حل أسئلة و شرح اختلاف الفقهاء كتاب التربية الإسلامية الصف العاشر المنهاج الاماراتي

كيف حالكم طلابنا طلاب الصف العاشر اليوم ان شاء الله سوف ناخذ اختلاف الفقهاء دائما نبدا بسم الله نتوكل على الله في البدايه استاذي تم المسلمون ببدايات الاسلو بالعلوم بشكل عام ومنها علوم الشريعه وبرز كثير من هؤلاء العلماء في الطب والفلك وهناك كان رواد منهم في الكيمياء والجبر وهؤلاء العلماء تركوا ثروه علميه في هذه المجالات عملت تقدم علمي واشتهروا في علوم الشرعيه علماء المذاهب الاربعه الذين صار لهم تلاميذ وطلاب علم ونشروا في مناطق واسعه من العالم الاسلامي حيث وجد علماء اخرون مجتهدون لكن لم تشتهر مذاهبهم واضح ولا يتفقون كلهم على جميع المسائل بل اتفقوا في اشياء واختلفوا في اشياء اخرى فهذا امر سائغ لانه اختلاف في الفروع وليس في الاصول اذا لماذا اختلاف العلماء امر عادي اختلاف في الفروع وليس اختلاف في ماذا في الاصول بين الاختلاف والخلاف بين الجدول التالي المفهوم ما الاختلاف وما الخلاف الاختلاف هو افتراق الطرفين في الوسائل والغايه واحده الخلاف افتراق طرفين في الوسائل والغايات بمعنى هنا يعني انا واياك اختلفنا في شيء بسيط ونفس الهدف نحن نحن هكذا مختلفون ولكن بيني وبينك خلاف فنحن مفترق في الوسائل والهدف والغايه الحكم مشروع وجائز في الفروع هذا مذموم لانه في الاصول والعقائد اسباب اختلاف الفقهاء استاذي كل منهم لديهم وجهه نظر وكل منهم لديهم دليل وحجه ليبتعد وياتي بهذا الحكم وبعضهم قد يرجع الى قول بعض ولم يؤدي ذلك الى التهاجر والتباغض والتفرق واضح وللاسباب اختلاف ما هو للاختلاف اسباب اسف التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام فمثلا استاذي هناك فقهاء لديهم قدره عاليه على الفهم وهناك اخرون لديهم على الحفظ وهناك من جمع بينهما ونتيجه لهذا التفاوت يختلف في استنباط الاحكام يقول صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه من وربما حامل فقه ليس بفقيه ومن ذلك قول النبي من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء وحديث ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار فاختلف العلماء في فهم الحديثين فمن العلماء من فهم التحريف مطلقا ومنهم من حصر التحريم بالخيلاء اتسام عن اللغه وتعدد دلالاتها هو السبب الثاني للاختلاف فمثلا استاذ عندما يرد لفظ مشترك وهو موضع لمعاني متعدده فيختلف الفقهاء في حمل ذلك اللفظ على المعنى المقصود فمثلا القرء ماذا يعني القرء في قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء فلفظ القرء مشترك بين الطهر والحيض فاختلف الفقهاء نتيجه لذلك في عده المطلقه هل تكون بالحيض او تكون بالاطهار ثلاث اختلاف طرق وصول الحديث الشريف فمثلا ليس كل الاحاديث وصلت الى الفقهاء فمثلا الا يصل الحديث الى الفقيه فلا يعمل به او يصل لكن باسناد ضعيف او يصل الحديث لبعض الفقهاء لكن بلفظ مغاير فيتغير معنى الحديث عنده عدم وصول حديث ما الى بعض العلماء لماذا حدث هذا يا اصدقائي وهذا حدث بسبب ماذا بسبب ايه هنا ثانيه واحده بعد المسافات وضعف وسائل الاتصال وعدم سرعه وسائل المواصلات يعني هناك لم يكن مواصلات ولا انترنت كاليوم فكانت المواصلات بدائيه الاختلاف في القواعد وضوابط الاستنباط طبعا استاذي هناك ايه مدارس فقهيه ولها جوانب متعدده فمثلا هناك القاعده الاصوليه التي اختلف فيها الفقهاء هل الامر المطلق يفيد الفور ام التراخي فقال الجمهور الامر المطلق يفيد الفوريه وخالفهم الحنفيه قال يفيد التراخي قال الله تعالى ومن كان مريضا اوعلها سفر فعده من ايام اخر هذه الايه اعطت امرا بقضاء الصوم لمن افطر في رمضان ونتيجه الاختلاف الفقهاء في قاعده الامر المطلق السابقه اختلفوا في مساله فقهيه وهي حكم صيام النفل لمن كان عليه قضاء في رمضان بهذا الشكل وبين اثر اختلاف الفقهاء في قاعده الامر المطلق على هذه المساله في الجدول التالي مذهب جمهور الفقهاء هنا قالوا المبادره الى القضاء ولا يصح صوم النافله حتى تؤدى الفريضه لان الامر يفيد الفور يعني عليه ان يصوم فورا الحنفيه قالوا تراخ يعني يجوز الصيام النافله قبل قضاء الفرض يعني اخرته او لم تؤخر هذا عادي عند الحنفيه بينما عند الجمهور قالوا فوريه عليه ان يصومها مباشر اتامل واستنتج عبد الوارث بن سعيد قال قدمت الكوفه فسالت ابا حنيفه عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلى فاخبرته فقال عن ائش رضي الله عنها قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتري بريره واشترط فا اعتقها البيع جائز والشرط باطل ثم اتيت ابن الشبرم فاخبرته فقال عن جابر بن عبد الله قال بعت النبي عليه الصلاه والسلام ناقه وشرطت حملان الى المدينه البيع جائز والشرط جائز اذا استنتج من هذا الموقف مبدا من مبادئ اختلاف الفقهاء هنا المبدا استاذي بمعنى انه ايه يختلفون بماذا اللي هو البحث عن الدليل و اعتماده بمعنى من اعتمد على دليل فهو يعطي ماذا يعطي الحكم بهذا الشكل فكل منهم اعتمد على حديث واعطى حكم بناء على هذا الحديث ثمرات الاختلاف الرحمه وسع للناس فتعدد اراء العلماء جعل المسلمين سعه في اختيار الراي الانسب والاصلح لحل المسائل طبعا وفق الادله الشرعيه لرفع الحرج والضيق ولهذا عندما اختلف الصحابه والفقهاء من بعدهم لم يضيقوا ذرعا بال خلاف قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما يسرني ان اصحاب رسول الله لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكن لنا رخصه ثانيا الثروه الفقهيه نتيجه لاختلاف العلماء في الاراء ومحاوله كل فريق اثبات صحه رايي والدفاع عن ما يراه صحيحا تكونت ثروه فقهيه في شتى مجالات الفقه واللغه والحديث التشجيع على البحث والابتكار والابداع فاختلاف العلماء سعى كل فريق للبرنص احه رايه واثباته باكثر من طريق بما تطلب من الع علماء زياده البحث والنظر انقد العباره التاليه مع التعليل فريق العمل المفضل هو الذي يتكون من اعضاء غير متجانسين في الافكار يستفيدون من بعضهم استاذي هذه هي الفكره فهم هنا يعني غير مكتوب ثانيه واحده لانهم يشجعون يفيدون بعضهم بافكار متنوعه وجديده اقسام الناس تجاه الفقه اذا اراد المسلم ان يعرف حكم مساله اختلف فيها الفقهاء فلا يخلو حاله من ثلاثه اقسام يعني تريد حكم مساله ماذا اعمل اما ان تكون عالما بلغ مرتبه الاجتهاد فهو يجتهد من خلال النظر في الادله المختلفه يعني ابحث انت لوحدك ولكن عليك ان تكون عالما لا يعمل اي شخص ليس له علم لم ياخذ القواعد الشرعيه فهذا لا يجوز عليك ان تاخذ القواعد الشرعيه تفهم ماذا تعمل ثم تبحث يعني لا يبحث استاذي من ليس له مرتبه الاجتهاد ان يكون طالب مثلا مثلنا لم يبلغ مرتبه الاجتهاد فعليه ان يتبع العلماء المجتهدين ويبحث يتدرج في العلم ويكتسب الخبره في الترجيح بين الادله من مصادرها فتسمع للعلماء الاجله لا وتاخذ ماذا تاخذ الراي الذي يرجح به العلماء الثالث ان يكون عاميا لم يدرس علم الفقه يعني ليس له اي شيء في العلم فانه يسال علماء الذين يثقوا في دينهم وعلمهم دون حجه لقوله تعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون موقف المسلم من اختلاف العلماء الافاده من الثروه الفقهيه التي تركها العلماء من فتاوى واجتهادات واراء وتفسير واحترام اراء العلماء الثقات كل هو الترحم على عليهم والتماس الاعذار اذا اخطاوا تقديم الدليل الصحيح من القران والسنه على الراي البشري رحمه الله انما انا بشر اصيب واخطئ فاعرضوا قولي على الكتاب والسنه الا ان هذا موجه للعلماء فليس كل من قرا نصا اخذ بظاهره دون علم وترك اقوال العلماء والغى مذاهبهم التخلق باخلاق العلماء عند الاختلاف من السماحه وحسن الظن والترحم والذكر بالخير والتواصل معهم يقول يونس الصدفي ما رايت اعقل من الشا نظرت يوما في مساله ثم افترقنا ولقيت فاخذ بيدي ثم قال يابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مساله هنا اتامل واستنبط قال مالك بن انس رحمه الله لما حج المنصور قال لي اني قد عزمت على ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنس ثم بعث الى كل مصر من امصار المسلمين منها نسخه وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدو الى غيره فقلت يا امير المسلمين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث وراوا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به من اختلاف الناس فدعي الناس وما اختار اهل كل بلد منه لانفسهم ماذا استنبط من موقف الامام مالك ادبا من اداب الاختلاف لهم حريه ايه حريه الاختيار في رائهم وعلمائهم يعني هو قال نحترم وحريه الاختيار يعني اذا هم ارادوا هذاك الراي ولم يريدوا رايه فهذا ايه جائز المواقف التاليه انقذها ونبين الخطا فيها سمع فتوى لاحد العلماء تخلفه الراي فتطاول عليه بالكلام استاذي هذه قله ماذا قله ادب تمام وجه الخطا النقد التطاول بالكلام ما التصرف الصحيح احترم الاخرين وان خالفني تقدم بشكوى ضد امام المسجد لانه لا يجهر بالبسمله في قراءه الفاتحه وليدعو دعاء القنوت في الصلاه الفجر هذا لا يجوز ايضا التقدم بشكوى هو الخطا كان عليه ان يتكلم مع الامام ويحترق رايه بهذا الشكل يستفسر اكثر من عالم في مساله خلافيه واحده حتى يفتى بالقول المحبب الى نفسه وجه الخطا استاذي انه هنا لا يريد الصواب بل يريد هواه التصرف الصحيح هنا استمع لما يقوله العلماء بالحجه والدليل بهذا الشكل يعني مثلا احد قال لك مثلا ان فعلا محرما حلال هل استمع له لا لا يجوز والعكس صحيح الناس والفتوى يتجر الكثيرون على الفتوى في امور الدين سواء بعلم او بغير علم فالبعض ربما يقرا كتابا او يسمع محاضره او لاحد العلماء فينصب نفسه مجتهدا ويطلق الفتاوى فيضل الكثيرين ويسيء لكثيرين وهذا ظلم نفسه عندما تكلف امرا قد كفيه قال تعالى ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون لاحظ الايه بغير علم فالفتوى استاذي امر عظيم لابد ان يؤخذ من اهله ومصدره الموثوق خاصه فيما يهم المجتمع يتعلق بحياه الافراد ولذلك دولتنا عملت مركزا للفتوى هو المركز الرسمي للافتاء يتولع الاجابه عن اسئله الناس علماء مؤهلون ومخون من قبل ولي الامر وجعلت الاتصال بالمركز ماذا مجانا لكي لا يتردد احد في السؤال عما يريد بالاضافه الى المراكز والدوائر الرسميه التي تمثل الدوله والتي تختص بهذا الامر وقد شكلت الدوله مجلس الافتاء ومجلس الامارات الافتاء الشرعي من اجل ضبط الفتوى فمن مهام الاشراف على الفتوى الشرعيه الصادره عن الجهات المختصه وكل هذا يجنب المجتمع والفرد الوقوف في فخ اصحاب الاهواء والمغرضين اكمل ما ياتي اسباب اختلاف الفقهاء هذه ثانيه واحده استاذي التفاوت في فهم الادله واستنباط الاحكام اتسام عن اللغه ودلالاتها المتعدده اختلاف طرق الوصول الحديث الشريف والاختلاف القواعد الاصوليه وضوابط الاستنباط ثمرات الاختلاف رحمه وسعه للناس يكون ثروه فقهيه واسعه يشجع على البحث والابتكار والابداع موقف المسلم من اختلاف الفقهاء نستفيد من الثروه الفقهيه حريه الاختيار بين هذه الاراء اعتماد الدليل الاقوى ميزانا للاختيار كل المذاهب الفقهيه انما قصدها التقرب الى الله انشطه الطالب وضح المقصود بالاختلاف تباين في الراي ومغيره في الطرح مبني على الراي البشري لا يحمل صفه القطعيه ويعتبر بدايه الحوار جمهور الفقهاء اتفاق اكثر المذاهب الفقهيه على حكم شرعي في الفروع الفقهيه الفروع الفقهيه مسائل فقهيه تتعلق بافعال المكلفين ثبتت بالادله وعد اربعه اداب لاختلاف الفقهاء احترام الراي حمل المخالف على صلاح النيه والقصد التماس العذر للمخالف الاختلاف في الراي لا يفسد للود والعلاقه بين الناس اذكر ردي على من يقول الاختلاف بين العلماء ظاهره غير صحيه هذا غير صحيح فاختلاف العلماء ظاهره صحيه تدل على الخصوبه والحريه والابداع في التفكير وهذا هو درسنا اذا اعجبكم الفيديو لا ننسى نضغط زر اللايك نشترك في القناه اعانكم الله على الحفظ وفق في دروسكم بحفظ الله ورعايته