يونس عليه السلام تأملات في قصة يونس عليه السلام

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد ا قصه يونس الله عز وجل ذكرها في كتابه في اربعه في اربعه مواطن طبعا يونس عليه السلام ذكر باسمه في سوره النساء وسوره الانعام باسمه فقط يعني في جمله انبياء ا لكن لم يتعرض ا هذا الموطن او ذاك الى شيء من قصته لكن قصته ذكرت في اربعه مواطن في القران عاوزين نتامل شويه المواطن دي لان فيها شويه حاجات غريبه كده اول حاجه الاول ايه هي المواطن ابسط تلك المواطن ابسطها يعني اكثرها بسطا يعني اكثر موطن تكلم عن قصه يونس في سوره الصفات قال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجره من يقطين وارسلناه الى 100000 او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين ده اكثر المواطن بسطا ا الموطن الثاني هو موطن سوره الانبياء وده اللي يليه ليه على طول في انه يعني من حيث البسط في القصه قال الله عز وجل وذنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين الموطن الثالث موطن سوره القلم فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمه من ربه لنوذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين الموطن الرابع وهو اخسرها يعني اكث موطن اا مختصر ودي اول حاجه غريبه هنفاجا بيها ان هو موطن سوره ايه؟ يونس السوره التي سميت باسمه هو اخصر تلك المواطن قال الله عز وجل فلولا كانت قريه امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياه الدنيا ومتعناهم الى حين بس كده وتاني حاجه عجيبه هنلاحظها ان يونس في هذا الموطن ذكر تبعا لا اصلا يعني يونس في هذه الايه في سوره يونس التي سميت باسمه ذكره فيها جاء تبعا هو الكلام عن مين؟ عن قوم يونس فقال الله عز وجل فلولا كانت قريه امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يبقى احنا هنا مش بنتكلم عن يونس عليه السلام احنا بنتكلم عن قوم يونس فذكر يونس للدلاله على قومه اللي احنا الكلام عنهم اصلا ومع ذلك هي الصوره التي باسمه عليه السلام فدي اول حاجه عجيبهاني حاجهاني ملاحظه ان الاربع صور دول كلهم صور مكيه يبقى احنا كعادتنا بقى هنايه هنعيش نفسيه النبي عليه الصلاه والسلام والصحابه في الحقبه المكيه حقبه الاستضعاف حقبه التكذيب هذه الحقبه بكل ما فيها من ايه من نفسيات وده احنا عملناه كتير فاظن الناس متدربه عليه يعني من قبل كده فالاربع صور اللي ذكر فيها قصه يونس هي صور مكيه الملاحظه الثالثه ان يونس عليه السلام لم تذكر كل قصته في القران وانما الاربع مواطن بيحكوا مشهد واحد طبعا مشهد واحد في تفاصيل يعني انما هو في الاخر مشهد واحد ان يونس راح دعا قوم وبعدين القوم كذبوا فخرج والسفينه والحوت وهو ده المشهد انما فين بقيت حياه يونس مالهاش ذكر في القران يعني بخلاف مثلا لو جينا نتكلم عن نبي الله موسى عليه السلام لا هنلاقي في كذا مشهد وكذا حقبه في حياته من وهو طفل رضيع حتى فاحنا عندنا تفاصيل كتير في قصه موسى في القران وقل مثل ذلك على مثلا نبي الله ابراهيم وقول مثل ذلك على نبي الله نوح هنلاقي في تفاصيل ومشاهد كتيره بيحكيها القران في قصص الانبياء يونس عليه السلام القران معه مختلف هنلاقي الاربع مواطن بتحكي مشهدا واحدا موطن بقى يسهب في ذكر المشهد موطن يختصر في ذكر المشهد لكن في الاخر هو مشهد واحد اللي بيحكيه القران عن يونس عليه السلام فدي برض ملاحظه عاوزين ناخد بالنا طيب قبل ما ندخل في تفاصيل قصه يونس ا ليه سوره يونس هي اخسروا المواطن ولماذا سميت بسوره يونس بقى ما هو يا جماعه سوره يونس دي لو احنا تاملنا السوره هنلاقي سوره يونس متكلمه عن موسى عليه السلام واسهبت في ذكر موسى مع قومه وبعدين ننتهي من قصه موسى مع قومه هتتكلم عن نوح مع قومه واسهبت في ذكر نوح مع قومه ولم تسمى بسوره نوح ولا سميت بسوره موسى وانما سميت بسوره يونس طيب ليه ليه اتسميت سوره يونس هنقول معنين المعنى الاول ذكره بعض اهل العلم وهو ان ما حدث ليونس اصلا شيء عجيب اصلا وخلاف العاده وخلاف السنن الالهيه اللي هو ايه بقى؟ العاده والسنن الالهيه تسير على النحو التالي ان نبي يخرج فيروح يدعو قومه فالقوم دول يكذبون يعني منهم من يؤمن طبعا بالنبي ومنهم من يكذب وتشتد العداوه ف هذا النبي اما يدعو على قومه واما ان يخرج من بين ظهران وبعدين الله عز وجل يعذب هؤلاء القوم الكافرين المشهد ده متكرر في القران مع معظم الانبياء تقريبا صح يا جماعه يونس عليه السلام قصته عجيبه قصته العكس الذي عوقب في هذا المشهد هو يونس عليه السلام فدي اول حاجه غريبه ان الذي عوقب هو النبي مش القوم فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فظن ان لن نقدر عليه يعني ايه في في او فظن ان لن نقدر عليه ان نقدر عليه ذلك الذي فعلناه اللي هو ان الحوت يلتقمه او فظن ان لن نقدر عليه يعني لن نضيق عليه ماشي مش لن نقدر عليه من القدره لان يعني ان الانسان يظن ان ربنا لن يقدر عليه ده ظن ايه كفري مش كده اه فهو ظن قال لن نقدر يعني لن نض يضيق عليه الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يقدر يعني ايه يضيق ومن قدر عليه رزقه فلينفق فلينفق مما اتاه الله من قدر عليه رزقه يعني ايه؟ يعني من ضيق عليه رزقه فهنا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه في فعلته تلك ايه القصه باختصار علشان وهنرجع بقى نتدبر الايات ونستخرج منها الفوائد من العجيب برض قبل ما نحكي القصه ان هذا المشهد قصه يونس الذي ذكره الله عز وجل في كتابه لم يترك لنا نحن ان نستنبط الفوائد يعني بخلاف باقي القصص بنقعد نقرا القصه ونحاول نتامل ونخرج الفوائد من القصه ونستفيد ايه هنكتشف ان ربنا سبحانه وتعالى في قصه يونس لم يترك ذلك لنا وانما نص هو سبحانه وتعالى في كتابه على الفوائد التي يريد منا ان نستنبطها وان نتحقق بها من هذه القصه المباركه وده برض شيء عجيباني في قصه يونس طيب يبقى اول حاجه ليه سوره يونس تمت سوره يونس علشان قصه يونس عجيبه غريبه مخالفه للسنن الالهيه فناسب ان سوره يونس تسمى بسوره يونس ده اول معنى المعنى الثاني ونرجع نشوف بقى القصه ان شاء الله انه واحنا بنحكي كده طبعا قصه يونس كاني كلنا عارفينها ولو طشاش يعني فيعني انا هبني المساله الجايه عليها يعني واحنا بنحكي قصه يونس كان ممكن البعض يقع في قلبه انه ايه يتنقص من يونس عليه السلام يعني واحنا بنحكي قصه نبي راح وبعدين خرج من بين اظهر قومه من غير ان ياذن له الله عز وجل في ذلك فعاقبه الله عز وجل بما عاقبه به سبحانه وتعالى وانت عمال تسمع هذه التفاصيل وهذه المشاهد ربما ربما وقع في قلبك تنقص سيدنا يونس عليه السلام فليعظم الله عز وجل يونس في قلوبنا سمى السوره باسمه فسميت سوره يونس عشان لا تتنقص يونس عليه السلام وانت بتقرا هذه واحنا كثير نقول لكم ايه العبره بتمام النهايات لا بنقص البدايات والانبياء الله عز وجل يربيهم وذكر ذلك عن موسى عليه السلام ولتصنع على عيني واصطنعتك لنفسي فالله عز وجل يربي يربي الانبياء شيئا فشيئا ويربي اولياءه شيئا فشيئا فما فيش مشكله اني ولي من اولياء الله عز وجل او حتى نبي من انبياء الله عز وجل يقع في محظور والله عز وجل يربيه ما فيش اي مشكله وهذا وقع حتى وقع لموسى عليه السلام مش كده قصه موسى مع الخضر كل ده حصل ليه عشان كلمه قالها موسى عليه السلام مش كده واقف في قومه بيخطب فواحد قال له تعرف حد اعلم منك قال لا فعاتبه الله اذ لم يرجع الامر اليه فكانت قصه موسى مع الخضر واضح ف ده متكرر ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام عشان يونس بالذات ماهو ما هو ما فيش غير مشهد واحد في قصه يونس وهو مشهد ربما زي ما بنقول كده هجم على القلوب هاجم التنقص من يونس فيقوم النبي عليه الصلاه والسلام صلوا على النبي يقول ايه النبي عليه الصلاه والسلام لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى لا ينبغي لاحد ان يقول انا انا دي اللي هو مين؟ اللي هو انا مش كده ما حدش ينفع يقول انا خير من يونس بن متى ده قول البعض اهل العلم او لا ينبغي لاحد ان يقول انا يعني النبي عليه الصلاه والسلام لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متى من يونس بن متى طب ليه ما هو النبي عليه الصلاه والسلام خير من يونس هو خير ولد ادم صلى الله عليه وسلم طيب في اشكال دلوقتي ليه ما نقولش كده هو النبي عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث لا ينفي الخيريه ركزوا مش بيقول ايه انا مش خير من ما بيقولش كده النبي عليه الصلاه والسلام بيقول لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متى فالعلماء قالوا ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن اذا فاضل الانسان بين النبي صلى الله عليه وسلم ويونس على وجه التنقص قص من يونس مفهومه دي ولذلك في حديث اخر لا تفاضل بين الانبياء على وجه التنقص من احدهم ما تجيش تقول ايه النبي عليه الصلاه والسلام خير من يونس بن متى وانت جواك كده بتنتقص يونس عليه السلام لا لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس متى فلذلك سميت السوره بسوره يونس وبعدين الفوائد المستنبطه من سوره يونس هتلاقيها صحيح السوره ما جابتش اسم يونس غير مره واحده وذكر تبعا لا اصلا انما فوائد قصه يونس مبثوثه في هذه السوره وهنشوف كمان شويه احنا قلنا ان ربنا سبحانه وتعالى لم يترك لنا ان احنا نستنبط الفوائد لوحدنا في قصه يونس بل نص عليها سبحانه وتعالى وهنشوف ازاي سوره يونس منصوص على فوائد قصه يونس فيها قصه يونس باختصار ايه يونس كان نبيا من انبياء بني اسرائيل وكان ا العاده الجاريه ان بني اسرائيل يسوسهم ملك ملك مؤمن صالح هذا الملك معاه كذا نبي يبقى في وقت واحد كان الله عز وجل يرسل لبني اسرائيل كذا نبي فاذا اراد الله عز وجل شيئا ان تساى به الرعيه اوحى الى نبي من الانبياء الامر يؤمن النبي ده يرفع الامر الى الملك فالملك يحكم بما انزل الله عز وجل فيسوس بني اسرائيل وفي جملتهم الانبياء مفهوم القصه باش زي كده فاوحى الله عز وجل الى نبي من انبياء الزمان ان ان الملك يرسل نبيا من هؤلاء الانبياء الى قريه كذا يدعوهم الى الله عز وجل فالنبي بلغ الملك فالملك اختار يونس عليه السلام ويونس عليه السلام كان فيه نوع ضيق صدر يونس عليه السلام كان صدره فيه نوع ضيق يعني ما يستحملش الايه كتير الاخذ والرد فقال له يونس عليه السلام اوسماني لك ربي يعني انا مقصود بعيني انا اللي اعمل ده فقال ففي روايه طبعا احنا ا مما نذكره هنا الاسرائيليات حد ما بيحبش الاسرائيليات نحب الاسرائيليات ما نحبش اسرائيل بنذكر الاسرائيليات طبعا الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وقال صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذا من جمله ما يروى عادي جدا في هذه في هذه القصص انر الاسرائيليات الاسرائيليات على ثلاث انواع يعني فائده كده كده جانبيه عشان نبقى اما شيء يروى عن بني اسرائيل او ياتين في كتبهم ويصدقه القران واما شيء ياتين عنهم او يروى في كتبهم ويكذبه القران واما شيء يروى عنهم او ياتين في كتبهم ويسكت عنه القران فالقسم الاول يصدق لان القران مهيمن يعني ايه مهيمن يعني هو الحاكم على هذه الكتب لان كتب يا جماعه التوراه ولا الانجيل هل كلها محرفه لا في اجزاء منها ممكن ما يكونش وقع فيها التحريف عادي جدا طيب ف في روايه ان يونس عليه السلام لما الملك ده قال له لا انت يعني ما تقليش اسمك انا بس المفروض اختار اي نبي ها فلما قال له ذلك الملك خرج فارا ليه علشان مساله ضيق الصدر دي مش عاوز يروح يدعو هذه القريه فعوقب بما عوقب به وعلى هذه الروايه يبقى قصه السفينه والحوت وقعت له قبل ان يذهب الى القريه وده على خلاف المشهور عند الناس يعني ماشي كده طيب ركزوا عشان دي اول فايده انا فجاه هتلاقونا بنقول خلاص الفايده خلصت فاحنا واحنا بنحكي كده ركزوا في كل تفصيله بقولها او ان يونس امتثل امر الملك الذي هو اصلا امر من امر الله فامتثل امر الملك وذهب الى القريه ودعاهم فلم لم يؤمن واحد ولا واحد امن فضاق بهم ذرعا وضاق صدره فخرج من بين اظهرهم ولم ياذن الله عز وجل له في ذلك الخروج فخرج من بين اظهرهم وذهب الى السفينه وحدثت الواقعه وقصه الحوت اللي كلنا عارفينها طيب على الامر الاول على الروايه الاولى يا شباب ان يونس عليه السلام لم يمتثل امر الملك ولم يذهب يبقى هنا يونس عليه السلام يبقى هنا بعد كده اللي جه يقعد قدام يبقى عامل حسابه مش هيقوم خالص طول الدرس عشان ما ماتشتتش يبقى هنا يونس عليه السلام هنا فين بقى انا عندي مشكله في يعني بتشت شتت على طول امم يبقى هنا يونس عليه السلام في الروايه الاولى لم يصبر على الحكم الشرعي ولا الحكم القدري ركزوا قبل ما تجاوبوا الملك جه قال له اذهب الى قريه كذا فلم يمتثل وخرج هنا لم يصبر على حكم شرعي ولا حكم قدري على الحكم الشرعي هو جايله امر من ربنا والملك بيسوس بامر الله عز وجل فقالله انت روح فقال لا مش رايح فهنا لم يصبر على الحكم الشرعي مش كده على الروايه الثانيه انه لا امتثل الحكم وراح لقومه ودعاهم فلم يؤمن واحد فضاق بهم ذرعا وخرج لم يصبر على الحكم الشرعي ولا حكم قدري على الحكم القدري ومن اهم من اهم الدروس التي ينبغي ان نخرج بها بالذات الدعاء الى ان الداعيه لابد ان يصبر على الحكم الشرعي والحكم القدري جميعا ولذلك لما دي كانت اعظم فائده في قصه يونس ذكرها الله عز وجل في اكثر من موطن ففي سوره القلم بدايه كده ماذا يقول الله عز وجل لنبيه ها فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت دي اعظم فايده ولذلك ربنا بينص على الفائده يا محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ لم يصبر لحكم ربه سبحانه وتعالى يا جماعه احنا طبعا مستحضرين على طول احنا ايه لا نتنقص من يونس عليه السلام خالص فاصبر لحكم ربك الشرعي واصبر لحكم ربك القدري ولذلك لما ده كان اعظم فائده زي ما قلنا لكم هنلاقي اخر ايه شوفوا بقى سوره يونس ليه اتسمت سوره يونس اهو شوفوا فوايد قصه يونس اخر ايه تختم بها السوره ماذا قال الله عز وجل في اخر ايه في سوره يونس واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله واتبع ما يوحى اليك اهو واتبع ده حكم ايه شرعي فاصبر على الحكم الشرعي واصبر اصبر على هذا الحكم الشرعي واصبر على الحكم القدري لغايه امتى يا رب؟ حتى يحكم الله حتى يحكم الله طيب ربنا حكم بان ما فيش ولا واحد يؤمن وهو خير الحاكمين اصل يؤمن ما يؤمنش دي مش بتاعتنا طيب لو ربنا حكم ما فيش ولا واحد هيؤمن هو خير الحاكمين ولا ما بقاش خيرشاه سبحانه وتعالى هو خير الحاكمين امنت القريه كلها امنها امن ثلثها امن ربعها ما امنش ولا واحد هو خير الحاكمين حكمه القدري خير الاحكام وحكمه الشرعي خير الاحكام لانه سبحانه وتعالى خير الحاكمين ف اول درس ان تصبر اي مسلم اي مسلم ان يصبر لحكم الله الشرعي وان يصبر لحكم الله القدري بالذات الدعاء الى الله عز وجل الدعاء الى الله لابد ان نصبر على الاحكام الشرعيه اللي هي بتتمثل في حلال وحرام فان احنا نمتل اوامر الله عز وجل ونجتنب نواهيه الدعاء الى الله عز وجل وبعد كده مهما اصابنا صبرنا على الحكم القدري اصابنا ده ممكن يبقى شيء ا حسي وممكن يبقى شيء معنوي ايذاء معنوي زي التكذيب مثلا ده ايذاء معنوي مش مش حاجه ماضربتش مثلا ولا حاجه زي ان ما حدش يؤمن ما هي ممكن تؤذي مش كده وبعدين تؤذي من ناحيتين اول حاجه تؤذيك في نفسك انت يعني ان انا ما حدش امن بيا يعني وتؤذيك في ايه بقى في قومك مش ده حصل للنبي يا جماعه عليه الصلاه والسلام والله عز وجل عاتبه على ذلك فلعلك باخع نفسك ها على اثارهم اسفا ان لم يؤمنوا بهذا الحديث في تقديم وتاخير فلعلك باخ ع نفسك اسفا يعني فلعلك قاتل نفسك اسفا لعلك قاتل نفسك من التاسف عليهم اذ لم يؤمنوا بهذا الحديث لا ما تعملش كده ما تعملش كده يبقى احنا يا جماعه عاوزين يبقى في اتزان نفسي في الحته دي الدعاء الى الله يدعو يعني المفروض يعني يبقى اصلا عندنا حرقه على الناس المفروض شايفين الناس بتعصي الله عز وجل بالذات لو ناس نعرفهم وناس قريبين مننا يبقى عندنا جوانا هذه النفسيه اللي كانت عند النبي عليه الصلاه والسلام لكن ما تاخدناش للحته دي حته ان ايه تاخدنا ل ان نقتل انفسنا من التاسف عليهم لا ماشي يبقى ده اول درس ان نصبر للحكم الشرعي فنمتثل الاوامر ونجتنب النواهي ثم ان نصبر للحكم القدري ونعرف ان الايمان والكفر الكفر دي مش بتاعه حد لا بتاعتنا ولا بتاعه الصحابه ولا بتاعه النبي عليه الصلاه والسلام ولا بتاعه جبريل ولا بتاعه اي حد غير ربنا سبحانه وتعالى مش بتاعه حد خالص ماشي وده فايده لان فايده تانيه من الصوره يعني او من قصه يونس عليه السلام الفايده الثانيه عشان بقى يعني نربطها بدي على طول انه اذا صبرنا لحكم الله عز وجل الشرعي وصبرنا على حكم الله عز وجل القدري ا كنا من اوليائه سبحانه وتعالى طب وايه يعني كنا من اوليائه اذا فعلنا ذلك نجانا الله عز وجل بما كان منا من ذلك الصبر ولذلك يا جماعه الفائده الثانيه من فوائد قصه يونس وهي فايده عظيمه جدا ومحتاجينها في الاوقات دي اوقات الضيق اوقات الشده اوقات الكرب اللي بينزل على الامه الفائده الثانيه هي ان بمثل هذه الافعال يفرج الله عز وجل الكربات يبقى نستغل وقت الراحه وقت الدعا وقت الرخاء في ان احنا نفعل افعالا بمثلها ينجي الله عز وجل اولياءه اذا نزل البلاء مفهومه دي وكذلك ذلك الله عز وجل لم يترك لنا ان احنا اللي نستنبط الفايده دي من قصه يونس بل نص عليها سبحانه وتعالى فهتلاقي في سوره الانبياء وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وتخلص الايه وكذلك ننجي المؤمنين سوره يونس قلنا لكم كل فوايد قصه يونس في سوره يونس بس مش متصله بالايه فالايه بتاعتنا ا فلولا كانت قريه بعديها اربع ايات كده او خمس ايات ماذا قال الله عز وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين نفس المعنى اللي هو ايه المعنى الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده طيب هو باي شيء فرج الله عز وجل عن نبيه يونس لما نزل به البلاء باي شيء برضو ربنا ما سبناش نقعد نتخيل باي شيء لا لا ربنا نص يا جماعه فوائد سوره يونس او قصه يونس منصوص عليها مش محتاجين اكتر ان احنا نقرا القران بس قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون يبقى باي شيء نجى الله عز وجل نبيه يونس انه كان من المسبحين يعني ايه كان من المسبحين على قولين للعلماء القول الاول فلولا انه كان من المسبحين في بطن الحوت يعني لما نزل به البلاء لجا الى الله سبحانه وتعالى ما لجاش لغيره لجا اليه سبحانه وتعالى يبقى دي احنا محتاجينها ما نروحش يمين وشمال قلوبنا ما تتعلقش لا بدوله عظمى ولا بحلف مش عارف ايه ولا ب خالص ولا بمجلس امن ولا غيره امال تتعلق بمن بالله عز وجل طب اذا اجر الله عز وجل بعض الاسباب على هذا خلاص ناخذ بالاسباب لكن قلوبنا فين لا مش شايفه حد غيره سبحانه وتعالى مش شايفه فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون او وهو المعنى الذي او الفائده التي اصلا بدانا بها يعني الفائده الثانيه فلولا انه كان من المسبحين في زمن الرخاء فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون يعني باي شيء نجاه الله عز وجل من هذا الكرب انه كان في زمان الرخاء من مسبحين فلما نزلت به الشده ودعا الله عز وجل استجاب الله دعاءه لانه كان من المسبحين يعني ايه كان من المسبحين بقى اما يكون التسبيح يعني كان من الذاكرين لله عز وجل ذكرا كثيرا اللي مش هيتسمى مسبح وهو بيسبح يعني عدد قليل لا ده كده كانه متلبس بهذا الايه اللون او النوع من العباده معظم الوقت عشان يسمى مسبح ماشي ما هو انتم عارفين ا يعني الاسم او الصيغه الاسميه يعني بتدل على الايه اللزوم مساله في اللغه كده يعني حصل خير فهو فمسبح ده اسم مش فعل يعني مش يسبح او سبح يسبح فعل مضارع ايه سهله دي ولا ايه سبح فعل ماضي مسبح اسم بغض النظر بقى اشتقاقه ايه بس هو اسم يعني يعني ايه اسم يدل على معنى غير مقت ترن بايه؟ بزمن مسبح ماشي ف الصيغه بقى الاسميه بتدل العلماء علماء اللغه يقولوا بتدل على اللزوم يعني ده شيء لازم له ثابت له فلولا انه كان من المسبحين فكان دي كانت صفه يونس عليه السلام او فلو انه كان من المسبحين يعني من المصلين الصلاه يا جماعه صلاه وكان صلى الله عليه وسلم اذا حذبه امر فزع الى مش الفيسبوك ولا ال احنا اول ما يحصل حاجه يحصل الزلزال تقوم رايح على الفيسبوك مش كده تبص بقى والناس قالت ايه وعملت ايه فزع الى الصلاه ويل للعرب من شر قد اقترب ها طب نعمل ايه من يوقذ ها صياح حبايه الحجرات او او صواحب الحجرات كي يصلين رب كاسيه في الدنيا اه عاريه يوم القيامه ايوه نعمل ايه البلاء قرب البلاء نازل من يوقذ الناس كي يصلون فلولا انه كان من المسبحين يعني من المصلين هي صلاه تسمى سبحى في القران وفي السنه في القران في سوره انسان ماذا قال الله عز وجل؟ وسبحه ليلا طويلا يعني ايه وسبحه؟ يعني صلي له وسبحه يعني صلي له ليلا طويلا وجاء في القران لو كنت مسبحا لاتممت ها اه لو كنت مسب النبي عليه الصلاه والسلام قال كده ا لما جمع بين الصلوات خلاص فقال لو كنت مسبحا لاتممت طبعا الفقهاء بتوعنا ما شاء الله يوم واخدين الحديث يقول لك ايه مش مش هنسبح نخلص الظهر وندخل في العصر ليه اصل النبي عليه الصلاه والسلام وبقي خلاص صح يعني ايه قال لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت هسبح كنت اتم بقى من باب اولى كده صح فاهمين صح احنا كده لا لو كنت مسبحا يعني لو كنت مصليا للسنه لاتممت فهنا مسبحا يعني مصلي للسنه ويمكن انتوا سمعتوا يقال ايه؟ سبح الضحى يعني سنه الضحى مفهوم المهم قوي يا جماعه ان احنا يعني ايه ما ناخدش كده يعني بالمره دي فايده برده على جنب للشباب لان برده ده متكرر الحقيقه وبشوف منه بلاوي على الفيسبوك وغيره خلاص ا ندخل حد من اخوانا ولا انا ولا اي حد يدخل يكتب يقول لك ايه مثلا ان العلماء مثلا قول الجمور المذهب الاربعه اي حاجه كذا فيقوم ايه جاي يقول لك النبي بيقول عليه الصلاه والسلام وكاني يعني ايه جمهور العلماء مش عارفين الحديث بتاع بس مش دي اللي احنا عاوزينها خلينا في اللي احنا هو بقى يروح ماسك لك الحديث طب يا ابني رحت بصيت العلماء قالوا ايه ما بيبصش هو انا فاهم الحديث هو ايه بالدراع هو بالدراع مع ان يا جماعه احنا لا نقبل باقل من ده بكتير في اي حاجه ثانيه غير الدين يعني حد يستجري يعمل ده في الطب يقول ق لك انا قريت النشره وبقول لك خد الدوا ده واكتب لك روشيه ما حدش يستجري يعمل ده في الطب ف يقول لك انا ايه فاهم الحديث ويعك بقى واللي انا بقوله ده في ناس فهمته كده يقول لك ايه لو كنت مسبحا لاتممت فمش مش هنسبح بعد الصلاه واحد من ال من الدعاء بيحكي عن واحد يعرفه يعني دخل عليه مش عارف ياخد نفسه هيموت ت الراجل هيموت خلاص ايه يا ابني في ايه؟ طب اقعد ديك قال له في ايه بس يعني هنعترض على السنه خلاص بقى قال له يا عم سني طب فهمني قال له رحت لناس عازمني على اكل فلقى في الاكل لحمه ضاني فكل شويه يحط له حته دهنه دهنه مش لحمه فهو يقول لهم يعني ما لا يعني ما باكلش ده يقولله لا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدهن وهو فعلا في حديث كده ان النبي عليه الصلاه والسلام كان لا يرد الدهن انما الدهن اللي هو ايه العطر الطيب الطيب كان بيصنع من الزيوت يعني دهني فهو كان لا يرد الدهن فطبعا هو يسمع الحديث هو معظم للسنه يقول لك خلاص السنه هنرد الدهن يقوم واكل يا عين الايه الدهنه بتاعه الضاني اللي اصلا احنا بتشم ريحتها بتموع ال يسكتوا لا يخلصوا يروح حاطين له ايه حته ثانيه حته دهنه ثانيه وكان لا يرد الدهن الراجل طلع هيموت فانتوا اعلموا عشان ايه اما قابلكم المواقف دي تبقوا فاهمين بقى كان واحد صاحبي وبعدين برده هو شعره بقى ناعم كده وطويل وبتاع وتدين وبعدين بقى كل كان هو الاول عادي يعني شعره حلو اصلا لوحده يعني مش محتاج حاجه كل ما حاطط كريم في عز التراب في الخريف شعره يطين وقول له يا فلان طب ليه يعني ما انت شعرك قال لي لا اصل هو في حديث من كان له شعر فليكرمه فهو فاكر يكرمه دي هو فهمها كده يكرمه يعني كريم يعني فبقى ايه كل شويه يغرق شعره كريم وبرده فاكرها السنه دي يا جماعه فايده ان يؤخذ العلم على اهله كان العلم في صدور الرجال فصار العلم في الكتب ومفاتحه مع الرجال زمان ما كانش في كتب يعني قبل الحركه حركه الكتابه والتدوين ما كانش في كتب امال كان العلم فين؟ في صدور الرجال علمي معي حيث رحت ينفعني العلم في الصدر لا في بطن صندوق مين بيقول كده؟ الشافعي علمي معي حيث رحت ينفعني في اي حته انا مش محتاج كتب العلم في الصدر لا في بطن صندوقي ان كنت في بيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق فكان العلم في صدور الرجال فصار العلم او فاصبح العلم في الكتب ومفاتحه مع الرجال ففكر ان احنا نهجم مباشره على الادله على الكتاب والسنه هذا مذهب خطا بلاش بلاش نرفع السقف ماحدش يعمل طب انا بروح لحد بيعمل كده ما تروحش لحد بيعمل كده خلاص نفهم العلم عن العلماء العلماء اللي بذلوا اعمارهم في فهم الكتاب والسنه وصاروا مجتهدين عندهم علوم اللغه وعندهم الاصول وعندهم المصطلح وعند عندهم علوم كتير قوي قبل ما يبتدوا يفتحوا بقهم يتكلموا في حاجه فهي المساله مش مساله اني قريت ايه واهجم بقى على تفسير الايه او قريت حديث واهجم على تفسير الحديث بدماغي هتضل وتضل خلاص ولو جيت يوم القيامه قلت يا رب انا عملت كده عشان مقلد للعالم الفلاني العالم المجتهد خرجت من العهده انما لو جيت يوم القيامه حتى لو كان هذا القول ليس هو الصواب في نفسه انما لو انت مقلد وجيت يوم القيامه مقلد يعني ما عندكش الات الاجتهاد جيت يوم القيامه وقلت يا رب انا عملت كده علشان انا لقيتك بتقول كده في في كتابك او النبي عليه الصلاه والسلام بيقول كده في السنه وانا بقى فهمتها كده بالايه بالفهلاوه كده بالحداقه تاثم لن تخرج من العهده بذلك خلاص ف ما نتجراش يا جماعه ما نتجراش على حدود الله عز وجل وشرع الله عز وجل ومن اخذ العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم وتلتبس العلوم عليه حتى يصير اضل من تومه او من تومه الحكيم تصدق بالبنا على رجال يريد بذاك جنات النعيم بيقولوا ان كان في واحد يتعاطى الحكمه لا حكيم ولا بتاع كان اسمه توه او توه كده او كده فكان من جمله ما يقول من ضلالاته يعني كان يقول ايه لا الرجاله فقراهمش يتجوزوا بتاع قال لك ايه راح مطلع حكمه وهو قاعد كده قال لك ايه يعني تصدقوا بالبنات على الرجاله يا جماعه كل واحد عنده بنت يطلع ايه يتصدق بيه على واحد فقير في الشارع حلوه دي فراح واحد قال ايه؟ قال بقى الكلام ده ومن اخذ العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى يصير اضل من تومه او من تومه الحكيم تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات جنات النعيم ومن الطرائف يعني اللي بيقولوها ان ايه وقال حمار الحكيم توه لو انصف الزمان كنت اركبه يعني لو في انصاف كنت انا اللي اركب مش يا عيني حمار متغاظ من اللي راكبه توما ده راكبه عمال يضل في الناس وقال حمار الحكيم توما لو انصف الزمان كنت اركبه لاني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب عارفين الفرق بين الجهل البسيط والمركب الجهل البسيط اللي هو اللي جاهل وعارف انه جاهل ده اشكاله بسيط يعني اشكاله سهل المصيبه فين بقى اللي جاهل ومش عارف انه جاهل جاهل ومش عارف زي صاحبنا بتاع الايه كان لا يرد الدهن هو جاهل ومش عارف انه جاهل فده جهله مركب من جهلين جهل المساله وجهل انه ايه انه جاهل خلاص نرجع بقى تاني ليونس عليه السلام كنا فين بقى فرفشته ها اه ف يبقى يا جماعه لابد لنا من خبيئه لابد لنا من عمل صالح الدرس الثاني ها عشان نركز بس احنا فين دلوقتي الدرس اللي هو ايه كذلك ننجي المؤمنين بمثل هذه الاعمال ينجي الله عز وجل اولياءه اذا نزل البلاء وجاء في بعض الاثار ان الملائكه لما سمعت تسبيح يونس عليه السلام في بطن الحوت تعجبوا قالوا يا رب صوت معروف من مكان غريب ايه اللي وحد حد بيسبح في بطن حوت في المحيط عجيبه جدا والصوت كاننا نعرفه ما كانوش مميزين يعني ان ده يونس عليه السلام صوت معروف من مكان غريب قال اما تعرفونه قالوا لا قال ذاك عبد يونس فقالت الملائكه الرجل الصالح الذي مازال له عمل صالح يرفع ودعاء يجاب فقال نعم فقالت الملائكه يا رب اما تفرج عنه ما هو فيه بما كان منه من عمل او يعني كلام شبه كده فقال بلى قد فعلت فمحتاجين ده محتاجين ده يا جماعه وحديث الصخره احنا قلناه قبل كده اديناها في درس واديناه في سلسله خطب فكره ان لما وقعت الصخره وسدت الغار ا ايه اللي نجاهم؟ اعمال صالحه كانت في زمان الايه في زمان الرخاء توسلوا لله عز وجل بها في زمان الشده ففرج الله عنهم بها تلك الشده فاحنا محتاجين ده بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا عياذا بالله يا جماعه الحديث ده مرعب مرعب يصبح مؤمنا ويمسي كافرا انتوا متخيلين المعنى واحد صبح مؤمن لا ياتي عليه الليل الا وقد كفر بالله فتن دي شكلها ايه والعكس ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا العلاج فين بادروا بالاعمال بادروا بالاعمال تعرفوا الى الله في الرخاء يبقى انتم قاعدين فاضيين ما عندكم وقت وعندكم قوه وعندكم الامكانيات بادروا بالاعمال ختمات للقران قراءه بدايه من النهارده بدايه في الحفظ اللي ماثر يرجع تاني لشيخ ويحفظ مراجعه ده كله في جانب القران اورادك شكلها ايه صلاتك عامله ايه وفين بتصلي فين انت ايها الرجل بتصلي فين في بيت ربنا ولا بتصلي في بيتك نحسن كل هذه الامور بادروا بالاعمال بنيه ايه؟ ان يا رب لما ينزل بينا البلاء يعني يبقى لنا اعمال يرفع بها البلاء عنا بها فدي الفايده الثانيه من قصه يونس عليه السلام قال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين يعني ايه؟ يعني ان يونس عليه السلام لما ذهب زي ما قلنا لكم على الروايتين بقى يا اما قبل يا اما بعد وخرج الى ذلك الفلك السفينه اذ ابق الى الفلك المشحون ابق العبد الابق هو الهارب من سيده والعبد اذا ابق من سيده يكون عاصيا ماشي ولذلك لا تقبل له صلاه ده وفي احكام الدنيا يعني لو واحد عنده عبد زمان يعني عبد ده مش مش خادم ولا اجير مش زي دلوقتي عبد يعني ده ملكه ممكن يبيعه فابق العبد لا تقبل له صلاه هذا الابق حتى يعود الى سيده مره اخرى خلاص فاذ ابق الى الفلك المشحون لانه خرج من غير ان ياذن الله عز وجل له في الخروج يا جماعه هذه ايضا من الفوائد وهي من الفوائد التي ينخلع لها القلب في قصه يونس يونس ما هواش راجل عادي يعني ما هواش رجل عاصي مخلط زينا وله راجل ولي لله عز وجل ده نبي نبي ومع ذلك لما خالف الله مخالفه واحده مش 10 مخالفات ولا 100 مخالفه ولا مخالفه واحده وخالفه متاولا يعني مش مش هو عارف ان ده حرام وهروح اعمله يونس ما عملش كده يونس لما خالف خالف متاولا في على الروايه الاولى اول حاجه سالها انا اسمي اتقال وكان المعنى ايه لو قال اسمي سمعا وطاعه فلما قالله لا ماتقالش فظن ان الامر فيه سعه فخرج متاول خلاص وعلى الروايه الثانيه النص القراني واضح فظن ان نقدر على ما كانش متخيل ان اللي عمله ده هيكون سبب في ان هو يضيق عليه وان هو يعاقب مش متخيل ده مش متخيل انه عمل الحاجه اللي تؤدي به الى هذا احنا لا احنا عارفين ده حرام ونروح نعمله كبيره وتروح عادي تشوح في امك عادي جدا طب يا فلان ده من اكبر الكبائر يا راجل يا ملتحي ولا يا ست يا منتقبه ولا فارقه معاك عادي جدا اشوح وقل ادبي وازعق انت بتقتحم الكبائر اللي انت عارف انها كبائر يونس عليه السلام خالف مخالفه واحده متاولا فعوقب ربنا ما فيش حد عزيز عليه ان خالف وعصى الكلام ده من عندي لا مش من عندي ده في القران يا نساء النبي في بعض نساء النبي يا جماعه ما فيش من ياتي من ك بفاحشه مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين لغايه هنا ما فيش مشكله يعني ايه مش مش هتتعاقبوا زي غيركم يضاعف لها العذاب ضعفين لغت هنا ماشي ختام الايه مرعب وكان ذلك على الله يسيرا مش عشان انت عائشه رضي الله عنها ولا عشان انت حفصه ولا عشان انت ام سلمه وكان ذلك على الله يسيرا هتخلفوا تسقطه على طول اللي اعلى من كده ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك مششع انت النبي صلى الله عليه وسلم وحشاه ان يشرك ولذلك قالوا هذا مما خطب به النبي واريد به الايه الامه وال فلا يتصور النبي عليه الصلاه والسلام يشرك مفهومه فالمراد الامه لكن الشاهد شوفوا الخطاب هنا يا جماعه ازاي حازم حازم بلاش ادم عليه السلام ما تاكلش من الشجره دي كل مخالفه واحده واحنا عارفين حيثيات المخالفه يعني مش اقتحم الاكل وهو عارف بقى ان انا بعصي ربنا ومتذكر للمعصيه ومص سر خالص ده وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور ومع ذلك العقاب ما فيش مجامله خلاص عشان اكله تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي درج الجنان ونيل فوز العابد انسيت ربك حين اخرج ادم منها الى الدنيا بذنب واحد فدي من الفوائد اصلا في قصه في في قصه يونس عليه السلام ان لا نامن مكر الله عز وجل ولما ا اخرج اظن في هذا الموطن لما اخرج الله عز وجل ادم من الجنه فبكى مما روي يعني بكى جبريل وميكائيل جلس يبكيان ف قال الله عز وجل لهما يعني ما يبكيكما فقال سبحانك لا نامن مكرك قال هكذا فكونا هكذا فكونا فنحن لا نامن مكر الله عز وجل وان احنا اذا خالفنا الله عز وجل ما يا جماعه احنا عندنا اشكال كبير جدا هنا وهو مرعب الحقيقه مخيف ان برض احنا لا نامن ان من كتر معاصينا دي اصل الجراه بتاعتنا عجيبه السمع المتكلم انا اولكم لا نامن ان ربنا سبحانه وتعالى يعني يغلق علينا باب التوبه ويغلق علينا باب حب الصالحات وحب الصالحين ما هو ربنا قال كده في القران يا جماعه قال ايه ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ولكن كره الله بعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ففكره ان انت ممكن يكره الله عز وجل انبعاثك لاي طاعه طب هو لو كره انبعاثك كره انبعاثك لانه ظالم لك حاشاه ولا انت تستاهل لو ده حصل تستاهل مش بس تستاهل ده انت تستاهل ده من زمان وهو سبحانه وتعالى يعفو ويصفح ويتجاوز ويمهل فاذا كره انبعاثك انت عارف يعني كره انبعاثك يا جماعه والله الكلام ده مرعب ولكن كره الله بعثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين عارف يعني ايه يعني ممكن ربنا سبحانه وتعالى يكره انبعاثك لحضور مجلس علم زي اللي احنا قاعدين ده انا او انتم يعني يعني ممكن انا مش يعني انا ما حدش كبير على الحته دي فتلاقي نفسك بعد ما كنت حريص على درس العلم لا خلي بالك الدرس موجود او الفرصه موجوده مش هنقول الدرس وقص ده ده ده نوع ثاني من العقوبه خلي بالكم نوعاني من العقوبه لازم ننتبه ليه برده ان نحرم الخير لكن لا انا بتكلم في حاجه اعلى من كده ان الخير موجود وخير كنت انت بتعمله ومحافظ عليه فجاه تكره او فجاه عفوا تجد قلبك لا ينبعث لهذا الفعل بعد ما كنت يوم الدرس ده لا ده من قبليها ومحضر ولغي كل حاجه وبتاع ما فيش انبعاث طب ما فيش انبعاث لانك رحت مثلا كلت بره ولا خالص قاعد في البيت ما بتعملش اي حاجه بالعكس ممكن تبقى قاعد في البيت وزهقان ما فيش حاجه تعملها وتبقى مش فاهم ليه وقلنا لكم قبل كده من من الصور دي اللي بتحصل وهي فعلا ايه من ايات الله عز وجل مش بقى درس ونزول ومرواح وركوب خالص المصحف قدامك او التطبيق في الموبايل بتاعك تطبيق المصحف وانت عاوز كمان تقرا في يعني وما فيش شواغل ولا صوارف وبتاع وايديك ما تتمدش تاخد المصحف وساعتها كنت دايما بقول كده اتحدى ان واحد بس في المسجد يقول ما حصلتش معايا ولا مره في حياتي مش هتلاقوا ايه من ايات الله عز وجل ولكن كره الله بعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فما تتجراش ما تراش على ربنا سبحانه وتعالى خلاص فدي من الفوايد برض انك تبقى خايف من المعصيه الواحده من المخالفه الواحده ولو بتاويل لان فكره التاويل دي يا جماعه احنا بنقتح محتاجين اصلاش يعني مش لاص بعمل كذا عشان مافيش خالص لا ده انت عارف انه حرام وبتعمله ما فيش عشان الاولياء ما بيعملوش كده الاولياء حتى لو وقعوا في مخالفه لما جرى عليهم من سابق التقدير انما بيقعوا في هذه المخالفه في معظم الاوقات متاولين متاولين زي كده الروما مثلا نزلوا من على الجبل متاولين خلاص قالوا ايه خلاص الحرب خلصت ايوه ده النبي قال كده عليه الصلاه والسلام قال لك حتى لو بنغنم ما تجيش ايوه ايوه بس هو الحرب خلصت مش قالوا ايوه هو قال كده واحنا مخالفينه بقى ما بيقولوش كده ومع ذلك الله عز وجل لا يحبي احدا وسنن الله عز وجل واضحه قدام عينينا هنخالف هيحصل ده ما فيش مجامله ابقى الى الفلك المشحون كان طبعا مليان ناس فساهم فكان من المدحضين احنا بقى بنحكي القصه يعني باختصار يعني ايه هاجت بهم الايه الرياح والامواج وكذا وكذا وكادت خلاص السفينه انها هتغرق فقالوا نستهم نستهم يعني ايه يا جماعه يعني اعمل قرعه القرعه زمان ما كانش مالك وكتابه الورعه كانوا يجيبوا كنانه الاسهم اللي هو الجراب بتاع الاسهم ده والناس تحط الاسهم بتاعتها جوه الكنانه الاسهم او الجراب بتاع الاسهم وكل واحد بيبقى سهمه عارفه من من عند راس السهم يعني متعلم ان ده سهم فلان ومن فوق الاسهم شبه بعض خلاص وبعدين يقوموا ساحبين سهم فاللي سهمه يخرج هو ده اللي وقت عليه القرعه عشان كده كان بيسموها الايه في احاديث بقى كتيره وحتى في القران هنا ايه فساهم ساهم يعني عمل قرعه ليه ليه اسمها ساهم عشان دي صوره القرعه بتاعه زمان وفي الحديث لو يعلم الناس ما في الايه في الصف الاول ثم لم يجه الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه يعني لو عرفوا الفضل اللي في الصف الاول في المسجد في صلاه الجماعه جماعه وما لقوش حل غير هيتخانقوا طب نعمل ايه نعمل قرعه استهموا يعني عملوا القرعه دي طيب ايه اللي حصل بقى حصل حاجه عجيبه جدا قالوا خلاص نستهم طب ليه اما ان هم بيتخففوا من الحموله الزائده يعني قالوا خلاص لازم حد بقى ينط عشان المركبه هتغرق بينا كلنا فلا واحد يترمي او على عادتهم حينها ان هم كانوا اذا حصل نوعه يعني ايه هياج للبحر وكذا السفينه تهلك قالوا ايه؟ انما هذا بوجود ابق او عاص لله عز وجل في واحد معانا ربنا لا يرضى وجوده في عاملين الايه حركه القرعه دي واللي يخرج سهمه خلاص بقى ايه يقولوا هو ده فاستهموا فخرج سهم يونس عليه السلام ويونس كان معروف ان هو رجل صالح وديانه اصحاب السفينه مش مذكوره ما نعرفش هم كانوا ايه لكن هو معروف ان راجل مش بتاع بتاع يعني راجل كويس يعني وهم طبعا في البحر ضل من يدعون الا هو سبحانه وتعالى كما اخبر القران فهم عارفين هنا في البحر حتى لو هم كانوا كفار عارفين ان ايه هنا ما فيهاش اصنام وبتاع احنا هنا مع ربنا ما فيش غيره فقالوا ده هو ده اللي بيدعو الى ربنا ما ينفعش يعني ده قالوا لا نعمل قرعه ثاني فاستهموا فخرج سهم يونس عملوا قرعه ثالث فاستهموا فخرج سهم يونس وكانه المراد وهو المراد عليه السلام ومن جمله الاسرائيليات التي رؤيت هنا برده حاجه عجيبه جدا قالوا جم ياخدوه عشان يرموه من جنب السفينه ف لقوا حوت شق على فكره الحوت ده هو كائن مرعب برده عشان كلمه حوت دي احنا مش بنتخيلها يكفي يكفي ان الحوت ده بلع سيدنا يونس حي فانتم فاهمين يعني حجم الحوت ده عامل ازاي يعني هو كائن مرعب انك تشوفه اصلا حاجه مش فانت متخيل بقى حوت جاي بيجري في البحر ناحيه سفنتك ابوا ادخلوا على يوتيوب كده وافتحوا فيديوز يعني عشان تشوفوا بس نسبه يعني حجم السفينه بتبقى قد ايه بالنسبه للحوت ولا لعبه لعبه كائن مرعب جاي بيشق البحر ثم فغرفاه راح فاتح بقه كده بقه ده مش بق يعني بقه يعني هو جنب السفينه كله ممكن يبقى بقه اصلا ففزعوا وقالوا خلاص مش هنرمي يونس من الناحيه دي راحوا واخدينه على الناحيه التانيه فجاء الحوت الى ايه الجانب الاخر وفغرفه فقال يونس انما جاء لي خلاص فهم يونس الرساله انما جاء لي القوني ف اوحى الله عز وجل الى هذا الحوت انه لا يهشم له عظما ولا يجرح له جلدا ابلعه زي ما هو كده فابتلعه الحوت ثم نزل به في ظلمات البحر فنادى في الظلمات ظلمه بطن الحوت وظلمه البحر وظلمه الليل ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اعتراف لله عز وجل بكمال الالوهيه او اعتراف لله عز وجل بالالوهيه وتنزيه لله عز وجل عن النقص لا اله الا انت ها سبحانك واعتراف بالنقص في حق النفس يعني انت يا رب سبحانك سبحانك دي يعني منزه انت عن كل نقص ده معنى على كلمه سبحانك امال مين بقى اللي ملوث بالنقص اني كنت من الظالمين فنزه الله عز وجل عن النقص واثبت النقص لنفسه بعض العلماء قالوا ان كلمه يونس دي هذا الذكر او هذا الدعاء من دعا به اجيب اجيب بعضهم قال ان ان الاسم الاعظم في هذا الدعاء خلاص لكن احنا واحنا بنع ربنا ب او نذكر الله عز وجل به لابد ان احنا نستحضر هذه المشاهد لا اله الا انت اثبات الالوهيه سبحانك تنزيه عن كل نقص ثم اعتراف بالنقص للنفس اني كنت من الظالمين فاوحى الله عز وجل للحوت ان هو يروح يلفظ سيدنا يونس عليه السلام على الشط وبعدين انبت عليه شجره من يقطين اليقطين اللي هو الايه القرع اشمعنى اليقطين؟ بعض العلماء يعني قال شويه مناسبات قال ان هو الورق بتاعها كبير وناعم جدا هو طبعا يونس عليه السلام لما لفظ لفظ عاملين عامل زي الفرخ اللي لا ريشه له يعني عارفين لما الجلد يبقى انتوا متخيلين الجلد اصلا في كمان في وسط حمضي خلي بالكم يعني هو بطن الحوت هو مش بس ميه هي الميه اصلا لو قعدت فيها كذا يوم ما هتبوش لوحدك اصلا انما بطن الحوت هي هو وسط حمضي زي امعانا فالوسط الحمضي ده له تاثير هو اصلا ممكن الانسان يموت لوحده من الوسط الحمضي يعني لولا ان ربنا سبحانه وتعالى عنايه الله عز وجل وامر ربنا سبحانه وتعالى ان ان يونس لا يموت فقط انما الموت كان محيط به من كل جانب خلاص يعني انت الوسط عشان تتخيله بس انت بتاكل لحمه صح بتروح فين هو الوسط الحمضي اللي في معدتك ده مافيش خلاص ما بتبقاش لحمه فهو انت لحم ماشي فكان طبعا جسمه على حاله ما ينفعش فشغره اليقطين دي ورقها كبير وكتير فهتظلل عليه وبعدين قالوا برده ان هي ملمسها ناعم فلو لو لمست جسمه لا يؤذى وبعدين بتطرد الذباب فكان من عنايه الله عز وجل به ان هو انبت هذا النوع بعينه من الشجر عليه خلاص وارسله الله عز وجل الى 100000 او يزيدون بل يزيد زيد هنا او استدراكيه ماشي يعني ايه ا انتم عارفين ا بل معنى بل ايه في اللغه انا قلتها على اه الاستدراك يعني بقول لك ايه ا يعني ايه هاتوا اي جمله فيها بل لا ده دي او ها اه بل ماشي اه كده ماشي جمله بسيطه اهي جاء احمد بل عمرو كده تعرف ان ان احمد وعمرو جم ولا عمرو اللي جه ولا احمد اللي جه ولا انتوا ماجيتوش لسه لا عمرو اللي جه جاء احمد لالا انا اسف بل عمرو كده انا بستدرك يعني بقول ايه لا لا استنى مش احمد ده عمرو فهمتوا فبل بيسموها للاستدراك او ممكن تجي بمعنى لان او الاصل اصل او للايه للشك يعني اقول لك ايه جاء احمد او عمرو يبقى احمد ولا عمرو مش عارفين يعني هو يا احمد يا عمرو في شك هنا ربنا بيقول وارسلناه الى 100000 او يزيدون هل يجوز الشك على الله يعني ربنا سبحانه وحاشاه لا يعلم هم 100000 ولا يزيدوا فقالوا ان او تاتي بمعنى بل وارسلناه الى 100000 بل يزيدون وجاءت او استدراكيه ايضا بقى في الحديث اللي هو اخونا قاله اللي هو ايه كن في الدنيا كانك غريب او عابر س قالوا هنا او بمعنى بل هنا مش على التخيير يعني يكون في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل يعني على التخيير لا وده من المعاني الجميله اللي بحبها كن في الدنيا كانك غريب بل عابر سبيل انتوا فاهمين الفرق بين الغريب وعابر سبيل شرحناها لكم قبل كده مش ده الراجل الغريب ده تروح تشتغل في الخليج في السعوديه ولا في الامارات انت غريب غري انت مصري فانت غريب ممكن تقعد 30 سنه عايش في س بس انت جواك نفسيتك ان انا ايه دي مش بلدي فتعمل ايه هتلاقي عندك شقه مش مش بتنام في الشارع يعني عندك شقه وفيها اثاث بس ما تجيبش الحاجات الفخمه ما تعملش كده ليه كل ما حد يقول لك لا اصل انا عندي بقى شقتي بقى اللي في مش عارف فين في مصر وبحضرها وممكن تعيش وتموت ما تقعدش في شقتك دي قد ما قعدت في الغربه بس نفسيه انك هنا غريب بتخليك تعمل ايه؟ ما تبقاش قوي باقي على البلد اللي انت فيها دي. فالنبي عليه الصلاه والسلام بيقول لك كن في الدنيا كانك غريب ما تبقاش باقي قوي على الدنيا بل لا مش غريب بل عابر سبيل. تخيلوا بقى العكس بقى او مش العكس صاحبنا ده مش عايش في دبي بقى لا ده هو مثلا قاعد مثلا في اي حته مثلا ونازل ترانزيت في دبي هو ده عابر السبيل فهو نازل ترانزيت في دبي مش هنقول ساعتين ثلاثه لا يومين فهيطلع يقعد في فندق قاعد يومين في دبي ترانزيت هيبقى نفسيته زي نفسيه الغريب يعني هيروح يشتري اثاث وياجر شقه هيقوللك يا عم في هم يومين ورايح على البلد اللي انا رايحها فهتلاقيه ما فيش حاجه يعني قلبه مش متشف خالص لحاجه في هنا خالص حتى لو هينزل يشتري حاجه فهو بيشتريها لايه مش لهنا يعني يقول لك اه ده فرصه بقى انا في دبي والاسعار رخيصه هشتري عشان البلد اللي انا رايحها مش عشان قاعد يومين في دبي فاهمين فدي نفسيه عابر السبيل فالنبي عليه الصلاه والسلام يقول لك لا مش غريب كمان في الدنيا خليك عابر سبيل وده المعنى اللي قاله صلى الله عليه وسلم في الدنيا انما مثل ومثلها كراكب استظل تحت شجره ثم راح وتركها اهو ده عابر السبيل واحد معدي حب يقيل ينام القيلوله لقى شجره استضل استظل تحت ظل الشجره خلص القيلوله بتاعته قام ومشي هي دي الدنيا خلاص طيب ارسلناه الى 100 الف او يزيدون فامنوا وهنا يا جماعه فايده بقى من اعظم فوائد قصه يونس وهي ان ربنا سبحانه وتعالى يا جماعه الهدايه والغوايه بيد الله عز وجل مش في ايد بشر خالص وده احنا قلناها كذا مره لكم قبل كده ونفاها الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ما فيهاش خلاص فالواجب علينا ان احنا نعمل ايه ان احنا نتبع ونصبر واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله اللي حصل حصل ايه بقى؟ يونس عليه السلام راح لقومه دعاهم ما امنوش ما فيش حد امن بيه فانذرهم العذاب بعد ثلاث ودي كانت عاده في بني اسرائيل مش هتامنه طيب يخرج بس يخرج بامر من الله وياتيهم العذاب بعد ثلاث خرج لكن ربنا ما كانش اذن في انه يخرج وهنا دي القضيه بقى فسقط في ايديهم والهمهم الله التوبه فجاروا الى الله وذكروا بقى ايه حكايات بقى ان هم خرجوا واخرجوا الدواب وبتاع يجارون الى الله عز وجل خايفين ان ينزل عليهم العذاب حصل حاجه عجيبه العلماء قالوا لا نعلم قريه امنت كلها الا قوم يونس مش موجوده ما نعرفش يعني ما نعرفش ان في قريه بالكامل كده حتى الملك كل الناس امنت ما فيش واحد ما امنش يعني هم كانوا 100000 والزياده كانت كام؟ اختلفوا فيها قالوا 7000 3000 70000 اختلفوا يعني في على ارقام كتير في الزياده ايا كان عددهم فمثلا مثلا هم لو 1700 فال 170 امنوا ما فيش واحد فضل كافر ما فيش ودي حاجه عجيبه جدا اصلا مش معروفه ولذلك قال الله قال الله عز وجل فلولا كانت قريه امنت القريه كلها امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياه الدنيا ومتعناهم الى حين طب ايه الفايده؟ ايه الفايده اللي هنا؟ احنا قلنا ربنا ما سبناش تنبط الفوائد قصه يونس ربنا اللي نص على الفوائد الايه اللي بعديها على طول في سوره يونس ولو شاء ربك لامن في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين يعني اطمئن لقدر الله عز وجل لانه لو شاء ربك لامن في الارض كلهم جميعا طب الاسباب ولا سبب ولا بتاع اهو مافيش نبي وامنوا فانت اطمئن لقدر الله عز وجل ولحكمه ولحكمته سبحانه وتعالى ليه؟ لانه اخر كلمه في السوره خير الحاكمين ولو شاء ربك لامن من دي يقولوها من صيغ الايه حد يعرفها من صيغ العموم لا مش من من صيغ العموم على كل حال ماشي يعني لو قلت ايه ا ساكر من في المسجد تفهموا من الجمله دي انيكرم بعض الناس وبعض الناس لا ولا واحد بعينه ولا كل اللي في المسجد اه يبقى من صيغ العموم ساكرم من في المسجد او من اتى المسجد اكرمته دي من صيغ العموم يعني ايه من صيغ العموم يعني كان كفايه ان ربنا يقول ولو شاء ربك لامن في الارض كنا هنفهم على طول ان كل اللي في الارض يامنه لو ربنا اراد لم يكتفي في الله عز وجل بذلك شوفوا يا جماعه التاكيد ولو شاء ربك لامن في الارض كلهم ماهي من ماه ما هي من صيغ العموم وكل من صيغ العموم برض خلاص كلهم بس كده لا جميعا شوفوا يا جماعه كام تاكيد على هذا المعنى ولو شاء ربك لامن في الارض كلهم جميعا كلهم يعني الكل يامن جميعا يعني في نفس واحد لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس ان تؤمن الا بعديها الا باذن الله يبقى احنا نطمئن لذلك وندع ملك الله لله عز وجل مين يؤمن مين يكفر مين يفسق مين يفضل عاصي مين يتوب مش بتاعتنا يا جماعه دي دي مهمه لنفسيه الداعيه ها احنا عاوزين داعيه نفسه متزنه يعني ايه متزنه لا هو ضاربها صرمه وطناش وهو اهم حاجه عنده كم لايك وكم شير وكم فولور ولا هو من كتر ما هو شايل هم الامه يقعد ويبقى باخع نفسه ا اسفا يعني قاتل نفسه من التاسف على قومه فيقعده ذلك وياثر على نفسيته لا عاوزين الصوره دي ولا الصوره دي احنا عاوزين صوره وسط اللي هي ايه واحد شايل الامه فعلا احنا مفتقدين لده خلي بالكم يعني يعني يمكن ا يعني فكره انا بقول باخع نفسك دي مش حد يقول لك انا اقعد ان شاء الله ما لا هو مش كده هو فعلا المفروض يبقى كده الداعيه الى الله عز وجل لازم يبقى جواه الشفقه على الناس والرحمه بهم وانه متضايق ازاي الناس ما بتصليش ازاي الناس ازاي النساء متبرجات ازاي الرجال ما هو الموضوع شاغله فعلا القضايه دي شغلاه عارفين يا جماعه الدعاء لو لو دي بقت جواه نا هنعمل ايه؟ هتلاقي نمط الدعوه اتغير اصلا هتلاقي نفسك هو الموضوع مش كاميرا بتت يعني ما هو كل واحد فينا معاه كاميرا يعني ما هي مش كاميرا بتتفتح وبقول كلمتين ولقيت الناس مبسوطه بالكلمتين لا انت لو في هم جواك شايل هم الناس هتلاقي اول حاجه هتعمل اولويات يعني اكلم الناس في ايه ما يبقاش الناس ما بتصليش مضيعه الصلاه اللي هي اعظم اركان هذا الدين بعد التوحيد مثلا انا دلوقتي مش مش بسفه من حق لا يعني وتسيب انت الصلاه خالص بقىك 10 سنين بتدعو الى الله ما شفناش بتتكلم عن الصلاه مره لا انت هنا الدنيا ملخبطه معاك انت مش فاهم انت بتعمل ايه واضح نرجع تاني ف من الفوائد الكبيره ان الهدايه والغوايه بيد الله عز وجل مش بتاعه حد ومنياس و ما نتضايقش ان نلاقي ده الضيق الشديد اللي يقعدنا خلاص اا احنا كده ايه الوقت قد ايه والله فات ساعه الوقت الحلو بيمر معاكم ايه طيب لا المره كان ساعه ونص كان التابلت المره اللي فاتت ساعه بايظه فانا عمال ماشي وفرحان ايهقول الوقت فيه بركه وبعدين لقيت ساعه ونص والناس مؤدبه ما حدش قام طبعا ف خلاص نقف هنا قول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك قنتوب اليك