني ادم كويين وفطين سات كله بسبب ضبط مفهوم كلمه العربيه اذا ومن الطبيعه والفطره والاصاله والصلاح بعيدا عن الفساد والانحراف تم استخدام كلمه العربيه في القران بهذا المفهوم ولا علاقه له بالقوميه ابدا اول استخدام بالقران وصف الحكم الحكم عربي قال تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا ولان اتبعت اهوائهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق هون ان انزلناه حكما عربيا شو له علاقه اللسان ما له علاقه ماعم يحكي عن اللسان ابدا بحكي عن الحكم الحكم الحكم عربي يعني حكم حكم عربي فاذا كلمه عربي مو دائما عربي يعني لسان لا عربي صفه تطلق على حصان تطلق على سلوك تطلق على قيم حكم عربي طيب كيف انه هذا القران نزل حكمه عربي مضمونه مضمونه الحكم هو عباره عن نظام ينظم علاقات الناس مع بعضها حكم هذا الحكم عربي يعني منسجم مع عربيه الانسان انا لازم اكون عربي حكم اللي نزل عربي عايش في بيئه عربيه حاله سلميه منسجمه مع بعضها البعض فهذا القران نزل لينسجم معك ينسجم اذا ما انسجم معك في احتمالين اما انت مو عربي ما ركب القران معك او الحكم مو عربي اعجمي اذا كنت انت عربي يعني بقصد فطرتك واخلاقك عربي هذا اللي نزل لازم يكون عربي انسجم معناتها هو من الله اذا ما انسجم معك هالا الاحتمالين موجودين يا اما انت مو عربي يا اما القران مو عربي اذا القران عربي معناتها انت صلح العربيه تبعك قران صالح بس انت مو صالح له في عمليه تاهيل بالانسان يكون صالح لتفاعل مع القران فصار العربيه مع بعضه البعض اذا بتلاحظ ما في قوميه ابدا حكم عربي اذا نزل في القران كلمه العربيه وصف لحكم عربي نزل كمان لوصف القران ذاته انه عربي عربي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون هون اعطى الصفه عامه للقران كله لسانا وحكما سوا الايه الاولانيه عم يعطي بس عن الحكم الحكم عربي الايه الثانيه جعلناه قران عربي صار ايش حكمه عربي ولسانه عربي شمل الثنتين سوا عربي فصار منسجم مع الكون فانس جام القران مع الكون ضروره ايمانيه وضروره علميه وهو برهان على اثبات ان القران من عند الله او ينتفي عربيته اذا بتست طيع تنفي عربيه القران مو لسان كمضمون منسجم مع الكون بتنفي مصدره عز وجل اذا هو ليس من عند الله لانه الله نزله عربي لانه الله هو الخالق وهو اللي نزل هذا الخطاب فالتو بينات ضروره ايمانيه علميه لذلك لو كان من عند غير الله لوجد ف اختلافا كثيرا هذا الاختلاف بين القران والواقع يعني الاختلاف بيعني شو عكس العرب الاختلاف تناقض وتضاد فاذا كان القران عربي عربي معناتها صالح للانسان لانه الاصل في الانسان الاصل في الانسان هو الفطره يعني العربيه كل مولود يولد على الفطره يعني مول على مستوى الكوكب الارضي كله طبعا اي مولود يولد عربي شوف الناس طبعا بتاخذ الجمله هي وحده قوميات غير ما عم نحكي على القوميات يولدوا على الفطره يولدوا على الفطره يعني يولد عربيا سليم الفطره بعدين المجتمع يقوم بعمليه تشويهه من خلال وضع مفاهيم معينه تخرجه عن عربيته يعني عن فطرته تخرجه صح فلذلك القران نزل عربي لانه الانسان اصله عربي مشان يحدث حاله تفاوت حاله التوافق بيناتهم الصفه الثالثه عن اللسان نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اذا كلمه عربي وجت بالقران اول مره وصف للحكم ثاني مره وصف للقران كله جمله ثالث مره وصف للسان فقط لسان عربي فطب طبيعي جدا وقت بكون انا الوضع اللي انا عايش فيه عربيه منطقه انا عربي معناتها جهازي الصوتي جهاز عربي طبيعي جدا انه اللسان الذي ينبغي ان ينزل به القران عربي مو نزل بلغه قوم لا ما نزل بلغه قوم او بلسان قوم لا ما نزل بلسان قوم نزل بما يناسب جهازك الصوتي نزل بما يناسب فطرتك وحركتك ونفسك وما في لسان في الارض الا هو اللسان هذا اللي اعتمد على اللسان العربي ه بجي معنا لسان عربي لسان عربي مبين اعتمد عليه اخذ منه جذور وكلمات لكن اختلف في الاستخدام استخدامه مختلف اذا كل ذلك اللي ذكرناه لا علاقه له بالقوميه العربيه وانما علاقته بالاصاله والقدم والفطره وعدم تدخل الانسان صنعه بالشيء زياده او نقصان نصان فقولي انا انسان عربي يعني انا انسان اصيل فطري ذو اخلاق وقيم انسانيه منسجم مع الكون ونفي صفه العربي عن الانسان تدل على انه اصابته هذا الانسان صفه العجمه تفكيرا وسلوكا سكرت معه مسكر مغلق ويعيش بصوره مخالفه للبيئه مفسد ومن حيث المسكن والماكل والصنعه ونمط حياته بصوره عامه وبيتحول الى حاله اعرابي بصير اعرابي يعني هذا السؤال اللي كنت اسالك ا انه ما عكس عربي هل اعرابه عكس عربي ولا اعجمي عكس عربي لا مو موضوع عكس تزيل هي الهمزه معروفه في اللسان العربي كقواعد تزيل تزيل المعنى او اتجاهه اذا كان لازم صير تثر على اتجاه الفعل مثلا ضرب اضرب اضرب اذا بتلاحظ الجذر واحد هو ضرب الثلاثي طب هذا اضرب صار رباعي الرباعي مو جذر هو اشتقاق من ضرب بس وقت دخلت عليه الهمزه ازالت دلا اتجاه اتجاه فعل ضرب ضرب فعل ايش متعدي ضرب زيد عمرا ضرب ان بحاجه لمفعول به ضرب زيد عمرا بحاجه لمفعول به اضرب ما بده مفعول اضرب زيد عن العمل ما في مفعول مفعول صحح هذا فعل لازم لانه الفعل وقع داخله داخل الفاعل ذاته اسمه فعل لازم دلاله فعل ضرب كجذر موجوده باضرب موجوده بضرب ط هي الهمزه بسموها همزه الازاله ازالت اتجاه الفعل من تعدي رجعته الى الزم ضرب صدر فعل منك تجاه الاخرين اضرب فعل قائم فيك انت هذا الفرق بيناته عرب اعرب شو عمل باعرب هون ازال دلاله فعل عربه اتجاهه الاصاله الطهاره الى اخره كله رجعه بالعكس صار الاعرابي رجل غليظ والتفكير متخلف حتى لو كان في امريكا حتى لو وكان معه اخذ جائزه نوبل في الفيزياء اعرابي باخلاقه لو كان اكبر جراح طبيب عم يعمل عمليه سرق كليه المريض اعرابي هذا اعرابي فاذا اعراب هي صفه للانسان الذي فقد عربيته فقد اخلاقه فقد مبداه لا علاقه لها بكلمه البدو اطلاقا البدو من بدا فعل بدا بدو هي وصف لنمط حياه بدائيه معيشه معروفه بدو يقابلها اهل الحضر والمدن بس فالبد لا يعني قين الاعراب اشد كفرا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعل حدود الله يع مين الاعراب اي انسان خرج عن عربيته يصبح من الاعراب وبالتالي هو اشد كفرا بمعنى اشد انكارا واشد وغلظه ارهابي مفسد في الارض ليس وصف لقوم معين صفه هي وصف سلوكي وصف سلوكي بيجي معها كمان الجاهليه قريبه لها الجاهليه لا تعني انه فلان جاهل يعني ما عنده علم لا ممكن يكون عنده علم بس جاهل والبعد عن عربيه الفرد انسان لا اخلاقي ف الجاهليه فعل كمان سلوك هذا انسان عالم وعنده دراسات لكنه جاهل اذا كان لا اخلاقي انسان جاهلي فيك صفات جاهليه ما له علاقه مستواك العلمي كذلك الاعرابي اعرابي جلف غليظ في التفك كثير الجاهليه والاعراب فهي كلمه اعرابي دخول همزه الازاله غيرت اتجاه الفعل تسلب عنه يعني المعنى الاول ضروري ان نقول هون كلام ابو منزور حتى ما يزنوا الناس انه هذا الكلام يعني ليس له اصل في ثقافتنا طبعا بختار انا لسان العرب اب منزور لانه اطول واكبر لسان قال ابن المنظور في كتابه بالهامش بحطها على ماده عربه حطها بالهامش تحت ققول اذا قيل للبدوي طبعا هو بحطها في الهامش كلمه الاعرابي تساهلا هو لا يقصد الاعرابي يقصد البدوي اللي بيجي على المدينه اذا قيل للبدوي يا عربي يهش ويبش واذا قيل له يا اعرابي يا اعرابي يغضب ويزبد ويرعد يطلع خلقه ليش لانه الاعرابي شتيمه ذم كلمه عربي مدح يا عربي ينبسط مو مثل هلا عربي بعد عننا مالي عربي هذا وصف مدح الك قول انا عربي وافتخر انا انسان اخلاقي انا انسان صاحب مبدا انا انسان سلمي انا انسان منسجم مع الواقع انا عربي بتقول انا مو عربي نفيت عنك هالامور كلها صرت اعرابي هذا اب منظور ثبته في كتابه وصلنا الان على مفهوم كلمه مبين لسان عربي مبين خلصنا كلمه لسان فرقنا بينها وبين اللغه بالعربي عرفنا شو معناها الان مبين مش بين لا مو بين مبين هلا هون بيجي معنا هون ما يسمى الفعل الرباعي ما بين بان وابان مبين اسم فاعل ميمي للفعل الرباعي ابان وليس اسم فاعل للفعل بان الثلاثي بان بائن بان بائن صح بان العل الثلاثي الفعل الرباعي بائن مبين اسم فاعل ميمي للفعل الرباعي ابان همزه الازاله اذا بتلاحظه غيرت باتجاه فعل بان بان الشيء اذا ظهر بذاته فعل لازم بان ظهر بان القمر بمعنى ظهر طيب ابان زيد مثلا الكتابه صار فعل متعدي صار فعل متعدي اذا بتلاحظ فعل الرباعي مو شرط دائما يجي لازم لا ممكن لازم ممكن متعدي حسب الفعل السلاسي تبعه لانه هذا تغيير اذا كان لازم بغيره للتعدي واذا كان متعدي بغيره للزوم هون جاي الفعل الماضي بان لازم فاجا المتعدي الفعل الرباعي لازم متعدي بهمزه الازاله ابان منه مبين شو يعني مبين هون صار نحن المصدر الضوئي اللي بستعمله هو البيل او شيء نضوي فيه هذا مبين و بلع الضوء منه للاشياء يعني هو يساعد على الابانه ودات ابانه نعم فهل هذا الضوء ينير لذاته ولا لغيره لغيره لغيره اذا هو يضيء للاخرين فعندما نصف الكتاب او اللسان او اي شيء انه مبين معناتها هو يقوم بعمليه الابانه للطرف الاخر ليس لذاته يعني هل القران كتاب بيان وباين لا مبين الكتاب القران كتاب خطابه ثقيل بحاجه لدراسه وما يعقلها الا العالمون ثقيل لكنه مبين اذا استخدمته يعني هل الرياضيات علم مبين طبعا فيزياء علم مبين نعم تستخدمه في عمليه الابانه القران كتاب مبين بتستخدمه في عمليه الابانه مو بدك تبينه هو بده يبين لك مو انت بدك تبينه له هو الذي يقوم بعمليه الابانه ال يعني ما بدنا نفسره هو بده يفسر ايه القران تفسيره داخل في ذاته بالضبط هو يفسر نفسه ويقدم ذاته بذاته ويعلمك وينير طريقك لذلك من اسمائه وصفاته نور القران من صفاته نور وبيقولوا العلم نور نور لانه يبين لانه يبين هذا الفرق ما بين بانا وابان هلا لسان عربي مبين هذا اللسان اللي عم تستخدم النظام الصوتي قصدنا وعربي كونه اصواته عربيه هلا في نقطه مهمه تراكيب الاصوات مع بعضها واستخدامها مع بعضها بيطلع لسان عربي هلا هذا اللسان عربي حذف باللي عم يستخدمه مين ان كان يستخدمه العليم الحكيم فبيكون مبين وان كان يستخدمه غيره صار لسان عربي فقط غير مبين يقوم على المجاز والاعتبار والتساهل يط ان يستخدم ال في مكان المناسب وتغطي الحدث 100% لا يمكن انا بدي احكي كلمه معينه غطي الحدث كاملا لا يمكن ان يكون اعلم الماضي والحاضر والمستقبل وم الات هذا الموضوع وعلم شمولي فاذا المبين خطاب خاص للقران لا يوجد خطاب اي كائن لسان عربي مبين الا القران القر لسان الاخرين لسان عربي لانه اصواتنا عربيه هلا نحن اعرف مثلا بين الناس عننا طبقات مختلفه في عالم في طالب علم في الى اخره اذا طلبنا من الفئات هي يكتبوا فكره معينه بيكتبوا نفس الفكره بس بمستويات مختلفه سبب هذا الاختلاف بينهم هو اختلاف قدراتنا العلميه والعقليه بس مهما سمى هذا الانسان وارتقى في قدراته العقليه والعلميه لا يمكن يصير خطابه عربي مبين يعني يصير النص اللي عم يكتبه نص يتطابق مع الواقع 100% غير قبل للتعديل ايمتى ما قريته ل ساعتهم طابق للواقع اليوم وبكره وبعد 1000 سنه مطابق فاذا الناس تستخدم الاصوات العربيه 28 صوت والقران نزل استخدم اللسان العربي قبل القران يعني ما يجوا الناس يقولوا القران هو اللي نزل لسان عربي لا هو نزل به نزل به صح في لسان موجود قبل منه لسان عربي اللي هو 28 صوت وتراكيب الجمل كتم انزلناه بلسان لسان موجود لسان موجود يعني الباء هون باء استعانه بسموها انه القران نزل مستعين بهذا اللسان انه الباء ع كمان عده دلالات فنزل هون الخطاب الانساني مثلا النبي محمد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه يظن انه هذا ايش يعني القران لا لسان النبي ليس القران ليس نح لسان القوم لسانه هو لسان قومه هذا شيء طبيعي بدي انا ارسل رسول ما رسل رسال رسول بلا يتكلم لسان قوم ما بيفهموا عليه لازم اختار واحد منهم بلسانه مش القران بلسان القوم مو القران بلسان قومه ولا بلسان النبي نزل بلسان عربي مبين هل النبي محمد كان لسانه لسان عربي مبين لا لسانه عربي مثل قومه يعني يتكلم 28 صوت عربي يركب الجمل مع بعضها بشكل عربي الى حد ما لكن ما وصل لمساله المبين المبين هلا القر الرب استخدم 2 صوت العربي واستخدم المفردات ما في ولا مفرده في القران غير موجوده بالثقافه العربيه القران ما ابتدا اختراع فكره او اختراع كلمه لا الكلمات كلها موجوده بالثقافه العربيه تميز القران بالاستخدام استخدام الاصوات استخدام المفردات بعربي مبين فارتقى الخطاب تبعه الناس خطاب لسان عربي فقط اللي بينطقوا بال 28 صوت اما اللي ما عندهم الاصوات هي في اصل اعجميه اصل اعجمي كليه هذا لسان عربي فهذا صار لسان عربي وهون يكمن التحدي مو مساله يعني بلاغه وفصاحه وشعر وحاله جماليه هون التحدي بالضبط يتحدى الصيني والانجليزي انه ائتي بنص لسان عربي مبينين صح ائتي بنص طيب لازم اعلم انا اصواتهم عندك اصوات غيرها عربيه في استعملها المهم بالنتيجه هذا المضمون اللي عم تطرحه لسان عربي مبين يتطابق هذا النص مع الواقع بشكل شمولي احصائي 100% بتقرا بعد 100 سنه ما بتعدل فيه شيء ابدا من يستطيع ان يؤلف هيك نص وبعد 100 سنه بدي يقراه ما يتعدل لا يستطيع من البدايه اللي عنده وعي وعلم من البدايه بقوللك لا استطيع يعني لا يقبل بدخول التحدي اصلا لانه لا يستطيع لا يستطيع انا ما بدر انا دوبي اكتب شيء اللي انا بفهمه ضمن حاضري وقاصر بعد سنه اثنين ثلاثه علوم تراكم ما بعرف انا شو بصير فبدي اعدل اجباري انا بدي اعدل اذا كان الكتاب القراني كتاب محكم من اوله لاخره كمضمون وكسان ما في تناقض ما في تضاد بالخطاب القراني اطلاقا فهذا نزل بلسان عربي مبين هي كلمه مبين معناها تتاثر بدرجه اختلاف المتكلم اختلاف المتكلم ولاختلاف مستوى المعرف مستوى المتكلم اختلاف المتكلم يعني اختلاف مستوى العلمي للمتكلم فبيكون صدر نص من العليم الحكيم بياخذ صفته فدائما دائما الفعل ياخذ صفه الفاعل نص صدر من انسان مستوى علمي متدني بياخذ النص صفته نص متدني قاصر محدود كونه القصور والمحدود صفه لازمه للانسان معناتها لا يمكن ان يرتفع عن فعله صفه المحدوديه والقصور ولا باي شي ولا يمكن يكون مبين ب ولا يمكن يكون مبين اطلاقا لذلك في مجاز مثلا بالخطاب الانساني في اعتباط في تساهل الكلمات اللي جربت بنوبه بدل بعضها البعض فيما يسمى استخدام كلمه بدل كلمه اخرى اللي هو معنى شائع بين الناس بسموه الترادف خطا جاي معنا في حلقات اخرى هذا الموضوع بنا نغطي فيه موضوع بلسان عربي مبين استاذ سامر شكرا كثير لك سيرنا باللقاء وان شاء الله في حلقه اخرى في مفاهيم نكمل باقي مفاهيم اللسان العرب المبين ان شاء الله شكرا لك يطيك ه