هل نصوم رمضان في غير موعده بحسب التقويم الهجري

كيف يمكن ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في الشتاء مره في الخريف مره في الربع الى اخره صح نام الناس 1 اكتوبر في اليوم الثاني كان 15 اكتوبر العرب المسلمون في زماننا هذا ليس عندهم تقويم وبالتقويم الجريغوري انت تعلم لماذا صار التقويم الجريغوري وسادخل ايضا بمصطلح تقويم وتاخير الذي نحن نعيش في طامه كبرى في اصلا الجريغوري جاء احد العلماء الى السلطان سلطان القيصر الامبراطور في ذلك الوقت قال له علماء الفلك قبلي كانوا مخطئين في بعض الثواني في الدوره الفلكيه للشمس وسابقا كانت 365.363 3 س3 وانا كتبت في هذا تقريبا اربعه مقالات يعني بحثت فيها متعمقا البحث فيها كان منشا قرانيا بالاصل لانه عندي ايات فلكيه ما ما وجدت المفسرين قد فهموها على وجهها الصحيح الله عز وجل لما يقول والقمر قدرناه منازل صح المنازل منازل القمر فلكيا 28 منزله مقسمه على 14 برج في الشمس يجب ان نقف عليها فلكيا والا كان الكلام منازل ما معنى منازل ما علاقتنا بها هل ي يفهم فيها المفسر الذي لم يدرس علم الفلك ابدا اكيد لا لتعلم عدد سنين الحساب اكيد لا الان ف جاء هذا العالم الفلكي قال له نعم كان قال كيف قال السنه ابو الدوره الفلكيه للشمس هي عباره عن 365 يوم ف24 ا ما هو متعارف عليه حاليا طبعا الامبراطور كان حكيما ما قال جئت بما يخالف المحود كما يفعل للاسف الشديد بعض علمائنا من القتل المعنوي للباحث او المبدع او المفكر اصاب ام اخطر يعني هذه ليست اشكاليه لان اي استبداد فكري يؤدي الى عدم الابداع فقال اجمعوا لجنه من العلماء الفلك لنرى هذا الكلام ان كان صحيحا ام غير صحيح فوجدوه صحيحا قال اذا من تاريخنا حتى هذا اليوم كم الفتره الزمنيه قال نحن متاخرون تقريبا 15 يوما ماذا فعل الحاكم الامراض وزعم ابدا نام الناس واحد اكتوبر في اليوم الثاني كان 15 اكتوبر هذه الامه التي تخاف على وقتها وهذا اللي حدث نعم هذا الذي حدث اليوم 1 اكتوبر في اليوم الثاني اعلن اليوم 15 اكتوبر عوضوا ما فاتهم من الثواني لمئات من السنين فنحن نحتاج الى مثل هذا نحتاج الى جراه في مثل هذا لانه في العلم لا يمكن ان تجامل احدا خاصه اذا كان وللاسف اقولها وبكل صراحه العرب المسلمون في زماننا هذا ليس عندهم تقويم تقويم اعتباطي ليس تقويما ما عندنا تقويم نحن عندنا تاريخصح لكنهم خلطوا اخذوا مصطل لفظه من هذا ولفظه من هذا وركبوا مصطلحه مصطلحا لا علاقه له اصلا بالتقويم هو انا اتفق التاريخ اللي حدث مع نحن تاريخ هجري ما عندنا تقويم هجري لان التقويم في دلالته اللسانيه ما هو تصحيح عوجاج ما في اصله اللغوي في اصله اللساني وانا قلت اللغه استخدمها على ما تعارف عليه الناس ولكن في الاصل ان نقول لسان في اصلها اللساني تعني تقويم اعوجاج فهل يمكن ان يرشد يرشدنا علماؤنا المختصون شريعه وفلكيا ما هو التقويم او العمليه التقويميه الحاصله وما هو الاعوجاج الذي نقوم بتقويمه في تاريخنا الهجري لا يوجد انا في راي هل ينطبق هذا على التقويم الميلادي لماذا لا نقول تقويم شمسي نقول تقويم ميلادي اقول يجوز ان نطلق عليه لانه وان اخذوا ميلاد ميلاد السيد المسيح اخذوا التقويم الشمسي وتاريخ ميلاد السيد المسيح فجمعوا قالوا تقويم ميلادي هو صحيح لانهم حافظوا على العمليه التقويميه وهي زياده يوم كل اربع سنوات في السنه الكبيسه اها هذا موجود نعم صحيح لانه اثنين اربعه اثنين في حركه الشمس كل ثلاث سنوات تؤدي الى يوم ربع ربع الى يوم فنحن نزيد يوما طيب السؤال المطروح في حال لم نزد هذا اليوم ماذا يحدث وعندما نزيده ماذا يحدث؟ يحدث انه كل 120 عاما لو لم نزده لجاء ايلول في مكان شباط وشباط جاء في مكان ايلول يعني هذه الافكار يعني هناك الكثير من درسها هناك الكثير من الدراسات التي قدمت حول ما يسمى بالتقويم الهجري او التاريخ التاريخ الهجري والكل بدا يعني في هناك قناعه منطقيه انه كيف يمكن ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في الشتاء مره في الخريط مره في الربع الى اخره وانه ميلاد الرسول مره يكون هون مره هو موجود في ربيع ثاني مره يكون يعني فكيف ياتي في الشتاء وهو موجود في الربيع مثلا كيف يعطي ربيع اول في الشتاء وهو الربيع الاول وهو الربيع يعني هي المشكله طيب لماذا الاصرار على العقل العربي الرسمي ان يبقي على هذا ما يسمى الذي تجاوز يسمى تقويما او التاريخ حقيقه قائما طيب ساستطرد فيه لترى حجم الكارثه التي نعيشها بسبب ذلك لكن ارجع السبب الذي تفضلت او السؤال الذي سالته الى امرين من وجهه نظري الاول هو توافق الناس على مفهوم ما والخروج عنه ليس بالسهوله وما ياتي مخالفا لهذا المفهوم هو الخطا هذا تعارف عليه الناس الامر الثاني هو اعطاء التاريخ الهجري صفه القداسه اي اصبح مقدسا منزلا منزله النص المقدس لا يمكن ان تغيره فاذا اردت ان تقول نريد ان نغير في التاريخ مباشره ياتي الرد هل تريد ان تغير سنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ متجاهلين ان من وضع التاريخ عمر بن الخطاب اصلا للرسول ما له علاقه في الموضوع ليس له علاقه ولا ابو بكر الصديق اي من قبل عمر ومن بعد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم جميعا الان السؤال المطروح وهذا حق لنا ما هو التقويم الذي كان الفلكيا الذي كان يعتمده ابو بكر وع والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يعني نريد اجابات ما عندنا اجابات ثم لو عدت الى صحيح البخاري ماذا يقول باب بدايه التاريخ ما قال لك التقوي الحادثه التي وردت لماذا انشئ هذا التاريخ ان الصحابه جاؤوا الى رئيس الدوله في ذلك الوقت وهو عمر بن الخطاب يتحدثون به على انه رئيس دوله وليس مشرعا قالوا ياتينا الكتاب من الروم والفرس مؤرخا ولا تاريخ عندنا فبماذا نرد يعني عندنا مساله تقنيه مؤسساتيه كيف يمكن ان نقوم بحلها فاجتمعوا اهل المشروع قال نؤرخ بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ بوفاه النبي صلى الله عليه وسلم نؤرخ فاتفقوا على ان تكون الهجره هي لذلك اقول لو اتفق العرب في ايامنا هذه ان يؤرخوا بوحدتهم لجاز لهم ذلك ولم خالفوا شرعا ولا مقدسا ولنبدا بتاريخ جديد ما المانع اذا هو اتفاق برئيس الدوله بذاك الوقت وراى ذلك لكن ان نجعله مقدسا الى قيام الساعه وفي ما فيه من كوارث وانا اقصد لماذا ما فيه من كوارث التاريخ صحيح الغرب كان يؤرخ ببناء مدينه روما بعد 700 او 800 سنه ميلاديه ارخوا بوفاه السيد المسيح اذا هو اتفاق لكن فلكيا لم يلغوا زياده اليوم كل اربع سنوات صحيح نحن الان ما هي الكارثه نحن في التقويم الهجري يجب ان يكون تقويما قمريا وهذا شاننا في عند العرب ف لك فلكيا ان تقوم بالشمس وان تاخذ تقويمك من القمر لكذلك وان كان معاش الناس كما تفضلت على الليل والنهار اي على التقويم الشمسي حكما معاش الناس وهذا يؤتي يعطينا ايضا في القران الكريم عده المراه مثلا ثلاثه شهور شمسيه ولا قمريه لا يمكن ان تكون قمريه لانك ترى القمر في وضح النهار في بعض الايام فكيف يكون بدايه يوم جديد بالنسبه للمراه اذا لا بد ان يكون شمسيا بتعاقب الليل والنهار الله عز وجل وانا اذكر هذا المثال حرم صيد ال البر في الاشهر الحرم بغض النظر ما قاله العلماء في الحج الى لماذا في اوقات معلومه حرم هي هي ال لانه موعد تكاثر الحيوانات تمام فلو اتفقنا الان نحن زمنيا على ان يكون الاشهر الحرم رق شهر واحد اثين 3ثلاث اربعه زمنيا اتفقنا فانا قمت بتحريم صيدها في هذه الاشهر الاربعه تمام بما انني اعتمد التقويم القمري الذي يختصر او يختزل كل عام 10 ايام وكسور تمام بعد سنوات معدوده بالنسبه الي زمنيا سيكون الاشهر الحرم خمسه وسته وسبعه وثمانيه صحيح اها فانا ساحرم صيد الحيوانات او البر في خمسه وسته وسبعه وثمانيه صحيح واحل صيدها في واحد واثنين وثلاثه واربعه لكن حقيقه هل الحيوانات تختزل موعد تكاثرها عام غير صحيح فانا قتلتها في موسم تكاثرها لذلك كثر التصحر في البلاد العربيه واندثرت الحيوانات البريه تاريخيا مع طول الفتره الزمنيه لانه الناس فهم انه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قالوا انتم في الحج وانتم في الحج انسان يذهب الى الحج يعني يذهب معه عده الصيد لا معه بندقيه صيد يعني في موضع اخر لذلك القران الكريم يفسر بعضه بعضا كلام سليم الله عز وجل في سوره الفاتحه التي نقراها من اولها الى اخرها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يوم الدين لو عدت الى كتب التفسير تجد عشرات الاقوال طيب الله عز وجل في ايه اخرى في موضع اخر قال وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر يوم الدين هو فسر وانتهى القضيه لا احتاج هذا ليش تحط كتب طويله ما ادري طيب هو فسره اذا لذلك ابن كثير اشار قال اعلى درجات التفسير ان يفسر القران بالقران فلماذا لم تلجا الى ذلك ام بما انه اعلى درجات التفسير لماذا يفسر لانك تفسر النص من داخله فنحن الان في هذه الاشكاليه الله عز وجل يفسر القران بالق لما قال منها ان عده شهور ثم في الايه اللي بعدها قال منها اربعه حرم منها اربعه حرم يعني يتحدث عن اشهر حرم لا يتحدث عن الاحرام فلفظ حرم الصيد البر وانتم حر في الاشهر الحرم اتفقنا ان الشهور مقصود فيها الاعلانات يعني هناك اربع اعلانات حرم نعم وهي متتاليه وليس ثلاثه متتاليه وواحد فرد كما قال اذا هون اعلانات بمعنى مش مربوطه في زمن لا لا لا مترابطه هي الاعلانات شو هي الاعلانات؟ هي بما انهم يعتمدون على القمر في معرفه التقويم او في معرفه الفلك او في معرفه الحساب يجب ان يعتمدوا على الشهور اي ظهور الهلال لابد قلنا من يعتمد على الشمس في حسابه الفلكي يزيد يوما ومن يعتمد في حسابه على القمر يجب ان يزيد شهرا كل ثلاث سنوات هل نستطيع ان نتخذ قرارا جريئا ونقوم بعمليه حسابيه كما قام لكريغور واضاف 14 يوما في ليله واحده وان نضيف ما فاتنا اها باتخاذ قرار جريء بلجنه مختصه فلكيه مختصه وليس مفسرين هذه اشكاليه طيب لماذا نزيد شهرا كل ثلاث سنوات او لماذا ما قلنا يختزل كل سنه عامره ايام في السنه الثالثه اصبح 30 يوما بما اننا نعتمد على القمر الذي دورته الفلكيه ثلاث اي دورته الفلكيه 30 يوما يجب ان نضيف شهرا ثلاث سنوات هل هذا الكلام كلامي هل هذا الكلام انا منفرد به كم عدد سكان الصين حاليا في عصرنا هذا ما يفوق عدد المسلمين بقليل اضعف ومع ذلك بما انهم يعتمدون القرم يزيدون شهرا كل ثلاث سنوات اذا لسنا بدعا من هذه الامه وهو موجود في عصرنا الحالي فلماذا لانهم اعتمدوا على القمر فيجب من يعتمد على القمر ان يزيد زيد هذا الشهر الذي سمي اعتباطا فيما بعد الشهر النسيء وخلطوا الايه بهذا الشهر فظنوا ان النسيء زياده في الكفر هو الشهر المقومه فخلطوا بين التقويم وبين الشهر النسيء وهذا موضوع كبير جدا طيب شو اثر هذا ال يعني هذا الفهم على ممارسه بعض الطقوس ما يسمى بالعبادات او الشعائر على سبيل المثال رمضان الذي هو اصبح متنقلا من مكان الى مكان والصحيح ان يكون في وقت معلوم في كان او في فتره زمنيه محدده لا يتنقل على بقيه السنه وهذا الكلام لن يقبله لن يقبله احد علما عندنا اشارات ودلالات على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في وقت محدد معدلوم ولم يصم على ما دارت سنه ثم نسال السؤال التالي ان كان ان كان الدليل على الغاء الشهر المقوم انا اسميه قول الله عز وجل انما النسيء زياده في الكفر متى نزلت هذه الايه بحسب ما قاله له اصحاب اسباب النزول في السنه العاشره من الهجره او التاسعه من الهجره واسباب النزول وما قاله العلماء متى فرض الصيام كما يقولون فرض في السنه الثانيه من الهجره فنحن نسال السؤال التالي كيف كان يصوم الناس سبع سنوات كيف صام رسول الله صلى الله عليه وسلم لنرى سنه النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه هل كان يصوم على الشهر المقوم باضافته ام لا اسئله يجب ان نجيب عنها