عمر بن الخطاب الحلقة 03

‏s الله اين ابو بكر اين عثمان اين ابو عبيده اين عبد الرحمن بن عوف وما عرفنا بعد الا من كان له قوم يمنعونه فلم يابه ان يظهر دين محمد وهؤلاء من ذوي العقول والاحلام والمنازل او هكذا كنا نحسبهم فكيف نامن من محمد على خدمنا وعبيد وصغار العقول والاحلام يا ابا الوليد لو قال محمد قولته ثم اعتزلنا كما فعل من قبل ورقه بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفي ل لهان الامر وقلنا شانه وما يريد ولكنه يزعم انه نبي رسول من عند الله مامور بتبليغ الرساله فمن اطاعه نجا من اطاعه نجا ومن خالفه هلك فمن دخل في طاعته خرج من طاعته نا لا ولات ما هي بقوله يقولها الرجل ثم يمضي الى حال سبيله او يرجع الينا بعدها بالراي والطاعه فما يخلع بتلك القوله اصنام حتى يخلع طاعتنا فان كثر الناس من حوله قل من حولنا حتى نصبح وليس لنا فيهم راي ولا تدبير ولا حكم فهل نتركه وما يدعو اليه حتى يستشري هذا الخطب قد تاخرت علينا بالشراب يا بلال ما كنت لابدا بفته قريش قبل شيوخها نحن والله احوج الى الشراب من شيخ رقت عظامه وذهب وفره صهن لا يسمعنا احدهم اما زلت تخاف اباك حتى يوضع في قبره كيف رضيت ان يصرعك غلام جبير بن مطعم ذلك اليوم وحشي انه اقوى مني يا سيدي ولو كانت الغلبه بالتمني لانقلبت احوال الناس صدقت ولكنت الان مع الشيوخ تصول وتجول وتقضي في امر محمد فيطيع ك القوم هل تتمنى لو كان ذلك يا بلال لو اطلع الناس على امان الناس لما تصافحوا الا بالسيوف ولكن ما تصنع الجوارح وقد ملكتم مني يا سيدي فلكم علي ما على العبد من حلب الشياه ورعي الابل وحمل الدلاء والوقوف في ناديكم لو كنت تحسن من اللعب بالحربه ما تحسنه من تلك اذا لتم لنا حظنا منك ليس من طبع الحياه تمام الحظوظ يا سيدي والا استغنى الناس عن الناس ما علمت قبل اليوم ان له حكمه كن احوج الى حربته وقوته عبد وراي اعظم خطرا من عبد وحربه يا قوم ذكرتم اشياء وغابت عنكم اشياء ذكرتم قريشا وغفلت عن سائر العرب وقد علمتم ان كثيرا منهم قد نفسوا عليكم ما انتم فيه من العز والمال والمناعه ومن قادوا اليكم الا بسلطان الدين الذي انتم وهم عليه وبحر الكعبه التي تختص بجوارها وحفظها وسدان وان محمدا يزعم انه بعث للناس جميع الا انه قد بدا بقومه وعشيرته فما هي حتى يتعرض لقبائل العرب فربما وجد بعضهم في ذلك سبيلا الى نبذ فاغرا باتباع محمد يغالب وكم ببعض رجالكم وتلكم والله هي السوه ولعمري لماذا يختار الله محمدا من بيننا ليكون نبيه ورسوله وفينا من هو اعظم منه مالا وا نفره نعم نعم يا ابا الحكم ان كان محمد كاذبا فما كان ليثر بدعوى النبوه غير نفسه وان كان صادقا فان الله يختار من يشاء ولا يستشير في حكمه احدا حيرتنا يا ابا الوليد هل تريدنا اذا ان نترك محمدا وشانه قد علمتم يا معشر قريش ان بني هاشم لن يسلمو صاحبهم وان خالفوا دينه واقاموا على دينكم الا ان تقاتلوهم ويقاتل نفعل والله اذا نقع فيما نفر منه تقطيع الارحام وانحلال عقد قريش واختلال احوالهم وطمع العرب فيهم افلم يقل قائل لو كانت كلمه يقولها الرجل ثم يرجع فيما عدا ذلك الى مالوف عيشنا وانتظام امرنا لهان علينا اذا فان ما نخشاه حقا من امر محمد عواقبه التي ذكرنا فهل نك نحن اول من يسعى الى ذلك اذ نحتكم الى السيف نعم نعم ا فما الراي الراي ان تراجعوا فيه عمه ابا طالب فما عرفنا رجلا احب لقومه وابر به منه واحرص على اجتماع امرهم منه وهو اجدر بان ينهى محمدا ويكف فان فعل فقد كفاكم ما انتم فيه كيف سولت لك نفسك تخالف رايي امام وجوه عبد مناف وانا خالك الم نجتمع ليدلي كل برايه ثم نجمع امرنا على ايها اقوم سبيلا وادنى ان يحقق الغايه ما زدت على ان جعلت رايك اقومى من راي خالك هذا برك بي ما ذاك مقام البر بك ونحن جميعا نطلب الغايه نفسها وتختلف الوسائل وتصغر وجهي امام عتبه وشيوخ عبد مناف لم نجت ليقهر بعضنا بعضا بالراي انما اجتمعنا ننظر فيما يصلح امر قريش كلها وما كنت لاكتم رايا ارى فيه صلاح القوم وان وافق عبد مناف وخالف اخوالي وعلى هذا خالفت محمدا لا لخلق كرهته منه ولا لاحن احمله عليه فوالله ما يغمز به احد الا عرف الناس كذبه ولا اخالفه لحسد احمله على بني هاشم فوالله لو كان من عدي ما اختلف الحال عندي قيد انمله لان كان هذا رايك فما هو راي عتبه ابن ربيعه وسائر عبد شمس وعبد مناف الم ترى كيف كان يهون الخطب ويهدئ النفوس وما ذاك الا لانه ذكر ارحامه مع بني هاشم اذ هم جميعا لعبد مناف وقد يكون اقرب الناس رحما اشدهم تنافسا على السياده كل يرى نفسه عدلا لابن عمه فلا يرضى ان يتقدمه وما زال هذا حل بني عبد شمس وبني هاشم فاذا تقدم بنو خزوم نسوا ما بينهم وذكروا انهم جميعا عبد وناف ولقد والله تنازعنا وبني عبد مناف الشرف اعطوا فاعطيناك حتى اذا تساوينا وكنا كفر سير هان قالوا منا نبي ياتيه الوحي من السماء فمتى متى ندرك نحن بني مخزوم مثل هذه والله لا نؤمن به ولا نصدقه ولو جاءنا بكل ايه بل نقيم على عداوته ما عشنا ابدا وان ابى بنو هاشم الا منعه وثبن بهم ولم نبالي احفظ هذا عن خالك يا ابن حنتمه لقد رايتك تخفض عن القوم وتخفف من غلواء ابي الحكم واللاتي ما غاظه من محمد ما غاظ منه ولكنه الحسد من عبد مناف ها شمها وعبد شمسها وان في الرجل حده وسفه على ما فيه من فطنه وقوه ول شسع نعل محمد عندي خير منه لولا ان محمدا قد فارق ديننا وسفه احلامنا وما الذي ينفس عليه ابو الحكم ان كانت شرا كما يرى ونرى فان محمدا قد جمعنا والناس على صعيد واحد وبدا بعشيرته الاقرب فالاقرب ان كان محمد قد ساوى عشيرته بالناس في الشر الذي جاء به فما احرانا ان نجتمع معهم على صده ورده على هذا نلتقي مع بني مخزوم وسائر قريش صدقت هند يا ابا الوليد صدقت شهاده رجل في زوجه لا ينبغي ان تكون شهاده الرجل في زوجه احسن من شهاده الاب في ابنته لو كانت هند رجلا ل سدت قومها اذا يا ل تعس ابي سفيان خسر امراه ولم يفز برياس يتيم ابي طالب نبي وعلي انا انا عمه ان اطيعه واتبعه لا انت احق منه بالنبوه اجل انا احق منه بالنبوه وذلك عندي دليل كذبه نعم لو كانت حقا ما كانت ل تخطئني وتصيبه ثم لا يكفين منه اي يدعيها لنفسه ويسمو بها عليه حتى يهدف نحور لقبائل العرب له غنمها وعلينا مغرمها اما تبرات منه ومن عمله قد فعلت وانا اشد الناس عداوه له ورات قريش مني ذلك اذا انت في حل من جريرته اجل اجل انا في حل من جريرته ولكن بنو هاشم ابو طالب اطاع ولم يطيعوني اه لو رايت كيف كانوا ينظرون الي كانني البعير الاجرب فلان براتن قريش من جريرته فقد اتهمتني هاشم ونبذت ني لاني خالفتها في منع محمد ولا اعدم بعد ذلك رجلا من العرب يقول تبا له واطا على ابن اخيه ولم يرع حرمه الدم والرحم وتلك السوه عند العرب يا ام جميل هل ترين ما انا فيه انا الغارم على اي جانب اميل هذا ما اوردني اليه محمد بل بل هو مذمم اجل مزمم تبا له والله لاقعدن له كل مقعد فلا اقب حن رايه واوض عن قدره حتى يقال هذا عم يشهد عليه ولو كان صادقا لكان اولى الناس بنصرته افعل يا ابا معتب ولات والعز معك وانا معك لا تريل ما افعل بهب لهب اخي عمر ما اعظم سروري بك كيف اصبحت يا اخي بخير ما دمت فينا وانت يا سعيد اصبحت بخير ودم انت هنا استغنيت عني باختك وابن عمك لا يغني احد غناء عمر اتيك بطعام او شراب ماء فقط كيف وجدت القوم توحدت الغايه وتعددت الاسباب وما ارى قريشا الا خير ان بقيت على هذا الا تبين كلهم يطلب الغايه نفسها كف محمد وابطال دعوته ولكنهم لا يجتمعون على السبب فهؤلاء ينفسون على بني عبد مناف ومن عبد مناف من ينفس على هاشم ومن هاشم من ينفس على بني عبد المطلب ومن بني عبد المطلب من ينفس على محمد وبئس والله السبب ومضر ان تختلف اسباب اذا كانت الغايه واحده اذا اختلفت اسباب العداوه اختلفت الطرق واذا اختلفت الطرق اضل القوم وغايتهم ثم قعدوا يتلاومون ويتهم بعضهم بعضا فصار ما بينهم من الخلف اشد ما بينهم وبين محمد ما هكذا تورد الابل ما هكذا تورد الابل وانت الم تبين لهم كيف تورد الابل اما والله قد فعلت واغضب ذلك خالي ابا الحكم خالك ابو الحكم هلك القوم ان اطاع انه خالي على كل حال لا اغبطك على خؤولته وان كنت اغبطك على كل ما عداه وكفاني منك ان ابانا واحد وان لم تكن امنا واحده وانت والله احب الناس اليه واني لاعلم انك كبر باخوك والبر خير ولكني اعلم ايضا ان اخي عمر بن الخطاب لا يسلمه عقله الا الى خير وان راى اليوم رايا ثم راى غيره احسن منه لم يكابر وان ظاهره كباطنه لانه لا يحكم رايه رجاء احد او خشيه منه فان صح عنده الراي فهو دينه رضي من رضي وكره من كره ان كان خاله ابا الحكم ابن هشام السلام للا يغرنكم ما انتم فيه اليوم من الضعف وقله العدد وما فيه ساده قريش من السطوه والعزه بالاثم فوالله الذي لا اله الا هو يصدقن الله ورسوله وليبلغن هذا الامر اقصى المشرق والمغرب وليفي ان الله علينا ملك فارس والروم ملك فارس والروم تقول ترونه بعيدا اليس كذلك نعم ولكنه عند الله قريب فاذا اصابكم اليوم في دينكم بلاء فاذكروا اخر هذا الامر كما وعد الله يهن عليكم ما تلقون في اوله قد صدقنا نبينا يا ابا بكر وان ما يعد الله به لصادق ولكن لن يظهر الاسلام حتى يسلم العرب وهذا الملا من قريش الذين يحادون الان الله ورسوله ويودون ان يفتنون عن ديننا بلى والله يدخلن جميعا في هذا الدين الا من سبق عليه القول فهلك على كفره قبل ان يظهر هذا الدين ورب رجل يعاديكم اليوم سيكون غدا اخا لكم في الاسلام ولذلك اقول لكم الهون الهون لا يحملنكم ما تجدون من عداء قريش اليوم على الياس منهم وان المرء لينال بالرفق ما لا ينال بالشده اجل القوه في الحق والثبات عليه عند الابتلاء غير الغلظه والجفوة الخصم بالرفق وعلى الجهاله بالحكمه والا غلب علينا خصمنا والزمنا خلق انت لا اراك تهش لي انا لم ادعك الى نزالي صاحبك احق باللوم وما كان عساي افعل فما هي الا ان اسرعك او تسرعي بل كان يجب ان تجتهد لها كل ذلك الاجتهاد وكانك تنازل عدو ما نفعل ذلك الا لنرضي سادتنا ولو امرك سيدك ان تقتلني فهل انت فاعل فقط ان كان فيه عتقي ويحك من بعير غليظ الكبد بذلك يمدح العبد ويذم غيره وما العجب الا تفعل انت لو قدرت علي وكان فيه عتقك لا افعل ذلك لانك استمرت العبوديه تك من هذا اي يستمر الرقه والذل ا عندك شراب مما تارك سيدك ما زلت تسرف في الشرب يا وحشي لولاه ل نحرت او نحرت لن تتغير انما يتغير من يملك رايه وارادته واين نحن من ذلك اتدري يا بلال ان احدنا ليشبه صاحبه اللهم الا اللون على انه يكفيني لصحبتك لا والله لا يكفي انما يتقارب الناس بعقولهم افئدتهم ومشاربهم حقا فمن رجل من قريش يرضى ان تقول انك تقاربه في العقل والفؤاد والمشرب الا تجيب يا ابن حمامه انا ابن رباح بل ابن حمامه هكذا يدعونك ابن حمامه جاريه حبشيه ولا يهم بعد ذلك من يكون اباك هل جئت لتفسد علي ليلتي وهل لامثال ليله يخشى فسادها مالي التمسك هذه الايام فلا اجدك اين تذهب في بعض اعمال سيدي لا احسبك تصدقني القول هيا ان كان خيرا شاركتني فيه ما يحسن ان تكت عني شيئا وماذا عساي اكتم عنك هذا ما اسال عنه وليس عندي ما اجيب به يا ابا طالب ه انت تلقى وفدنا مره اخرى وقد اذناك في ذلك الحين وخاطبنا بكلام لين فقلت لنا قولا جميلا وردتنا ردا رقيقا حتى ظننا انك فاعل ثم لم نجد الا ان ابن اخيك قد مضى لما هو عليه وكثر حوله الصبا واتهمنا جهالنا بقله الحيله وتراخي العزيمه حتى لا يكاد قائلهم يقول ان لم تبادروا اليه بادرنا ولم نسمع رايكم وها نحن اليوم قد مشينا اليك مره اخرى لنقول لك قد بلغ السيل الزب قد بلغ السيل الزب وانا والله لنصبر على هذا من شتم الهتنا وابائنا وتسفيه احلامنا حتى تكفه عنه او نناز واياك في ذلك حتى يهلك احد الفريقين وانت ما تقول والله ما انصفوهم لا والله ما انصفوهم ولان خل ابو طالب بين ابن اخيه وبينهم فليصبر في عيني اين المروءه والتذمم وحفظ الارحام اليست هذه عند العرب دينا فكيف يسالون ابا طالب ان يسقطها فيسقط معها وتلحق به سبله الابد ولكنك كنت معه يتهم فلم ينتهوا وهم دو الاسنان وما كان ل ان اخالفه وقد اجتمع رايهم انما انا احدهم حرنا فيك يا عمر اذا ذكر محمد ودينه كنت من اشد الناس عليه حتى نقول يكاد ان يطلبه ليط ش به فاذا هم القوم بمنازله بني هاشم لمنعهم محمدا عتبت عليهم واخذك الغضب فماذا تطلب مكارم الاخلاق يا عياش ومطالب المروءه وما اعيب راي القوم الا للسبب الذي حملني على عداء محمد يقولون عاب محمد ديننا وسفه احلامنا وفرق جمعنا وقد صدقوا فحق ان نعاديه ثم يراود ابا طالب على ان يخلي بينهم وبين ابن اخيه وقد علموا ان هذا يخالف سنه العرب وارث الاباء وتكاليف المروءه التي ما زالوا يتغنون بها في شعرهم وماثر فلهم اخذوا من محمد ولهم اقاموا على سنن ابائهم وموف عاداتهم وخاب من ظن انه لا يكسب الحرب الا بخساره اخلاقه ت الله ما صارت اليه هذه القريه لوجدت لو اني ما زلت ارعى ابل الخطاب في بيداء تجل البصر والبصيره ولا تعكرها انفاس الخلائق جئتك بشيء من عجوه يثر معجونه بالزبد فان وحشي لا يرضى باقل من ذلك ما اعظم بطرك سرقتيه من سيدك ابهذا تشكرني ايها الجاحد لم تشتريها بمال ابيك ان كنت لا تريدها فشان قد علمت انك لا تستحقها فلماذا اتيتني بها لعلي حمقاء بل انا حمقاء غير اني اشفق عليك لا احتاج شفقه احد وما انت بام لي على رسلك لم اقل شرا معاذ الله ان اكون اما لك وانا ارجو ان تكون زوجي وحشي الا تحسن ان تبتسم لي يوما كي اريك بياض اسناني بياض اسناني هذا بياض نزيد فيه على العرب بياض اسناني انت تعرف كيف تضحك ض عمت صباحا يا ابا الوليد عمت صباحا عجبت لاخيك ابي حذيفه لا يزورنا منذ وقت هيا لنعرض عليه اجلس اجلس ابتي واخي الوليد اهلا اهلا ومرحبا تفضلا اهلا اهلا الا تجلس ذبتي تاكل عبدك من اناء واحد لا تقم حتى تفرغ من طعامك يا سالم لا باس يا سيدي قد شبعت طب نهارك يا سيدي ما كان ينبغي ان تكسر قلبه وتعاتبني في عبدك يا ابا حذيفه ما تقول قريش ان عرفتنا عتبه ابن ربيعه سيد عبد شمس يطعم عبده في اناء واحد يا ابدي يا ابتي ما علي من راي الناس انا املك نفسي ورايي وتملك سالما ايضا املك حبي له كبعض ولدي وما ضرني ان اطعمه في اناء واحد اليس اذا متنا دفنا في تراب واحد لان كنتما تدفن في تراب واحد فانك ما لا تدفن في لحد واحد وفي القبر ساده عبيد ايضا يا ابدي منازل القبور ليست للاموات وقد بلوا ان هي الا منازلهم في الحياه قبل الموت ومنازل من خلفوا وراءهم من اهلهم وما نفع ذلك للاموات انفسهم ما يصحبهم الا العمل الصالح كيف قلت العمل الصالح يبقى بعد موت المراه قلت يصحبهم الع عمل الصالح الى قبورهم افهم ان يقال يبقى ذكر اعمالهم في الناس اما ان يصحبهم هل جلست الى محمد وحفظت عنه كلاما عن البعث والحساب ايقول هذا حقا لم اكن معكم حين جمع الناس عند الصفى والان الا تجلس يا ابتي اجلس على فراش جلس عليه عبدك يومكم بابا يوم محمد يسبني محمد يسبني ها هاي ما هذا الذي صنعت محمد بل مذمم ابن اخيك وابن اخيك سبني ويسب زوجي ويتوعد مني واياها بالنار ويقول هو قران اوحي الي وما شجع على ذلك الا هذا وهذا وانت نعم انت اهذا فعلك بابن اخيك تبرات منه ومن عمله ان لم تدع هذا تذمم فحيا من الناس فانه عمل يسقط مروءه الرجل وتبرا من ومن هذا ومن هذا منكم جميعا لو ادرك عبد المطلب هذا لاتقطع قلبه وقد قيل رب اخ لك لم تلته امك وما قالوا رب عدو لك ولدته امك ابا لهب الم تنسى شيئا هذا خذ خذ ما كان ينبغي ان تفعل هذا فمهما يكن فانه اخوك واكبر منك بئس اخو الرجل وعمه وما هذا الذي قال انه قران فيه ذمه مازال يقول تبا لمحمد ويحرض عليه حتى تلى محمد فيه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامراته حماله الحطب في جيدها حبل من مسد الا ان لو كان اخره ونار فاخو ابو لهب احق بها بعد الذي كان منه الا انه احمق الناس او ان محمدا مؤيد بالوحي حقا ما تعني لو شاء ابو لهب لابطل دعوه محمد في لحظه واحده كيف ذاك اليس قد قضى عليه بالنار بذلك كالقران الذي يتلى فقد وقع الحكم وقضي الامر اي والله نعم فما عليه الا ان يخرج في الناس فيظهر انه امن واسلم واناب واتقى وبذلك يبطل الايه ويكذب معناها ويكذب معها ابن اخينا الحمد لله الذي قضى عليه بالحمق وغياب البصيره هذا ما نستطيع الان ان نشهد به ان لم نشهد بغيره الا ندخل الان الى محمد نراجعه في كلام القوم فلعله يبقي على نفسه وعلينا ولا يحملنا من الامر ما لا نطيق خفض عنك اخي فوالله ما اردت بكلامي ذاك ان اخذلك او اضعف عن نصرتك وقد علمت الان انك لن تترك هذا الامر حتى يظهره الله او تهلك دونه ولو وضع الشمس في يمينك والقمر في يسارك كما قلت فاذهب يا ابن اخي فقل ما احببت فوالله لا اسلمك لشيء ابدا قد علمت انه لن يعطي القوم ولو جمعت له كنوز الارض او جمعت عليه جنودها ولو اعطى وقال غير الذي قال لشهد على نفسه بالكذب فاي رجل يقول انا نبي الله ورسوله ثم يكون له الخيره في امره فيمضي انشاء ويرجع انشاء اتقاء الناس وهو يرى انه مامور قد ذهب وفدكم الى ابي طالب مرتين فلم تخرج منه بشيء واقام محمد على ما هو عليه يدعو الى دينه ويسف ديننا ويفسد علينا ضعاف العقول فما انتم فاعلون وقد علمنا الان علم اليقين ان ابا طالب لن يخلي بيننا وبين ابن اخيه يا ابا الحكم اكنت تسلمه لو كان بعض ولدك اكفه بيدي ان ضننت به على الناس فان لم افعل صار الناس في حل من امري ياخذونه ولو قاتلوني عجيب امر محمد يضع عصبيه الدم ويجمع اصحابه على عصبيه الدين وان اختلفت انسابهم والوانهم ومنازلهم ثم اذا شئنا اخذه امتنع بعشيرته هو ذا ياخذ منا لنفسه ودينه ولا يعطيه من نفسه شيئا والان وقد يسنا من ابي طالب فقد ان الاوان بلى والله لقد اعذرت الى ابي طالب كما قال خالي ابو الحكم ولكن ليس الراي ان تعجلوا الى بني هاشم بالعداوه والقطيعه فتحمل له انوف ما تزال معكم على خلاف محمد لم يقل ابو طالب انا على دين محمد ومثله حمزه والعباس وان منعوه فلدم والرحم وانا تعيرهم العرب بانهم اعطوا ابنهم بايديهم ولم يرعوا فيه رحما ولا ذمه فلا يقيم لهم احد بعد ذلك وزنا فمن لا يمنع ولده لا يمنع جاره وذاك مذهبكم انتم يا معشر قريش مذهبكم الذي ورثتو عن ابائكم وما زلتم تفاخر به الناس والعمر لو اطاعك بنو هاشم في محمد لكنتم اول من يزدريه وانوا في انظاركم بل ل هنتم جميعا في انظار العرب فلا يعير بنو هاشم بمثل الا عيرتم بها جميعا فهم في الصدر منكم ولقد كان عبد المطلب دكم الذي اسلمتم اليه امركم فمن شاء ان يقصد بخير او بشر قصد اليه قد علمنا هذا فماذا بعد فصل الكلام لا تعجلوا الى بني هاشم بالعداوه والقطيعه فتحملهم الحميه على الدخول في دين محمد وما يفعلون حتى يدخل معهم من يرى انهم راس قريش وصدرها وان لهم ولايه البيت والرفاده والسقايه نعم نعم لا عدمناك فينا يا عمر ولا عدمنا رايك ذاك والله هو القول لم نسمع من الراي الا ما لا يحسن بنا عمله ولم نسمع رايا بما ينبغي ان نعمل لئ اعذرنا الى ابي طالب فانا لم نعذر الى محمد نفسه فهل حدثتم هلا ناظرته ا ا الله الله الله ياج يا الله ا ا ‏y