حل تدريبات البلاغة الشاملة كتاب كيان الصف الثالث الثانوى 2026 لغة عربية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب الصف الثالث الثانوي دفعتنا 2026 اهلا بكم يا رجاله على قناه ابراهيم رضوان وكتاب كيان موعدنا النهارده مع حل بلاغه كتاب كيان هنبدا من الاول طبعا احنا الكتاب اللي هو الاخضر ده هنبدا نبدا من البلاغه نحاول نعمل فيديو نلم فيه كل البلاغه بحيث ان انت تنزلها عندك وتتفرج عليها براحتك اا هنبدا من صفحه صفحه كام بقى؟ تدريبات شامله على 18 صفحه تدريبات شامله بيقول اول سؤال معانا همم الرجال يزينها الاقدام عزائم الرجال يزينها الاقدام هنا شبه الاقدام وكانه حلي يزين همم الرجال وهمام الرجال وكانها فتاه تزين ولد العنايه تثبت الاقدام دام ومصارع الابطال اشرف مورد وبكل ساع في المقام مقام دع عنك لومي فالحضوظ تقسمت وملام مثلي في المعالي على المعالي حرام مصارع الابطال اشرف مورد اشرف مكان واشرف مورد شبه مصارع الابطال بمورد واشرف بئر للماء وبكل ساع في المقام مقام دعنك لومي لا تلمني ليه؟ عشان الحظوظ اتقسمت خلاص النصيب الانسان عارف مكان موته حدد وما لا مثلي في المعاري حرام مصدر الموسيقى الصوتيه الموسيقى الصوتيه في الشعر بنتكلم على حسن التقسيم على التصريع حسن تقسيم الجناس طب ما هو اا همم الرجال يزينها الاقدام ولدى العنايه تثبت الاقدام دام الاقدام والاقدام جناس ناقص الاقدام القدم والاقدام التقدم يبقى ناخد ايه تصريع وحسن تقسيم استنتج من البدائل التاليه مقام المقام والمقام المقال والمقام ده جناس ناقص ميز من بدل البداء نوع الصوره البيانيه هيمر جالي يزين وهل الاقدام استعاره مقيه احنا قلناها وشرحناها ما الرساله الضمنيه التي وجهها الشاعر في البيت الثاني ان الابطال وقتل الابطال لانهم يقتلون في الحروب دفاعا عن الاوطان دفاعا عن الحريات هو اشرف مورد وكل انسان يسعى الى العلى له مقام عالي من عين من الابيات قصرا بلاغيا حمام الرجال يزينها الاقدام وتثبت الاقدام لدى العنايه تقديم تاخير مصارع الابطال اشرف مولده وبكل ساع في المقام ا مقام دع عنك لومي فالحدود تقسمت وملام مثلي اا على المع وملام مثلي حرام على المعالي برده تقديم وتاخير ده القصر البلاغي اسلوب انشائي دعا كومي ا غرض هنا مش النص والاسد لا الالتماس بقول له لا تلومني علاقه تعليليه دعك لومي ليه فالحظوظمت تعليل لما قبلها التشبيها شبه مصارع الابطال بالمورد بئر الماء قال يزيد بن معاويه وساع يجمع الاموال جمعا ليورثها اعادي شقاء وكم ساع ليثرى لم ينله واخر ما سعى نال الثراء ومن يستعتب الحالثان الليل والنهار يوما القدر يعني يكن ذاك العتاب له عناء بين البدائ التاليه الصوره الخياليه ليورثه اعاديه شقاء ليورثها شقاء وساع يجمع الاموال جمعا ليورثها اعاديه ليورثها عاديه شقاء ما فيهاش تشب ما فيهاش هنا تشبيه مفصل ما فيش اداه مش ضمني مش ا مش حكمه والدليل عليها طيب هل هو تشبيه مجمل يورثها يورثها اي الاموال شبهه بالشقاء لا تشبيه بليغ استنتج من بين البدائل التاليه بين كلمتي ساع ما سعى ا طباق سلب الكلمه ونفيها الى ما يدعو الشاعر في الابيات وما اثر ذلك في حياه الانسان يدعو الشاعر الى عدم التكالب على جمع الاموال وان يرضى الانسان ايه بما قسمه الله ان يسعى ولكن ليس ليجمع الاموال ويكنزها اثر ذلك على حياه الانسان الراحه والرضا ان يعمل الانسان جهده ده لكن لا يسعى لجمع المال وكنز الاموال والبخل بها عين من الابيات دلاله كلمه كم وكم س للكسره كم خبريه تفيد الكسره علاقه ليورث ما قبلها تعليل قال احمد شوقي الدهر يقضان والاحداث لم تنم فما رقادكم يا اشرف الامم بيستنكر على امه العرب ان تنام وتغفل عن التقدم هذا الزمان تناديكم حوادثه يا دوله السيف كوني دوله القلم يدعو البلاد الى ان تتحصم بالعلم بجانب السيف فالسيف بيعلل يهدم فجرا ما بنى سحر شوف لو بني في الليل يهدمه الفجر سرعان ما يهدم ولكن بنيان العلم غير منهدم ميز او حدد من بدائل التليه المحسن البديع في قول الشعر يقزان رق رقاد بكم طبعا هنا ده طباق ايجابي ما علاقه البيت الثالث بالبيت الاول البيت الثالث فالسيفه الدهر يقضان والاحداث تلم فما رقادكم يا اشرف الامم هذا الزمان لديه يا دوله وهكذا فالسيف جا هنا عشان يعلل لما قبله السيف يهدم لكن العلم يبني يبقى عشان تكونوا اشرف الامم لابد ان تتحصنوا بالعلم ا ميز اللون البياني ا تناديكم حوادث استعاره مكنيه صور الحوادث بانسان ينادي ا ما المغزى الضمني لقول الشاعر كونوا دوله القلم الدعوه الى بناء الامه على اس على اساس العلم واللحاق بركب التقدم الحضاري مزامنه الدول او سباق الدول في العلم والحضاره المبدا اللي تبناه الكاتب في الابيات ان العلم يبني وبناء العلم يدوم ويستمر عما الابيات اسلوبا انشائيا اا فما رقاركم تعجب دلاله اسم التفضيل اشرف الامم اسلوب التفضيل يؤكد الشرف المطلق للامه العربيه اا اذا الشعب يوما اراد الحياه فلا بد ان يستجيب البشر البشر ولا القدر ولا بد لليل ان ينجلي ولا بد للقيد ان ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياه تبخر في جوها واندصر يعانق شوق الحياه ا تبخر في جوها واندسر يعانقه شوق الحياه شبه شوق الحياه بانسان يعانق وتبخر في جوها جو ايه جو واندصر يعانقه ومن لم يعانقه شوق الحياه ده هو شبه شوق الحياه بانسان يعانق تبخر في شبه شوق الحياه بسائل له بخار يبقى ده صوره ممتده واحنا قلنا يا شباب ان الصوره الممتده لما تقول الجندي اسد وسبع خيال ممتد شبهت الجندي مره بالاسد ومره مره بالسبع طب لو قلت الجندي اسد يسار شبهت الجندي باسد وجبت صفه من صفات الاسد ده خير ممتد بره بين البدائيه التاليه لون البياني في قوله القيد ولا بد اليه لان ينجلب ولا بد للقيد القيد اللي هو الاستعمار العقبات اللي بيحطوها قدامنا شبه العقبات او الاستعمار بالقيد يبقى ده استعاره تصريحيه حذف المشبه شبه علم الابيات علاقه الشطر الثاني بما قبل في البيت الاول اذا اداه شرط غير جازمه اذا الشعب يوما اراد الحياه النتيجه فلا بد ان يستجيب يبقى نتيجه دلاله التكرار لابد تدل على الاصرار والتحدي والامل لابد الي ان ينجل لابد للشم لابد للقيد ان ينكسر قال ابو الطيب متنبي صحب الناس قبل هذا الزمان وعناهم من شانه ما عنانا وتولوا بغصه كلهم منه سر وان سر وان سر بعضهم احيانا ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تقدر تقدر الاحسان تكدر الاحسان عين من بين البدائل التلام ليس به محسن بديعي عايز موضع ما فيهوش محسن بديعي غص وسر الغصه ما اتعبك في الحلق والسر ما سررت به ده طباق ا الزمان وعنانه ده تصريع تحسن تكدر طباق لو ده مافيهش ما فيهش محاسب عين الصوره الخاليه في قوله ولكن تقدر الاحسان شبه الاحسان بماء يقدر استعاره ولكن تقدر مين اللي بتقدر ربما تحسن الصنيع لياليه لكن تقدر لياليه يعني الاحسان يبقى شبه الليالي بشيء يعكر الاحسان احسان والاحسان بماده تعكر استعاره مكنيه مركبه لما اقول انا نجم باسم شبهت نفسك بالنجم والنجم بانسان يبتسم ده خيال مركب الخيال المركب عباره عن جمله فيها صورتين تقدر لياليه الاحسان شبه الليالي بماده تكدر وبتقدر منه الاحسان بما يقدر طيب ما القيمه للحياه في قوله تولوا بغصه كلهم منه كل الناس تدل على الاثر المعنوي او الاثر المؤلم للزمان على الناس كل الناس تصاب ان لاحقا او ان حاليا او لاحقا يعني في الوقت او بعدين فيه تقلبات للزمن والانسان كده لابد ان يصاب بايه بغصه يبقى القيمه الاحائيه تعب الحياه وكانه مبدا بقى المبدا اللي تبان كاتب في ميخائ ابيات اللي هي ايه تعب وكلها الحياه لا يستقر الحال على على وضع ما كل الاوضاع تتغير قال سقيت الحب عذبا من مناهله لا اطلبن نظير الحب اثمانا هذه المدام عفاضت ملؤها فشل فالجهل ماكلنا والظلم سقيانا ضاقت مقاصد مقاصدنا في الارض واقترفت واختل وزن الهدى فينا فافنانا شعارنا يا حبيب الحب تعرفه وباعث الحب في القران اوصانا ماكلنا وسقيانا سقي سقيتك الحب عدم من مناهلي لاطلبن نظير الحب اسماء انا عطيتك الحب وسقيتك من المنابع بتاعته مش مستني منك اجر هذه المدامع فضت ملؤها فشل فالجهل ماكلنا والظلم الجهل بقى هو اكلنا جهل وشربنا ظلم وهكذا طيب من بين البدا كلمتي ماكلنا وسقيانه ماكلنا وسقيان مراعاه نظير كلمتين ا لهم نفس الحق للدلال زي لما اقول لك الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم القرطاس والقلم كلمتان لهم نفس الحقل في الدلاله يعني ادوات الكتابه والسيف والرمح لهم نفس الحقل اللي هي ادوات الحرب الماكل والمشرب نفس الموضوع من بين البدائل التاليه الثوره الخياليه سقيت كالحب استعاره مكنيه ثور الحب بماء يشرب يدعو الشاعر في البيت الاخير غير ايه شعارنا يا حبيبي الحب نعرفه اه شعارنا ان نبعث الحب على الجميع يدعو الشاعر الى ان ا تعطي الحب لكل الناس فالله سبحانه اوصانا بذلك بان ننشر الحب بين الناس في القران من الابيات علاقه فاختل وزن الهدى فينا ضاقت مقاصدنا في الارض واختلفت و ضاقت مقاصين ولا في ارض وافترقت ا النتيجه ايه بقى اختل وزن الهدى فينا فافنان يبقى نتيجه لما قبلها طاقت مقاصدنا في الارض وافترقت فده كان نتيجته ان احنا اختل وزن الهدى فينا في افنان ا اسلوب انشائي اا لا ا سقيت عذرا هذا المفض فالجهل ضاقت ما قض في الارض واختلفت واختل وزن في شعارنا يا حبيبي نداء اسلوب انشاء نداء غرده التودد اليه والتودد ننتقل للصفحه رقم اا 23 يا مهمل العيش ان الدهر ذو نوب حكم الحوادث صعب غير منجذب كم من مؤخر امر حين يمكنه الى غد وغد في قبضه الغيب ومبتد لبناء وهو هادمه ومدعي لصواب وهو لم يصب حد من بدائع الاجاز في قوله هو لم يصب ومبتدئ لبناء وهو هادمه يعني انت فقات بتبني و هتهدمه يعني سرعان ما تهدمه كتير كده ومدعي لصواب ويدعي الصواب وهو لم يصب وهو لم يصبه اجاز بحذف المفعول بينما البداء للتري وهادمه ده طباق الى ما يدعو الشاعر في الابيات يا مهمل العيش ان الدهر ذو نوب يا من تهمل العيش الظهر ذو مصائب حكم الحوادث صعب كم من مؤخر امر حين يمكنه الى غد وغدا ياما انت بتاخر وتاجل وتسوف الاعمال وبكره اعمل وبكره في علم الغيب ممكن ما يجيش ياما ناس بدات بناء بس اتهدم وياما ناس بتدعي الصواب وهي لم تصب ا عين في الابيات اسلوبا انشائيا اسلوب نداء يا مهمل العيش التنبيه النداء هنا يفوز التنبيه لاني اخبره ان الظهر ذو مصائب طباق سلب طيب اه ومدعي لصواب صواب لم يصب طباق سلب قيمته تاكيد المعنى وتوضيحه قال الشاعر احمد شوقي سلوا قلبي غداه سلى وتاب لعل على الجمال له عتابه ويسال في الحوادث ذو صواب فهل ترك الجمال الجمال له صوابا وكنت اذا سالت القلب يوما تولى الدمع عن قلبي الجواب يسال في الحوادث جذب حسف المفعول الجذب حذف الفاعل لما تلاقي فعل مبني المجهول قول جذب حذف الفاعل بين البدائل التاليه نوع الاسلوب في هل ترك الجمال له صوابه ده استفهام والاسلوب الاستفهام انشائي طلبي استنتج علاقه الشطر الثاني من قبله في البيت الاخير وكنت اذا سالت القلب يوما النتيجه مائزه شرطيه النتيجه تولد الدم يبقى نتيجه ما قبلها اسلوب قصر في البيت الاخير تولد الدمع الجواب عن قلبي تقديم الجر والمجرور على الجواب وسيله تقديم حق التاخير قال ابن زريق البغدادي لا تعذليه فان العذل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه فاستعمل الرفق في تانيبه بدلا من عذله فهو مضني القلب موجعه او موجعه موجعه يعني هو اللي موجع القلب طيب حدث سوره الاطناب فان العزل يولعه اا جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللومه لا تعزليه ليه فان تعليل حدد من باقي البدائل التلامي وحسان معنويا في البيت الثاني جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه حد الاضر به جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه طب اضر به وينفعه ده طباق البدائل التاليه سير الصوره البيانيه في قولهم ينفع استعاره مكنيه صور لهم بانسان ينفع تشخيص اسلوب امر استعملي الرفق نصح وارشاد غرض النهي لا تعزلي برض ده نصح وارشاد او ممكن يقول لا تعزليه فان العزل بيكلم المحبوبه ساعتها ممكن نقول ده لو المحبوبه يبقى استعطاف لا تعزليه فان العزل يولعهم ما تلومش اللوم بيتعبه يجانبنا في الحب من لا نجانبه ويبعد منا في الهوى من نقاربه ويبعد منا في الهوى من نقاربه ولا بد من واش يتاح على النوى وقد تجلب الشيء البعيد جوالبه افي كل يوم كاشح متكلف يصب علينا او رقيب نراقبه حدد البدائل نوع الاجاز في قول الشاعر يتاح يتاح فعل مبني للمجهول يبقى اجاز بحذف الفاعل ع من الابيات من البدائل التاليه يجانبه لن يجانبه طباق سلب في البيت الاول اطناب حدد ما حدده يجانبنا في الحب من لا نجانبه يبعد عننا اللي ما بنبعدش عنه واللي بنقرله بيبعد عايز اطناب يجانبنا في الحب من لا نجانبه ويبعد عن منا في الهوى من نقاربه يجانبنا في الحب ما نفس المعنى اتنبط ترادف لان الاثنين بمعنى واحد قيمته التاكيد عين في الابيات قيمه قد في التحقيق والتاكيد ولا بد من واش يتاح على النوى على البعد وقد تجلب بالشيء البعيد جوالبه ا قد في البيت الثاني ولا بد من واش يتاح على النوى وقد تجلب لا قد تجلب الشيء البعيد جوانبه هنا قد مش للتحقيقات ممكن تفيد الشك قد مع الفعل الماضي تفيد الشك جناس ناقص ا افي كل يوم كاشح متكلف كاشح يعني كاره متكلف يصب علينا او رقيب نراقبه او رقيب نراقبه طب رقيب ونراقب ده جناس ناقص تمشي جناس قال ابو الطيب المتنبي بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن اريد من زمني اريد من زمني ذا هذا يعني ان يبلغني ما يبلغ يبلغ يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن لا تلقى ضهرك الا غير مكترث ما دام يصحب يصحب فيه ما دام يصحب فيه روحك البدن نو الاجاز في لا اهل الخبر لا اهل موجودون حسب الخبر بين البدائل التاليه غرض الاسلوب في قوله بما التعلل هتتعلل بايه بما التعلل اا بما التعلل هي فيها تعجب وفيها حزن هو حزين على حاله بما التعجب متحسر على ما ال اليه لا اهل ولا وطل ولا نديم ولا كاس ولا سكن يعني التعجب والتحسر ماشي التعجب والحزن ماشي تمشي التعجب ماشي والحزن برده قريبه ف لابد نحذف واحده منهم يظهر في البيت الاول ياس الشاعر اهو ياسه هنا اهو حزين متحسر لا في لا اهل ولا في لا وطن ولا نديم ولا في سكن اسلوب انشائي في البيت الاخير لا تلقى دهرك الا غير مكترس ده نصح وارشاد اهو نهي بالنصح والارشاد طباق ايجابين قيمته لا تلقى ظهرك الا غير مكترس ما دام مادام يصحب فيها ما دام يصحب فيه روحك البدن اريد من زمني اساءه ان يبلغ ما ليس يبلغه طب ما ده هو هنا ده طباق يبلغه ليس يبلغه ده طباق سلب بما التعلل لا نديم ولا كاس ولا سكن اريد من زمني ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن تلقى ده لا ترقى دهرك الا غير مكترس ما دام يصحب فيه روح كالبدن الروح والبدن بينهم طباق اجاه ناخد الروح والبدن ندخل على قطوف بلاغيه القطوف البلاغيه هنشوف بقى كده جايب ايه برده احنا بنحاول نلم كل الاسئله يا شباب اللي بتقابلنا الاسئله المهمه في الاخر خالص بصراحه راحه بس بنحاول نجيب كل حاجه معانا واحنا ماشيين هتلاقي صفحه 44 في هنا ما ورد امتحانات الثانويه العامه اسئله الدلاله استنتج دلالهجمله فظل فم العجوز مطبقا لحظه ثم فتحه قليلا واخذت تدير العجوز اخذ تدير لسانها وكانها تبحث عن رقى الجاف في الفقره هي بتشك في كلام صابر طبعا المفروض انا بجيب بقى الفكره عشان انت تعيش معايا لو انا حليتها الوقتي طبعا طب المفروض النص اا قال ميخائيل غدا ارد هبايه الناس عن غناهم استغني بافلاسي واسترد رهونا لي بذمتهم فقد رهنت لهم فكري واحساسي القيمه الفنيه فقد رهنت لهم فكري واحساسي ده يا شباب هنا بقى بدا هنا الكتاب جايب هنا اسئله المفروض بتجيب النص سليم نفس الموضوع لو جينا في امتحان ثانويع استخرج من القطعه تشبيها وبين قيمته الفنيه فين القطعه ماشي القطعه دي لا القطعه في امتحان الثانويه فالاسئله بصراحه انا موضوعها مش بطريقه يعني ايه ا مظبوطه ولا حاجه عشان كده انا هعمل ايه بقى هروح على طول بقىلاسئله اللي انهي ايه اللي هي الموازنات الادبيه تمام ونبدا في الموازنات الادبيه يعني ايه موازنات ادبيه بيجيب لك نص من النصوص المقرره عليك زي التكافل الاجتماعي زي نص الكنيسه نورت وده نصوص نصريه وبيجيب لك موازنه مع نص ادبي ثاني والموازنات بتختلف المطلوب فيها زي ايه مثلا؟ هيعمل موازنه هنا من حيث الاساليب المؤكده. اساليب التوكيد انا طبعا عندي اساليب التوكيد اا عندي اساليب الكسر وعندي الحروف ان ا ان لام التوكيد قد ولا قد كل ده. تعال كده نبص ما ورد من امتحانات الثانويه العامه ده كان دور تاني 2021 سؤال قال الكاتب ان من الناس هو المطلوب ايه وازن بين العبارتين من حيث استخدام وسائل التوقيت تمام طب ما هو ان حرف توقيت ان من الناس بعد ان واخواتها وكان واخواتها لما تلاقي جر ومجرور اعرف ان في تقديم وتاخير ان من الناس من ان من الناس الذي في برض تقديم وتاخير اسلوب قصر وسائل قصر من اذا كشف لك عن اظفاره رايت تحتها مخالب حاده تسترها الا استثناء قصر قال الكاتب انما قصر قصر قصر بلاغي جعل انما جعل للفقير من ماء الغني حقا معنو لا يكمل دينه الا نفي واستثناء قصر ذلك الحق هو تعريف الطرفين وسائر قصر الثالث من الايه التي بني عليها الاسلام التي بني الاسلام عليها تقديم وتاخير وسائل قصر طيب ما هي وسائل القصر هنا عندي ايه؟ عندي انما عندي نفي واستثناء عندي تقديم وتاخير عندي العطف بلا وبل ولكن عندي تعريف الطرفين تعال نشوف بقى استخدم الكاتب توكيدا واحدا بالحرف اه في حين ان الزايه تقتصر على القصر بالنفي والاستثناء لا ده عنده النفي والاستثناء وعنده تقديم الترا وعنده انما اقتصر الكاتبين على استخدام الاطناب بالترادف لتكيد الفكره لا ما اقتصروش على الاطناب اكتفى الكاتب والزيات باستخدام حرفي ان وانما لا الزياد ماستخدمش انما اكد الكاتب كلامه بالحرف ان اه ووسائل قصر طبعا عنده وسائل القصر تقديم وتاخير عنده نفي واستثناء وعنده ان وفي حين اقتصاد على استخدام وسائل القصر بانواع مختلفه طبعا اللي انا هاخد ده طيب الموازنه من حيث المعنى والتصوير معنى وتصوير اا تعالى كده وازن من حيث المعنى وجمال التصوير بين قول الخليل وكانني انست يومي زائلا فرايت في المراه كيف مسائي مطراء ده جزء من او اخر بيت في قصيده مطران مكرره عليك اللي هو نص المساء بيقول وكانني انست يومي عايشت يومي يومي مجاز مرسل عن العمر علاقته الجزئيه زائلا العمر زائل شيء مادي يزول استعاره مكنيه فرايت في المراه في الطبيعه استعاره تصريحيه صور الطبيعه وكانها مراه كيف نهايتي في حزن عنه طيب وقول ابي فراس الحمداني ما كنت الا السيف شبه نفسه بالسيف تشبيه زاد على صروف الظهر ثقلا صروف الظهر مصائب الظهر عامله زي الحداد اللي زودت حده السيف كلا الشاعرين اعتمد التصوير لكن ابا فراس ذكر ان الوقائع تزيده صلابه وقوه صحروف الظهر اللي هي وقائع الظهر مصائب الظهر تزيده تثقله تثقل السيف اللي هو بيشبه نفسه بيه اما خي مطران فقد اصابه الياس وراى نهايته في المساء الحزين اه دي معانا خليها خليها الوقت كلا الشعرين اعتمد التصوير لكن ابا فراس ذكر ان الوقائع تتكاثر عليه فتضعفه قاللك لا ده بتزيده شده يبقى غلط تضعفه اعتمد ابو فراس فقط على التصوير لكن ذكر ان الوقائع تتكاثر عليه اما خي مطران فقد وضع نهايته المحتومه وورث نفسه وابتعد عن التصوير مطلقا لا عنده تصوير احنا قلنا سبه الطبيعه بالمراه استعاره تصريحيه وعنده مجاز مرسل اعتمد ابو فراس على الالفاظ المحيه على عكس مطران اللي اعتمد على التصوير طب وبرض مطران عنده الفاظ موحيه لكن ابو فراس كان حديثه اجتماعيا جماعيا لا غلط الكلام ده. طيب تعالى ما ورد في امتحان الثانويه العامه يا شباب الناس اللي معاها الكتاب اللي هو دههو الجزء الصغير احنا في صفحه 66 بادئين من صفحه 66 الموازنات الادبيه بادئين تاني اهو يا شبابنا من الموازنات الادبيه الناس عشان ما تقولش احنا بنتوه في كتاب طيب ما ورد في امتحانات الثانويه العامه قال احمد شوقي كان ده كان تجريبي 2021 لم يكن ذاك عن عما كل عاين حجب الليل ضوءها عمياء هو بيقول هنا احنا ما شفناش النور ربما يقصد النور الامل البيت اللي قبليه يعني لم يكن ذلك من عم اصاب العين وانما العين ان يقصد بها الاستعمار حجب الاستعمار الضوء حجب الامل حجب الرؤيه عن العين واذن من حيث المعنى بين البيت السابق في قصيده شوقي وبين قول احمد زكي ابو شادي ولو انهم اعطوا الضياء تعثروا هنا دول منع عنهم الضياء فما شافوش عشان كده بيقول لك انا هم لم يكن اعمى ولكن منع عنها الضوء فهي عمياء لكن دول اعطوا الضياءه ولكن مع عطائهم الضياء تعثروا فما تنفع الاضواء وهم غافلين اللحظ نائم طيب ده من حيث المعنى كلا البيتين تناول العمل المادي لا البيتان ما فيهمش عمى مادي ده هنا العمى غفله وهنا مشعم ده هنا حجب عن تحدث شوقي عن العمل الناجم عن عجز العين عن رؤيه الضوء طب ما هو برده هنا ما بيشوفش والشاعر فصل الع باغماض العين كراهيه الضوء لا ده منافي للمعنى خالص بعيد عن المعنى كلا الشعرين استخدم العمى كنايه عن انسياق نسل الضلال وظلم بعضهم كلا الشعرين برض لا ماكلمش عن الضلال ولكن اشار شوق الى العمل وارجعه الى غياب الضوء منع الضوء عن الشعب منع الامل منعت الرؤيه منع العلم اما الشاعر الاخر فاشار الى العمل ناتج عن الغفله طبعا هو ده واللحظه ايه نائل اي اللحظه غفل قال حافظ ابراهيم انني ارى فقراءكم في حاجه لو تعلمون لقائل فعال فتسابقوا الخيرات فهي امامكم ميدان سبق للجواد النال الجواد المعطاء استنتج السمه اللي طبق فيها هذان البيتان مع ابيات جميل صدق الزهاوي هتسالني فين هي ابيات جميل صدق الزهاوي اجيب لك انا بقى كتاب كيان الكتاب الثاني اللي بيشرح تحفي الابيات لان ده كان امتحان ثانويه عامه امتحان ثانويه عامه لاحظه معايا اهو ادي الابيات لجميل صدق الزهاوي اللي هو بيقارن بينها بتتكلم على لقد كنت في ضرب ببغداد ماشيا وقد اوشكتام شمس النهار تغيب ده شرحها انا طبعا في النصوص المتحرره بيقول ان الناس بتحا بالحق يعني لما تقرا الابيات دي فصادفت شيخا قد حن الظهر الظهر ظهره له فوق مستني الطريق ارجع للفيديو بتاع النصوص المتحرره لمدرسه الكلاسيكيه كتاب كيان ده موجود عندك على اليوتيوب وذاكر النص هتعرف ان النص هنا بيتكلم على ان الناس بتحارب الحق الذي رجع غريبا وراح جاب لك السؤال اهو قال حافظ ابراهيم اني ارى فقراءكم في حاجه لو تعلمون لقائل فعال فتسابقوا الخيرات فهي امامكم ميدان سبق اه وبقى قارب من حيث الايه الفكره هنجد ان الاثنين بيرصدوا التعبير عن ماساه عصرهم وجيلهم لا التعبير عن ماساه العصر والجيل ده هيكون عند العقاد رصد انفعالات النفس البشريه ما فيش انفعالات نفس الاهتمام بتقليد الشعراء القدماء في انهم بيبداوا بالغزل ما فيش هنا بيبدا بالغزل بيتكلم عن الفقراء راء وازاي نديهم وهناك بيتكلم على ان الحق الناس بتحاربه يبقى هنا رصد مشكلات المجتمع والدعوه الى الاصلاح الاجتماعي طيب هيعمل موازنه من حيث الموسيقى الصوتيه طيب احنا بنتكلم في النسر يا حبايبي ايه هي الموسيقى الصوتيه في النسر عارفينها يا مستر السجع والازدواج والجناس والالفاظ الموحيه موسيقى خفيه تمام يا شبابنا يبقى الموسيقى بتنقسم لقسمين موسيقى ظاهره وخفيه الخفيه اللي هي ايحاء الالفاظ والدلالات والكلام ده كله اا اللي هي الخف الفاظ الموحيه رواعه الخيال صدق العاطفه ترابط الافكار الظاهره وحده الوزن والقافيه لما يكون عندنا شعر طب ما فيش شعر عندنا بقى السجع والازدواج والجناس والكلام ده كله اا ما ورد في امتحانات الثانويه العامه يقول الرافعي في النص السابق وانا مستيقن ان هذا موضع من مواضع الرحمه فان الله مع المنكسره قلوبهم عجبا بطنان جائعان الرفعي هنا في النص دههو شاف عيلين يتامى ا عيلين مساكين نايمين على في الشارع ولد واخته بطنان جائعان في اطمار باليه اسواب باليه يبيتان على الطوى الجوع والهم ثم لا يكن وسادهما الا عتبه البنك نايمين قدام عتبه بنك ويقول الزيات في مقال التكافل الاجتماعي يا شاده يا ساده يا شباب يا باشمهندس يا دكتوره رجاء ادريسي التكافل الاجتماعي دراسه واعيه ادرس القصه اللي هي الكنيسه نورت دراسه واعيه متقنه طيب لو ان كل انسان ادى حق الله في ماله ثم استقاد لاريحيه طبعه وكرم نفس وكرم وكرم نفسه فاعطى من فضل وواسى من كفاف من كفاف واثر من قله لكان ذلك عاسيا يقر السلام في الارض واز بين العبارتين السابقت من حزب مصدر الموسيقى تمام تعالى وانا مستيقن طبعا التخافل الاجتماعي لو انت ناصح بتبدا بيه لان ده اللي انت درسته دراسه واعيه لو ان كل انسان ادى حق الله في ماله ثم استقاد لطبعه وكرم نفسه اريحيه طبعه خد بالك وكرم نفسه هنا في سجع وازدواج فاعطى من فضل وواسى من كفاف واثر من قله ده كله ازدواج لكان ذلك عاسيا ان يخذ السلام يبقى انا عندي هنا في سجع وفيه ازدواج وفي عندي الفاظ موحيه ده عند مين عند الزيات طب والرافعي او انا مستيقن ان هذا موضع من مواضع الرحمه فان الله مع المنكسر قلوبهم عجبا ما فيش سجع وازدواج على فكره لكن عنده الفاظ موحيه اختصر الرافعي على الالفاظ الموحيه مصدرا للموسيقى ماشي حلوه دي في حين مزج الزايد بين الالفاظ المحيه والمحسنات اللفظيه هاخد دي وانا مغمض كلاهما اقتصر على استخدام السجع والازدواج كمصدر للموسيقى لا الرفع ما عندوش سجع وازدواج مزج الرافعي بين الالفاظ المحيه والمحسنات الرافعيه ما عندوش محسنات لفظيه كلاهما اقتصر على اسمه الالفاظ المحيه مصدرا للموسيقى الفاظ الموحيه كمصدارا لا الذات عنده محسنات لفظيه تدريب ميز الموازنه الصواب من حيث الموسيقى الصوتيه بين قول الشاعر عبد الرحمن شكري اذا ابتسمت ضايني ابتسامها لو ضحكت كت ضحكتها بتنور زي الشمس تعال مكنيه كما ضاء وجه البدر في صفحه البحر وعمل تشبيه تمثيل وقال عباس محمود العاد في رس الحلو مي هي الحديث الحلو مي هي اللحن الشجي هي الجبين الحر هي الوجه الثني اين ولى كوكباه اين غاب كوكباه اين اين و غاب اعتمد شكر على الوزن والقافيه تمام والجناس الناقص فين؟ الجناس الناقص؟ اذا ابتسمت ضاء بعينيها ابتسام كما ضاء ده ضاءه او ضاء مفه ده ده تكرار الجناس لازم يكون كلمتين مختلفين في المعنى ما عنديش جناس ناقص اعتمد شكري على الوزن والقافيه وحسن التقسيم شكر اعتمد على الوزن والقافيه اه بس ما عندوش حسن تقسيم ا اعتمد شكري على الموسيقى الخارجيه بينما اعتمد العقاد على الموسيقى الداخليه اعتمد شكر على الموسيقى الخارجيه فين الموسيقى الخارجيه ما عندوش لا تصريع ولا ح مافيش حاجه اعتمد الشكر على الموسيقى الداخليه اي بينما اعتمد قاد على الموسيقى الخارجيه ولم يلتفت الى الموسيقى الخفيه طب هو عندي موسيقى خارجيه متمثله في ايه حسن التقسيم الحديث الحلو واللحن الشجي وعندي الحلو واللحن في جناس ناقص والجبين الحر والوجه الثاني حسن تقسيم بين هنا يعني الصدر في حوث تقسيم وحوث تقسيم عندي جناس ناقص عندي جناس ناقص طب ما انا برده ايه هو عاوز يقول لك هنا الالفاظ ما كانش ايه دلت على العاطفه ده بوصف الحديث الحلو اللحن الشجي الجميل الحر الوجب الثاني اين كوكبا وصراخات يبقى اصل حاجه هي تبقى دال الموازنه من حيث الالفاظ تمام هات كده ما ورد في امتحانات الثانويه العامه على الموازن من حيث الايه الالفاظ يقول الكاتب رفعت عينيها الكئبتين وقد اختلجا منهما شعاع زائغ فيه امل وفيه شك واتهام دي ا سطر من قصه جابها في الامتحان الثانوي العامه بس هنا بيقول لك رفعت عينيها الكئيبتين يبقى فيها حزن اختلج منهما شعاع زائغ في حيره بين امل وشك واتهام حيره واضطراب طيب اصلا بيقول في الكنيسه نورت من اكثر صور تلك الايام التصاقا بذاكرتي وذاكره ابناء جيلي من اهالي المنطقه صوره انتظارنا مدفع رمضان على شاطئ النهر وازن بين العبارتين السابقتان من حيث دلاله الالفاظ على عاطفه الكاتب الفاظ الكاتب الكئيبتين حزن اختلج اضطراب وزائغ اضطراب امل وشك في حيره ابرزت قوه حيره الام ولهفتها على سماع اخبار الغائب تمشي اصلان التصاقه التصاقا وذاكره ابناء جيله كانت اقوى اقل قوه من ابراز تعلق تعلقه بذاكرته بذكرياته عن بذكرياته هو بيتكلم عن الجيل كله تمشي الفاظ الكاتب الكائبتان واختر وزاغ وامل وشك ابرزت عاطفه الغضب لا الغضب لا مافيش غضب عاطفه الاصلان مش الانتماء للقريه فيش قريه الفاظ اصلا التصاقا وذاكرتي وابناء جدي اصلها قوه الشعور بالغربه مافيش هنا شعور بالغربه عند عند اصلا بالنسبه للكاتبه او يقول الكاتب صح هنا لكن اصلا غلط كلتاهما ابرزتا مشاعر الضجر والضيق من واقع البيئه لا ما عندهمش مشاعر ضجر وضيق من البيئه يبقى هناخد خد الف واذن قال الاديب عايز هنا هيعمل موازنه بين من حيث برض الالفاظ يقول ترات من تلك القريه النائيه التي قضى بين احضانها طفولتي قضى بين احضانها طفولتي بديك ذكريات الحنين الى الذكريات كان اهالي بابا يقضون سارتهم طويل شهر رمضان على طول على طول شاطئه الممتد يغادرون الحواري وهم يحملون الحسره والاوان بيوصف حال من يجلسون في شهر رمضان على شاطئ النيل الفاظ الاديب والتراءه واحضان وانفسها اقوى دلاله على عاطفه عاطفه اتجاه القريه مما استخدمها اصلا اجاه حي مبابه طيب لفظات الاديب تراءت ونائيه ولفظات يغادرون عند اصلا دلت عاطفه اقترابهم عن المكان لا مافيش اقتراب عن المكان الفاظ اصلا بابه والحواري اقوى من الفاظ القديم في ابراز عاطفه الحنين للطفوله لا اصلا ما عندوش حنين للطفوله لفظتها اصلا الحس الاوان عكستها حنين للقري لا مافيش هنا حنين للقري يبقى هناخد ميز الموازنه الصواب من حيث الالفاظ واللغه بين قول الشاعر ابي قاسم الشابي اي شيء تراك هل انت فينوس تهادت بين الورع هل انت فينوس تهادت بين الورى من جديد يقول الشاعر محمود حسن اسماعيل مثل مثل النار نحصده بنسيمك الهاف نمزقه وبموجك الصافي نحرقه طيب عاوز من حيث الالفاظ واللغه استخدم الشابي لغه نسمعها في كلام الناس واستعم محمود حسن اسماعيل اللغه الفصحى لا هنا نسمعها في كلام الناس اللي هي شابهه باللغه العاميه لا غلط استخدم الشاب كلمات اجنبيه اه فينوس بينما محمود حسن اسماعيل استخدم اللغه استخداما جديدا اه عند مدرسه ابولو هتاخدها في مع الادب هتعرف ان ا مدرسه ابولو استخدام اللغه استعمالا جديدا وحمود حسن اسماعيل منهم هناخد بالهم اعتمدوا على اللفظ العربي الفصيح لا ده عنده فينوس لغه كلام اجنبي كلا كلا الشعار اعتمد على استعمال لغه استعمالا جديدا دي تمشي تمشي ازاي يا مستر لما تدرس انت مدرسه اسمها مدرسه ابولو هتعرف ان مدرسه ابولو عندهم خص سمه من سماتهم اسمها استعمال اللغه استعمال جديد وتحت استعمال اللغه استعمال جديد واحد استعماله كلمات اجنبيه زي ذكي زي ابو القاسم الشابي استخدم كلمات اجنبيه ا كان عندهم التصوير تصوير النخله والريح والكلام ده كله فديتي فيها قلق شويه ما تجيش بالشكل ده احنا هناخد باء بس دي برض تعمل قلق للطالب في الامتحان الموازنه من حيث الاسلوب الخبري والانشائي بيقوللك ايه ميز الموازنه الصواب من حيث نوعيه نوعيه الاسلوب والفكره وهفا بالفؤاد حرك الفؤاد في سلسبيل سلسبيل عين ماء في الجنه ده نص غربه وحنين لاحمد شوقي ظما للسوادي من عين الشمس يعني القلب تحرك شوق وحب ولهفه للكره المجاوره لعين شمس ولما دخل الجنه طبعا احنا بنقول لاحمد شوقي خيالك هنا خيال ضعيف شويه خيال متناقض مش هقول متناقض هقول خيال مبالغ فيه قوي لان بعد دخول الجنه ما فيش اشتياق لحاجه تاني يقول مخاطبا احمد شوقي بيقول يقول مخاطبا سكان مصر هلا بعثتم لنا من ماء نهركم شيئا نبل به احشاء صاضينه عاوز ول بيحسهم ان هم يبعتوا له ميه النيل يشرب منها عشان نبل بها العطش اللي عندنا طيب الاسلوب البيت الاول خبري اه للتقرير والوصف اه بيت الثاني انشائي اه غرض الرجاء والحث تمشي والفكره واحده في البيتين وهي شده الشؤ للوطن تمشي هلا انشائي الاسلوب في البيت الاول خبري الثمانيه والاستعطاف ما فيش ثمانيه والاستعطاف لا والفكره في البيت الاول تشير الى تعلق بموطن عين شمس فقط لا الوطن كله اما الثاني فالوطن كله الاتنين الوطن كله الاسلوب في البيت خبري غرده الثمانيه والاستعطاف لا مافيش ممنيه واستعطاف ده خبري لتقرير حالته ان هو مشتاق للوطن والفكره واحده والاسلوب في البيتان خبري لا الاسلوب في الثاني انشائي الاسلوب في البيتان انشائي لا في الاول خبري الموازنه من حيث النزعه البيانيه طيب اللي هي الصور البيانيه يعني عصفت كصب اللاعوب ومرت احنا قلنا عندنا حاجه اسمه خيال مركب عصفت اللي هي ا ا الش مرحله الشباب عصفت كالصبا شبه مرحله الشباب الصبا بالريح الرقيق اللينه ريح رقيق اهو شبه مرحله الشباب بالصبا ثم شبه الصبا بامراه هذه المراه حذف المشبه به واتى بحركه من حركاتها او وانظمتها غير اللعوب يبقى عصبت كصب اللعوب ومرت اي مرحله الشباب مرت كسنه الغفله يبقى شبه مرحله الشباب بالغفله ثم شبه الغفله بطعام حلو استعاره مكنيه خلي بالك هنا ده خيال مركب وده كده برده خيال مركب ولذه اي مرتب كانها لذه تشبيه شب ثم شبه الذي بشيء مادي يختس خيال مركب ميز الموازنه الصواب من حيث الخيال بين قول الشاعر ملحم جنيور جنيور فلا التذكر يرحم استعاره مكنيه ف فانسى ولا الاشواق تترك استعاره مكنيه الخيال المركب يا شباب هنا زي ما اقول لك مثلا انا نجم باسم شبه نفسه بالنجم وشبه شبه النجم بانسان يبتسم خيال مركب ايه هو الخيال المركب جمله ا جمله فيها صورتين وممكن يبقى فيهم كلمه مشتركه او مش مشتركه قال خيل مطران في قصيده المساء متفرد بصبابتي متفرد بكابتي متفرد بعنائي ا طبعا ده ده مش الموازده بين الاثنين دول كلاهم اعتمد على التشبيه لا مطران ما عندوش تشبيه عنده كنايه عن الوحده كل دي كنايات عن الوحده كلاه معتمد على الاستعاره اللي تشخص المعنى لا خيل مطوش استعاره ما عندوش تشبيه طب اعتمد ملحم على دلالات الالفاظ ورسم الصوره الكليه رسم الصوره الكليه اللي هي صوت ولون وحركه فلا التذكر يرحمني ولا الاشطركني لا مافيش هنا صوره كليه اعتمد ملحم على الاستعاره اللي شخص تذكره واشوائه طبعا واعتمدان على الكنايه طبعاخ الموازنه من حيث الغرض الشعري قال احمد شوقي في عمر المختار ركزوا رفاتك في الزمان ركزوا ركزوا رفاتك في الرمال حطوا جسمك بعد ما اتشنقت في الرمال عملوه زي اللواء يصطنه دلو وكانهم ما قصدوا ازلالك اهانتك بس انت بتثير الهمم صباحا مساء يا ويحاهم نصبوا منارا من دم يوحي الى جبل الغد البغضاء يوحي الى جيل الغد البغضاء بيقول الجيل اللي جاي خطاره يقول العقاد في نساء مي وي كما انت براد ما لديك دي اخر فكره معانا في نساء مي طبعا ده نص مقرر عندنا في النص ده او في اخر فكره العقاد بيقول انا بتحدى الموت ويك ما انت براد ما لديك انت ماتردش اللي خدته اضيع الامال ماضاع عليك الحاجه اللي انت تاخدها وننتظر انها ترجع دي في الضياع لكن اعلم ايها الموت انك وان اخذت مي جثمانا فمجد مي غير مو اليك مجد مي مش بتاعك مش انت الموكل بيه مجد مي خالص من قبضتيك ولها من فضلها الف سواء واذن بين قول شوقي والعقاد من حيث الغرض الشعري موضحا المغزى الحقيقي لكل منهما احمد شوقي بيقول احمد شوقي يرسل بطل الامه ايوه ما هو هنا في عمر المختار وشهيدها يرثي بطل الامه وشهيدها فقد وجه رثاء عمر المختار تحديا للاستعمار ما فيش هنا تحدي للاستعمار ده هنا استنهاض للهمم حس الشعوب وقد صور في رسائه المختار اثر الحادث في نفسه وقد صور في رسائه المختار اصل الحادث في نفسه ما شفناش ما شفناش اثر الحادث في نفسه في حين ان العقد يبكي موت ماي ويتحصل عليها ويبين اثر موتها في الكتاب والقراء فقط ما بيتكلمش على اثارها ده بيتكلم على تحدي الموت في الفقره دي يبقى دي غلط ا احمد شوقي يرسي بطا الامه وشهدها فقد وجه الشاعر عمر المختار الاستنهاض هنا من الشعوب اه حلوه الاستنهاض من الشعوب دي لما قال ايه يا حبايبي لما قال ا يا ويحهم نصبو منارا من من دم يوحي الى جبل الغد البغضاء يا هلكم نصبوا جثمانه وكانه منار من دم بيرشد الناس الى البغضاء بيرشد الجيل اللي جاي الى البغضاء بيستنهض همم الشعوب اما العقاد يتحدى التراب ويتوعده بانه ان استطاع ان يواري جسد مي فهو غير قادر على حجب ماثرها وافضالها ناخد ب يتناول شوقي في غرض النساء ويبين قدره الموت على القضاء على اثار المخلصين من ابناء بيبين قدره الموت لا ما بيتكلمش هنا على قدره الموت احمد شوقي جعل من عمر المختار عبره لكل من تسوي له نفسه الوقوف في وجه الاستعمار طبعا الكلام ده خطا عمر شوقي بيمدح عمر المختار الموازنه من حيث الفكره من الناحيه النقديه قال احمد شوقي في قصيده لقيت وطني ولو اني دعيت لكنتديني بكلام الوطن عليه اقابل الحتم المجاب انت يا وطن ديني وهموت عليه ادير اليك قبل البيت وجهي ببص لك واتوجه اليك في صلاتي اذا فقت الشهاده طبعا دي مبالغه مش مرفوضه جدا استنتج السمه التي اتفق فيها هذان البيتان مع بيت احمد شوق من حيث الفكر اللي هي دي وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني في الخلد نفسي وطني لو شغلت بالجنه ودخلت الجنه هلاقي نفسي بتجذبني وبتشدني الى تذكر الوطن شهد الله لم يغب عن جفوني شخصه ساعه ولم يخلحس طبعا مرفوضه انت بعد ما تخش الجنه ما فيش اوطان الفكره فيها مشتركه اه اشتياق للوطن فهي تعبر عن شده التعلق بالوطن وعدم الانشغال بشيء من متع وزخرفها لكن مبالغه شوق في البيتين الاخيرين مبالغه غير مقبوله ولا يمكن تبريرها طب ما هو برض المبالغه هنا غير مقبوله ولا يمكن تبريرها ا غلط اا الفكره فيهما مشتركه فهي تعبر عن شعلق بالوطن عدم الانشغال بشيء من متع الحياه وزخرفها لكن مبالغه شوخ في البيتان الاول مبالغه غير مقبوله ايوه لا يمكن تبريرها فقد تم توليه وجه الوطن برض والتانيه برض لا يمكن تبريرها طيب الفكره فيهما مشتركه فهي تعبر عن شده التعارض بالوطن وعدم الانشغال بشيء من متع الحياه وزغرفه والمباراه في ك المقطع مقبوله لا مقبوله لا ده ده يشطب الفكره فيما مشتركه هي تعبر عن شده التعلق بالوطن وعدم الانشغال بشان متع الحياه وزغرفه والمبالات في كلا المقطعين غير مقبوله عقديا هناخد د الاتنين غير مقبولين ا الموازنه من الناحيه البديعيه الموازنه من حيث الاتجاه الادبي والعاطفي قال البارودي في البيت الاول من قصيدته وطول شوقي اليك يا وطني وان اصابتني وان عارتني بحبك المحن المصائب عين وجه الاتفاق بين قول البارودي في البيت الاول وقول شوقي اختلاف النهار والليل ينسكرها للصبا وايام انسي شوقي بيكلم الوطن وبيقول له انا مشتاق ليك وان اصابتني المصائب احمد شوقي بيقول تعاقب الليل والنهار ينسيان الانسان ذكرياته لذا يطلب من صديقيه المتخيلين جريا على عائله القلماء ان يذكروه بايام الصبه والانس فيهما الاتجاه الادبي لكل منهما فلسفي لا انساني لا وجداني لا لكن وطني كل منه بيتذكر ويحن الى صباه والى وطن والاثنين عندهم تصريع تصريع تصريع تصريع هيبقى هناخد ايه؟ هناخد د ندخل على اا تدريبات على اسئله البلاغه ا تدريبات على اسئله البلاغه النثريه برض خد بالك تدريبات من واقع امتحانات الثانويه العامه التدريب الاول قال الزياد في نص التكافل الاجتماعي فلما ارسل الله رسوله بالهدى ودين الحق بالهدى اا ودين الحق الاسلام الهدى القران استعاره تصريحيه دين الحق الاسلام كانت معجزه ته الكبرى اللي هو القران برض هذا الكتاب المحكم الذي جعل هذه الاشلاء الداميه استعرض تصحيحها عن العرب المتفرقين جسما شديد الاسري عالم القوه ونسخ هذه النظم الفاسده بدستور متين القواعد خالد الذكر طيب هو عاوز يعمل موازنه من حيث الصور الجزئيه ا اعتبر القران الام على الاطلاق انما هي الامه التي تنبسط في مناحي الحياه تنتشر على هذا الخلق الثابت فان مرجع التقوى في مظاهرها الاجتماع الى شيان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فيش هنا صور خالص لكن ارسل الله رسوله بالهدى اللي هو القران استعاره تصريحيه صور القران بالهدى س ص معجزه الكبرى هذا الكتاب شبه شبه القران الكريم بالمعجزه الكبرى اللي جعل هذه الاشياء اللي جعل استعاره التصريحيه صور هذا الكتاب هو اللي بيجعل هذه الاشلاء الداميه استعاره تصريحيه عن العرب المتفرقين شبههم بالاشلاء الداميه وهكذا كلا الادبين اعتمد على تنوع الصور الجزئيه في كلامه لا الرافعي ما عندوش صور جزئيه كلا الادمان خلق اسلوب من الصور الجزئيه لا الزيات عنده صور جزئيه اجاد الزيات حيث نوع الصور الجزئيه بينما الرفاع لم يسلك مسلكه صح خلى اسلوب الزيات من الصور الجزئيه لا الزيات عنده صور جزئيه التدريب الثاني قال زياد في بعض في صور في التكافل الاجتماعي كانت جزيره العرب ابان الدعوه العظمى وقت الدعوه العظمى مثلا محزنا لما يجنيه الفقر على بني الانسان من تضريه الغرائظ وتمزيق العلائق ومعاناه الغزو ومكابله الحرمان وخلل الاولاد وفحش شربه واكل السحت وتطفيف الكيل وعت الكبراء واثرات الاغنياء وفقد الامن قالت مي زياد سمعت الطفل يبكي ورايت العبارات تنحدر على وجنتيه الورديتين فكانت تلك اللالئ الذائبه جمارات نار تكوين ظل الطفل يبكي ودلال العجز والياس باديه على محياه الوسيم واذ بين العبارتان من حيث استخدام استعاره التصريحيه كانت الجزاء العربيه ابانت الدعوه العظمى مثلا شبه الجزيره العربيه بالمثل محزنا لما يجنيه الفقر على بني الانسان من تضريه الغرائز وتمزيق العرائق ومعاناه الغزو ومكاه الحرمان وقتل الاولاد وفحش الربا واكل السحل طبعا دي كلها ما فيهاش استعراض تسرحيه طيب قالت ميز سمعت الطفل يبكي ورايت العبارات تنحدر على وجنتيه الورديتين فكانت تلك اللالئ اللالئ شبه الدموع دموع الطفل باللالئ حذف المشبه وصرح بالخيال تشبيه استعاره تصريحيه يبقى انفرض الزيات بالاستعاراض التصريحيه زيت ما عندوش انفرضت الاديب بالاستعاره التصريحيه في قوله لما يستخدمها ياخد باء استخدم كلا من الذات والاديبه ميز تعال تصريح الزيات ما استخدمش كده خلى اسلوب الازيات والاديه من الاستعاره التصريحيه لا ما هي زياده عندها استعاره تصريحيه قال الزيات في نص التكافل الاجتماعي هنعمل الموازنه من ناحيه ايه بقى استخدام التشبيه على صوره الاضافه صوره الاضافه اللي هي نور العلم اه اللي هو العلم نور تشبيه بلي ا كذلك عالج الفقر عن طريق اخر غير طريق الزكاه والصدقات عالجه من طريق الكسر من حده الشهوه والكف من ثوره الطموح والغض من اشراف الطمع قال احمد امين كل يوم نلقى من الاحداث ونسمع من الاخبار ما يحزن النفس ويدمع ويدمع العين ويضني القلب من مرض او موت او نزول كوارث او حدوث نكبات مختلفه الاشكال والالوان طيب هو عايز التشبيه بقى البالغ هنا كذلك علاج الفقره استعاره تصريحيه عن طريق اخر غير طريق الزكاه الزكاه طريق تشبيه بليغ هو عنده كده كل يوم نلقى الاحداث ونسمع ما يحزن النفس ويدمع العين ويضن القلب من مرض او موتى او نزول كوارث او حدوث نكبات مافيش هنا تشبيه بلي على سوره المضاف اليه على سوره الاضافه انفرض احمد امين بالتشبيه البليغ لا احمد امين ما عندوش تشبيه بليغ انفرض الزائد بالتشبيه البالغ في قول طريق الزكاه بينما احمد امين لم يستخدمها خباء استخدم كلا من الزات واحمد امين التشبيه البريغ على صوره الاضافه براعه ما جابش خل اسلوب الزيات واحمد امين من التشبيه البليغ لا احنا عندي الزيات عنده تشبيه بليغ التدريب الرابع قال الزيات في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام لكان ذلك عسيا ان يقر السلامه في الارض ويشيع الوئام في الناس وتهدا ضلوع الحاقد وترقا دموع البائس ويسكن جوف الفقير قال الهاشمي في رسالته لامير الشعراء كتابي اليك يصف شوقي اليك ولا يخفي ولا يخفى عليك فمث فارقتني فرقت بين انسي ونفسي فرقت بين انسي ونفسي بل بين روحي وجسمي ولا تعجب اذا كنت اخدو واروح كفطير يمشي من الالم وهو مذبوح وانزل بين الكتابين من حال استخدام المجاز المرسل لكان ذلك عسيا ان يقر السلام في الارض الارض ممكن مجاز مرسل لها علاقته يكون السلام في اهل الارض مش في الارض يعني المقصود مش الارض تمام ويشيع الوا بين الناس فتبدا ضروع الحاقد وتلقى دموع الباس ويسكن جوف الفقير يسكن جوف الفقير ترقى دموع اللي هترقى العين والدموع الحاليه والجوف مشغله ويسكن قلبه علاقته الكليه كتابي اليك يا يوسف شوقي اليك ولا يخفى عليك مذ فرقتني طب تعالى انفرض زياد بالمجاز المصب في قوله دموع علاقته المحليه غلط لا ممكن اقول علاقته الحاليه الدموع في مكانها مكانها العين الهاشمي لم يستخدمه اه لم يستدمه الهاشمي انفرض الهاشمي المجاز المرسل في قوله الروحي علاقته الحاليه بينما الزيات لم يستخدمه لا استخدمه الزيات انفرض الزيات بالمجاز المصف قوله الضلوع علاقته المحليه عن القلب فتاه الضلوع زي الجوف بينما الهاشمي لم يستخدمه اه خلى اسلوب الزيات من لا الزيات عنده مجاز مرس التدريب الخامس قال ابراهيم اصلا في قصه الكنيسه نورت ومع الموازنه من حيث الصوره الكليه انا عندي الصوره الكليه يا شباب بجيب صوت بجيب لون بجيب حركه ومع هذا النور النور لون نور المحمر في النوافذ والغناء الغناء صوت يطلق المدفع الرابض عند الحقائ طلقه قويه لها صدى نميل حركه ويطلق حركه يبقى الزيات اصلا عنده الصوره الكليه قال المنفروط في كتاب العبارات لقد لقيت هذه المراه المسكينه لقد لقيت هذه المراه المسكينه من الشقاء في طلب العيش ما لا يستطيع ان يحتمل بشر فخاضت خاضت حركه الملابس لون ثم ضعف بصرها وغسلت الثياب حتى يبست اطرافها ودخلت المصنع بضجيجها الضجيج صوت ثم كلت الاثنين عندهم ا اكتملت الصوره عند الاثنين اقتصر كده الكاتبان على الصوره الجزئيه لا اصلا الصوره الجزئيه لا عناصر الصوره وكلا عند المنفروط اوضح لا الاثنين عندهم هناخد ايه كلا الكاتبين اعتمد على الصوره الكليه حيث اكتملت الخطوط الفني اا السؤال السادس تدريب السادس قال الزيات في التكافؤ الاجتماعي كانما اختار الله هنعمل الموازنه منحس مصدر الموسيقى اختار الله لكفاح الفقر اشح البلا البلاد الطبيعه واشد الامم فقرا اشح البلاد الطبيعه اشد الامم فقرا ده ازدواج ليسرعوا في امنع حصونه واوسع امنع حصونه اوسع ميادينه في سجع وازدواج فان الفقر اذا انهزم في قفال الحجاز كانته في ريف مصر وسواد العراق اسرع واسهل ثم اختار الله رسوله فقيرا ليكون اظهر لقوته اختاروا فقيرا ليكون واختاره اميا ليكون سج ع وازدواج برده يبقى انا عندي الفاظ موحيه وعندي اا موسيقى خارجيه المنفروط المنفلوطي فشت عن الفضيله في حوانيه التجار فرايت التاجر لصا في اثواب بائع وجدته يبيع يبيعني بدينارين ما ثمنه دينار فعلمت انه صارق للدينار الثاني ولو وكل الي امر القضاء ما هان علي ان اعاقب لصوص الدراهم واغفل لصوص الدنانير ما دام كل منهم يلبسني ما فيش هنا سجع وازدواج لكن في الفاظ موحيه كلا الادبان اقتصر على الالفاظ الموحي لا كلا الادبان اقتصر على السجع والازدواج لا التاني ما عندوش سجع وازدواج اختصر الزيات على الالفاظ الموحيه بينما مزج منفلوطي اختصر الزيات لا الزيات عنده الاثنين اختصر المنفروط على الالفاظ الموحيه بينما مزج الزيات بين الالفاظ الموحيه والمحسنات اللفظيه طبعا هناخد د التدريب السابع قال اصلا في قصه في قصه الكنيسه نورت زمان طبعا نوازن من حيث قوه الالفاظ زمان بيفتكر ايام زمان كان النهر مكشوف للعيان كان النهر مش مبني عليه بيوت كان اهالي بابه يقضون سهراتهم طول شهر رمضان على طول شاطئه الممتد يغادرون الحواري وهم يحملون الحسره والاواني الاولاد يلعبون وهم يتسامرون ويشربون الشاي ويجمعون حوائجهم ساعه السحور بيوصف ما يحدث في ليله من ليالي رمضان قال الكاتب احمد سعيد سعيدان عن اللغه فانا لقينا في فان لقينا في العربي عجز لانها عاجزه فذلك عجز العرب اما العربيه فذات ماض عريق في العلم بل هي اعرق اللغات الحيه قاطبه فمن قبل ان تصبح لغات اليوم لغات علم وادب حملت العربيه لواء العلم والحضاره لم تعجز ولم تهن حتى غدت مضربه مثل اللغات التي عاصرتها ولكن ضعف العرب ووهنهم عاق نمو اللغه وتطورها وازن بين العبارتين السبقتان من حيث قوه الالفاظ على عاطفه الكاتب الفاظ اصلان مجرد وصف ظاهري لحال النيل واهالي انبابه بخلاف ممكن لحد كده نقول ماشي ما فيش مشاكل هو ما اظهرتش العاطفه بتاعته هنا ما استخدمها احمد سعيدان بالفاظ تدل على قوه واعتزازها باللغه تمشي ما تمشيش من ناحيه ا اصلا تمشي والله ما هو عمال بيوصف هنا ما فيش هنا عاطفه يعني عاطفه ال اصلها ما ظهرتش لسه لحد دلوقتي هنا في في الثلاث سطور دول طب الفاظ اصلا وضحت شعور الكاتب الغربه لا ما عندوش غربه الفاظ اصلا دلت على ارتباط هو تقديس التقديسي ما فيش تقديس الفاظ اصلها تكشفه اعجابه بجمال النيل اعجابه بجمال النيل انا مش بتكلم على جمال النيل بقدر بتكلم على تجمع الناس على شاطئ النيل انا معجب هو معجب بس حتى ما ظهرش ده ده هو وصف ده يبقى اسلم اجابه عندي هتبقى الفاظ اصلا وصف ظاهري للمنظر لكن بعد كده معما تقرا القصه بتعرف ان المنظر ده بيدل على الوحده الوطنيه لان يقول العم منصور المسيحي بس ما جابش ده قال زياد في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام هنوازن من حيث استخدام الاطناب عالج الاسلام الفقره علاجا ا كلمه علاج دي اطناب بالتوضيح عالج الاسلام الفقر مش فاهم يعني ايه عالج الاسلام الفقر افهمك واوضح لك عالج علاج من يعلم انه اصل كل داء ومصدر كل شر طب اصل كل داء مصدر كل شر اتنبط ترادف بين الجملتين ترادف وقد اوشك هذا العلاج ان يكون بعد توحيد الله اتنب الاعتراض ارفع اركان الاسلام شانا واكثر اوامره ذكرا واوفر مقاصده عنايه ممكن فيها ترادفات يعني ان رايت المنفلوطي ان رايت متكلما يقتضى بالاحاديث اقتدارا بيسرع فيها ويهزل في مواضع الجد ويجد في مواضع الهزل او صحفيا يضع العنوان الضخم للخبر التافه او لابسا في الشتاء غلا الصيف يعني ثياب الصيف وفي الصيف فروه الشتاء ثقيله فاعلم ان ذوقه مريض وانه في حاجه الى معالجه ذوقه كحاجه المجنون الى علاج عقله والمريض الى علاج جسمه وازن بين العبارتين السبقتان من ح استخدام الاطناب اعتمد الكتان على الاطناب باختلاف طريقه الاطناب لا المنفطي م عندوش اطناب خلل كلام الادباني من الاطناب لا الزات عنده اطناب اعتمد المنفلوطي على الاطناب لا الزيات لم يعتمد لا اعتمد الزيت على الاطناب بصوري طبعا بينما المفروط لم يعتمد عليها خدان السؤال التاسع قال الزياد في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام هنتكلم على الصور المبتكره حبيبي حبيبي ما تتضايقش من موضوع الصور المبتقره الصور المبتكره الحفظ يعني في نص التكافل الاجتماعي من غير ما نقرا اهو محفوظه في شرح كتاب المدرسه غوائل الفقر وجرائع جرائر الجوع صورتان مبتكرتان عند الزيات ولو كده انا ما كنتش اعرف ان المبتكره وماجيش حد يقول لي اصل الصوره المبتكره هو ايجاد علاقه خف يه ما بين شيئين ومش عارف نقعد نتكلم كتير وهتبقى صعبه على الطالب ايجادها في كتاب المدر في الامتحان ما لم يذكرها كتاب المدرسه كتاب المدرسه قال ان غوائل الفقر وجرى سورتان مبتكرتان طيب بلا شك واحنا بنختار هنختار ان دول سورتان مبتكرتان وعبد العزيز بن الطاهر ما عندوش صور مبتكره تمام لان الصوره المبتكره المفروض الصوره التي ا حديثه اول مره يستخدمها الشاعر فانت يعني دي صعب عليك اخراجها يعني انفرض الزياد بالصوره المبتكره في غوء الفقره وجراء الرجوع بينما خد دي انفرض الطاهر بالصور المبتكره لا كلا الكاتبان استخدم الصوره البينيه المبتكره وبراعه لا ديك ما عندوش صور المبتكره خل الاسنان من الصوره البينيه المبتكره لا عشان حافظينها في كتاب المدرسه شكرا التدريب 10 قال الزياد في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام انما جعل هنتكلم على من حيث استخدام وسائل التو توكيل انما اسلوب قصر ادي قصر جعل للفقير في ماء الغني حقا معلوما لا يكمل الا استثناء نفي واستثناء قصر الا باداء ذلك الحق هو تعريف الطرفان قصر اهو ذلك الحق هو تعريف الطرفين بني عليها الاسلام بني الاسلام عليها قدم الجر والمجرور على نائب الفاعل قصر يبقى انا عندي كل انواع القصر قصر المنفلوطي قد اسلوب مؤكد بقد جعل الله لكل ذنب عقوبه مستقله يتالم لها يتالم المذنب لها تقديم وتاخير قصر عند حلول اجلها فالشارب فالشارب يتالم عند حلول المرض والمقامر يتالم عند نزول الفقر والسرق يتالم عند دخول السجن اما الحاسد فعقوبته حاضره دائما لا تفارقه ساعه المنفروط استخدم توقيدا واحدا بالحرف قد لا المنفروطي عنده تقديم وتاخير المنفروط استخدم التوكيد بحرف قد والتقديم والتاخير قلناه بينما ازاي تستخدم اسلوب القصد بصور المتنوعه طبعا خل اسلوب الكاتبان من اسلوب القصر غلط اختصر الذات على التوقيت بالحرف انما لا ده عنده اكتر من ا وسائل قصر التدريب الحادي عشر قال الزيات في نص التكافل الاجتماعي هنتكلم على دلاله الالفاظ على العاطفه فلو ان كل مسلم ادى حق الله في ماله ثم استقد لاريحيه طبعه وكرم نفسه فاعطى من فضل المواسع من كفا من كفافه واثر من قله لكان ذلك عسيا ان يقر السلام في الارض ويشيع الوامى في الناس فتهدا دروع الحاقد وترقى دموع البائس ويسكن جوف الفقير قال احمد امين في كتابه فيض الخاطر فقد يوفق المفكر في يومه على فكره تسعد الناس اجيالا او الى عمل يحقق طموح الملايين فحياه هذا وان قصرت تساوي اعمار الاف بل قد تساوي عمر امه لان العبره بالكيف لا بالكم تعالى الفاظ احمد يوفق وتسعد ويخفق وطموح اقف الدلاله من عاطفه سعاده الانسان بتحقيق النجاح في حياته بسبب اتباع المفكر بسبب اتباع المفكرين بينما الفاظ الزياء كانت ضعيفه في ابراز اهميه الذكاه لا الفاظ الزياه كانت قويه في ابراز اهميه الذكاه واثارها على الارض الفاظ الزيات مجرد وصف ظاهري وهي كلمات جوفاء تخلو من العاطفه الجيشه بالعكس انا عندي هنا الفاظ الزيات الفاظ بتقول ان انت لو عاطيت الزكاه هتلاقي القلوب بقت فيه حب وفيه ود والغل راح الفاظ الزيات ادى وحق ويقر والسلام اقف في الدلاله مع عاطفه اتجاه تقديم النفع للمجتمع تمام بينما الفاظ احمد امين كانت ضعيفه هي التعبير عن نفع المفكر لا كانت قويه برض عند احمد امين بيقولوا ان الاديب والمفكر ممكن يسعد المجتمع وله اثر نافع في المجتمع فهناخد دال الفاظ الزيات السلام والوقام ويرقا ويسكن ويهدا تدل على الاثر الطيب على المجتمع بسبب اخراج الزكاه والفاظ احمد امين تسعد تسعد ويحقق وطموح تدل على الاثر الطيبي اللي بيترك المفكرون في المفكرون في المجتمع هناخد التدريب 12 قال الكاتب ابراهيم اصلا هنتكلم من حيث استخدام اللغه ومستويات اللغه الكنيسه كان العم منصور المسيحي كانت عائله العم منصور المسيحي تجاورنا سواء في البيت او في قاعده في قاعده الشاطئ او نقول قعده الشاطئ المره واحده يعني قعد قعده وكانوا يساهمون في القروش القاليه التي يجمعها الاولاد من اجل تزيين الحاره ولا ينظرون ولا يفطرون الا مع الاذان وكنا نتبادل الواح الصاغه التي نرص عليها الكعك والبسكويت والغريبه ونتناول حملها الى الفرن القريب ونظر حتى الصباح حيث يعود كل منا بالواحه ونتبادل الزيارات يوم العيد قال الكاتب محمد سعيد في قصته جلست الطفله همس كل يوم مع ابيها الجديد كالضيعه ويمسح الاحذيه اسمح احذيها ترمق المره لعلها تجد والدها وذات يوم وجته يبحث عنها فاسرعت اليه وارتمت في احضانه واخذته من يده ا لوالدها الجديد جديد ليشكره على حسن استضافته استضافته لها وادركت انها لم تشتري من السوق العابا فحسب بل اشترت اناسا لا تزال بذور الحب المغروسه في قلوبها كما تعلمت درسا مضمونه الدنيا لسه بخير طبعا الدنيا لسه بخير هنا لغه اقرب للعاميه شويه وازن بين العبارتين السبقتان من حيث مستويات اللغه تعددت مستويات اللغه عند اصلا لا اصلا عنده مستوى واحد من اللغه وي اللغه العربيه ا ا ال الفصيحه السهله المفهومه بينما محمد سعيد عنده اللغه اقرب لكلام الناس اللي هي الدنيا لسه بخير اقرب للعاميه اتسمت لغه اصلا بانها حيه نسمعها في كلام الناس فهي لغه واقعيه بينما محمد سعيد تسمت بالفصحى السهله مش السهله مع العاميه نقول الممتزجه الممتزجه مع العاميه ودي صح لسه الدنيا بخير اتفق الكاتبين في توحيد مستوى اللغه لا اتفق الكاتبين في تعدد مستويات اللغه لا الاصلان ما عندوش تعدد في المستويات التدريب الثال عشر قال الزيات في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام كانت جزيره العرب ابان الدعوه العظمى اران ده اكث من مره يا شباب تعال نشوف هو عاوز هنا من حيث الخيال لم ينجح ق الكاتبين في توظيف الخيال للتعبير من مشاعره مشاعرهما ازاي لم ينجح طب ما انا ازايت عندي ناجح ما احنا قلنا هنا بقى كان في اا كانت جزيره العرب ابان الدعوه مثلا شبهه بالمثل محزا لما يجنيه الفقر استعان مكنيه صور الفقره بانسان يجني تبين الاثر السلبي للفقره على المجتمعات وهكذا طيب تعيش معا وكانها سحابه من السعاده قال احد الكتاب واصفا طفله رزقها الله اياها كانت بتعيش معانا وكانها سحابه من السعاده طب ما هي سحابه سحابه من السعاده دههي تشبيه بليغ شبه السعاده بالسحاب من البيانيه تظلل البيت شبهها بشجره بتظلل يبقى برده عنده خيال لم ينجح كده الكاتبان في توظيف الخيال لا نجح نجح الزياد في توظيف الخيال في التعبير عن مشاعر الضيق من حياه العرب في الجاهليه مش الضيق الحزن عليهم هو حزين عليهم مش مش متضايق لا نجح زاد في توظيف الخيال في التعبير عن مشاعر الحزن على حال الجزاء العربيه كما نجح الكاتب في التعبير عن مشاعر الطفله السعاده بطفلته طبعا ناخد د وندخل على ا تدريب تدريب بلاغي نثري شامل تدريب بلاغي نثري شامل قال الزيات في نص التكافل الاجتماعي في الاسلام اراناه ده المنفروطي في النظرات هو عاوز يعمل ايه؟ وازن بين العبارتين من حيث نوع التعبير في المستخدم طبعا التعبير المستخدم من ناحيه التعبير الحقيقي والتعبير المجازي طب ما هو هناك الاثنين عندهم مجازي كانما اختار الله لكفاح الفقر استعاره مكنيه اشح البلاء الطبيعه استعاره مكنيه صور البدوه كانها انسان شعي صور الفقره وانه عدو يكافع يبقى عنده ا عنده ا استخدم المجاز اللي هو استخدام الالفاظ في غير معانيها الحقيقيه طب هنا مناجاه القمر ايها الكوكب استعاره مكنيه من عليه انت عروس استعاره تشبيه بليغ يبقى هنا كلا الادمان يعتمد على التعبير الحقيقي لا طيب اعتمد الزياده على التعبير الحقيقي لا اعتمد الزيات على التعبير المجازي بينما المفروض على التعبير الحقيقي لا يبقى كده ادي بين اعتمد على التعبير المجازي وازن بين العبارتان من حيث الموسيقى الصوتيه طيب احنا عندنا هنا ا الزيات كانما اختار الله لكفح فقره اعشحها البلاد الطبيعه واشد الامم فقرا احنا قلنا عندنا سجع وازدواج والكلام فادي اكتر من مره وانت المفروض بقى مذاكر التكافل الاجتماعي طيب هنا ايها الكوكب المطل من علياء سمائي انت عروس حسناء تشرف من نافذه في قصرها وهذه النجوم المباحثره قرائد من جمان من جمان امم لا ما فيش هنا موسيقى ظاهره كلاهما اختصر على استلام السجع والازدواج كلاهما لا الزاد بس اللي عنده سجع وازدواج ماذا بين الالفاظ الموحيه والمحسنات المعنويه لا المحسنات اللفظيه كلاهما اقتصر على استخدام الالفاظ الموحيه لا كلاهما اعتمد على الالفاظ الموحيه مصدرا للموسيقى ايوه لكن المحسنات اللفظيه عند الزات اكتر ناخد د بس اكتر ده بيخلينا نقول تاني هو اكتر يبقى ده عنده ايها الكوكب المطل من علياء سمائه انت عروس حسناء تشتف من نافذه قصرها هذه النجوم المبعصره قرائد من جمان ملك عظيم جالس فوق عرشه هذه النجوم المبعصره هي هل هي قرائد من جمان وهذه النبرات حور وولدان هل لك ان تتش تشرق في نفس فتثير ظلمتها وتبد ما اظلها يعني ممكن اقول ما بنتونير ظلمتها وتبدد ما اظلها يعني هي تكون منعدمه يعني قليله خالص يعني تمام ناخد الدال واز ب العبارتان من حيث نوع الاسلوب اا الاسلوب هنا من حيث الخبر والانشاء هنا اسلوب خبري كانما اختار الله بيخبرني عن عن حياه في قبل الاسلام في العرب لكن ايها الكوكب اانت ا ام فيه بقى اسئله في استفهامات يبقى كلاهما استخدم الاسلوب الخبري لا مزج الزياد من الاسلوب الخبري والانشاء الزيات عنده خبري بس اقتصر الزيات على الاسلوب الخبري للتقرير في عين اقتصر المفروض على الاسلوب الانشائي لاثاره الذهني طبعا جماس على الاسلوب الانشائي لا وازن بين الكاتبان من حيث استخدامه للصوره الكليه طيب الصوره الكليه صوت لون حركه ونبدا نشوف بقى اختار الله لكفاح كفاح حركه اشحب البلاد الطبيعه واشد دم فقرا ليسرعه يسرعه حركه في امن حصونه اوسع ميادين الفقر اذا انهزم في قفار الحجاز قفار لون والريف لون اا في والعراق اسع واسهل ثم اختار الله رسوله فقيرا ليكون اظهر لقوته كما اختار امين ليكون ابلغ ما فيش صوت طيب ايها الكوكب الكوكب نداء يبقى صوت المطل الكوكب لون المطل من علياء سما انت عروس حسناء تشرف من نافذه كسرها تشرف بتتحرك حركه اا انا شايف ان الزيات هنا ما عندوش صوره كليه عناصر الصوره الكليه اوضح عند الزيات منها عند المنفلوطي لا العكس افتقدت الصوره الكليه بعض عناصر عصرها عند الزيات لا افتقدت بعناصرها عند الزيات اه واكتمت عند المنفلطي اي اختصر كان يا جماعه على استم الصوره الخياليه لا اختصر الزات على الصور الجزئيه لا هو على فكره مختارينها في في اجاباتهم د بس افتقدت صوره الكليه بعض عناصرها عند ذات ايو افتقدت عنصر الصوت تمام يبقى هناخد ب ولو حد عنده اي ردود ولا كلام نتناقش من سمات الاساليب رب من سمات الاساليب ربط الاسباب بمسببتها ما مدى تطبيق ذلك عند الادبيين انفرض المنفروطي بها في قصت الادبيه ولم اللي هي ربط الاسباب طيب كانما اختار الله لكفاح الفقر اشح البلاد الطبيعه واشد لهم فقرا ليسرعه تعليل في امن حصونه واوسع ميادينه فان تعليل اذا انهزم في قف كانت هزيمته في سواد نتيجه ليكون اظهر ليكون ابلغ تعليل لكن المنفلوطي ما عندوش ايها الكوكب المطل من علياء سمائها انت عروس حسناء تشم من نافذه قصرها وهذا مافيش انفرض المنفرض بها في القطاعات الادبيه وتحقق عند الزيات اه انفرض مين انفرض الزيات عكس لا العكس قطعاتق عند المفروطي اه تحققت تلك السمه عند الادبيين الاديبين لا لم تتحقق تلك السمه عند كلا الاديبين لا واذن بين العبارتين من حيث استخدام وسائل التوكيد استخدم الزياد بعض وسائل التوكيد اه نرجع تاني بقى زي بعض اا الزيات هنا كانما اختار الله لكفاح الفقر اشح البلاد الطبيعه واشد لهم فقرا ليسعه في امنع حصونه واوسع مدينه فان الفقر اذا انهزم في قفار الحجاز كانت هزيمته في ري في مصر وسياد العلاء اسرع ثم اختار الله رسوله فقيرا ليكون اظهر لاخوته كما اختار اميا ليكون ابلغ لحجته ا كانما اختار الله لكفاح الفقر اشح كانما اختار الله اشح البلاد الطبيعه لكفاح الفقر اختار يبقى قدمنا الجمجفع ب تقديم وتاخير تقديم وتاخير طيب فان مؤكد بحرف الجر بحرف ان تاكيد اا لكن هنا ما عنديش ما عنديش هنا ما فيش هل لك ان تشرق في نه لك ان تشرق في نفس لا ما فيهاش توكيد استخدم الزيات بعض وسائل القصر كتقديم والتاخير فقط لا واستخدم حرف جر حرف ان توكيد استخدم زياد توقيدا واحدا بالحرف ان فان وبعض وسائل التقديم والتاخير ايوه المنفلوطي خلق قطعاته من وسائل التوكيد تماما اكد زيت الكلام بالحرف ان وسائل القصد من المفروط اقتصر على استخدام الاطناب بالترادف لتاكيد الفكره ما عندوش اطناب بالترادف المنفلوطي ايها الكوكب المطل من علياء سمائه ا عروسه حسناء تشرف من نافذه القصراء وهذه النجوم المبعث مافيش هنا اطناق اكتفى الزد باستخدام حرف ان وكانما لا ماستخدمش كانما ده مش من حروف التوكيد وازن بين العبارت من حيث تنوع الصور الجزئيه الاتنين عندهم صور جزئيه ما بين استعارات ما بين تشبيهات كده الادباني يعتمد على تنوع الصور الجزئيه ودي شرحناها يا شباب ما ورد في امتحانات الثانويه العامه قال الزيات الكلام ده في نص تجريبي 2021 التكافل الاجتماعي جابه اهو وجاب باب نص الرافعي اهو وانا مستيقن وده شرحناه خدنا ساعتها ان الالفاظ هنا خدنا ده خدنا الفن يا مستر ده اهو اهو كان اول نص استخدمناه تمام علمي 2021 قال الاديب تراءت له صوره ودي برده خدناها يا شباب لما اخترنا الفن يا مستر طيب على العون برده احنا نقول اهو تراتوره تلك القريه النائيه التي قضى بين احضها احضانها طفولتي بيتكلم على الحنين والشوق الى القريه و وقال اصلا في قصته كنيسه نوات وكال اهالي باب يقدون سهراتهم على طول شهر رمضان على طول شاطئ المبتد يغادرون الحواري وهم يحملون الحسره والاواني وازم بين العبارتان من حيث قوه الالفاظ الفاظ الاديب تراءت واحضان بتدل على قوه عاطفه تجاه القريه واستخدام اصلان بتكون اضعف شويه لان اصلا هنا وصف وصف ظاهري لما يقضونه على شاطئ نهر النيل لكن لو كملنا هنلاقي ان هنا بيتكلم على على قوه العلاقه بين افراد المواطنين في البلد الواحد ا طع لفظتي الاديب ولفظتي يغادرون عند اصلا دلت على عاطفه اخترابهما عن المكان اللي ما فيش اختراب اصلا انبابه والحواري والشاطئ اقوى من الفاظ الاديب لا الفاظ الاديب اقوى بتدل على عاطفه الحنين اصلا الحصن والاواني عكس الحنين للقريه ما فيش حنين للقريه في نص ادبي 2021 يقول الكاتب رفعت عينها الكئبتان وقد اختلج منهما شعاع سائخ الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا احنا قلنا هنا قبل كده في دي ان عيناه الكئبتان فيها حزن اهي شرحناها هنا في صفحه 69 تمام فكنا الاختيار كان ارجع ليها بقى اختيار 1000 الدور الثاني 2021 قال الكاتب ان من الناس اذا هنا برضو ديور التاني 2021 اهو السؤال كان هنا هو جمعهم بقى او دوراني 2021 صفحه 66 ارجع لها احنا كنا اخترنا مين اخترنا د اا الدور الثاني بيوازن من حيث دلاله الالفاظ ف وكانت له زوجه يسكنها يسكن واياها حجره وحولهما الجيران ورغم المعارك الصغيره اللي بتنشب بين نسائهم انت عارف المجتمعات اللي هي الصغيره ديت اللي هي المجتمعات او الاحياء الشعبيه بيحصل مشكله بين النساء ولكن في الاخر هم اناس طيبين يواسونه ويقرضونه بيحكي عن الشخصيه اللي هي دي مراته واحيانا يقترضون منه والدنيا ماضيه الكنيسه النوويه تتكلم على كانت عائله العم منصور المسيحي تجاورنا في وحده وطنيه في ا قعده الشاطئ وكمان العم منصور لما كانوا في رمضان بيلموا لزينه الحاره بنزين الحاره على عدد كل الكرى وكل الاحياء كان العم منصور المسيحي بيساهم واولاده بيساهموا وبيعلقوا زينه رمضان فرحه برمضان وازم من حيث دلاله الالفاظ ركزت الفاظ اصلا العمس العم عم والمسيحي وتجاورنا يساهمون لا يفطرون تنادئ تتبادل ابراز فكره الوحده الوطنيه في حين لم تبرز فكره الاديب لا الاديب برده بينت اا فيه ا المعارك فيه الطيبه اللي بين اهل البلد واهل الاحياء الشعبيه لا غلط ابرزت الفاظ الاديب حجره الواقعيه شامله للمكان اه والمع المعارج الحجره المكان الضيق والاحياء فيها بعض المناوشات بين السكان لكن هم طيبين بيواسوا بعض وبيودوا بعض تمام وفكره المساواه في الفقر اه الفاظ اصلا ركزت على ما يغض من فكره الوحده الوطنيه طب هناخد بالي اوضحت الفاظ الاديب حجره ومعارك وماضيه نظره المتشائمه ما فيش هنا نظره مش متشائمه ابرزت الفاظ الفاظ الاديب رؤيه الظاهر للواقع دون تعمق للظاهر لا كانت رؤيه متعمقه اتكلمت على ال المعارك اللي بتنشف في الاحياء الشعبيه ومع ذلك هي النفوس مش نفوس خبيثه لا نفوس طيبه بيتخانقوا ويصفوا بسرعه بيواسونا ويقردونا واحيانا ياخدوا منه والدنيا ماشيه بينا وبينهم لا ده في بيتكلم على الواقع من جذوره مش الظهر اا استشهد استرشادي 2000 2022 قال الكاتب زكي نجيب محمود ارسل بصرك يا اخي هو بيتكلم هنا من ناحيه الصوت واللون والحركه هنكتب صوت ولون وحركه ارسل حركه بصرك يا اخي الى الافق الافق لون وانظر الى هذا الجمال الفنان الفتان انظر الى الشفق لون وقد خضب لون وهي الاشجار السامقه انتثرت حركه في نظام بديع ما فيش صوت طيب الكنيسه نور لون غناء ما احنا قلنا فيها صوره كامله يبقى عناصر الصوره اوضع عند اصلها واذب بين الكاتبانين محل استخدامي الصوره الكليه عناصر الصوره الكليه اوضع عند اصلا منها عند الكاتب طبعا تمام ناقشنا بقى ده اا وبكده يا شباب وصلنا لنهايه فيديو النهارده على قناه ابراهيم رضوان الواتس للتواصل 010 630 130 41 مدينه مدينه اطفي الجيزه شكرا ابنائي والسلام عليكم يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا القناه عشان يصلك كل جديد شكرا ابنائي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته على تدريبات بلاغيه شامله على الشعر دي كان النسر اسفا على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلاب لا تعلون برقصها اسيادها فالاسد ازد والكلاب كلاب طب قال الاسود مخيفه في اسرها حتى وان نبحت بهن كلام اسفا اما تلاقي كلمه نكره منصوبه اول الكلام مفعول مطلق لفعل محذوف يبقى لو ده فيها اجاز يبقى اجباز بحذف ال الفعل يبقى ده معان وعاوز من خلال البيت الاول فيه من البلاغ كل ما عدا واحده طيب اسفا تنكرها برض يفضل التحصر ماشي اا اسلوب الاسلوب خبري يوحي بالاسى خبري اسفا اه خبري لا ده مفعوض الفرع محذوف تاسف اسف اوسف اسف يبقى مش خبري ده انشائي اسلوب قصر التخصيص اسفا على غدر الزمان وفيها اسلوب قصر قدم المفعول المطلق اا دل من خايا الابيات على استخدام الشاع للاستعاره المكنيه غادر زمان استعاره مكنيه نبحت ب بهن كلاب ما فيهاش في الازد ازد ما فيهاش حاجه ا جسس الاسود ما فيهاش حاجه طبعا لو الاسد اسد بيتكلم على لو استعاره تصريح عنه بيتكلم على المخلصين الشرفاء بالاسود عادي استنتج من البدائل التاليه علاقه عاجز البيت الثاني بصدره اه هنا لا يتعلون برقصها اسيادها ليه فالازد اسد والكلاب كلاب يبقى تعليل بين القيمه الفنيه للخيال في قوله لا تعلون بعقسها اسيادها ا ال ال ا الكلاب لن تعلو الاسياد او الاسود طبعا هو الكلاب هنا بيتكلم على كل السفهاء المنحطين بيتكلم والاسود كل الناجحين المخلصين لبلادهم يبقى التنفيذ من خلق الانانيه ما بيتكلمش على الانانيه ولا السعاده ولا اظهار الكبرياء ولكن بيتكلم اليقين في انتصار الحق رغم انتشار الباطل من خال الابيات تجد ان كل مما يلي احاسيس اعتصر الطلب الاديب ما عدا التحصر والم فيها تحصر والم على تغير الحال و علو الباطل واهله فيها تحقير وتنفير من الكلاب فيها عزه وفخر الازد ازد هتفضل زي ما هي ما فيش ضعف واستكان قال احمد زكي ابو شاري عن الفلاح لمثل جهدك قدر يخفض القلم القلم ينحني امام قدرك العالي ايها الفلاح وينظم المدح اخيار الاولى نظم بيعملوا ايه ا عقد من العقدان الجميله يا حارث الارض في صبر وفي دعه لولاك ما قام ملك او سمى علم ويا قنوعا بعيش كله تعب ان المتاعب فخر اصلها الشمام ا يا قنوعا بعيش بيتكلم على الفلاح بينادي عليه بيقول له يا من تقنع بعيش كله تعب المتاعب فخر اصلها ا الجبال الباء ما مدى صحه التوكيد في قوله ويا قنوعا بعيش كله تعب ما فيش هنا توكيد لان ده نداء وده منادى نكره منصوبه وعايش كلمه نكره كله مبتدا وتعب خبر كله تعب جمله اسميه في محل رفع في محل جر خبر في محل جر نعت اليعي ما فيهاش توكيد استنتج العاطفه المسيطره على الشعر في الابيات مع التدليل من خلال الالفاظ العاطفه عاطفه التقدير مش السخريه ولا اللوم ولا الحنين لا التقدير والاعجاب بالفلاح كل الفنون البلاغيه توافرت في البيت الاول يخفض ايجاز بحذف الفاعل لما تلاقي فعل مبني المجهول قول جذب حذف البع الموجود لمثل جهدك اا قدر يخفض لمثل جهدك تقديم وتاخير طبعا جر مجرور القلم ونظم ده تصريع محسن صوتي موجود وينظم المدح اخيار تشبيه بليغ المدح بينظم ا الابيات الجميع لا ما فيش هنا تشبيه عين مما يلي ما يعادي تجربه شعريه ناجحه ما صدر عن الحس الظاهر لا يعد تجربه شعريه ناجحه المحاكاه الصماء لا تعد تجربه شعريه نجح ما كان محاكاه لتصرفات الاخرين لا تقليد لا لكن ما تحقق فيه الصدق الوجداني ماشي استنتج دلاله الصوره البينه ان المتاعب فخر اصلها الشمام ا الصوره هنا بتوحي المتاعب فخر والاصل فيها الجبال اظهار مشقه سكان الجبال لا تاكيد معاناه الفلاح برض لا توضيح اثر الجهاد على صحه الانسان ماكلمش على صحه الانسان لكن هو بيعظم المجد القائم على عزه نفس مين الفلاح لكن ما بيتكلمش هنا على استصلاح الاراضي قال الشاعر ساترك ماءكم من غير ورد وذاك لكثره الور فيه اذا سقط الذباب على مقام على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهي وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب ولغ اغنى فيه ويرتجع الكريم خميص بطن ولا يرضى مساهمه السفين استنتج نوع الصوره البنيه في كلمه الاسود وتجتنب الاسود ورود ماء استعاره تصريحيه عن الانسان العفيف الشجاع القوي المهاب من البدائل التاليه الفكره العامه للابيات الحرص على النظافه مش بيتكلم على النظافه مجرد النظافه ما بيتكلمش على الكرم والعطاء ما بيقولكش تجنب المخاطر لا التجنب تجنب الفحش والسفه فاذا كان الماء قد ورده السفاء فنبتعد عنه اي مورد بقى مش لازم الماء استنتج من البدائل التاليه العلاقه الضمنيه للشطر الثاني بما قبله في البيت الاول ساترك ماءكم من غير ورد ليه لكثره الوراد في تعليل استنتج القيمه الايحائيه لقوله رفعت ودي ونفسي تشتهي في البيت الثاني اذا سقط اذا شرطيه غير جازمه يبقى رفعت نتيجه جواب الشرط طب يوحي بايه رفعت يدي ونفسي تشتيه عزه النفس مش الحياء ولا التنكير لا ده راجل عنده عزه نفس يمكن الحكم على جوزه الافكار من خلال ما يلي ما عاده واحده مزجها بالعاطفه ماشي ارتباطها بالفكره العامه ايوه الغموض والبعد عن الابتكار تنوع الافكار ماشي لكن الغموض البعد دي اللي هنختارها دي غلط حدد من خيال الابيات تعبيرا يعد كنايه عن الجوع الشديد رفعت يدي ده عزه نفسي ساترك ما اكم من غير نفس الموضوع ونفسي تشتهيه كل ده بيدل على انه يترك الحاجه الوحشه اللي جا عندها الناس الوحشين وده يدل على عزه نفسه لكن الخميص بطن بتوحي بالجوع فيها جوع كنا عن الجوع قال الشاعر لك يا مصر خاطري وجناني ان تمنيت كنت اغلى الامان انت رمز الخلود في كل انت رمز الخلود في كل عصر انت قد كنت معقل الشجعان انت يا مصر دره الشرق باها بك في الغرب اعز التجان دل على استغام الصوره الممتده انت يا مصر استعاره مكنيه صور مصر بانسان نناديه مصر دره الشرق شبه مصر بالجوهره طب ما هو هنا شبه مصر بانسان وشبهها بالجوهره تعدد هنا المشبه به لمشبه واحد يبقى ده خال ممتد مصر دره الشرق شبه مصر بالض اغلى اتجان ان تمنيت كنت اغلى الامان كنت معقل الشجعان يبقى هناخد الف تكرار الشعر في البيتان الثاني والثالث للضمير انت انت يعد صوره من صور اا انت رمز الخلود انت يا مصر الاطناب بالتكرار يصبح الشعر صرخات انفعاليه جو فائزه صرخات انفعاليه لو طغى الوجدان على الفكر استنتج علاقه كنت اغلى الاماني في البيت الاول بما قبلها لك يا مصر خاطري ان تمنيت ان ان شرطيه جازمه تمنيت فعل الشرط كنت جواب الشرط يبقى نتيجه لك يا مصر خاطري وجناني فيه من البلاغ بكل مال عدا لك خاطري وجناني اولا بيكلم مصر بيقول لها يا مصر استحضار الصوره ماشي الخطاب لاستحضار الصوره وشاب مصر بانسان تشخيص ماشي لك يا مصر مجاز مرسل علاقته الجزئيه لا ده لو احنا قلنا مصر مجاز مرسى عين الاهل ماشي قصر بلاغي يبقى ناخد دي قصر بلاغ وسيلته لك خاطري اللي هي خاطري لك قصر بلاغي يبقى كل موجود مافيش الا الاخير مالي احدق في المراه اسالها باي ثوب من الاثواب القاهد ادعي انني اصبحت اكرهه وكيف اكره من في الجفن سكناه وكيف اهرب منه انه قدري هل يملك النهر تغييرا لمجراه تنتظر الحبيب فبتقول انا بستعد عشان اقابله انا ببص في المرايه بسال المرايه بقول لها بتقول لها يا مرايتي انا هقابله ازاي ادعي انني اكرهه ازاي وهو في الجفن مسك سجناه وازاي يهرب منه ده هو قدري طب وتجيب تشبيه ضمني تقول هل يملك النهر تغييرا لمجراه عشان كده بنقول في البيت الاخير تشبيه ضمني جاب ا قضيه والدليل عليها من الواقع لن تستطيع ان تهرب منه لانه كالنهر وهو كالمجر تعبير احدق احدق تعن التامل الشديد يبقى هي اقوى من انظر ليه؟ عشان عمق التامل اا استنتج الدلاله الفنيه لاعتماد الشعر في الابيات على اساليب الاستفهام مالي استفهام ادعي استفهام كلها بتدل على التعجب والحيره ما فيهاش غضب ما فيهاش انكار ما فيهاش النفي ما فيهاش نفي تدريبات بلاغيه شامله جاءك المنقذ قال احمد محرم عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءك المنقذ المحرر لا يترك قيدا ولا يغادر نيرا يا نصير الضعافاء حرر نفوسنا تتم حرر نفوس تتمنى الفكاك والتحرير فلك الحمد وافرا مستمر ولك الفضل باقيا مذكورا طيب اا وسيت التوكيد لك الحمد الحمد لك يبقى تقديمه وتاخير قصر بلاغي حدد الغرض البلاغي من اداء في البيت الثاني يا نصير الضعفاء هنا مش ما فيهاش تشويق ولا تمني التشويق ده انا بقول مين يجاوب هل ادلكم على تجاره فيها تشويق التمني للجماد وما فيهاش تحصر والم لا فيها دعاء ورجاء سوره الاطناف البيت الثاني يا نصير الضعفاء حرر النفوس تتمنى الفكاك والتح الفكاك هو التحريض اتنب ترادف ميز نوع الاسلوب في بيت الاول وغرضه جاءك المنقذ المحرر لا يترك قيدا يبقى اسلوب خبري اا غرض الاعجاب نبينا صلى الله عليه وسلم والتعظيم له ميز اللون البياني في كلمه نفوسا مجاز مرسل عن انسان قال حافظ ابراهيم في رثاء صاحبه ووصف موقف دفنه الموقف بتاعه الجنازه شاع فيه الوفاء والحزن حتى ضاق عن حجده فسيح الرحاب كنت لا تزهق الصديق بلوم لا ولا تستبيح غيب الصحاب يا شجاعا وما الشجاعه الا الصبر لا الخوض في صدور الصعاب مصدر التقسيط والتوكيد في ضاق عن حشده ضاق فسيح الرحاب يبقى قدم الجر والمجروع على الفاعل تقديم والتاخير ما الغرض من الانشاء في قوله يا شجاعا للتعظيم ميز وسيله التوكيد في البيت الاخير يا شجاع وما الشجاعه الا وسيله التوكيد هنا قصر بلاغي نفي واستثناء استنتج من الابيات الاخير لونا بيانيا يا شجاعا وما الشجاع الا الصبر تشب شبيه شبه الشجاعيه الصبر للخوض في صدور الصعاب ممكن اقول الصعاب شبه الصعاب بانسان له صدر استعاره مكنيه قال محمود سامي البارودي ومن عجائب ما لاقيت من زمن من زمني اني منيت بخطب امره عجب فالدفاع عن ديني وعن وطني ذنب ادان به ظلما واغترب فلا يظنن بي الحساد من مندمه فانني صابر في الله محتسب العلاقه الضمنيه فانني صابر فلا يظنن بها الحساد ليه؟ لانني صابر تعليل الغرض من الانشاء في قوله فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب الاجابه عن الاستفهام بالنفي لا ليس الدفاع عن الدين وعن الوطن ذنب يبقى بدال الاجابه بالنفي يبقى نفي ينفع عين الاستفهام احط نفي ماشي يبقى نفي في البيت الثاني ايجاز بالحذف الدفاع عن ديني وعن وطني ذنب الاودان ا فعل مبني المجهول يبقى اجاز بحذف الفاعل فائدته للتوكيد قله الصور البيانيه خدها قاعده قله الصور البانيه البيانيه لان الشاعر يخاطب العقل للعاطفه قال شوقي قال احمد شوقي يا خير من جاء الوجود تحيه الى من مرسلين الى الهدى بك جاؤوا انصفت اهل الفقر من اهل الغنى فالكل في حق الحياه سواء ما جئت ما جئت بابك مادحا بل داعيا ومن المديح تضرعا ودعاء وسيله القصر في صدر البيت الاخير ما جئت بابك مادحا بل داعيا ما بل العطف بل من وسائل القصر الغرض من الانشاء يا خير من جاء لوجود تعظيم سوره الاطناب ومن المديح التضرع التضرع والدعاء ترادف ميز المحسن البديع في البيت الثاني انصفت اهل الفقر من اهل الغنى في طباق ثم وضح الغرض البلاغي الابيات مدح النبي صلى الله عليه وسلم الغرض البلاغي هنا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم في الابيات قال عمر ابو ريشه في سوريا يا عروس المجد تيهي واستحي واسحبي في مغانيها ذي ذيول الشهب درج البغي عليها حقبه وهوى دون بلوغ الارب لا يموت الحق مهما لطمت عارضيه قبضه المغتصب الاجاز في الحسب في الوت الاخير لا يموت الحق مما لطمت عارضيه قبضه المغتصب لا يموت الحق مهما مهما اداه شرط جازمه مهما رطمت عارضيه دي جواب الشرط ما فيش هنا ده فعل الشرط ما فيش الجواب جاز بحسب جواب الشرط استنتج الغرض ما يندا في قوله يا عروس المجد تعظيم مش تفجع ولا تعجب ولا استعطاف اللون البياني في ه درج البغي عليه حقبه وهى مين اللي هو البغي استعاره مكنيه ثور البغيسان يهو قال الياس فرحات اقول لنفسي كلما عضها الاسى فالها صبرا ففي الصبر مكسب لان كان صعبا حملك الهم والاذى فحملك من الناس لا شك اصعب وما انا الا كالزمان واهله اعاف واستحري وارضى واغضب نوع الاسلوب واغرض في البلاغ في صبرا اصبر صبرا لاسلوب امر مش ده مش خبري مش استفهام مش نداء ده امر للحث اصبر نوع البيان في قوله حملك الهم الهم والاذى استعاره مكنيه صور الهم والاذى بشيء مادي يحمل استعاره مكنيه ا ميز الامتداد في الصوره البيانيه في تعبير من التعبيرات الاتيه صبرا ففي الصبر مكسب اصبر صبرا ما فيهاش امتداد وما انا الا كالزمن شبه نفسه بالزمان اقول لنفسي استعار مك ثوره لنفس بانسان نحادثه كلما عضها الاسى شبه النفس بانسان يعضها الاسى عمل خيال ممتد للنفس فحملكناس لا شك اصعب ما فيهاش امتداد قال محمود سامي البارودي دارت عليهم رحل الايام فانشعبوا ايدي سب وتخلت عنهم الشبع دع ما يريب وخذ فيما خلق قت له لعل قلبك بالايمان ينتفع ان الحياه لثوب سوف تخلعه وكل ثوب اذا ماارث ينخلع الاطناب بالتزيل فيما يلي الاطناب بالتسجيل هي حكمه تيجي اخر الشطر بتاؤكد ما قبلها يعني هنا لما اقول لك وكل ثوب اذا ما رس ينخلع ان الحياه لثوب سوف نخلعه وكل ثوب اذا ماس ينخلع لعل قلبك ينتفع لا ما فيهاش هنا تزييل وخذ فيه ما خلقنا ما فيش تزيل ان الحياه لثوب سوف نخلعه طب ما دي تنفع ودي تنفع اه بس دي اول الجمله اه يبقى هناخد مين ناخد الف التزييل اللي هو في اخر الايه في اخر الجمله في اخر الشطر الشطر الثاني يؤكد ما قبله نوع البيان في رحل الايام الايام رحى شبه الايام براحه اللي هي بتطحن الطحين تشبيه ليه الشاطر الاول من البيت ان الحياه لثوب الاسلوب هنا اسلوب ان الحياه لثوب في اسلوب فيه اداتان تاكيد يبقى انكاري الخبر الابتدائي مافيش زي اما اقوللك العلم نور الخبر ابتدائي ان العلم نور الخبر الابتدائي العلم نور خبر الخبر الطلبي ان العلم لنور لكن الانكاري في اداتان للتاكيد قال نزار قباني يا دمشق البسي دموع سواري يا دمشق البسي دموعي سوار وتمني فكل شيء يهون وضعي طرح العروس لاجل ان مهر المناضلات الثمين علمنا فقه العروبه يا شام علمينا فقه العروبه يا شام فانت البيان والتبيان فانت البيان والتبيين انت البيان والتبيين تعريف الطرفين يبقى ده اسلوب قصر قصر بلاغي بين الغرض البلاغي للاسلوب في قوله ضعي طرح العروسه انا بكلم هنا دمشق يبقى فيتمني ا الامر للجماد وال ده دايما تمني علاقه قوله ان مهر المناضرات سمين في البيت الثاني بما قبلها وضعيه الحطر العروس لاجلي ان لان مهر المناضرات سمين يبقى تعليل قال الي ابو ماضي يا اخي لا تمل بوجهك عني فما انا فحمه ولا انت فرقد لا يكن للخصام قلبك ما وان قلبي للحب اصبح معبد انا اولى بالحب منك واحرى من كساء يبلى ومال ينفد نوع التشبيه وسر جماله في قول ان قلبي للحب اصبح معبد شبه القلب بالمعبد تشبيه بالليغ للتوضيح الاثنين اا شيئا محسوسان مديان يعني الغرض من الانسان في قول لا يكن للخصام قلبك ماء وبنصحه نصح وارشاد نوع البديع في البيت الاول لا تمل بوجهك عني ما انا فحمه فحمه حقير فحمه والفرقد النجم في السماء يبقى الاثنين فيهم طباق ا نوع الاسلوب في البيت الاول يا اخي اسلوب انشائي لا تمل اسلوب نهي يبقى الاثنين انشائي انشاء نداء وانشاء نهي ا غرض النصح والارشاد قال محمود سامي البارودي فعقف على العلم تبلغ شازله مكانه عاليه في الفضل محفوفا بالعز والكرم فليس يجني ثمار الفوز بائعه من جنى العلم الا صادق الهمم من جنى العلم الا صادق الهمم شيد المدارس فهي الغرس انبسقت افنانه اثمرت غضا من النعم الغرض البلاغي للاسلوب في قوله سيد المدارس ابن المدارس النصح مش تمني مش التماس مش رجاء بينصحهم علاقه تبلغ شاوه فاعف على العلم ايه اللي يحصل النتيجه تبلغ يبقى نتيجه النفي ليس والاستثناء بالا في البيت الثاني يشير الى وجود ما يسمى بالقصر البلاغي طبعا مش الايجاز ولا الكنايه ولا الاطناب ايهما ابلغ فهي العروس ولا في عروس لا فهي العروس قصر بلاغ بتعريف الطرفين قال زكي كنصل يا غائص بالطين لا نصب يوهي عزيمته ولا وصب صبرا على الايام ان عبست هيهات يفرح ضيقها هيهات يفرح ضيقها غضب ما انت اول كادح عثرت اماله وكباب به الداب اللون الباني في عبست صبرا على الايام ان عبست من اللي عبست الايام استعاره مكنيه ثوره الايام بانسان يعبس نوع المحسن فيه نصب ووصب نصب ووصب يبقى تصريع والنصب والوصب فيهم جناس حدد ممال الاجاز فيه صبرا على الايام صبرا ايجاز بحذف الفعل اللي هو اصبر صبرا مفعول مطلق لفعل محذوف نوع الاسلوب في يا غائص بالطين يبقى كب خاطب الفلاح يا من تعيش في الطين ما انتكش تعبان ولا عزمتك ضعيفه بعظم من دور الفلاح وشانه تعظيم للفلاح استنتج غرده البلاغه قلنا تعظيم للفلاح قال نسيب عريضه صاحبي دعوا النسمات صاحبي يا صاحبي يا صاحبي دعوا النسمات الميس تلمسني فقد عرفت بها انفاس كثبان اين العروب لا اسل الربوع ولو كانت ولو كانت مسيره مسيره اوصابي واشجاني هزت اغصان قلبي بعدما خلعت بعدما خلعت ثوب الربيع فماست رقص نشوان اغصان قلب استعاره مكنيه صور القلب بشجره لها اغصان استعاره مكنيه نوع الاسلوب في قوله الصح نداء هنا في اجاز بحذف اداه النداء انشائي نداء في الشطر الاول من البيت الثاني اجاز بحذف اين العروبه ا في الشطر الاول البيت الثاني اين العروبه لا اسل الربوع ولو كانت هنا ولو اداه شرط غير جازمه ده هو عاز الشطر الاولاني اللي هو ابن العروبه يبقى يا ابن العروبه ادات حرف انداء انا ما بشرحش الابيات انا بجاوب على الاسئله الفيديو طول معايا قوي احنا داخلين وقتي على الساعه ونص تمام فانا جاوبت لك على الاسئله وبرده لو فيها حاجه ثاني تقدر انت مع نفسك ولو في حاجه ا اتصل وابعت لي حد بيقول لي يا مستر المفروض كنت شرحت شرح تفصي تصيل اقول له يا حبيبي المستر انا عندي كتب كتير كفايه بحل الاسئله بتاعتك والتفقه والتمعن بقى ده منك انت وبرده انت لو احتجت حاجه اكتب لي تمام فماالقاش بقى حد بيقول لي يا مستر المفروض كنت شرحت بالتفصيل ومش التفصيل والكلام ده كله علشان اقدر استمر في استمر في كل الكتب دي لو انت بتتكلم على كيان بس وعايزني استمر معاك في كيان ناس عاوزين يستمر معاها ببرهان وناس عاوزاني يستمر معاها في الامتحان وناس عاوزيني يستمر معايا في بيان عشان اقدر اسد على كل الجبهات دي يا اخوانا يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا في القناه هتلاقي كل المحتوى ان شاء الله موجود مجانا فضل من الله اسالكم الدعاء الواتس للتواصل على قناه ابراهيم الرضوان الواتس للتواصل 01 630 130 41 مدينه اطفيح الجيزه لو يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا ‏Yeah.