لطمية سنية أغنية لعبد الله الشريف يرد بها على شيعي فهل أخطأ عبد الله في العقيدة ويدس السم في العسل

الاستاذ عبد الله الشريف بحضوره الاعلامي في اليوتيوب كان هناك احد غلات الشيعه قد عمل اغنيه فيها اساءه الى السنه والى ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها في عرضها وفي ا دينها فرد عليه عبد الله الشريف باغنيه اخرى سماها لطميه السنه هاجمه عدد من الناس ان هذا دست للسم في العسل هذا ا ليس عندنا لطمي نحن السنه هذه متعلقه بالشيعه عبد الله الشريف يمرر الينا افكار التشيع هل هذا الكلام صحيح ام ان الكلام ينطوي على اخطاء هذا ما نتحدث عنه من مشيئه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في الحقيقه الاستاذ عبد الله الشريف له حضور مهم جدا على اليوتيوب وله ا فيديو اسبوعي او برنامج اسبوعي قدمه على قناتي على اليوتيوب لها مشاهدات هائله جدا ومهمه وله جمهور كبير وعريض يتاثر بما يطرح وهو متابع للاحداث ومهتم بالقضايا الامه و له مواقف يحمد عليها ويشكر عليها الحقيقه من الشخصيات المتميزه والمميزه في هذا الباب اييه رد يعني منذ اسبوعين شغال على قضيه الرد على اغاني باغاني لكن من باب قصف الجبهات كما يسميه الناس رد على الشيخ مشاري ب مش مشاومي في في المجاري ولا في المشاري ورد على اغنيته اللي هي تبت يدين ايران الى باغنيه اخرى فاقت في المشاهدات اغنيه مشاري العفاه ثم ا في هذا الاسبوع يوجد احد المنشدين الشيعه الغلاه ا انشد انشده من اصغر جندي للخليفه وثم قال كلاما فيه اساءه للسنه واساءه الى امنا عائشه رضي الله عنها قبح رايه ولسانه عبد الله الشريف رد عليه باغنيه مماثله من اصغر جند الخليفه وسمى عنوان الاغنيه لطميه السنه لان الشيعه عندهم ما يسمى باللطميات يعني التطبير واللطم في يوم وفاه الامام الحسين رضي الله عنه يفعلون ذلك في كربلاء في ا عاشوراء فعبد الله شريف الفيديو عمله ولاقى رواجا هائلا واستحسانا من عدد كبير من الناس قام الشخص اللي هو يعني عبد الله عمل عنه ال الاغنيه بالشكوى اليوتيوب او كذا فيعني حذفت من حسابه ويحاول الايه الاعاده مره اخرى الشاهد ان الفيديو الذي عمله عبد الله الشريف نال استحسانا كبيرا فجئت ببعض الناس يهاجم عبد الله انا استغربت يعني فيما الهجوم اا احذروا عبد الله الشريف يدس السم في العسل انه يمرر الافكار الشيعيه انه يمرر عبارات الشيعه ا منهم من قال لا ليس عندنا في الاسلام لطم يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوه الجاهليه طيب هو السؤال عشان نقول هل فعلا عبد الله الشريف بيدس السم في العسل اخطا في العنوان اخطا في كذا طب والسؤال العبارات هل في خطا في العبارات التي قالها انا سمعت الاغنيه الحقيقه لم اجد فيها حرفا واحدا يتعارض مع مختلف فيه في الدين مش مع ثوابت الدين وده مش دفاع عن عبد الله انا بتكلم بوجه عام كامانه علميه بعض الناس عندها هسه من اي عباره شكل اي امر اا دون ان يترووا في الامور يعني بعض الناس قعد فتره يقول لك لا العمامه السوداء خاص بالنصارى والقساوسه العمامه السوداء خاصه بالشيعه طب يا جماعه ا العمامه السوداء ا اعتم بها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح العمامه السوداء اعتم بها خلفاء اعتم بها صحابه لم يكن هناك لون للعمام اي لون المتوفر يعني انما لان في طائفه ارتدت عليه طب بخصوص الفاتيكان احيانا الغطاء على راسهم احيانا نبيتي واحيانا ا او عنابي اقرب العنابي واحيانا ابيض طب ايه الحكايه يعني هنعمل مش هنلبس الابيض لا فهنا للاسف يخطئ البعض ويخلط بمعلومه خاصه ببيئته او بمساحه صغيره فيعمم على كل المسلمين وهذا ليس من الصواب ابدا فمساله ان احنا ناخد عباره او عنوان مقصود به المشاكله او مقصود به الرد من نفس النموذج فنقول نقول والله لا احنا ما عندناش الكلام ده وده ضد عقيدتنا مين قالت يعني مين قال ان المقصود بلطميه السنه ان هو ان احنا هنلطم لا هو لانه الاخر عملها لطميه شيعيه وتخبيط والكلام ده فعبد الله اراد يرد على نفس النسق والنغمه دون ان يقر او او يقول ان ده لطميه يعني زي الشيعه ولماذا لا نفهم ان لطميه من اللطمه يعني ما هو اللطم المنهي عنه انك تلطم على وجهك طيب لو انك لطمت بذيئا اساء الى دينك لطمه معنويه وده المقصود ان يقول لك فلطمه فلان على وجهه ما هو اللي عمله سيدنا حمزه مع ابو جهل ايه لطموا بالقوس فخبطوا على وشه قال له ردوها الي ان استطعت ما دي اسمها لطمه يعني ما ما يلطم في الوجه ده اسمه لطمه سواء مادي او معنوي فهنا مقصود لطميه السنه انها لطميه لهذا الشيعي معنويه مش لطمه ان هو هنقعد احنا نلطم لا عبد الله قال الكلام ده ولا حد سني يقول الكلام ده ولا نقبل بذلك ولا نقر به شرعا فهنا ده من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الناس للاسف انه يفهم الحاجه خطا ويبني عليها تصورات خطا ثم يذهب بها الى ابعد مدى وهذا ليس من المقبول وده بيدل للاسف على تسرع في الفهم ثم تسرع في القول ثم تسرع في الفعل ونبني على كده لذلك كان علمائنا الاجلاء من حنكتهم وتريثهم يقول لك لا اعلم احدا قال كذا لا اعلم خلافا في ذلك بعض الاخوه من دول ي الحاجه يقول لك وهذا مخالف للسنه هذا ليس كذا ذكرني ب جاهل اراد ان يناقش الامام ابن القيم الامام ابن القيم استدل على ما يقول ب يعني حديث فالرجل قال له يا ابن القيم انا لا احفظ هذا الحديث انا مش حافظ الحديث ده فالبن القيم قال له هل حفظت السنه كلها انت حافظ السنه قال له لا نص السنه بس طبعا كان بيكذب يعني مين يحفظ ده ابن القيم ما يقدرش يدعي ان حافظ نص السنه اللي بيناقش نفسه اسال له هل تحفظ السنه؟ قال احفظ نصفها قال يا اخي هذا من النصف الاخر الذي لم تحفظه ما قعدش بقى اطول معاه رايح دماغه ففي ناس كده تطلع يناقشك في الدين وهو مش فاهم ابجديات الفقه ولا ابجديات ولا ابجدات حاجه وطالع ويقول لك هذا مخالف لدين الله يا حاج اهدا ده الائمه العظام الكبار كان لما يعني الادله يقول لك اكره يكرهه كذا يخاف من كلمه حرام طيب ده بخصوص ان يا جماعه العنوان العنوان هل العنوان ممكن طب ما فيه عبارات الناس احيانا تستهجنها ولما يجي يتامل نفسه اخطا لان لها وجها لان لها وجها ا يعتبر في اللغه في الشرع يعني يقول لك صادفت فلا كلمه لا ما تقولش صدفت في بعض عبارات والفاظ اخواننا السلفيين طبعا هدفهم نبيل وسامي ان هو تنقيه الالفاظ والعبارات من اي شيء مهم لكن احيانا اغلق على الناس عبارات لا حرج فيها ما تقولش صباح الخير طب يا عم الامام احمد بن حنبل كما ذكر ابن قدام المقدسي في الاداب الشرعيه اا اجاز بصباح الخير وراها انها في سياقات ا تعدل عن السلام عليكم ارجع ارجعوا لابن لابن مفلح في الاداب الشرعي ابن مفلح من اهم من ينقل راي الامام احمد صاحب الفروع وهو يعني من اهم شيوخ المذهب اللي هم بينقحوا الاقوال والاراء جيدا ما بقولش ده عشان نستبدل السلام عليكم بصباح الخير يعني يعني نلغي السلام عليكمخللي صباح الخير لا اني لو واحد الصبح مصب على صباح الخير تجزئ ماشي انما مش هتمنعنا من سلام عليكم هل بس هل الثاني ابتدع الحقيقه مش محتاجه هذا التصور بعض عبارات الناس احيانا يقول لك يا اخي وانا هخلق لك فلوس من تحت الارض يقوللك استغفر الله لا يخلق الا الله يا اخي يا عمي في فرق بين خلق الله وخلق الناس الله يخلق من عدم والبشر يخلق من القران قال على لسان سيدنا عيسى واني اخلق لكم من الطين كهيئات الطير فانفخ فيه فيكون طيرا ايه باذن الله هو ده فرق بين خلق الله في اشياء تشترك بين العبد والرب لكنها فيما يتعلق بالله عز وجل هي صفات اله بالنسبه للعبد هي صفات مخلوق بالنسبه لله صفات خالق بالنسبه لنا صفات مخلوق فلان رحيم والله رحيم ا فلان رؤوف والله رؤوف بالعباد بس رافه بالعباد لا حدود لها رافه العباد هي رافه مشتقه من رحمه الله عز وجل وربنا الحديث لما قال النبي عليه الصلاه والسلام ان الرحمه 100 جزء فنزل في الارض جزء منها من رحمه الله فكل ما يتراحم به الناس في الارض وفي الدنيا هو جزء من 100 جزء من رحمه الله انزله الله على العباد انما ما نقولش احنا احنا الالهه والعياذ بالله ففي عبارات البعض لابد ان يتريف مش اول ما اسمع عباره تك اروح مطلع فيديو اروح مطلع ا ا منشور على الفيسبوك ولا على تويتر ايه يا جماعه في ايه هي المساله طلق عندكم لازم ما تتحوش الا لما الولاده تتم فللاسف البعض يتعجل وهذا التعجل يؤدي به الى التشويه دون ان يدري طيب ا بالعكس انا قلت شفت الانشوده كلمه كلمه لم اجد فيها عباره ا تمث لا عقيده ولا دين ولا تدس سم في العسل ولا عسل في السم ولا ده ولا ده انما عبارات عاديه جدا ترد على شخص متطاول على المقام اا امنا ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وترد عليه ردا واضحا لا البعض يرجع يقول لك اصل زمان عبد الله من كم شهر قال عن الاحاديث اللي وردت في الفرس وايه يا حبيبي عبد الله اتكلم عن حديث موجود لكن هل مقصود به وردينا عليه وقتها كتوضيح وليس معنى ذلك ان تقول له والله لا اصل يعني ده كده كانه يدعون يعني مين يعني واحد سني طول عمره بهذا الشكل وكل فيديوهاته واموره واضحه للناس فجاه في يوم وليله انت يعني هيحط لك سم في العسل عشان يحبب فيك التشيع كلام طبعا فارغ لا يليق ولا يستحق اي عناء للرد ولا بهذا الشكل لكن لان الناس للاسف احيانا بياخدها ال الحاله والجلاله زي ما بيقولوا ا ويسوق في الامر ويبدا يعني يضع اراء وتصور ده كلام غير صحيح وده نصيحه دايما اني على الناس ان تتريث لما الاستاذ الكبير الروائي المعروف نجيب محفوظ كتب روايه اولاد حارطنا والناس كل واحد ذهب مذهبا لا ده يقصد الذات الالهيه ده بيعرض يتعرض للرسل في ناس من غير ما تقرا الروايه جزمت باني نجيب محفوظ يسب الذات الالهيه طيب قراته لا اا تاملتوا الروايه ما فيش طب يا جماعه ده اللجنه اللي كتبت تقريرها بناء على احاله السلطه الروايه لما كانت حلقات في جريده الاهرام للازهر اللجنه اللي كتبت كان فيها الشيخ الغزالي والشيخ محمد المدني والشيخ محمد ابو زهره دول الثلاثه اللي كتبوا التقرير الثلاثه لما قراوها انتهوا انتهوا الى ان الروايه فيها عبارات رمزيه توحي توحي لمن يقراها بالانتقاص من الثوابت او كذا فنرجو من المؤلف توضيح ذلك بوضوح بس لا قالوا تتصادر عشان برض ناس بتسي ولا قالوا كذا ولا اللي هي الروايه الاكثر ر اثاره للجدل في تاريخ الروايه المصريه لما الدكتور مصطفى محمود كتب كتابه الله والانسان وكان في ملحد بوضوح واحد قارئ بعت لدار الافتاء المصريه في عهد الشيخ حسن مامون رحمه الله وقال له سؤال كذا في روايه الله والانسان للدكتور ميم دار الافتاء لم تذكر اسم مصطفى محمود قالت للدكتور مين مين قال التقرير في الروايه والاخطاء و و الاخر لم تعنى بالحكم عليه قالت ونرجو له الهدايه وان يعود لتصوره عن الاسلام لثوا الدين وليس لتدين العوام الشعبيين انك ما تحكمش على الاسلام بتدين عوام بتروح عند الاضرحه والحاجات دي وتتعامل بجهل وتقول اه هو ده الاسلام الذي ا يفعل كذا الشاهد من القصه ان انا دايما لابد يكون عندنا تريث حتى لما نرد على حاجه انت شاكك انها بتلمس مع حاجه ثانيه افصل الحاجتين عن بعض هل يقصد ام لا يقصد يبقى في حاله اذا قصد في حاله اذا لم يقصد ده لو انت عندك نسبه الشك عاليه تزيد عن ال 60 70% انما تبقى المساله مجرد واحد من المليون في يعني ده كلام طبعا فنسال الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على الانصاف في القول والعمل وان يجعلنا واياكم من الذين لا يبتلون بالتعجل او التسرع في الحكم على الناس بالخطا اللهم امين اقول قولي هذا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته