التسليم الأعظم قصة سيدنا إبراهيم وبناء الكعبة د مطلق الجاسر بودكاست بدون ورق

كيف بنيت الكعبه ومراحل ترميمها؟ ان البقعه اللي بنيت عليها الكعبه حرم مكه حرم منذ خلق الله السماوات والارض في كل سماء كعبه من السبع سماوات من السبع سماوات يقال انها هدمت بعد الطوفان في زمن نوح عليه السلام انهدمت الكعبه وخلاص الى ان اتى ابراهيم عليه السلام وبناها يعني سيدنا ابراهيم حتى في الحج ومناسك الحج ومقام ابراهيم كان امه وجوده هدى حاضر بقوه بقوه اتترك زوجتك وولدك لوحدهم في هذا كيف تفعل هذا يسلم امر لله يا ابراهيم الى من تكلنا اذا لن يضيعنا وقت يقوللك الدعاء مهم في عرفه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين اول مره ايوه صار في شيء اسمه حج بالضبط انه ما من نبي بعد ابراهيم الا وحج هذا البيت وهو رايح الحج نعم ابيك تاخذني في هذه الرحله من بدايتها حتى نهايه لو نلاحظ كل الاشارات المرتبطه بالحج بالحج والمشاعر والمناسك تشير الى فكره التسليم ما ربطت السعي بهالفكره هذه جعل رزقها بعد سعيها اذا سلمت امرك لله فالله سبحانه وتعالى سيجد لك مخرجا مساء الخير نلتقي اليوم الدكتور مطلق الجاسر امام وخطيب وعضو هيئه التدريس في جامعه الكويت لما جينا نحضر الحوار كانت النيه انه يكون عن الحج بشكل خاص تزامنا مع قرب شهر ذو الحجه الا اننا واثناء الحوار ادركنا ان فهم الحج لا يكتمل دون فهم المكان الذي يلتقي فيه الحجاج وصار الحديث عن الحرم المكي كركيزه الحوار بعد ما لامسنا اهميته الكبيره وهنا بالتحديد تتجلى قيمه الحوار حين يكون بدون ورق يتحرر من القوالب المسبقه فنبحر مع الضيف حيث ياخذنا المعنى لا حيث رسمنا المسار تناولنا اليوم تاريخ الحرم المكي الشريف من عهد سيدنا ابراهيم الى يومنا الحاضر وعلاقه الاسلام الوثيقه بفكره التسليم التام لله سبحانه خصوصا في الامور اللي تخفى حكمتها عنا لقاء اليوم يهمنا جميعا ولا يقتصر اهميته على من ينوي الحج او العمره لذلك اتمنى لكم متابعه ممتعه معكم فيصل العقل وهذا بدون ورق الساعه المباركه دكتور عودا حميدايك يا حبيبي الله يحفظك اي واللهك احنا اخر مره كانت الحلقه اللي قبلها اللي سويناها ايه لماذا نصوم رمضان صحيح النيه ان احنا يعني نخلي حلقه مؤرشفه موجوده اي شخص وده يفهم ليش احنا نصوم نعم يرجع حق هذه الحلقه وسبحان الله لقت استحسان ففكرنا بفكره قلنا ليش ما نسوي حلقه عن الحج نعم ليش ما تكون في حلقه اليوم نناقشها نفكك فيها الحج مقاصده ا حتى عمليا المناسك اللي موجوده في الحج شلون نسويها شنو الاشياء المفروض نحطها بعين الاعتبار عشان اي شخص يبي يروح الحج او حتى لو حج او حتى انه يفكر يروح مره ثانيه تكون هذه الحلقه مثل نوع من المرجع صح حق هذا عسى الله ان شاء الله يوفقنا يا رب العالمين ام فكرنا وين مكان جيد ممكن نبدي منه ام قلنا ممكن تاريخ بناء الكعبه لان الكعبه هي لها رمزيه معينه وقداسه معينه وبنهايه بيت الله الحرام فممكن مكان جيد نتكلم تمهيد عن الكعبه كيف بنيت الكعبه ومراحل ترميمها فحياك الله دكتور الله يحييك بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه اما بعد ا طبعا مثل ما قلت لك انا قلت المكان متغير علي لكن ان شاء الله متغير للافضل ان شاء الله تغير عليك المسكات ما يمكن الميكروفون متغير اي بس الله يبارك لكم داخل طبعا مثل ما تفضلت ا خير ما نبدا به فيما يتعلق بموضوع الحج الكعبه لان هي المدار حسن ومعنى حسا ان الناس يدورون عليها ا ومعنى هي قبلتنا يعني الله سبحانه وتعالى جعل هناك عده مصادر لوحده المسلمين من اعظمها واوضحها وحده القبله وين ما رحت في اي بلد في اي مكان شرقا او غربا شمالا او جنوبا الكل متوجه الى الكعبه الكعبه الله سبحانه وتعالى ذكرها في القران في عده مواضع منها قول الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا طبعا تاريخ بناء الكعبه حصل فيه كلام كبير بل حتى افرد في التصنيف في التاليف كتاب خاص فقط في تاريخ بناء الكعبه منها مثلا كتاب للمقريزي رحمه الله اسمه الاشاره والاعلام بتاريخ بناء البلد الحرام او البيت الحرام ذكر فيه فقط خصوصا تاريخ بناء الكعبه على سبيل التحديد خلاصه ذلك ان اول من بنى الكعبه لم يتفق عليه تاريخيا من الاقوال اللي ذكرت ان الملائكه هي اللي بنت الكعبه صحيح ان الله عز وجل انزل ملائكه فبنوا الكعبه وجاءت في ذلك روايات لم يصح منها عن النبي صلى الله عليه وسلم روايه ولكنها تذكر في كتب التاريخ وفي كتب التفسير احيانا وتنسب الى الاسرائيليات اكثر شيء اللي هو ما روي عن بني اسرائيل وموقفنا احنا الاسرائيليات قبل موقفنا الواد دائما نسمع اسرائيليات دكتور نعم ودي افهمها شويه شنو القصد الاسرائيليات شوف الاسرائيليات هي ما نسب الى بني اسرائيل وبنو اسرائيل هو يعقوب عليه السلام كلمه اسرائيل كلمه عبرانيه بمعنى عبد الله وهو اسم يعقوب عليه السلام بالعبرانيه ولذلك وهذه نقطه مهمه اسم اسرائيل اسم مقدس مفروض يكون بالنسبه لنا اسم يعني اسم نبي اسم يجب ان يحترم الاشكاليه وين ان الدوله المحتله المغتصبه اللي احتلت بفلسطين الكيان الصهيوني الكيان الصهيوني هم اخذوا هذا الاسم فبعض الناس بحسن نيه يشتم هذا الاسم مباشره وهذه اشكاليه لان هذا اسم نبي احنا وان كان يعني ضد هذه الدوله وانها دوله محتله وغاصبه وكل شيء ولكن الاسم يجب ان ننتبه ان ترى هذا اسم نبي مذكور في القران فبنو اسرائيل هم بنو يعقوب عليه السلام كانوا 12 منهم يوسف عليه السلام وبنيامين والى اخره فبنو اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء وكان ياتي لكل نبي ا كتاب مو لكل نبي بعض الانبياء مثل موسى عليه السلام انزل الله عز وجل عليه التوراه عيسى عليه السلام انزل زل عليه الانجيل وكلهم من بني اسرائيل ف كثرت الروايات عن بني اسرائيل ولكن هذه الروايات التي تروى في التوراه او في الانجيل او عن بعض بني اسرائيل وعن بعض يعني انبياء بني اسرائيل لانهم كثر مثل اشعيا مثل يعني عدد من الانبياء موقفنا في روايات بني اسرائيل انها تنقسم ثلاثه اقسام ما وافق القران نقبله وما خالف القران نرده وما لم يوافق او يخالف يعني لم ياتي في القران ولا في السنه ما يوافقه او يخالفه نقف امامه موقف الحياد بمعنى نحدث به يقول النبي عليه الصلاه والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا نصدق ولا نكذب ما في مانع ان يذكر على سبيل الاستئناس الناس لا على سبيل التشريع والحكم الشرعي ام فانت ذكرت واضح فانت ذكرت هذ يبنا بالضبط عند النقطه اللي انت كنت واقف عندها انت قلت موقفنا وانا قطعتك فانت تو ذكرت ثلاث مواقف فما هو موقفنا من موقفنا طال عمرك هذا النوع من الروايات هي من النوع الذي لا لم ياتي في القران ما يصدقه ولم ياتي ما يكذبه بناء الكعبه اللي هو ان الملائكه هي اللي بنت الكعبه ام تمام هذه روايات ما نستطيع ان نجزم بها ولا نستطيع ان ننكرها نقول في روايه هناك قول تاريخي ان الملائكه هي التي بنت الكعبه طبعا الثابت عندنا ان البقعه اللي بنيت عليها الكعبه حرم مكه حرم ام منذ خلق الله السماوات والارض ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان الله حرم مكه يوم خلق السماوات والارض ولكن هذا لا يلزم منه ان الكعبه قد بنيت فان البقعه اللي هو حرم مكه اللي حدوده الى الان معروفه ومحدده اوسع من الكعبه صحيح فهذه البقعه حرم حرم يعني لها قدسيه لها احكام خاصه يمكن نمر عليها بعد شوي اذا الله يسر لها بعض الصفات ا هذه ثابته عندنا في الاسلام انها حرم منذ خلق الله السماوات والارض لكن بناء الكعبه مثل ما قلت لك هناك اقوال هناك من يروي ان الملائكه بنتها وجاء ايضا في هذه الروايات عن الملائكه ان الملائكه ان انه في كل سماء كعبه من السبع سماوات من السبع سماوات الكعبه التي في السماء السابعه تسمى البيت المعمور الذي اقسم الله عز وجل به في القران والبيت المعمور البيت المعمور هي كعبه السماء السابعه هذا البيت يطوف به الملائكه يدخله كل يوم 700 ملك يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون مره اخرى تخيل لك ان تتخيل حجم وعدد الملائكه عليهم السلام وعدد جند الله سبحانه وتعالى في السماء السادسه في كعبه الخامسه الرابعه الثالثه الثانيه الاولى فيها كعبه تسمى بيت العزه بيت العزه اسمها بيت العزه ثابته في السنه ايضا وثبت ان ان القران الكريم ثبت بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القران نزل دفعه واحده الى بيت العزه في السماء الدنيا ثم نزل من بيت العزه على النبي صلى الله عليه وسلم منجما حسب الوقائع والاحداث وهذا معنى قول الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القران يعني الله ذكر ان القران نزل في رمضان مع ان اللي نعرفه ان القران نزل طيله حياه النبي عليه الصلاه والسلام بدايه من اقرا الى اخر ايه على مدى 23 سنه صحيح كيف نجمع بينهما؟ نجمع بينهما بان النزول الاول هو النزول الكامل في رمضان في ليله القدر الى بيت العزه ثم من بيت العزه كان جبريل عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الايات ا يعني على حسب الوقائع والاحداث و في الارض الكعبه حتى ان الروايات تقول ان الكعبه فوقها تماما بيت العزه فوقها تماما كعبه السماء الثانيه الى بيت الى بيت البيت المعوم في السماء السابعه القول الثاني ان اول من بنى الكعبه هو ادم عليه السلام ان ادم عليه السلام بعد ان نزل من الجنه القصه المعروفه اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه وتاب الله عز وجل عليه جاء في بعض الروايات انه كان يرى بيت البيت المعمور والملائكه تطوف به وتستغفر الله وتسبح الله فاوحى الله عز وجل اليه انك اذا من توبتك ومن تمام عبادتك لي وان تبني بيتا في هذا المكان وتطوف به وهذا ايضا ليس ثابتا عندنا بنصحيح ا الثابت عندنا القطعي الوارد في القران ان احدى مراحل بناء الكعبه كانت على يد ابراهيم عليه السلام والايه التي ذكر الله سبحانه وتعالى بناء ابراهيم للكعبه تشير الى هذا المعنى ان ابراهيم مو اول من بناها في نفس الايه لان الله سبحانه وتعالى يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت صح يعني القواعد موجوده قواعد البيت موجوده وابراهيم عليه السلام هو الذي رفعها امم وهذه لها قصه وقصه مهمه جدا ثابته عندنا في صحيح البخاري سندها صحيح و لها ارتباطات مهمه واسقاطات مهمه في الحج هذه القصه ان ابراهيم عليه السلام كما يعلم الجميع ا كما قال الله سبحانه وتعالى عنه ان ابراهيم كان امه ابراهيم عليه السلام هو من بابل في العراق هو بابلي امم ليس عربيا ليس عربيا لا ليس عربيا حتى كلمه ابراهيم كلمه اعجميه في النحو في شيء اسمه الممنوع من الصرف صح صح يعني ما تقول ممنوع من الصرف يعني ما يجر لما تقول عن ابراهيم لكن كلمه محمد مثلا تقول عن محمد مجروره ابراهيم ممنوعه من الصرف ما تجر بالفتحه ما تجر بالكسره ليش لانها اعجميه اسم ابراهيم اعجمي اسم ابراهيم اعجمي العلميه والعجمه العلم اسم العلم الاعجمي يجر بالفتحه وبالمناسبه كل اسماء الانبياء اعجميه الا اربعه محمد ام وهود وصالح وشعيب فقط ما عدا ذلك ابراهيم اسماعيل اسحاق ايوب موسى عيسى موسى عيسى كلها اسماء اعجبيه وهذا فيه يعني على الهامش رد على من يقول ان الدين الاسلامي او الدين بشكل عام لفئه معينه من الناس انه او انه خاص للعرب او انه صحيح لا العرب من الانبياء اربعه فقط بمعنى العرب سائر الانبياء كانوا من الاعاجم عجم فاسمائهم اعجميه ابراهيم عليه السلام من اهل بابل ان ابراهيم كان امه ما معنى امه؟ امه كلمه امه في القران لها عده معاني من معانيها في ابراهيم عليه السلام انه كان يشكل لوحده امه كامله ام لجميل صفاته وجهاده ورباطه و ا نصرته للدين ودعوته كان امه يعني رجل بامه واضح اي حتى يعني سيدنا ابراهيم حتى في الحج ومناسك الحج ومقام ابراهيم وجوده راح ناتي اكثر من موضوع وحاضر بقوه بقوه بالضبط بل هو الذي اذن واذن بالناس في الناس بالحج واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامن هو الذي نال شرف دعوه الناس الى الحج وكلهم حجوا من بعد ابراهيم يعني جاء في حديث انه ما من نبي بعد ابراهيم الا وحج هذا البيت يعني ما في نبي بعد ابراهيم عليه السلام الا وقد حج بيت الله الحرام حتى محمد صلى الله عليه وسلم فابراهيم عليه السلام حصل ما حصل بينه وبين ابيه وابوه كان هو خازن الاصنام يعني ليس فقط رجلا عاديا لا كان هو الخازن اللي هو ازر و حصل صل بينه وبين ابيه حوار ذكره الله في القران في سوره مريم وفي سوره الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازره اتتخذ اصناما الهه اني اراك وقومك في ضلال مبين الى اخر الايات فهاجر من بابل في العراق وذهب الى بلاد حران حران منطقه الى الان موجوده بهذا الاسم في تركيا الان هاران ام الخريطه تلقاها مكتوب هاران هي تاريخيا اسمها حران وكان معه بنت عمه ساره وبعضهم يقول لا هي ساره بتشديد الراء اسم ساره مشدد ساره من السرور انها تسر من امامها فايضا دعاهم الى التوحيد ودعاهم الى الاسلام وانتقل بعد ذلك الى فلسطين ثم من فلسطين الى مصر كل ذلك هو وزوجته ولم يرزق حينئذ بولد كان هو زوجته بس زين بنت عمه فلما دخل مصر كان ملك مصر في ذلك الوقت اسمه النمرود ملك جبار متغطرس طاغيه حصلت بينه وبين ابراهيم قصه مشهوره كان هذا الرجل النمرود ما ما تدخل امراه جميله او حسنه الى مصر الا ويامر اعوانه باخذها وكانت ساره معروفه بالجمال فارادها فناء استدعى جا اتوا الى ابراهيم وزوجته ساره فقالوا يبيكم الملك فراحوا فاراد الملك ان يهجم عليها فانشل في مكانه هذه معجزه من معجزات ابراهيم عليه السلام وساره حاول مره قال ادعوا الله لي يعني خلاص ما راح اقرب فدعوا ورد مره ثانيه طبيعي فهجم كذلك مره ثانيه وانشل مره اخرى طبعا في هنا انا اختصرت القصه هي اطول من كذ لان هي مو مقصودنا خلاصتها انه هو خلاص ما عرف انه ما يقدر يقربها وسال منو هذه قال هذه اختي ابراهيم عليه السلام قال هذه اختي ويقصد اخته في الاسلام مع ان بعدين هو عدها كذبه من الكذبات وهي احدى الكذبات التي تحجج بها ابراهيم عليه السلام لما اتاه الناس بعدين في يوم القيامه او سياتيه يقول اني ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يقضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كذبت ثلاث كذبات واحده منها انه قال عن زوجه ان هذه اختي ومره لما قال اني سقيم والثالثه لما قال بل فعله كبيرهم هذا وهي في الحقيقه لو دققت فيها ليست كذبات صريحه المهم النمرود اهدى لساره ام امه جاريه وهي هاجر امم قبطيه مصريه اللي هي ام اسماعيل ام اسماعيل اسماعيل فاسماعيل عليه السلام اخواله مصريون ام اسماعيل هو ابو العرب المستعربه طبعا العرب يقسمون ثلاث اقسام احنا ما نبي نتشعب كثير لكن هذه امور متعلقه ببعض في عندنا عرب البائده اللي هو طسم وجديس وعاد وثمود والعرب العاربه اللي هم قحطان و ونحوهم وفي العرب المستعربه اللي هما اصول اصولهم ليست عربا اصولهم اسماعيل عليه السلام اسماعيل مثل ما قلنا اسم اعجمي صحيح لكنه بعد ذلك استعربه لما اتت قبيله جرهم كما سناتي بعد قليل وتعلم منهم العربيه وصار ابناؤه عربا وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم وجد العرب المستعربه واغلب القبائل العربيه ترجع الى اسماعيل عليه السلام والنبي عليه الصلاه والسلام لم ينسى اهل مصر في ذلك وقال استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم نسبا امم وصهرا شنو النسب والصهر ام اسماعيل اي مصريه صحيح من مصر فاخذوا هاجر وذهبوا ورجعوا بها الى الشام الى فلسطين الى بلد الخليل المعروفه واستمر ابراهيم عليه السلام هناك يدعو الى الله فاهدت ساره هذه الجاريه الى اسم ابراهيم عليه السلام فحملت منه وانجبت له ولدا وسماه اسماعيل فاسماعيل اكبر من اسحاق ثم حصل بين ساره وهاجر ما يحصل بين الضرائر من الغيره فكانت تغار منها حتى ان جاء في بعض الروايات ان اول من اتخذ المنطقه منطقه ام اسماعيل المنطقه شنو؟ شنو المنطقه المنطقه هي الحزام على البطن ام الحزام ليش؟ لانها كانت تعفي اثرها كانت ما تبي ا الساره تشوف اثرها فكانت تحط حزام في بطنها وله ذيل له مثل قطعه من ما ادري هي قماش او شيء المهم حتى اذا مشت تغطي طيب اللي وراها تسحب التراب تغطي خطواتها فتغطي خطواتها زين تعفي اثرها يعني هي لها براءه الاختراع ان كان هذا اختراع يعني فهنا طبعا ا هذه الغيره كانت سببا وهذه حكمه الله سبحانه وتعالى في ان يامر الله سبحانه وتعالى ابراهيم عليه السلام ان يذهب بزوجته هاجر ام وابنه اسماعيل وكان طفلا الى مكه مكه حينها كانت ارضا ما كان في كعبه مبنيه هذا لا يعني ان انه ليس هناك كعبه لا ا الروايات التاريخيه تنص على ان الكعبه قد هدمت واندرست كما يقولون يقال انها هدمت بعد الطوفان بعد الطوفان اللي حصل في زمن نوح عليه السلام انهدمت الكعبه وخلاص الى ان اتى ابراهيم عليه السلام وبناها في قول اخر ان نوح ايضا ممن بنى الكعبه فتره من فترات ومثل ما قلنا كل الروايات اللي قبل بناء ابراهيم ليس فيها قطع وجزم هي عباره عن اقوال ف الله سبحانه وتعالى امر مثل ما قلنا ابراهيم عليه السلام ان يذهب الى مكه بزوجته هاجر وطفله الرضيع اسماعيل الى مكه وفعلا اخذ زوجته واخذ ولده ونزل جنوبا من بلاد الشام الى ان وصل الى مكه مكه ما كانت مدينه كانت واديا غير ذي زرع ما فيها نهر ولا فيها زراعه بلد صخري اللي راح مكه وشاف يدري انه جبالها صخريه فضاء فضاء يعني ما فيها احد نهائيا ف حتى وصل الى موضع الكعبه الحالي ونزلهم في هذا المكان واعطاهم شيئا من الطعام وشيئا من الشراب ثم انصرف هذا امر من الله سبحانه وتعالى وهذه القصه ا فيها عبر ومعاني عظيمه جدا ا منها التسليم لامر الله سبحانه وتعالى تعالى ولو لم يظهر للانسان اي سبب او حكمه ماديه من وراء هذا الامر وهذا التسليم هذا المبدا سنجده واضحا وجليا في مناسك الحج راح نشير له بعد شوي ان شاء الله ان شاء الله ان مناسك الحج قائمه على التسليم زمن محدد مو قبل ولا بعد موقع محدد لو تطلع متر عن هذا الموقع حجك ما يصح ا زمن محدد بقعه محدده فعل محدد عدد محدد تطوف سبع مو ست ولا خمس ولا ثمان ترمي جمرات على صخر على يعني في اشياء ا قائمه على مبدا التسليم لله سبحانه وتعالى نعم لها حكم لها اسرار لها اشارات ولكن في النهايه هي قائمه على مبدا التسليم هذا المبدا تجلى في هذه القصه هاجر عليه السلام ا استغربت من ابراهيم عليه السلام امم يعني شلون انسان يترك زوجته مراه ضعيفه مع طفله اللي هو اضعف منها في وادي ا خالي من البشر ا وخالي من اي مقوم من مقومات الحياه ما في ماي ولا في زراعه ولا في شيء يؤكل ولا يشرب يعني كل الاسباب الماديه تشير الى ان هذا المكان ا ما يمكن ان يعيش فيه انسان غير قابل للحياه غير قابل الحياه لكن هنا تتجلى في هذه القصه اقصى واجلى مبدا مبدا من مبادئ التسليم لله سبحانه وتعالى فتركها ابراهيم عليه السلام وراح فهي الحكته يا ابراهيم الى من تكلنا خلينا عند منو ما كان يرد عليها كررت السؤال مره الثانيه ما كان يرد عليه كررت السؤال المره الثالثه ما يرد عليه فعلمت ان هذا امر من الله فسالته سؤال مباشر ومحدد وواضح وصريح الله امرك بهذا يعني هذا هل هو امر من في روايه تقول انه بس اشار براسه ما قال حتى نعم في روايه ان قال نعم فقالت اذا لن يضيعنا سبحان وفي روايه قالت اطعناها هذه الكلمه من هذه المراه التي لا شك انها زوجه نبي تاثرت بهذا النبي وامتلا قلبها ايمانا وتسليما هذه المراه الله سبحانه وتعالى اعطاها بعد هذا الموقف جوائز كثيره كرامات راح نتكلم عنها الان ان شاء الله راح ابراهيم عليه السلام طبعا راح حتى وصل الى منه يقال طبعا جاء في روايه هنا لم تاتي في الصحيح لكنها جاء في بعض الروايات الاسرائيليه من تبع تبع تقريبا 7 كيلو عن الحرم تقريبا تقريبا اي حولها حولها اقرب من مزدلفه و اقرب من المزدلفه هي من الحرم مزدلفه من الحرم عرفه من الحل ليست من الحرم فجاء في بعض الروايات انه عرض عليه عرض له ابليس على هيئه اعرابي يعني طلع له كذ في موضع الجمرات وقال له يا ابراهيم ا اتترك زوجتك وولدك لوحدهم في في هذا كيف تفعل هذا؟ فعلم ابراهيم ان هذا هو الشيطان فاخذ حجرا ورجمه ركز مع الرمزيه اللي بعد ذلك الله سبحانه وتعالى سيخلدها في الحج فانخنس ثم ظهر له في المره الثانيه فاعادها فاعاد ابراهيم عليه السلام الرجم ثم ظهر له في المره الثالثه فرجمه ولا يخفى الرمزيه اللي موجوده في هذا الموقف في ان ابراهيم عليه السلام اتاه الشيطان ليخالف امر الله وليذكره او يحاول ان يجعله يفكر التفكير المادي ويبعده عن التسليم لامر الله سبحانه وتعالى فارغمه ابراهيم ورجمه وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم امام كل نازع من النوازع الداخليه تنزعه لان يتحرر ان صح التعبير او يتخلص من اوامر الله سبحانه وتعالى ويستجيب لنداء الشيطان والنداء الاغرائز الماديه ثم بعد ذلك التفت ابراهيم الى موضع الكعبه ورفع يديه داعيا الله سبحانه وتعالى في الدعاء الذي خلده الله في القران شكرا اللي هو ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاه فاجعل افئده من الناس تاوي اليهم وارزقهم من الثمرات هذا الدعاء خلده الله في القران واستجاب الله سبحانه وتعالى طبعا دعوه ابراهيم عليه السلام رجع ابراهيم عليه السلام الى الشام. حصل بعد ذلك ان حملت ساره في القصه المشهوره لما اتوا الملائكه وبشروه بغلام عليم وامراته قائمه فضحكت القصه المشهور ام نرجع الى مشهد هاجر هاجر وولده قعدت هاجر لا حول لها ولا قوه الا بالله كلت من الطعام عاشت يوم يومين تنام وتصحى وتنام وتصحى فنفد الطعام ام خلص ونفد الشراب فالان وصلنا الى اقصى نقطه في هذا الاختبار ام يعني كل اختبار الله سبحانه وتعالى يضعنا فيه له ا مثل ما تقول حد اخير في الغالب بل دائما بعد الحد الاخير هذا ياتي الفرج مباشره وهذه رساله اي واحد ضاقت به الامور ثم لم تزد الامور الا ضيقا فهذه علامه على قرب الانفراجه الله سبحانه وتعالى يقول ان مع العسر يسر يسرا ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر واحد يسرين في هذه الايات هناك يسران وعسر واحد شلون شلون عرفنا ان عسراء يسران شلون ان مع العسر الالف واللام للعهد يسرا واليسر هنا نكره ان مع العسر اللي هو نفسه الاول عرفناه نفسه اللي عرفناه فهو واحد لازال صح يسرى يسر ثاني فمع كل عسر واحد يسرين سبحان الله واذا وجدت انك قد وصلت الى اقصى نقطه في هذا العسر فمعناته ان الفرج قد اقترب هذا المسلم يفكر بهذا الشكل المفروض فوصل التاجر الى اقصى نقطه في هذا طفل يبكي يصيح من الجوع ما في طعام ما في شراب جوع عطش خوف ارتباك كل المشاعر هذه كانت يعني تختلج في في قلب هذه المراه والطفل رضيع الطفل رضي رضيع ف ما استطاعت ان تجلس مكانها فلقت نفسها تركض الى جبل كان قريب منها اللي هو جبل الصفا اللي لازال موجود موجود مطل على الكعبه وكان مطل عليهم في تلك البقعه فصعدت على الجبل صعدت انا اتوقع صعدت ل يمكن مو لمجرد البحث لا اصعدت الهروبا من الموقف يعني احيانا انت تطلع من الموقف تبي تفكر تبي وايضا بحثا عن موقع اخر اي في احد مار بحث عن قافله تمر بحث عن اي شيء فصعدت الى قمه جبل الصفا تبحث يمين يسار يمين يسار ما في شيء فشافت جبل ثاني في الطرف الاخر اللي هو جبل المروه فانزلت من جبل الصفا وكان طبعا الجبل في مستوى ميول معين ما تنزل على طول كذي فكان في مستوى ميول الى ان يصل الى الارض ثم في بقعه معينه مسطحه على الارض ثم يبدا ميول شنو جبل المروه حتى هذه البقعه الله خلدها العلمين الاخضرين الليهر لهم الحين العلمين الاخضرين لما تروح بين الصف والمرا تقين الاخضر هذا شنو العلمين الاخضرين هذه البقعه اللي كانت تركض فيها هاجر عليها السلام حتى تقدر تصعد الجبل يعني هي تنزل من جبل الصفا فكانت عشان تقدر تصعد كانت فكانت تركض فتستخدم النزله كنوع من زياده السرعه عشان تقدر تصعد وتركض ايضا في هذه البقعه وعشان تقدر تصعد الى الجبل فالله سبحانه وتعالى خلد هذه الخطوات تخليدا دقيقا صح نمشي حيث مشت ونجري حيث جرت تخيل المهم صعدت الى جبل المروه نفس الشيء تبحث يمين يسار ماكو شيء فعلت ذلك سبع مرات رايحه وراده رائحه وراده دور في احد في قافله في طير في ناس في شيء الى ان انتهى الشوط السابع وهي على المروه فكانت طبعا كل ما تلتفت تلتفت على ولدها صحيح ولدها خلتها وتروح خلتها في المكان اي طبعا المكان قريب فكان ممكن تشوفه من فوق الجبل فلما رات في المره السابعه شافت الولد فرات شيء غريب رات ان في ماي قاعد ينبع من تحت قدمي هذا الطفل. جاء جبريل عليه السلام وشقه وحفره بئر زمزم هذا البئر اللي الى اليوم ينبع وسينبع الى يوم القيامه فاستغربت نزلت مباشره فاذا ماي حتى بين الصفا والمروه في مكان اليوم موجود في المكان يعني هل هذا هو نفس المكان دكتور لا بير زمزم باربي جانب الكعبه انا لحقت على السرداب اللي كنا ننزل فيه ما لحقت انا ما اذكره انا لحقت عليه الى عهد يعني ليس بعيدا كان في سرداب واعتقد اي واحد يدخل على جوجل يشوفه نفس الصحن مال المطاف كان في درج تنزل سرداب ام شفنا البئر البئير نفسه موجود وكنا نشرب ونغسل في هذا السرداب بعد ما نطوف ونصعد فوق بعد التوسعه الاخيره ا الغوه يعني سكروا السرداب والبير موجود طبعا لكن ما اسمحوا للناس بالدخول الى هذا المكان فهني في شو اسمه البير في هذا المكان طبعا ليش سموه زمزم كان اتوقع هذا البير دكتور الحين بتحطلي امير بس لو اي عشان قبل نقول ايش سم هذا دكتور ايوه هذا هذا انا لحقت عليه عجيب اي كنا ندخل داخل اي كنا نطوف بعد الطواف ننزل في هذا السرداب كذ ايوه هذا اوه الحين اي منيره في على اليسار هذا البير نفسه كهو تحت بئر ماء زمزم مكتوب مكتوب على لا لا لا كشوف كان حاطين زجاج زجاج ها كان نشوفه من ورا الزجاج اذا يبين ايه يعني نشوف البئير ايه كذ ولا ايوه كنا ننزل كذي والبير في هناك قدام كنا نشوفه عدل اي ف ف هذا لان انا اي بصراحه سمعت انه كان في بئر بس ما لاجود اقصد بس ما سمعت احد قص لي اياها بهالشكل كنت تنزل اي لا كنا ننزل فليش سموه ليش سموه ليش سمي زمزم زمي زمزم لان هاجر عليه السلام ام زم بمعنى بمعنى جمعته قالت زم زم ا يعني سوت عليه مثل الروف سوت عليه مثل السور الترابي علشان يتجمع وتقدر تشرب منه يقول النبي عليه الصلاه والسلام رحم الله اما اسماعيل لولا انها زمت ماء زمزم لكان عينا تنبع او كان نهرا يجري زين كان كان صار نهر لكن هي عليها السلام هذا البئر زم زم فسمي باسمها سبحان الله فشربوا من هذا الماء وهذا الماء كما قال عنه النبي عليه الصلاه والسلام هو طعام طعم وشفاء سقم يعني هو ا يعني ما ادري اذا كان سووا عليه دراسات طبيه او شيء اذا كان في خصائص انه كان يغني عن عن الطعام ايضا هو شراب ويغني عن الطعام وجاء عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قعد ايام ايام طويله ما كان ياكل شيء كان يشرب فقط ماء زمزم وعاش ما في مشكله يعني المهم هنا اعطيت هاجر عده كرامات الكرامه الاولى ان الله فجر لها الارض والكرا الكرامه الثانيه ان الله جل وعلا خلد خطواتها يعني نحن الان ما يصح حج انسان ولا عمره انسان الا اذا سعى بين الصفا والمروه فاذا تاملنا ليش احنا نسعى بين الصفا والمروه ما في جواب الا الامتثال لامر الله سبحانه وتعالى وما في حكمه الا انه تخليد لهذه القصه وهنا عده معاني المعنى الاول اذا سلمت امرك لله فالله سبحانه وتعالى سيجد لك مخرجا ويرزقك من حيث لا تحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فهذه المراه اتقت الله ما اعترضت ما تمردت على امر الله كانت تقدر تمسك ابراهيم تقولله ما هدك امم يقول لها امر الله يقول لها ما لي شغل بامر الله كانت تقدر كانت تقدر تهرب مثلا كانت ما تخليه تلحقه مثلا لكنها لا لما علمت ان هذا امر الله ا وامتلا قلبها ايمانا وتسليما خلاص قالت ما راح يضيع خلاص مادام الله امر اذا نهايه الامر خير وهذا الشعور اللي لازم يوصل له كل مسلم دكتور هذا الشعور لازم يوصل له كل المسلم بحيث انه يمتلئ قلبه ايمانا بحيث انه يقدر يسلم امره لله بالضبط لكن اليوم مع حياه اليوم ماديات كثيره يعني اول يعني يمكن ماديات اقل لكن اليوم تقدر تقولون ماديات كثيره الحمد لله احنا بوضع اريح في تكييف في ما صحيح يعني في اشياء افضل اليوم موجوده في اشياء هم اصعب يعني موجوده فمع المغريات هذه مع الماديات اللي حولنا شلون الواحد ممكن يملي قلبه ايمانا بحيث انه يكون التسليم اسهل يعني ايوه طبعا الحج بحد ذاته احد اعظم الوسائل لان يتخلص الانسان من اثار الماديات يمكن احنا في حلقه الصيام تكلمنا ان الانسان عباره عن روح وعقل وجسد في جانب مادي اللي هو الجسد في جانب روحاني وفي جانب عقلي اذا طغى الجانب المادي الجسدي على الجانبين الروحاني والعقلي سيكون الانسان عباره عن اله هناك حجاب وغطاء كثيف عليه يمنعه من الاستشعار يمنعه من هذه المعاني اللي قاعد نتكلم عنها يمنعه من الامتثال لامر الله هناك طبقه تصير كثيفه والانسان بازدي من الماديات ام تزداد زاد هذه الطبقه ثخانه فهو شنو يحتاج يحتاج الى ان شوي يتخلص منها حتى يترك مجال للقلب يتنفس واذا تاملنا الحج راح نلقاه فرصه لهذا التخلص الحج يمنعك مؤقتا من امور ماديه اللي هي محظورات الاحرام زين يمنعك من الطيب يمنعك من اللباس المعتاد يخليك توقف في مكان مكشوف ا يخليك تمشي تطوف حول الكعبه تسعى بين الصفا والمروه تذهب الى عرفه تبات في مزدلفه على الارض حتى المتزوج ما يقدر انه يموت حتى المتزوج كذلك ما يستطيع ان يستمتع بزوجته ولا المراه كذلك ليش لان هذه الامور وان كانت مباحه طبعا هي فيها لها جوانب مباحه ولها جوانب محرمه هذه الامور فالجوانب المحرمه خالصين منها لكن حتى الجوانب المباحه منها الاكثار منها من المباحات ام تشكل طبقه كثيفه على القلب يعني حتى الافراط بالمباحات طبعا الافراط بالمباحات يشكل طبقه كثيفه على القلب ا ليش ما نتاثر بالقران ليش ما نتاثر بالمواعظ ليش ما تاثر بموت الناس صح يموت الناس يوميا ا ومن معارفنا ومن اكثر يعني المواعظ صراحه اللي انا اشعر فيها ا ارقام المتوفين عندي بالتلفون يكون شخص انا مخزن رقمه يكون توفى ف في لما ادور الارقام القى رقم واحد متوفي يقول الله في يوم من الايام كان يراسلني وكان يدق علي وكنت ادق عليه رقمه محفوظ ولازال موجود الان هو تحت الارض طيب انا في يوم من الايام ساكون مثله فهذه بحد ذاتها موعظه هذه بحد ذاتها موعظه حسابات المتوفين في وسائل التواصل كانوا في يوم من الايام يكتبون فيها مثلنا فهذه مواعظ ليش احنا ما نتاثر بالمواعظ لاسباب كثيره منها ا الطبقه الكثيفه من الماديات في المقام الاول المحرمات وفي المقام الثاني حتى المباحات الافراط في المباحات ف فلذلك فكره التسليم اللي هي المقصود الاكبر والاعظم من الحج هي اللي ينبغي ان يسعى لها المسلم ان يصل الى هذا المستوى العالي اللي وصلت له هاجر شنو هذا المستوى العالي المستوى العالي الثقه بالله شفت الحين انا عندي ولدي الله يحفظه ام يحفظه عمره سنه ام يكون على طرف الطاوله ام وانا اكون واقف ام الطاوله رفيعه يقط نفسه صح صح يدري انك واقف يدري انك واقف ويدري انك ما راح تهده صح وانا لو ما امسكه راح يطيح طيحه شينه راح يتعور لكن ممتلئ قلبه ثقه بابوه لدرجه انه مستعد يعد يقط نفسه من مكان عالي عادي وهو يضحك لانه عارف ان هذا اللي واقف ما راح يخليه ما راح يخليه ا فهمت واضح المعنى واضحه واضحه المفروض المسلم يصل الى هذا المعنى مع الله انت اول شيء لا تقارن الله بابيك الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدر ابوك يمكن ما يقدر يشيلك يمكن اذا عوره يمكن يحوش شد عضلي يمكن هو ما يقدر يشيل نفسه ام فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو ارحم بنا امهاتنا وابائنا واقدر على علينا من من امهاتنا وابائنا ويحبنا اكثر من امهاتنا وابائنا وكل شيء ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره انت ممكن تتوكل على احد ويحبك ويبي لك الخير ويبيك تصير احسن واحد بس مو بالغ امره ما يقدر يسوي كل شيء ما يقدر يعطيك كل شيء لانه هو ما يملك كل شيء فانت ا الذي ينبغي ان تتوكل عليه من اجتمع فيه صفه الحب وصفه القدره في ناس تحبك كثير بس مو قادرين مثل الانسان يطايح في مشكله وعنده احبابه حوله ضعوف مثله يعني يعني ما يقدرون الا يبكون وياه او يواسونه بالكلام ما تلومهم وما تلومهم لانه ما يقدرون لو يقدرون سووا بس ما يقدرون لذلك ما في مثل التوكل على الله التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا اللي المفروض لو يجعل الانسان مشروع حياته لو يجعل الانسان هدفه الاساسي ان يصل الى هذا المستوى لكفى به مشروعا اللي هو اصل الى مستوى انني اتوكل على الله حقا والقي اموري واسلم نفسي الى الله سبحانه وتعالى حقا مثل تسليم الطفل الرضيع وهو يرمي نفسه على ابوه ولا يخاف ولا يحاتي ما يتردد لان انا قلت له تعالي يضحك مستاند ويضحك لاحظ انا قلت له تعال بابا انا اعطيته الامر مع انه مكان يخرع ممكن يطيح لكن بابا قال لي تعال خلاص راح يمسكني راح يلقفني ما راح يهدني فاذا الله قال لك افعل ولله المثل ليش تتردد ولله المثل الاعلى ليش ها لا واخاف لان الناس لانه ما تشوف رب العالمين بالعين المجرده هذا اللي تفضلت فيه هو الذي ينبغي ان ننميه انت تقدر تصل الى مستوى ان تعبد الله كانك تراه تراه بقلبك بقلبك فان لم تكن تراه فانه يراك هذا المستوى الاحسان اللي اشار له النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام الحديث المعروف ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا المستوى من الايمان اذا وصلت وارتقيت وارتقيت به كانك ترى هذا اعلى مستوى وهو يمكن اخص صفه من صفات المؤمنين الله سبحانه وتعالى في سوره البقره اول سوره البقره المم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين منو المتقين اول صفه الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه يعني ذكر الايمان بالغيب قبل اقامه الصلاه فكره الايمان بالغيب فكره التسليم لله سبحانه وتعالى هذه يجب ان نسعى الى ان ننميها في كل يوم نحن نتعرض ل ا عوامل دفع تنزل هذين المعنيين كل يوم من من خلال الماديات من خلال المعاصي من خلال الغفله ا من خلال اشياء نفعلها واشياء نتركها الاشياء اللي نفعلها المعاصي الغفله الافراط في المباحات ما يسمى بفضول المباحات يعني ان الانسان يفعل المباح اكثر من اللازم ام واشياء نتركها اللي هي ذكر الله سبحانه وتعالى الاخبات الى الله حتى الانسان اللي يصلي يحرم حرم نفسه من فضل عظيم انه يجلس شويه بعد الصلاه صح يعني كثير من الناس ا يصلي السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله قام فز جاء في حديث عن النبي عليه الصلاه والسلام ان الشيطان ياتي ما يبيك تقعد القعده هذه بعد الصلاه يقول لك اذكر كذا اذكر كذا تقوم على طول فيقوم على طول تلقى انسان شيء يناسيه لكن الشيء يذكرك الشيطان فيه بس عشان ما تقعد لكن اذا صليت من والمراه حتى في بيتها اذا صلت لا تستعجل في القومه اقعد اذكر الله سبح سبح استغفر اذكار الصلاه ادعو لا تزال الملائكه تصلي على الانسان اذا جلس في مصلاه ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه فهذه المعاني تزيد بمنع الماي وينزلها ويثبطها والاستزاده مما ينميها اللي هو الايمان دكتور حتى اللي بعد اللي يصلي يكون مستحيل بعدها في شيء يمكن الناس ما تلاحظون لما عرفته صراحه فتحت عيني على امر انا ما كنت منتبه له فكره البركه بالوقت تلقى شخص مستعيل طول حياته بس الله مبارك له بوقته وشخص يقعد هذه القعده بعد الصلاه والله يبارك له بوقته ويسوي اشياء اكثر من الشخص المستعجل صحيح فاقصد حتى الاستعجال مو معناته انت راح تنجز اكثر صحيح بالضبط بالضبط انا احيانا نشوف في الطريقه الشارع العام تلقى واحد عبر عليك بسرعه شخط ودايس ومعرض حياته للخطر و حياه الاخرين بعد شوي تشوفه يمك بالاشاره زين وين السرعه سوت فيك السرعه يعني لم تعجله الى انجاز اعماله وانت التؤده ما بطئاتك عن اعمالك فمثل ما تفضلت هناك شيء اسمه البركه والنبي صلى الله عليه وسلم قال بورك لامتي في بكورها خصوصا صلاه الفجر خصوصا صلاه الفجر ان الانسان يحرص انه يصليها في وقتها وبعد الصلاه ياتي باذكار الصباح انا احث اخواني واخواتي ممن يسمع هذا الكلام بعدم التفريط في اذكار الصباح والمساء لها اثر عجيب على الانسان ام اثر عجيب في ا راحه النفس وشراح الخاطر وشراح الصدر اثر عجيب في منع الانسان وصد عن المعاصي والذنوب اثر عجيب في في حياته بشكل عام فلا يتركون اذكار الصباح والمساء هذا يعني وصيه اوصي بها نفسي واخواني واللي وصلنا هنا الحين دكتور فكره التسليم ايوه هاجر وصلت الى اقصى ما يمكن ان يصله المسلم في قضيه التسليم واختبرت في اقصى ما يمكن ان يختبر به المسلم في التسليم وطبعا التسليم امام امرين التسليم يكون امام شرع الله وامام اقدار الله في نوعين من التسليم نحن مطالبين بها التسليم الاول امام شرع الله سمعنا واطعنا والتسليم امام اقدار الله اللي هو المصائب والمحن والاقدار اللي الله سبحانه وتعالى يقدرها علي لا اتسخط عليها ولا اجزع منها وانما اقول انا لله وانا اليه راجعون لذلك شعار المسلم سمعنا واطعنا وانا لله وانا اليه راجعون وهذا هذا شعار المسلم ينبغي ان يكون هاجر عليها السلام لما نجحت في هذا الاختبار اختبار التسليم كوفئت ام بان نبع لها ما خلد لها الى يوم القيامه اثنين خلد خطواتها وجعل خطواتها خطوات لا يصح حج انسان ولا عمره انسان الا بها تخليدا لخطوات هذه المراه ثلاثه جعل النبوه في ذريتها امم يعني كانت النبوه قبل اسماعيل عليه السلام واستمرت طبعا لكن كانت منحصره في اسحاق اسحاق ويعقوب وابناء يعقوب عليه السلام الاسباط و بعد ذلك صارت النبوه في اسماعيل عليه السلام وانتقلت الى الى محمد عليه الصلاه والسلام اللي هو من ذريته ف هذه المراه مثال لقضيه التسليم وينبغي على كل حاج وهو يسعى بين الصفا والمروه ان يستشعر المراه التي كانت تسعى في هذه البقعه ما هي مشاعر رها في ذلك الوقت ما هو تسليمها ويحاول ان يسعى الى ان يكون مثلها في لفته هني سريعه ام الله سبحانه وتعالى قادر على اعطاء هذه المراه المؤمنه المسلمه بدون ان تسعى صح صح اكيد ولكنه امرها بالسعي وحتى ال هذا الفعل سماه سعيا صحيح اذا لا تنتظر يا ايها المسلم عطاء بدون سعي اسعى او بعباره اخرى ايمانك وتسليمك ام وخضوعك لله سبحانه وتعالى لا يلغي قضيه السعي في الرزق والسعي في بذل الاسباب وطرق ابواب السماء كما يقولون كما ان هاجر عليها السلام المؤمنه المسلمه اللي الله سبحانه وتعالى سيرزقها ولكن الله جعل رزقها بعد سعيها سبع مرات يعني حتى ان بعض ال يعني اللي يعني شوي يتوسع في قضيه الحكم والعلل يقول لك لا تستعجل في رزقك لان هاجر عليه السلام بعد ما سعرات رزقها الله فانت المره الاولى اذا الله ما رزق ومن المره الثانيه لا تحبط ولا تياس انتظر الى المره السابعه فيقد ترزق من من التجربه السابعه او المحاوله السابعه وهذه يعني من بعض المعاني اللي بعضهم يعني ليس نصا ولا دليلا صريحا ولكن صح انا انا ما ربطت السعي بهالفكره هذه اول مره يعني وانا اعد حق الحلقه ما ربطتها هالشكل جميل جميله لما تنظر لها بهذا الشكل نعم لان عندنا التوكل في الاسلام ليس كما يفهمه البعض ان انا متوكل على الله وانتظر فرج الله نعم صحيح لكن لا تصير متوكلا الا اذا بذلت السبب مثل ما ان هاجر عليه السلام متوكله على الله مؤمنه بالله مسلمه لامر الله تسعى وامرها الله سبحانه وتعالى بالسعي وسعت سبع مرات رايحه راده بعد المره السابعه الله رزقها ولكن بعد ما بذلت السبب طبعا ا تكمله القصه ان الله سبحانه وتعالى من كرامه هاجر عليه السلام كان هناك قبيله ماره بجانب مكه اسمها قبيله جرهم وهي قبيله عربيه من العرب العاربه وكانت العرب قديما كما تعلمون يبحثون عن مواطن الرزق مواطن الماء مواطن الكلا كعادتهم وكان عندهم علامات يعني من علاماتها انه يكون في طيور معينه تحوم معناته انه في ماي او في شيء فارسلوا احد ينظر فاذا بامراه وطفل وبئرماي فاستدعوا القبيله فاتت القبيله بكاملها ببعارينهم وجمالهم رجالهم ونسائهم وجاء في بعض الاحاديث قال ان ام اسماعيل تحب الانس تحب السوالف تحب الوناسه اخوان المصريين يحبون الانس وهي مصريه عليها السلام فالله سبحانه وتعالى من كرامتها ومن اكرامه لها اتى لها بقبيله كامله عشان يونسونها وفعلا فنزلوا فشافوا امراه طفل وماي وهم يبون الماي صحيح فقالوا تاذنين لنا ان نجلس عندك ونبني لك بيتا فاذنت لهم على قالت على ان البئر لي مو لكم قالوا هو لك وفعلا يعني وقتها كانوا يقدرون هم بجماعتهم انه بس يزيحون هذه المراه طبعا اخلاق العرب وشهامه العرب ما كانوا يعني تسمح لهم بهذا الشيء فبنوا لها بيت هي وطفلها بيت محترم وبنوا بيوتهم في المكان ويشربوا من البئر واصبح هذا البئر يغذيهم وعاشوا فتره من الزمن كبر اسماعيل عليه السلام في وسطهم تعلم اللغه منهم اللغه العربيه سيدنا ابراهيم للحين في الشام لازال في الشام ام نشا اسماعيل وتعلم العربيه ونبغ فيهم يعني صار ملفت في ذكاءه في مهارته تعلم الركوب الخيل بشكل سريع تعلم مهارات الصيد بشكل سريع فصار ملفت بالنسبه لهم كان ابراهيم عليه السلام ياتيهم بين فتره اخرى يعني بين فتره اخرى ياتي الى المكان يتطمن عرف اللي حصل لهم وان جرهم نزلت عندهم وتطمن على زوجته وتطمن على ولده يطمن عليهم ويرجع مره ثانيه ف كبر اسماعيل عليه السلام فتزوج واحده من قبيله جرم واحده من بناتهم ام وسو له بيت بروحه طبعا هاجر عليها السلام ماتت بعد فتره من الزمن عاشت مكرمه معززه في وسط هذه القبيله ا اكرمها الله سبحانه وتعالى بكراماته الى ان توفيت وعاش اسماعيل تزوج واحده منهم فاتى ابراهيم عليه السلام في احدى زياراته الى مكه فسال اين بيت اسماعيل فقالوا هذا بيته كان قد تزوج ف قال اين اسماعيل قالت ذهب قال انت زوجه اسماعيل قالت نعم اين اسماعيل قال ذهب ليصطاد لنا راح يصيد لان وادي غير ذي زرع ما في زراعه فش شلون كانوا ياكلون يروحون الشباب يصيدون غزلان يصيدون اللي يصيدونه وياتون به ليطعموا اهلهم اهلا فساله ابراهيم كيف حالكم شلون اموركم طبعا ما تدري ان هذا ابوه رجل كبير في السن ف قالت نحن بشر حال ام حالتنا حاله ووضعنا مو زين وبدات تشتكي ما حب ابراهيم هذه الصفه فيها امم امم ما احبها ان المراه ما يصير تشتكي وتظهر ا يعني سوء العيش خصوصا عند رجل غريب شخص غريب مو ما تدري ان هذا ابوه الان ولا قال لها ان هذا ابوه طبعا هو رايح الصيد معناته مطول ف قعد شويه كان يقول خلاص سلمي عليه وقولي غير عتبه دارك بس قولي له الرساله ما فهمت هي الرساله طبعا يقصدها هو يقصدها سافر رجع مره ثانيه بعد مده رجع اسماعيل فقالت له قالت له في واحد كبير شكله كذا فعرف ان هذا ابوه شنو صار قالت صار كذا وكذا وقال لي رساله ما فهمتها صراحه قال غير عتبه دارك فهزر دراسه وقال ان هذا ابي وسالها شنو قلتي له؟ قالت له قلت له كذي كذي قال ان هذا ابي وهو يامرني بمفارقتك وفعلا فارقها قال ارجعي الى اهلك طلقه وهذه رساله الى الزوجات ان المفروض المراه تحافظ على اسرار بيتها ومهما حصل بينها وبين زوجها او مر بهم من ظروف ينبغي الا تخرج عن نطاق البيت حتى لاهله لان هذا ا يعني يسبب كثير من الاشكالات وكم انا قصص مرت علي تطلع المشكله خارج البيت تتوسع تتوسع يمكن تنحل داخل البيت بس لا زالت موجوده خارج البيت بين الاهل بين الامهات وتتعقد وهم اصلا يعني حلوا موضوعهم حتى لو حلوا الاهل راح ياخذون موقف من ال بالضبط حتى لو انحل الموضوع لا يزال في قلب الام او الاب نظره سيئه تجاه الزوج والعكس كذلك لذلك المراه العاقله الصالحه لا تخرج اسرار بيتها وكذلك الزوج اي كذلك الزوج طبعا من باب اولى الزوج ما يخرج اسرار بيته الى الخارج المهم تزوج اسماعيل امراه اخرى وتكررت نفس القصه رجع ابراهيم عليه السلام اليهم مره اخرى ا فكان اسماعيل ذهب الى الصيد فاذا بنت اخرى من انت قالت انا زوجتك كيف حالكم؟ قالت نحن بخير حال وبنعمه وخير وبدات تثني ما طعامكم؟ قال طعامنا اللحم وشرابنا الماء فقال اسماء ابراهيم عليه السلام اللهم بارك لهم في اللحم والماء تعال لهم واستانس عليها ابراهيم عليه السلام فقال ابلغي اسماعيل السلام واخبريه ان يثبت عتبه بيته بيته او عتبه داره راح وفعلا لما رجع اسماعيل قصت عليه القصه وقالت له نفس الموضوع فقال هذا ابي وهو يؤمرني بان امسكك واتمسك فيك يعني المهم الزياره الثالثه الحمد لله كان ابراه اسماعيل موجود يعني صاد في المرتين السابقتين انه كان في الصيد هالمره لا فلما اتى ابراهيم عليه السلام لقيه اسماعيل فتعانقا وفعل ما يفعل الوالد بولده من الاشتياق وكذا وكذا بعد ما سلم عليه قال له اسما ابراهيم عليه السلام ان الله يامرني ان ابني بيته هنا يعني اوحى الله عز وجل الى ابراهيم ان يبني الكعبه في هذا المكان فقال سمعا وطاع يا ابي طبعا اسماعيل هو صاحب قصه الذبح وهو صغير احنا طوفناها ام لان ليس لها علاقه مباشره في يعني وان كان لها علاقه في الاضحيه في الاضحيه اي اي يمكن راح ناتيها ان شاء الله صحيح لما نتكلم عن الاضحيه اذا الله يسر ا ان ان الله سبحانه وتعالى امر ابراهيم ان يذبح ولده وهذا اختبار اخر لابراهيم غير اختبار ان يضع ابنه وزوجته في مكه هذاذا وين هذا صار في الشام هذا في مكه في مكه حصل في مكه ا في احدى قبل لا يهدهم ولا بعد لا لا بعد طبعا بعد اي اوكي في احدى زياراته ولما هدهم كان طفل رضيع صحيح فكان يتردد عليه ففي احدى هذه الترددات تشود كبر شويه اسماعيل عليه السلام و يعني صار يافعا صح كان يكلمه صح فكان يكلمه فقال يا ابتي افعل ما تؤمر فمعناته ان هذا كان في مكه قال اني ارى في المنام اني اذبحك قال افعل قال يا ابتي افعل ما تؤمر وفعلا فلما اسلم وتله للجبين ناديناه ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيه وهذا ايضا تسليم نعم جانب عظيم جدا من التسليم يعني الله سبحانه وتعالى اختبر ابراهيم عليه السلام اختبارات شديده في التسليم في ترك زوجته وولده في مكه وفي الامر بذبح ولده اقصى ما يمكن ان الانسان ممكن يضحي بحياته عشان اولاده فما بالك انه يقول له تعال اذبح ولدك زين فالله سبحانه وتعالى كما اكرم هاجر بتسليمها اكرم ابراهيم بتسليمه فانزل كبشا من السماء ا وقال اذبح هذا الكبش بدله وصار هذه سنه الاضحيه اشاره لو نلاحظ كل الاشارات المرتبطه بالحج بالحج والمشاعر والمناسك تشير الى فكره التسليم تذكرنا بفكره التسليم ان الله سبحانه وتعالى اختبر هاجر عليه السلام واختبر ابراهيم عليه السلام واختبر حتى اسماعيل عليه السلام انه داخل في هذا الاختبار ان قال يا ابتي افعل ما تؤمر فالله سبحانه وتعالى خلد هذه المواقف وفعلا ذبح هذا الكبش والروايات التاريخيه تقول ان راس هذا الكبش وكان له قرون كبيره كان معلق على الكعبه فتره من الزمن امم ام الى ان جاء النبي عليه الصلاه والسلام تخيل يعني اوه فتره طويله من فتره طويله من الزمن توارثوه يعني اهل مكه توارثوا هذا الكبش راسه وقرنه فكان معلق في في الكعبه من الداخل من ضمن مقتنيات الكعبه حتى احترق في سنه من السنوات احترق هذا يقال ان في سنه عبد الله بن الزغير رضي الله عنهما بعد صار في ترميم ايوه لان احترقت الكعبه فممن مما احترق هذا ولا كان فتره طويله من الزمن كان موجود المهم انه ا اسماعيل عليه السلام ساعد اباه في في بناء الكعبه وقال ان الله يامرني ان ان ابني كعبه بيت بيته هنا فقال سمعا وطعا فكان اسماعيل يساعد اباه فكان ياتون بالحجاره من الجبال المحيطه فكان كان ابراهيم عليه السلام يبني الكعبه والكعبه في ايام ابراهيم مو مثل هذا الشكل شلون كان اي الكعبه كانت مستطيله وليست مربعه كانت مستطيله نعم ال الجزء الموجود حاليا اللي هو اللي فيه الحجر الاسود اي واللي قبل الحجر الاسود الزاويه اللي قبل الحجر الاسود يسمونها الركن اليماني صح اللي اللي العكس هناك قصدك دكتور اللي صوبنا هذا هذا الحجر الاسود وهذا الركن اليماني صحيح صحيح صحيح هذا الجهه هذه الجهه من الكعبه مكانها صحيح ام الجهه الاخرى ام اللي فيها السور الصغير اللي يسمى الحجر اي زين كانت الكعبه ممتده الى هذا السور فكانت بالطول به كانت مستطيله يعني كان في ضلع منها اطول من الضلع الثاني زين ف اللي حصل كان حط الكتبه شكل الكعبه قديما اذا كان ما ادري اذا لها طبعا ما لها صوره لكن كوره الرسم يعني ممكن شكل الكعبه على قواعد ابراهيم مثلا شوف هذه كاي على اليسار كذ كان الدكتور ها ايوه شفت الجزء اللي على اليمين هذا بناء ابراهيم بالضبط اي طبعا راح نلقى ثلاث فروق اساسيه ام بين البناء الحالي للكعبه وبناء ابراهيم الفرق الاول بالنسبه للحجم كانت مستطيله زين الفرق الثاني الباب كان لاصق بالارض كان باب امم لو نلاحظ باب الكعبه حاليا شنو رفيع رفيع ما تقدر تدخل الا بسلم صحيح الفرق الثالث انه كان في باب خلفي للكعبه كان في باب خلفي هذا اي لما انبلت اول مره كان في باب امامي وخلفي كان في لها بابين باب دخول باب خروج باب خروج الباب الخلفي ترى اثره الى الان موجود في صوره ان ان اثر الباب الخلفي للكعبه موجود الى الان الكعبه بدون الكسوه راح يبين اثر لباب قديم هذا بالضبط ايوه اه سلام هذا الحين الكعبه من ورا صحيح هذا باب لو تلاحظون في اثر صحيح مغلق هذا الباب هذه التغييرات الثلاثه حصلت بعدين في بناء قريش وراح ناتي لها ان شاء الله في تسلسل تاريخ بناء الكعبه فالمهم ان بناء ابراهيم كان مستطيل زين الباب له بابين حط باب للدخول اللي هو نفس مكان الباب الحالي وباب للخروج وبناء مستطيل كان يرفع يرفع يرفع الى ان انتهى الى قامه الانسان تمام قبل كان اطول شويه الكعبه طويله فوصل لكن ايضا ما كان يصل الى حد نهايه ارتفاع الكعبه ام انا حسب معلوماتي الكعبه ارتفاعها اظن 14 متر اذا ماني غلطان اي ا فلما وصل الى مستوى ما يقدر يطول امر ابنه ان ياتي له بصخره حتى يصعد عليها ام فصعد على الصخره 13 تقريبا 14 ارتفاعها 14 تقريبا ايه ف وضع الصخره مكتوب بالانجليزي 13 انا قريتها 14 هو 13 بالانجليزي 13 متر تقريبا بس انا قريتها بالعربي تقريبا 13 متر زين نبي مقام ابراهيم طبعا ابراهيم اسماعيل عليه السلام احضر لابراهيم صخره ليصعد عليها ابراهيم عليه السلام ليكمل البناء فالله سبحانه وتعالى اراد ان يخلد هذا البناء فساخت يد عفوا ساخت رجل ابراهيم عليه السلام في هذه الصخره شوفيها منيره على اليمين هذه ايوه سلام هذه طبعه اقدام ابراهيم عليه السلام وكانت ملتصقه بالكعبه ترى بالمناسبه كانت اقرب الكعبه مو اقرب لاصقه بالكعبه يعني كانت الصخره جزء من الكعبه عدل جزء من الكعبه حتى يم الباب تحت الباب شوي في اثار لو تشوفين الباب اللي هو باب مقام ابراهيم دكتور لا لا باب الكعبه نفسه انا شفته بنفسي شوف البني هذا ايه في يم الكعبه تحت اي عرفت عرفتروان ايوه هذا مكان المقام قديما منو اللي ازاله من مكانه وحطه هني ازال المقام ولا الكعبه لا لا ما ازالها المقام كان مقام ابراهيم ملتصق بالكعبه بجانب الباب صحيح شنو تغير مكانه الكعبه تغيرت مكانه ولا لا ما تغيرت الكعبه المقام نفسه اوكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه شنو السبب سبب انه بدا يضايق الناس في الطواف صار في ازدحام فقرر عمر رضي الله عنه بان يقلع هذا الحجر الى ان يض وضع في مكانه الحالي ترى المكان الحالي مو حاذي تماما لمكان القديم صح بالضبط يعني بالضبط محاذلهه ا فكان قديما كان المقام ملتصق بالكعبه شلون التصق بالكعبه من ايام ابراهيم عليه السلام الله سبحانه وتعالى خلده هذا المقام المقام اللي هو قام عليه ليكمل بناء الكعبه ساخت قدمه في هذه الصخره خلد الله سبحانه وتعالى هاتين القدمين الشريفتين والتصقت الصخره بالكعبه وظلت هكذا الى اليوم ترى الصخره نفسها هذه نفسها اللي داخل القبه اي نفسها من منه ايه هي نفسها هذه بس تلبيسه طبعا هذا اللي فوق تلبيسه حديد لكن اللي تحت الحديد صح هي الصخره بذاتها اللي وقف عليها ابراهيم عليه السلام هذه الحديده تبدل تبدل ايه بس هي وظيفتها تحمي الاسخره يعني هي فقط حمايه لها ام سبحان الله بعدين في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تم ازاحه المقام الى موضعه الحالي وصار في ايام الملك عبد العزيز جدل وتفكير في ابعاد ايضا المقام لانه كان يضايق الطائفين ايضا وصار خلاف بين العلماء وكتب ومؤلفات وردود عن موضوع المقام في القرن الماضي حصل اظن في الثلاثينات او الاربعينات ميلاديه ان مثل ما عمر رضي الله عنه ابعد المقام عن الكعبه احنا شو المانع ان احنا نبعد وصار اخذ ورد انتهى الى عدم تحريك المقام في مكانه الملك عبد العزيز رحمه الله عليه ا قال له خلاص ما يظل كما هو واستمر الى يوم الناس هذا في موضعه وهذا المقام مذكور في القران فيه ايات بينات مقام ابراهيم ليش ايات بينات مقام ابراهيم لان الصخر ما يطبع فيه الاقدام ولا يلتصق بالصخر الثاني لكن الله جعله ايه فهو معجزه من المعجزات الى الان موجوده نشوفها بعيوننا معجزه من المعجزات ان طبعت قدم هذا النبي الكريم والتصقت الصخره بالكعبه وبعد اكتمال بناء الكعبه الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الكريم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني ايضا معه ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يعني بعد ما استجابوا لامر الله سبحانه وتعالى تخيل بامر الله ويبنون بيت الله وهم انبياء لله ومع ذلك خايفين ان الله ما يتقبل يدعون الله انه يتقبل فما بالك احنا يبضون يبنون بيت الله بامر مباشر من الله ويقولون ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك شوف مبدا التسليم شلون حاضر ومبدا الاستسلام لله كلمه مسلم اصلا هي تدور على فكره التسليم ما معنى مسلم اي منقاد لله مسلم قياده الى الله منقاد لامر الله سبحانه وتعالى فهذه الايات تخلد هذه الحادثه التاريخيه العظيمه ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التوام الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ومن يرغب عن مله ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخره لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لله رب العالمين ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب شوف الايات شلون الايات اللي تدور حول بناء الكعبه كيف تركز على مبدا التسليم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت ما في تفكير ما في تردد ما في حسابات ماديه ما في اقنعني انا ستيل غير مقتنع مثلا ما في والله انا لا ويمكن وخ نطالع وخ نشوف اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت مباشره ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ف الى اخر الايات طبعا فكره بناء الكعبه تدور على مبدا التسليم ومبدا الانقياد لله سبحانه وتعالى بعدين الله سبحانه وتعالى قال واذن في الناس بالحج امم اني اول مره ايوه صار في شيء اسمه حج بالضبط طبعا هذه اول مره على قول هناك من يقول لا كان في حج حج ق ان ابراه ان ادم حج ونوح حج عليهم السلام جميعا لكن الثابت تاريخيا اللي نقدر نجزم به ان بعد ابراهيم عليه السلام الكل حج ونستطيع ان نقول ان من تلك الفتره التاريخيه لم ينقطع حج بيت الله الحرام تقريبا الى يوم الناس هذا الا فترات معينه يمكن قل فيها الحج بسبب حروب او نزاعات معينه او شيء كذ من هذا القبيل فالله سبحانه وتعالى امر ابراهيم ان يدعو الناس واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر الله ويذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمه الانعام الى اخر الايات الكريمات فهنا خلاص يقال ان ابراهيم عليه السلام صعد واذن في الناس بالحج فبلغ صوته اقصى الارض اها يعني الله سبحانه وتعالى بلغ صوت ابراهيم عليه السلام الى شرق الارض وغربها فالكل سمع نداء ابراهيم في ذلك الوقت بعد ذلك خلاص استمر الناس بحج بيت الله الحرام وتعظيم هذا البيت و مات اسماعيل ومات ابراهيم عليهم السلام اسماعيل انجب عدد كبير من الاولاد عاش عاشوا وتكاثروا بشده مع قبيله جرهم فصار في مكه خلينا نقول قبيلتين قبيله يسمونهم الاسماعيليين نسبه الى اسماعيل صحيح وقبيله تاجرهم استمر تكاثروا زادوا هؤلاء الاسماعيليون اللي هم نسبه الى اسماعيل عليه السلام قبيله جرهم شوي عيالهم اللي اتوا بعد ذلك بدا يحصل نوع من الانحراف شوي بدا يعني اصبحوا يفعلون شيء من الفجور ام ا ولم يحترموا ال يعني الكعبه ولم يعطوها قدرها من الاحترام والتبجيل حصلت احداث تاريخيه ما يمكن ما نبي ندش في تفاصيلها صحيح لانها ما تهمنا حاليا لكن خلاصتها ان دخلت قبيله اسمها قبيله خزاعه وصار في حرب بينهم وبين ان جرهم ان انهزمت قبيله ا جرهم واتت قبيله خزاعه وعاشوا وصاروا ثلاث قبائل ا الخلاصه الكعبه لا زالت معظمه عند الجميع الا عند الناس لكن بشكل عام كانت معظمه الى ان اتى قصي ابن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم هو قصي ابن كلاب اللي هو النبي عليه الصلاه والم السلام اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي ابن كلاب يعني هو الجد الرابع اسماعيلي بالنهايه اي طبعا الى اسماعيل ايه الى اسماعيل فهو ينتهي نسبه الى اسماعيل قصي كان متزوج بنت زعيم قبيله خزاعه اللي في فتره من الفترات هم اللي صاروا امراء الحرم هم هم صاروا امراء مكه بسبب قوتهم بسبب كذا فكان متزوج واحده من بناتهم ويقال انها بنت زعيمه اسمها حبا بنت حليل اسمه هكذا ان لم اكن مو متوهم باسمه الخزاعي ف ايضا حصلت قصه تاريخيه اييه حصل على اثرها قصي على سدانه الكعبه ان صح التعبير او خلينا نسميها اماره مكه قصه تاريخيه ما ودنا ايضا نخوض فيها زين ا يقال انه اخذها بزق تمق بزق خمر ام لذلك يقال هذه يعني ابخسفقه في التاريخ ان حصل على الكعبه وحصل على حكم مكه والكعبه بزق خمر زين المهم قصي بعد ما استولى على حكم مكه من ذلك اليوم الى يوم الناس هذا وذريته يعني يتتابعون على حكم ان صح التعبير او رعايه الكعبه واوضح شيء في ذلك ا سدنت الكعبه مفاتيح الك ايوه مفاتيح الكعبه وهذه صراحه من الاسر اللي يمكن ما لها مثيل في التاريخ الى اليوم ما لها مثيل اللي هو اسره بنو شيبه موجودين ترى الى اليوم صحيح وهذه لهم قصه عجيبه وتاريخ عجيب بدا من قصي يعني قصي ا له عده اولاد منهم عبد مناف اللي هو جد النبي عليه الصلاه والسلام ومنهم عبد الدار عبد الدار طبعا الكعبه فيها او مكه فيها ان صح التعبير عده وظائف او هي اشم تكون بالوزارات يعني في السقايه في الرفاده في السدانه في اللواء وفي القياده وفي دار الندوه ست ام وظائف السيدانه هي وظيفه شؤون الكعبه مفتاحها متى تفتح متى تغلق تنظف يعتنى بها فقط والواحد منهم يسمونه سادن سادن الكعبه امم واضح الوظيفه الثانيه الرفاده الرفاده هي اطعام الحجاج التكفل باطعام الحجاج ام يسمون الرفاده الوظيفه الثالثه السقايه اللي هو التكفل ب سقايه الحجاج بالماء الوظيفه الرابعه القياده اللي هو قياده الجيش الوظيفه الخامسه اللواء اللي هو منو يشيل اللواء لواء قريش هذا شرف بروحه وهذا شرف بروح الوظيفه السادسه دار الندوه دار الندوه هي البرلمان صح التعبير يعني كان عندهم مثل ما يشبه البرلمان مكان التشاور والتباحث وجها ال بالضبط هذه عليها مسؤول مثل رئيس البرلمان قصي وزع هذه الوظائف على عياله كلهم عبد مناف وعبد الداار عبد مناف اعطاه السقايه والرف الافاده والقياده وعبد الدار اعطاها السدانه وعبد الدار هو جد ال شيبه اليوم فسدانتهم ذاك الوقت تمتد يمكن اكثر من 2000 سنه وانا لا اعرف اسره ا متتابعه على اي شيء في الدنيا تاريخيا مثل اسره بني شيبه صحيح لا ملك ولا حكم ولا لكن هؤلاء الى اليوم اظن قبل اشهر ساد جديد و صحيح ترى هم قصه تستحق ال تستحق سلط الضوء عليها يعني 100% فكان سادنهم الجديد توفى الله يرحمه السادن قبل فتره والان قبل اشهر احتفلوا بتنصيب سادن جديد من سدنه الكعبه فاليوم اذا اي واحد يبي يدخل الكعبه نفسها ا لازم هو يكون معهم يفتح الباب واحد من عيالهم عجيب نعم ما احد يفتح الكعبه الا همه هذه بدات من عبد الدار ج لو اي حاكم جاي لو اي شخص جاي لو ما في ما في ما فيه مع انه تتابع على حكم مكه عدد من الحكام لكن ما حد تجرا على لان النبي عليه الصلاه والسلام قال لعثمان اللي هو كان حفيد عبد الدار في عهد النبي عليه الصلاه والسلام اسمه عثمان بن شيبه طبعا لما فتح النبي عليه الصلاه والسلام مكه اخذ المفتاح من عثمان عثمان بن شيبه ف طمع العباس اللي هو عم النبي عليه الصلاه والسلام اللي هو من بني عبد مناف ايه خ نقول الفرع الثاني الفرع الثاني ان يضم لهم يضم لهم السدانه قال يا رسول الله اعطنا السدانه مع الرفاده والسقايه يعني عطنا اياها خلاص فالله سبحانه وتعالى انزل ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ترجع لها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اين عثمان بن شيبه ف فرفع ايده قال اعطاه مفاتيح الكعبه قال خذها خالده تالده الى يوم القيامه لا ينزعها عنكم الا ظالم فالناس خايفين ما يقدرون ما في ما حسب معلوماتي ما في حاكم تجرا تجرا ان ينزع عن بني شيبه سدانه الكعبه الى اليوم فقصي وزع هذه الوظائف على عياله عبد مناف اعطاهم السقايه والرفاده والقياده عيال عبد منافع توزعوا فالقياده راحت لمنو لاميه جد بني اميه واميه بن عبد شمس ابن عبد مناف اميه بن عبد شمس بن عبد مناف شنو يصير اميه يصير جد ابو سفيان ابو سفيان بن حرب بن اميه وجد عثمان بن عفان رضي الله عنه وعثمان بن عفان بن ابي العاص بن اميه لذلك اللي يقرا في السيره دائما يجد الحروب بقياده ابي سفيان بقياده ابي سفيان بقياده ابي سفيان ليش عندهم هم قياده قريش قياده قريش عندهم وهو اللي حتى في الجاهليه وفي الاسلام لذلك تجد ال معاويه ابن ابي سفيان رضي الله عنه هو الذي افتتح دوله بني اميه صح التعبير نعم الخلافه الامويه او الدوله الامويه كلها الى 132 معاويه بن ابي سفيان يزيد بن معاويه معاويه بن يزيد ثم بعد ذلك مروان بن الحكم بن ابي العاص بن اميه ابن عبد الملك اولاد عبد الملك الوليد بن عبد الملك سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز بن مروان ايضا من بني اميه ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد بن يزيد ثم يزيد بن الوليد الى ان ختموا بمروان بن محمد سنه هجريه اللي يسمونه مروان الحمار او مروان الجعدي ام وانتقلت الخلافه بعد ذلك الى بني العباس بني العباس من خلال السفاح ابو عبد الله السفاح الرفاده والسقايه راحت لبني هاشم امم اللي هما عشيره النبي عليه الصلاه والسلام في حجه الوداع النبي عليه الصلاه والسلام قال اسقوا بني عبد منف كان يسقي معهم نفسه عليه الصلاه والسلام وكان يسقي من باء زمزم ياخذ الماي ويوزع لان هذا ارث عشيرته اللي هو بني هاشم السدانه راحت لبني عبد الدار اللي منهم الان يسمونهم بنو شيبه جدهم عثمان بن شيبه يرجع نسبه الى عبد الدار ودار الندوه واللواء اللواء ا مع بني عبد الدار لذلك كان حامل لواء المسلمين مصعب بن عمير وهو من بني عبد الدار ام رضي الله عنه المهم استمر طبعا اتى الى ان اتى عبد المطلب عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف قصي يعني قصي جده الثاني تقريبا بن مطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي فكان هو زعيم قريش حصلت القصه الشهيره اللي هي قصه اصحاب الفيل اي اللي هو ابرها لما ما ودنا نذكر القصه الطويله ا واظنها معروفه ام ا ان ابرهها الحبشي كان قائدا لمملكه الحبشه هو في في صنعاء وكان ا يعني قد اغتاض من تعظيم العرب للكعبه فاراد ان يبني كنيسه في صنعاء في اليمن وفعلا بنى كنيسه ضخمه عظيمه جدا سماها القليس واراد ان يصرف العرب عن مكه عن مكه ليحجوا الى صنعاء الى القليس فواحد من العرب ا يعني لما سمع بهذه الدعوه على عاده العرب في يعني في الردود غير التقليديه زين فراح الى في الليل الى هذه الكنيسه واحدث فيها قضى فيها حاجته امم رد يعني قال ان يعني انت تبي تصرفنا عن الكعبه معهم هم ما كانوا ترى كانوا جاهليين بس لا يعني فزعه لل وفعلا اصبحوا الصبح الا الكنيسه قد احدث بها شلون فغضب ابرها واقسم ان يهدم كعبه العرب ام ايوه فاتى اخذ الفيله الفي الكبير اسمه محمود ومعه خمس ست فيله وجيش جرار من اهل الحبشه واليمن واتجه شمالا الى مكه هذا في سنه ولاده النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مر على القبائل العرب من القبائل العرب اللي تحت اللي قاوم واللي شاف ما في قيمه للمقاومه في ناس قاوموا وهزموا وناس استسلموا فمشى الى ان وصل الى مكه القصه المشهوره نزل عند مكه واهل مكه خافوا خرجوا عبد المطلب قصته المشهوره ايضا لما جاء طلب اذن من ابرها ودخل عليه وكان مهيبا هذا عبد المطلب جميلا وسيما له هيبه فاحترم ابره ونزل له ما يعني قعد معاه بشكل متساوي عطاه قال هذا شيخ وزعيم قريش ف قال ما حاجتك قال حاجتي ان عندي 100 بعير قد اخذها جيشك وكان بينهما ترجمان مترجم يعني فقال له والله انا لما رايتك قد احترمتك يعني ظنيتك جاي تدافع عن الكعبه عن بيتك عن الحرم عن حرمكم اخرتها تطلب مني 100 بعير يقول طحت من عيني يعني ام فرد عليه الرد المشهور الذي خلده التاريخ قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه فاعطاه ابله ثم ذهب عبد المطلب ومسك باب الكعبه ام ودعا دعوات طبعا كان عندهم هم شيء من بقايا دين ابراهيم تعظيم الحرم الحرم تعظيم الكعبه ا فالمهم طلعوا من اهل مكه كل ابوهم صعدوا على الجبال ينتظرون شنو بيصير فامر ابراها بهدم الكعبه وحرك الفيل فابى ان يتحرك يدزونه ابى وين كان قاعد الفيل في منطقه ا معروفه اليوم اسمها وادي محسر وادي محسر هذا الوادي بين وما بين مزدلفه اذا كانطلع وادي محسر مكان بين منه وبين مزدلفه هني كان قاعد الفيل يبي يتحرك ما يتحرك يحركونه ماكو فايده يدزونه ماكو فايده هذا ايوه هذا وادي محسر لو نلاحظ ايه هذا الخريطه التاريخيه شوف هذه ولا خلينا نشوف اذا فيها خريطه ثانيه شوف هذا ايوه ايوه هذا بطن محسر او وادي محسر لو نلاحظ ام هني مكه على اليمين المسجد الحرام هناك منه ا لو في خريطه اوضح هذا كان مو واضح طبعا اليوم في خيام يعني هو صاير امتداد لمنا دكتور بس ابيك تاخذ معك الميكروفون عشان صوتك قاعد يروح بعيد يمكن هذا كتبتي خريطه هاكا يمكن هذا بس هم نفسهم مو واضحين ايه اي المهم نطلعها احنا ونحطها بسيطه هذ ايه اي وادي محسر او بطن محسر اي هو اللي مكان الفيل يوجهون الفيل جهه الكعبه ما يتحرك يوجهون العكس يركض ام يب يردونه يبرك في هذه الاثناء برزت طيور الطير الابابيل اتت من قبل البحر من قبل الغرب طير غريب الشكل كبير الحجم اكبر من الطير العادي يقال في بعض وصفه ان اعناقها كاعناق الابل ام لها رقبه طويله طير ضخم غطت ال السماء ومع كل طير ثلاث قذاف ام اللي هو الحجاره من سجيل في المنقار واحد وفي اقدامها كل واحد في واحد اتت هذه الطيور فوق جيش ابرهه وبدوا يقصفون الجيش وقد قال الله سبحانه وتعالى عن هذه الحادثه الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجاره من سجيل حجاره من نارعم فجعلهم كعصف ماكول الايه اللي وراها لايلاف قريش يعني فعلنا ذلك نعمه لقريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف في هذه السنه حصل طبعا قصه اشتهرت و وعظم البيت اكثر عند العرب وعند الناس وعظمه قريش اكثر عند العرب في هذه السنه ولد النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفيل في يوم اثني على خلاف في تاريخ ولادته عليه الصلاه والسلام في شهر ربيع الاول عام الفيل ما كان فيه تاريخ معين تؤرخ العرب بها احداثها وكانوا يؤرخون بالاحداث الكبيره امم فسنه الفيل يسمونها سنه الفيل متى انولت قبل الفيل بخمس امم بعد الفيل بست في يوم سنه وهكذا فالنبي عليه الصلاه والسلام كما قلنا ولد في عام الفيل نشا وتربى ولازم زالت الكعبه على بناء ابراهيم كانت ترمم بين فتره وفتره الى ان اتى بعد ولاده النبي صلى الله عليه وسلم ب 35 سنه يعني قبل البعثه النبويه بخمس سنوات تمام ا انهدمت الكعبه يقال ان كان في امراه ارادت ان تبخ خر الكعبه تجمر الكعبه معها مبخر ف حرقت استار الكعبه يعني الشب الهذا وسرت النار فاحترقت وانهدمت الكعبه بالكامل بسبب هذه الحادثه فصح فالناس لما صحوا لقوا ان الكعبه عباره عن ركام من الحجاره جزء متهدم وجزء محترق يقال هني احترق احترق قرن او راس الكبش كبش اسماعيل واحترق كثير من الكنوز اللي كانت موجوده في الكعبه ويعني انهدمت تماما ما صارت على هيئتها فهنا تشاوروا في دار الندوه شو نسوي ايش ما نسوي فقرروا ان يعيدوا بناء الكعبه من جديد حتى انهم خافوا من ازاحه الحجاره عن مكانها فواحد منهم قال انا اكفيكم يقال انه هو الوليد بن المغيره ام المخزومي اللي هو ابو خالد بن الوليد رضي الله عنه ا فقام شال الحجر الاول ورماه ما صار في شيء خذ الحجر الثاني ورماه ما صار في شيء فالناس بداوا يحطون ايدهم وكل واحد صار يشيل ركام الحجاره الموجود الى ان وصلوا الى ارض الكعبه خلاص شالوا كل الحجاره شيء محترق شيء متكسر ازاحوها كلها عن نفس عن مكانها حتى وصلوا الى قواعد الكعبه يقال هني عاد تاتي روايات ان القواعد كانت غريبه الشكل لها حجاره متداخله حاولوا تحريكها في يقال ان من حركوا صار هناك نوع من الزلزله فردوها مثل ما كانت والله اعلم عن مدى صحه هذه الروايه المهم طبعا لوجود بقايا من دين ابراهيم عندهم قالوا لا ندخل في بناء الكعبه الا المال الحلال وهم ما كان الحلال عندهم منتشر حيل فقرت النفقه عليهم ام ايوه فيعرفون الحلال الحرام يعرفون الحلال الحرام يعرفون ان الخمر حرام ان مهر البغي حرام يعرفون ان الى اخره اي الربا يعرفون انه حرام وكانوا يرابون فقدروا يبنون الى هذا الجزء الموجود حاليا اي هذا السبب الحقيقي انه ما يقدروا يكمل انه بس ما يقدروا يكملون الكعبه ما يقدروا يكملون الكعبه قالوا يعني ان الاموال اللي من خلالها نستطيع ان نؤجر عمال او نشتري معدات نبني فيها الكعبه الحلال خلصت وهم من تعظيمهم للكعبه ما يبون يدخلون في بنائها من شيء من المال الحرام ياكلونه عادي يتعاونون في بينهم عادي لكن الكعبه لا فاش سووا؟ قالوا خلاص نضع علامه ان ترى الكعبه الى هنا اللي هي هذه اللي هي هذه ايه هذه يسمونها الحجر في اعتقاد عند كثير من الناس ا يقولون ان هذا حجر اسماعيل ويعتقدون ان اسماعيل مدفون فيه وهذا لم يثبت يقال ان هاجر مدفونه وابنها اسماعيل في في هذا المكان وهذا غير صحيح كل ما هنالك ان هذا السور هو عباره عن اشاره من قريش الى ان ترى الكعبه الى هنا لذلك فقهيا من اراد ان يطوف واختصر الطواف ودخل ا من خلال الحجر ما يحسب له طواف لانه ما يعتبر طاف من على الكعبه لابد ان يطوف حول الكعبه حول الكعبه يعني من وراء الحجر فائده فقهيه ثانيه لو دخلت الحجر وصليت واعطيت ظهرك للكعبه صلاتك صحيحه انت داخل الكعبه لانك انت داخل الكعبه عجيب نعم يعني انت داخل الكعبه اللهم ان هذا مو مغطى صح يعني انت لو رحت انت داخل الحرم الكعبه بالضبط يعني انت داخل الكعبه انت داخل القبله القبله نفسها عفوا فوين تبي تصلي اي مكان انت داخل الكعبه تبي تصلي هني تبي تصلي هني تبي تصلي هني انت في الكعبه كل صلاتك صحيحه النافله طبعا الفريضه قالوا ما تصح داخل الكعبه لانك ستستدبر جزءا من القبله هذه مساله فقهيه خلافيه ما ما نتكلم عنها فكذلك لو دخلت الحجره الان ام تخيل معاي لو دخلت واعطيت ظهرك للكعبه وصليت كذي صلاتك صحيحه بس طبعا الناس راح تستنكر عليك يعني مو كل الناس عارفه الموضوع او اذا دعيت عكس يعني او اذا دعيت العكس كله واحد انت في النهايه داخل الكعب المهم هذا التغيير الاول اللي سو التغيير الثاني رفعوا الباب كان الباب في الارض ليش رفعوه انفه ان يدخل الكعبه احد الا باذنهم قال احنا ما نبي الكعبه اي واحد كل من هبدب يدش كانت الكعبه مفتوحه دش تفتح الباب تدخل قالوا لا لا ندخل الا من نشاء فحط فيكون عندهم سلم ام اذا بيدخلون احد يحضرون هذا السلم يصعد عليه اي فوي واحد مو اي واحد التغيير الثالث اغلقوا الباب الخلفي الباب الخلفي اثره الى الان موجود اغلاق قريش للباب الخلفي اثره موجود الى الان استمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم ممن عاونه في بناء الكعبه كان عمره 35 سنه شاب من شباب قريش ومن زينه شباب قريش وكانوا يحبونه وكانوا يسمونه الامين ويسمونه الصادق وكان يعاونهم مع عمامه وعيال عمه وجماعته الى ان وصلوا الى الحجر الاسود الحجر الاسود طبعا احنا ما تكلمنا عنه الحجر الاسود له قصه طويله ام الحجر الاسود هو جزء من الجنه حجر من الجنه ما كان اسود كان ابيض كان لونه ابيض يقال سودته خطايا بني ادم عاد كيف نزل من الجنه قيل ان يعني من الروايات اللي رويت فيه ان لما اهبط ادم من الجنه اخذ معه هذا الحجر وهبط معه من الجنه ليانس به ليانس به في الدنيا ليذكره بالجنه وقيل ان الله عز وجل انزله او بواسطه ملك من الملائكه وقيل غير ذلك لكن هو حجر من من الجنه الله سبحانه وتعالى جعله في في الكعبه والحجر الاسود بالمناسبه ترى مو كله هو حجر في قطع منه بس لو ندقق منير هذه اللي بالنص منقس نصين ايوه هذه شو فيها اي هذه القطع فقط السوداء هي الجزء المتبقي اللي على اليسار هي فقط الجزء المتبقي من الحجر الاسود وين الباجي؟ الباجي سرق ايه سرقه القرامطه القرامطه نعم قرامطه اللي هم كانوا حركه باطنيه كانوا موجودين في في طبعا ينتسبون الى رجل اسمه قرمط او حمدان قرمط ام صار لهم جيش وصار لهم دوله في شرق الجزيره العربيه في بلاد الاحساء والقطيف ا وفي سنه من السنوات في القرن الرابع الهجري اعتدوا على مكه وقتلوا الحجاج وسووا مجزره ناس محرمين وحجاج قتلوهم سرقوا واقتلعوا الحجر الاسود من مكانه ودوه الى القطيف خلوه فتره من الزمن سنوات طويله والكعبه ما كان فيها حجر اسود حتى هناك متن فقهي الف في تلك الفتره متن فقهي حنبل اسمه مختصر الخرقي زين الف المتن هذا في حين ان الحجر الاسود ما كان موجود فلما تكلم عن المناسك قال ويقبل الحجر الاسود ان وجد لانه ما كان موجود في وقت بعدين رجع الحجر الاسود وركبوه بس كان طبعا هذا اللي تبقى منه قطع صغيره فقط ا يعني والباجي عباره عن يعني تجميع وتلبيس فقط مثل اطار امم وليس هو الحجر الاسود نفسه واضح ف طبعا ا بعد خمس سنوات من هذه الحادثه اي بعد ما بنوا بناء الكعبه الحجر الاسود محطوط هو القطعه الاخيره اختلفوا في من يضع الحجر الاسود ليش اختلفوا اختلفوا لان هذا من ينال هذا الشرف ودائما يعني العرب عندهم هذه السالفه ان منو اللي يحصل على الشرف ان احنا اللي سوينا عشان يتفاخرون ان احنا اللي حطينا الحجر الاسود ارث كامل راح يصير لهم راح يصير خلاص هذا يقولونه عاد باشعارهم ويقولونه في قصائدهم وكذ فاختلفوا مو قبائل العرب لا قريش نفسهم بنو هاشم وبنو فلان وبنو فلان فقالوا احنا اولى لا احنا اولى ا فقالوا ايش رايكم نحكم فينا اول داخل علينا يعني كانوا في دار الندوه اللي هي البرلمان مالهم فكان اول داخل هو النبي صلى الله عليه وسلم كان من قدر الله ان يكون هو الذي دخل عليه فقالوا هذا الامين قد جاء ما رايك يا محمد من الذي يضع الحجر الاسود النبي عليه الصلاه والسلام ظهرت في هذه الحادثه حكمته وعقله وذكاؤه عليه الصلاه والسلام قال بسيطه ائتوني بنطع بساط اتوه بنطع خذ الحجر الاسود وحطه على النطع وقال يلا كل قبيله تمسك طرف ام خلاص الفضلهم كلهم ما في تبون يعني حل حلهم المشكله زين وفعلا بنو مخزوم زعيمهم مسك هذا الطرف زعيم بني هاشم مسك هذا الطرف زعيم كذا فلان مسك هذا الطرف وشالوه مع بعض ام الين وصلوا الى الركن نفسه النبي عليه الصلاه والسلام اخذ الحجر بنفسه بايده وحطه بيده الشريفه عليه الصلاه والسلام الى يوم الناس هذا على حطه النبي عليه الصلاه والسلام الرسول عليه الصلاه والسلام حط الحجر الاسود وردوا بناء الكعبه وردوها على الشكل الجديد اللي احنا قاعد نشوفه الحين اي هو طبعا مو ردوها هذا اول مره تبنى على هذا الشكل هي من بناء ابراهيم عليه السلام الى هذه الحادثه كانت الكعبه على شكل بناء ابراهيم عليه السلام على قواعد ابراهيم مستطيله الباب على الارض وفي باب خلفي من هذه الحادثه بسبب مثل ما قلنا قبل شوي قله المال الحلال بالنسبه لهم قصرت عليهم النفقه فبنوها بشكل مربع ووضعوا سور للاشاره الى تكمله الكعبه بعد ذلك طبعا بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالقران وهاجر والكعبه كما هي وبل مع الاسف الشديد كان الكفار طبعا الكعبه دار مدارها اصنام وكان فيها دار مدارها يقال 360 صنم دار مدارها بعد هجره النبي عليه الصلاه والسلام ولما جاء فتح مكه وفتح النبي صلى الله عليه وسلم مكه وصارت مكه تحت حكمه كسر كل الاصنام فكان يضرب صنما صنما عليه الصلاه والسلام بعصاه ويقول قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وعفى عن اهل مكه في القصه المشهوره بعد ما حاربوه واذوه عفى عنهم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ودخل كثير من اهل مكه في الاسلام ويعني صارت مكه مسلمه اسلاميه دوله اسلاميه او بلد اسلامي طهرت الكعبه من ال من الاصنام وبعد ذلك ا النبي عليه الصلاه والسلام قد يسال سائل سؤالا لماذا لم يرجع او يكمل بناء بناء الكعبه على قواعد ابراهيم هذا السؤال اجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لعائشه رضي الله عنها فقال يا عائشه لولا ان قومك حديث عهد باسلام لهدمت الكعبه ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولالصقت بابها بالارض ولجعلت لها بابا يدخل منه الناس و بابا يخرج منه الناس فبين السبب بوضوح وهو خشيه افتتان الناس يعني عدم استيعابهم لهذا ولو نلاحظ الفتره الزمنيه بين فتح مكه وبين وفاه النبي عليه الصلاه والسلام كانت فتره قصيره جدا فتحت مكه سنه 8 للهجره بعدها بسنتين واشهر تقريبا مات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفسر لنا ايضا سبب عدم حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسلام هو قبل الاسلام كان يذهب الى المواسم وكان يدعو القبائل الى الاسلام في موسم الحج نفسه بس بعد هجرته الى المدينه لم يحج السبب في ذلك ان مكه كانت تحت سيطره المشركين وكانت الاصنام حول الكعبه كثيره ا فتحت مكه سنه 8 للهجره سنه التاسعه للهجره حج النبي عليه الصلاه والسلام طبعا السنه كان في موسم حج قبل حجه النبي عليه الصلاه والسلام ارسل فيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابو بكر الصديق بصوره براءه ليعلنوا البراءه من الشرك والمشركين في السنه اللي بعدها مباشره حج النبي صلى الله عليه وسلم حجه الودع حتى نكمل السرد التاريخي فقط للكعبه بعد مرور تقريبا 60 سنه من وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ا في ظروف تاريخيه معينه ايضا ما ود ندش في تفاصيلها دخلت مكه في حكم عبد الله بن الزبير يعني عبد الله بن الزبير رفض بيعه يزيد بن معاويه ودعا للبيعه لنفسه وبايعه اهل مكه وصارت مكه تحت حكمه وسيطرته تقريبا تسع سنوات ام عبد الله بن الزبير سمع من خالته عائشه عائشه رضي الله عنها زوجه النبي عليه الصلاه والسلام تصير خالته لان امه اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين رضي الله عنها فكان يسمع من خالته عن النبي عليه الصلاه والسلام لولا ان قومك حديث عهد باسلام لهدمت الكعبه فكان عارف المعلومه هذه فاجتهد وقال خلاص السبب الذي من اجله لم يبني النبي صلى الله عليه وسلم الكعبه على قواعد ابراهيم قد زال الان مضى 60 سنه على فتح مكه والمسلمين استقر الاسلام في قلوبهم ما حد راح يعني يتاثر في هذا وفعلا نفذ هذا الامر ام هدم الكعبه وبناها على قواعد ابراهيم وجعل لها الباب لصلاصق بالارض مثل ما اراد النبي عليه الصلاه والسلام تماما وقعدت فتره من الزمن الى ان حصل ما حصل من ا يعني ارسال عبد الملك بن مروان ا جيش لمحاربه عبد الله بن الزبير وهذا الجيش تسبب في هدم الكعبه ورموها بالمنجنيق كان الجيش هذا بقياده الحجاج وهدم الكعبه رماها بالمنجنيق فانهدم جزء كبير منها واحترقت بالمناسبه عمود اللي كان واضع في عبد الله بن الزبير داخل الكعبه موجود الى الان في متحف مكه ام عمود الكعبه اللي كان في بناء عبد الله بن الزبير انا رايته في في بنفسي في متحف الحرم في مكه المهم الحجاج بعد ذلك بعد ما قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه ا وصلبه فتره من الزمن في قصه ماساويه تاريخيا ارجع الكعبه الى ما كانت عليه قبل بناء عبد الله بن الزبير هذا العمود تحت انت بالضبط ايوه هذا عمود عبد الله بن الزبير هذا العمود اللي كان وضعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما داخل بناء الكعبه محفوظ الان في متحف مكه كما هو فارجع فارجع بناء الكعبه وما كان يدري لما درى عبد الملك بن مروان قال يا ليتنا تركنا بناء عبد الله بن زبير كما كان لما عرف عن القصه بالضبط بعد سنوات طويله لما جاء دوله بني العباس في زمن ابو ج ابي جعفر المنصور فكر انه يرد يبني الكعبه على قواعد ابراهيم كما اراد النبي عليه الصلاه والسلام فاستشار الامام مالك ابن انس فقال يا امام انا افكر في كذا وكذا وكذا فما رايك قال لا تفعل لكي لا تكون الكعبه العوبه بايدي الحكام هذا يهدم وهذه ابني هذه ابني وعليها من ذلك الزمان الى زمان الناس هذا لم يفعل احد ا هذا الامر كانت ترمم ايه فقط ترميمات اخرها ترميم اظن قبل 20 او 30 سنه 30 سنه تقريبا رم الكعبه وظلت على بناء يعني خلينا نقول هذا بناء الحجاج تقريبا يعني اخر من بناها من الصفر ا الحجاج بن يوسف وبعد ذلك صار حكام مكه يتتابعون على ترميمها الى يوم الناس هذا عجيب الحين دكتور الحين هذا تاريخ الكعبه نعم ام وفهمنا من قصه سيدنا ابراهيم وخلينا نقول الاسرائيلات اللي كانت موجوده قبل اللي ما في شيء ثابت عليها نعم وشلون صار في تغيرات في الكعبه نفسها وندري ان قصه سيدنا ابراهيم حاضره بشكل كبير في مناسك الحج صحيح ودنا ندش في هذه المناسك حتى تكون هذه الحلقه ايضا تكتمل نعم وتكتمل اركانها فما اقدر انا انهي الحلقه من غير ما ادش المناسك ف ابي من البدايه من الاحرام نعم لينتهاء من الحج نمر على مراحل الحج جميل ونبدا نشرح هذه المراحل حتى اي شخص يسمعنا اليوم وهو رايح الحج ان شاء الله نكسب شويه اجر عشان نعاونه فيها على الاقل فمن البدايه الشخص يلبس الاحرام ايه في اليوم التاسع ايه وهو رايح الحج نعم ابيك تاخذني في هذه الرحله من بدايتها حتى طبعا البدايه تبدي من ال من قبل ذلك تبدي من من من عز العزم على على الحج الحج طبعا ركن من اركان الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها النبي عليه الصلاه والسلام وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وكذلك الله سبحانه وتعالى قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا في يبدا الحج او فكره الحج الحج يطرح بطريقتين يطرح بطريقه فقهيه حلال وحرام واركان وواجبات ويطرح بطريقه ايمانيه احنا ما نبي نطرحها في هذا الطرح الان بطريقه فقهيه هذا لها موضع اخر وكتب المناسك ودروس الحج واحكامه احنا ودنا نتناول الحج بطريقه ايمانيه اولا المقصد الكبير والاعظم والاسمى من الحج يقودنا للقصه اللي ذكرناها وهذا الارتباط المهم بين تاريخ الحج وما بين مناسك الحج نفسها الحج مرتبط بابراهيم عليه السلام واسماعيل وهاجر ونجد ان ان هذه الاسره الكريمه العظيمه ضربت اروع الامثله في فكره التسليم لله سبحانه وتعالى فنستطيع ان نقول ان المقصد الاكبر من الحج هو بناء التسليم في القلب وترسيخ التسليم لله سبحانه وتعالى و وهذا التسليم بنوعيه التسليم للاوامر والتسليم للاقدار يعني ان الله سبحانه وتعالى اذا امرني بشيء اقول سمعا وطاعه الحج من اوله الى اخره يربينا على هذه المعاني يربينا على فكره التسليم يذكرنا بخطوات هاجر ام وبناء اسماعيل واستجا وبناء ابراهيم وانقياد اسماعيل لابيه ابراهيم عليهم السلام جميعا كل ذلك اشارات الى فكره وقضيه التسليم فهذا خلينا نسميه المقصد الرئيس والمقصد الاكبر من الحج المقصد الثاني من الحج وهذا ايضا اشرنا اليه قبل قليل وهو فكره ازاحه تلك الطبقات المترسبه على القلب وعلى النفس من طبقات الماديه ام التي يعني نحن نعيش فيها كل يوم والتي تمنعنا من الاستمتاع بطعم الايمان حرفيا كل واحدلا الكل لابس احرام مع الكل نفس الشيء ما في احد احسن من احد كلنا نشوف بعض باقل نعم هو طبعا يبدا من التخفف من الدنيا انت في الدنيا تلبس ثوب تشتاشه تتعطر كل واحد يلبس افضل ما يلبس مثلا من الملابس الاحرام يقول لك وقف شويه تخفف شويه من هذه الملابس انزع هذه الملابس شويه والبس قطعتين انت كرجل اللي هو لباس الاحرام اثنين لا تتعطر لان النوع التعطر هذا فيه ترفه فيه تذكير بامور الدنيا ا كذلك ابتعد شويه عن النساء وشؤون النساء والمراه كذلك ا لا تصيد لا تعقد الزواج ممنوع العقد لا تقص شعرك لا تقص اظافرك فيها نوع من التخفف شويه وكم نحن محتاجون الى هذا التخفف يعني مثل الانسان اللي ياكل هو مستمتع بالاكل بس جسمه متضايق من الاكل في لذه في الاكل ام بس في حاجه انتهت خلاص المفروض توقف فهذه الاشكاليه ما بين اللذه في تناول الماديات وما بين ان ان الخطا في كثرتها فانت تحتاج الى واحد يقول لك وقف لو سمحت خلاص انت اكلت بما فيه الكفايه الاكل حلو انا ادري انه حلو بس خلاص انت قاعد تضر نفسك بهذا الاكل نفس الفكره تقريبا امم انت عايش في الدنيا غايص فيها حيل مستمتع ادري مستمتع بس مو زين لك انت قاعد تحرم نفسك بمقدار انغماسك في هذا الاتجاه انت قاعد تبتعد عن هذا الاتجاه مو قاعد تسمع كلام كثير من الناس يشوف ناس في المساجد قاعدين يقرون قران يقول الله ودي اصير مثلهم صح اشوف ناس يبكون وهم يقرون القران الله ودي ابكي وانا اقرا ودي ابكي وانا اسمع القران ليش ما قاعد ابكي ليش مو قاعد استمتع بالصلاه ليش انا محروم من اللذه في العبادات الجواب بانغماسك في اللذات المحرمات طبعا في المقام الاول وحتى غير المحرمات في الاكثار منها فلياتي الحج ويقول لك وقف شوي تخفف شوي ا تعال هالصوب عشان اسمعك الايمانيات علشان اخفف وطاه الماديات عليك لكي تكون مهيئا للتاثر بالايمانيات جميل هذا المقصد الثاني المقصد الثالث فكره التواضع وعدم شوفه النفس ان ترى حالك حال غيرك انت ميزك الله في الدنيا بمال بانتماء وطني معين انتماء قبلي معين انتماء عرقي معين ترى هذه كلها لا قيمه لها في موازين الاخره الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحج يذكرنا بهذه الحقيقه ام الاسود والابيض والاحمر والعربي والاعجمي والفقير والغني والامير والمامور كلهم يلبسون نفس اللبس يؤدون نفس المناسك يرتادون نفس الاماكن فياتي الحج ليذكرنا بهذا المبدا انك تواضع لله سبحانه سبحانه وتعالى ترى حالك حال غيرك وهذا يقودنا الى المقصد الرابع ايضا اللي هو مقصد المساواه بين الناس وانه لا فرق بين عربي ولا اعجمي وان الاسلام لا يفرق بين الناس باعتبار اعراقهم او اجناسهم ا او اموالهم ام وانما الفرق عند الله سبحانه وتعالى في التقوى فياتي الحج ويذكرنا بهذه المعاني كذلك من مقاصد الحج وهذا مقصد ملحوظ بشكل كبير ان الحج يذكرنا بالاخره شلون اي لو نلاحظ في يوم عرفه يوم عرفه صعيد مكشوف ما يصير تغطي راسك ا عاري تقريبا من الثياب الا لباس الاحرام ا تحت صعيد واحد الناس كلهم ين بعض يشبه الى حد ما ارض المحشر ام يوم القيامه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامه عراه حفاه غرلا غير مختونين ا طبعا ما نستطيع ان ان في الدنيا ان يكون هناك صوره طبق الاصل من هذا الحشر لكن صوره قريبه منه كان في تذكير في وقوفنا بين يدي الله سبحانه وتعالى ونحن في في ارض المحشر ا عراه حفاه ننتظر امر الله سبحانه وتعالى فينا فالحج يذكرنا بهذا المعنى لذلك الله سبحانه وتعالى يقول واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله الذي اليه تحشرون واتقوا الله الذي اليه تحشرون ففيه تذكير ام بيوم المحشر في ختام هذه الايه الكريمه كذلك من مقاصد الحج الارتباط بالانبياء هناك ارتباط وثيق بين الحج وبين الانبياء ابتداء من ادم عليه السلام على الروايه التي تقول انه هو الذي بنى الكعبه او ابراهيم عليه السلام انه اللي بنى الكعبه واسحاق ابنه واسماعيل وكل الانبياء يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ا او بين النبي عليه الصلاه والسلام ان ان ما من نبي الا وقد حج بيت الله الحرام وان مسجد الخيف اللي هو المسجد اللي اللي في منى اللي الموضع اللي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في منى صلى فيه 7000 نبي فهناك ارتباط كبير جدا مع الانبياء و ونجد هذا الارتباط ظاهر في الحج وظاهر في الاسراء والمعراج لما النبي عليه الصلاه والسلام اسري به الى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ظهر ارتباطه بالانبياء في موضعين الموضع الاول صلاته بهم اماما في المسجد الاقصى الموضع الثاني لما التقى بهم في كل سماء التقى بنبي او اكثر من الانبياء عليهم السلام جميعا ف فهذا يعطينا مؤشر واشاره الى اننا في ديننا لا انفكاك بينا وبين الانبياء اللي قبلنا فنحن مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم كما نح كما اننا مؤمنون بعيسى ومؤمنون بموسى ومؤمنون بابراهيم كل الانبياء قال الله سبحانه وتعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فهذا جانب مهم من جوانب مقاصد الحج كذلك من مقاصد الحج والمعاني الايمانيه فيه فكره الانقياد الحرفي للنص الشرعي ولو لم يظهر لك حكمته ام زين فنحن مثلا نطوف حول الكعبه لو تسال واحد ليش انت قاعد تطوف سبع اشواط بالضبط ليش مو سته ليش مو ثمانيه ما راح يلقى جواب جواب الا جواب واحد فقط اللي هو هكذا امرني الله ما عندي انا عن نفسي ولا اعتقد احد يستطيع ان يجيب لماذا سبعه بالذات ليش مو سته ليش مو ثمانيه ليش مو عشره ليش مو مفتوحه كل واحد يطوف اللي يبي لا سبعه فقط تبي تطوف سبعه غيرها تطوف سبعه ثانيه كذلك عرفه مزدلفه منى الرمي الجمار كثير من مناسك الحج تعطينا مؤشر ان انت سلم امرك لله سبحانه وتعالى ولو لم يظهر لك المعنى وليس معنى ذلك عدم وجود المعنى المعنى موجود ولكن لا يظهر المعنى للجميع لذلك قل سمعنا واطعنا واستجب لامر الله سبحانه وتعالى كذلك من يعني مقاصد الحج وفوائده تربيه الانسان على مجموعه من الاخلاق والقيم شلون تربيه الانسان على الصبر اي انت في الحج تبي صبر ا تم تصبر عن المحظورات اللي انت منعت منها تصبر على المشي تصبر على الوقوف في عرفه في مظاهر كثيره يقول ما حتى تعصب يعني هو طبعا هو موسير تشكي لكن الله سبحانه وتعالى يقول الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفثه ولا فسوقه ولا جدال في الحج يعني لا تناجر احد حتى ان بعض السلف كان يكره المفاصله في السعر مع احد في مكه من كثر ما هو ملتزم بهذه الايه اللي يقوله يدفعه يعني من شده استحضاره لمعاني هذه الايه ما بجادل احد فشوف الحج يربينا على الصبر على سعه الصدر عدم الجدال عدم الدخول في جدال يربينا على نعمه الشكر انت في الحج راح تشوف اشكال واناس ا من عوالم اخرى مختلفه عنك راح تشوف ناس في حاله شديده جدا من الفقر ف الحج يربينا على نعمه الشكر على خلق الشكر لما تشوف الناس اللي اقل منك دنيويا ياتون من عوالم اخرى كثيره تشكر الله سبحانه وتعالى على النعمه الحج يربينا على نعمه الانضباط وعلى خلق الانضباط عفوا الساعه الفلانيه تطلع مو قبل ما يصير تروح المكان الفلاني قبل المكان الفلاني مكان محدد في موعد محدد لا يقدم ولا يؤخر فهذا فيه تربيه على الانضباط كذلك يعني من مقاصد الحج التعارف بين الناس هذه من المقاصد التبعيه للحج انت في الحج راح تشوف الروسي والافريقي والامريكي والاوروبي والعربي والصيني كلهم في بقعه واحده فمن المفترض ان تتبادل معهم هموم همومهم وتتبادل معهم هذا من مقاصد الحج ان يكون هناك تعارف تبادل ل يعني ان صح التعبير الهموم والخبرات وهذا يقودنا ايضا الى فكره وحده المسلمين يعني الحج يظهر ان المسلمين المفروض انه يكونون شيء واحد ان المسلمين على قلب واحد مهما حاولوا يفرقون بيننا بما يفرقون به بين الناس الا ان الحج ياتي ويجمعنا غصب علينا شوف هالشيء دكتور ه لما تروح تشوف مكان واحد طبعا تستحي طبعا تجد ان هذا الافريقي لابس مثلك هذا الصيني هذا الاوروبي هذا الاحمر هذا الابيض هذا الاسيوي الهندي مع العربي كلهم في نفس المكان في نفس الزمان في نفس اللباس في نفس الافعال لا شك ان هذا يعطيك انعكاس يعني حتى توحيد اللباس يعني اللباس سبحان الله اذا لبست مثل هذا ينعكس على اقرب تحسه اقرب يعني الفريق الواحد يلبسون نفس الشيء الشرطه الجيش تجد انه يكون في نوع من التقارفي ما بينهم اذا توحد اللباس نشوف هذا في الحج موجود انه يتوحد اللباس فكل هذه المعاني موجوده في الحج يعني انا ادعو كل من وفقه الله سبحانه وتعالى لان يكون من ضمن حجاج بيت الله الحرام الا يجعل الحج مجرد رحله لاداء فرض او اداء عباده معينه ثم يرجع لا هنا قد يعني بخس نفسه من كثير من الفوائد والعبر اللي ممكن يستفيد منها انا ادعوه ان يستحضر هذه المقاصد وهذه المعاني وين ما يروح يستحضرها معاه ويتذكر اذا طاف حول الكعبه ان ان هذا الطواف قد طافه الانبياء وطافه الرسل ولا ينشغل في اثناء الطواف بالالتفات الى الناس لا يركز مع اراد لان هذا موطن عظيم من مواطن الاجابه ثم اذا ذهب الى السعي او قبل السعي يصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم يتذكر ان هذا المقام قد قام عليه في يوم من الايام ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام ليبني الكعبه استجابه لامر الله سبحانه وتعالى ثم اذا ذهب الى السعي بين الصفا والمروه يتذكر تلك المراه الصالحه المؤمنه المسلمه لامر الله اللي تركت ولدها في هذا المكان استجابه لامر الله فعوضها الله فيحاول ان يصير مثلها ان انا ابي اصير مثل هذه المراه اسلم امري الى الله مهما امر الله سبحانه وتعالى حتى لو ما ظهر لي المعنى حتى لو المقصد غير واضح بالنسبه لي مبدئيا اقول سمعنا واطعنا واثق ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لي مخرجا يعني بعض الناس يحاول ان يبحث عن مخارج يخالف فيها امر الله ظنا منه انها ستنجيه وهو ما ادري يدري او لا يدري ان كل الامور بيد الله يعني انت تهرب من من الله سبحانه وتعالى هو بيده ازمه الامور فكل ما عليك ان تلجا اليه وان تعمل حسب ما يريد وحسب ما امرك قدر استطاعتك واعلم ان الله سينجك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب و هذه المعاني تظهر في السعي لما تسعى تتذكر هذه المراه الصالحه التي سعت لما تقف في عرفات في عرفه ا يقولون ان عرفات اسم المكان وعرفه اسم اليوم امم ان عرفات هو هذا جبل عرفات او مكان عرفات واليوم يوم عرفه الزمان هو عرفه نعم فلما تقف في هذا المكان يقولون ان هو اعظم رك يعني يقال اعظم ركب في الحج نعم وهو كذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفه الحج له اربعه اركان الاحرام الوقوف بعرفه الطواف السعيد زين فهو ركن من اركان الحج يعني لا يتم الحج الا به ولا يجبر بدم اذا تركه الانسان بخلاف الواجبات مثلا اللي ممكن اذا تركتها تجبرها بدم اما عرفه لا عرفه يجمع كل الحجيج واقفين في مكان واحد في صعيد واحد يجارون الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء فهذا المفروض ان يلفت نظر الحاج الى يوم المحشر ويحاول ان يتخيل كثير من السلف قديما كان يحاول ان يعني يذكر نفسه بهذه المعاني حتى ان منهم من كان يحفر قبر وينسدح فيه يعني يحفر قبر وينام في هذا القبر ويتخيل انه مات وانه قاعد يحاسب فشنو امنيتي انا الحين امنيتي اني ارجع واعبد الله سبحانه وتعالى فيقول خلاص انا رجعت يلا تفضل افعل ما تمنيت كذلك لما انت تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى تعالى في عرفات انت كانك في المحشر ف من مقاصد الحج تذكير الانسان بذلك وقتها يقول لك الدعاء مهم في عرفه بالاخص يوصون على الدعاء اي واحد يروح دائما المشايخ الموجودين يوصون ليش هالمكان بالذات في توصيه كبيره على الدعاء صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجه الوداع ووقف بعرفه لم يزل رافعا يديه في الدعاء وكان فوق ناقته عليه الصلاه والسلام حتى غربت الشمس فهي عرفها من طلوع الشمس حتى غروبها عرفه يبدا من بعد الزوال من بعد اداء صلاه الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرفه الى غروب الشمس فاذا غربت الشمس في يوم عرفه اللي هو يوم تسعه ذي الحجه يذهب الحجاج الى مزدلفه وعرفه ثم مزدلفه ثم منا ثم مكه هذه البقعه الجغرافيه عرفه من الحل ومزدلفه من الحرم سميت مزدلفه من الازدلاف بمعنى الاقتراب وكان الانسان هناك طبعا بعض اصحاب بعض العلماء الذين يتكلمون عن فكره المشاعر الايمانيه في الحج فيقول لك انت اذا دعوت الله سبحانه وتعالى في عرفه كانك بعد ذلك تقترب منه سبحانه وتعالى تزدلف بمعنى تقترب تقترب الى حرمه فكانه قد سمح لك بعد دعائك للدخول الى الحرم الى حرم الله سبحانه وتعالى فمكه فعرفه عرفات حل ومزدلفه من الحرم اول ما تصل الى مزدلفه النبي عليه الصلاه والسلام السلام اول ما وصل صلى المغرب والعشاء ثم نام ارتاح الى الفجر سيظهر فجر يوم 10 ذي الحجه اللي هو يوم العيد ا صلى الفجر في في مزدلفه ثم رفع يديه بالدعاء الى ان اسفرت الشمس قبل ان تشرق قبل الشروق خرج من مزدلفه الى منى ام فلا يزال في رحلته يقترب حتى يصل الى حرم الله سبحانه وتعالى فكانها مقدمات وممهدات للدخول في حرم الله سبحانه وتعالى في كل هذه المعاني المقصد الاكبر الذي ينبغي ان ينتبه اليه الحاج هو اقامه ذكر الله الذي يذكرنا بقضيه التسليم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يجعل الطواف ولا السعي بين الصفا والمروه ولا رمي الجمار الا لاقامه ذكر الله سبحانه وتعالى لما ياتي رمي الجمار رمي جمره العقبه الكبرى يوم العيد او رمي الجمار الثلاث في ايام التشريق يحاول ان يستحضر تلك الروايه اللي ذكرناها في السرد التاريخي لمكه رمي الشيطان هو هناك اعتقاد عند بعض الناس ان الشيطان يكون موجود في في هذا وهذا غير صحيح لكن هي اشبه ما تكون بالرمز يعني ان الانسان كانه يرمي ا هذا الجمرات ا كانه يرمي الشيطان كانه يلقي ويرجم ذلك الشيطان الذي يدفعه الى معصيه الله سبحانه وتعالى ويبعده عن طريق الله سبحانه وتعالى فاذا اتى الى الهدي اذا كان متمتعا او قارنا يكون عليه هدي فيستحضر استجابه اسماعيل عليه السلام لامر الله سبحانه وتعالى وانقياده للذبح وهكذا حتى اتى الى الطواف ويعود مره اخرى الى نفس الافعال فكل هذه المناسك وكل هذه المشاعر اقيمت لمقصد عظيم جدا وهو اقامه ذكر الله سبحانه وتعالى واقامه مبدا التسليم لله سبحانه وتعالى عجيب ا قواك الله دكتور اعتقد ان يعني اللي كنا نبي نوصل له من خلال هذه الحلقه ان نفهم نفهم مقاصد الحج نفهم تاريخ الكعبه نعم حتى الاشخاص اللي يروحون اليوم الحج سواء حتى العمره صحيح يعرفون تاريخ الكعبه يعرفون ليش قاعد يسوون هذا كله احنا نسمع بالقصص بشكل مبعثر نعم ونسمع شوي من امهاتنا شوي من اخواننا شوي لكن ما احد عطانا هذا السرد التاريخي نعم اللي فهمنا السياق الكامل حتى لما الواحد يوصل حتى يشوف الجانب الفقهي هو بناء الجانب الفقهي هو اكثر عملي لكن لحتى الاشياء اللي اليوم احنا يمكن مو فاهمينها نفهم اهميه تسليمنا لهذا الموضوع ونقول سمعا وطاعا صحيح شكرا دكتور على وجودك الله يحفظك واياك شكرا لكم على تلبيه الدعوه ان شاء الله دائما نكون عند حسن الظن شرفتنا ونوفتنا دكتور الله يحفظك نشوفك ان شاء الله على خير جزاكم الله خير مع السلامه