دورة تكوين مدخل إلى مناهج المفسرين د أحمد بن محمد البريدي الجزء الثاني

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نستانف مجلسنا الثاني والاخير من مجالس مناهج المفسرين في دوره تكوين والمنعقده في جامعه الراجحي ببريده وقفنا في المجلس الماضي على كتاب او على تفسير البغوي معالم التنزيل وكنا نتحدث عن تفاسير اهل السنه والجماعه تفاسير اهل السنه والجماعه والتفاسير التي سالت سارت على مذهب السلف من الصحابه والتابع والتابعين في باب الاعتقاد وتكلمنا عن تفسير ابن جرير وتفسير ابي المظفر السمعاني ونكمل ما بدانا من هذه السلسله وقلنا وقلت لكم اني رتبتها على وفيات اصحابها البغوي هو ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي من علماء الشافعيه من علماء الشافعيه فقد توفي في بدايه القرن السادس الهجري كتاب البغوي مختصر من كتاب سبقه وهو تفسير الثعلبي واسم تفسير الثعلب ما هو ما اسم تفسير الثعلب اللي جاب له جائزه ها نقول تفسير البغوي مختصر من كتاب او من تفسير الثعلب ما اسم تفسير الثعلب الاخوان قليل اللي عندنا جوائز ها تفضل لا لا هذاك الثعالبي هذا كتاب اخر لا نريد الثعلبه احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي المتوفى سنه 27 و400 احسنت الكشف والبيان عن تفسير القران لك جائزه بعد نهايه جزاك الله خير تستلمه من الاخوه الكشف والبيان عن تفسير القران هذا الكتاب طبعته الكشف التفسير التالي بطبعته دار في بيروت وهي طبعه سقيمه لا انصح بشرائها وغير محققه وكان قصدهم واظنها شيعيه الدار او تروج لمذهب الرافضه لانه اكثر من ذكر روايه جعفر الصادق لكن ابشركم ولله الحمد والمنه حقق هذا الكتاب لو تفسير الثعلبي والذي كثر الحديث عنه في جامعه الامور اما القرى في 33 رساله علميه وطبع الحمد لله ويوم الخميس ان شاء الله القادم سنحتفل بخروج هذا الكتاب في جده في حضور كوكبه من اهل العلم وممن حققه بعض ائمه الحرم المكي وقد كنت حققت جزءا من هذا الكتاب فهو لما موسوعه علميه كبيره لكنه مشكله فيه مشاكل كثيره في المرويات والضعيفه ويعني يعني كما قال شيخ الاسلام والثعلبي حاطب اليه اللي حاطب بالليل ها ياخذ كل شيء فهوصف لتفسير الثعلب وصف دقيق لكن الحمد لله حقق هذا الكتاب وحكم حتى على اسانيده وخرج في 33 مجلد وسترونه ان شاء الله تعالى في السوق الثعلب لا يهتم بالصنعه الحديثيه ابدا والعجيب ان البغوي الذي اختصر الثعلب متخصص في الحديث حتى انه مسمى او يكنى بمحيي السنه ولذلك قال ابن تيميه والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صانه تفسيره عن الاحاديث الموضوعه والارراء المبتدعه من امثله الاحاديث الموضوعه التي ذكرها الثعلب في تفسيره حديث من قرا سوره كذا فلو كذا اورد كل سوره لها من قرا ايه كذا فله كذا واكثرها من روايه نوح بن ابي مريم ابي عصمه وهذا الحديث موضوع باتفاق اهل العلم وقد ذكره بالاسناد في بدايه كل سوره البغوي صان تفسيره عن مثل هذه الاحاديث الموضوعه وبالمناسبه هذه طرفه نوح بن ابي مريم وضع هذا الحديث معروف عند اهل العلم انه الموضوع قيل يا نوح يا ابا عصمه لماذا تضع هذا الحديث قال لاني انا وجدت الناس انشغلوا بمغازي بن اسحاق وتركوا القران فوضعت هذه الاحاديث حسبه لله احتساب قوه قيل لها يا ابا عصمه كيف تفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوم مقعده من النار قال انا ما كذبت عليه انا كذبت له يعني على قوله العوام الرجال حاج حاج يبي يعلف الاحاديث برغب الناس بالقران وهذا من التصرف الغير جيد لكن الحمد لله معروف عند اهل العلم انه موضوع حتى نوح ما تعب نفسه وجاب كل صوره لا صيغه كل سوره فيها من قرا كذا فله كذا كله يمكن اظنه زينها في عشر دقائق ما فيها تعب ابد صيغه واحده بس ها يملي الفراغات الله يجزاك خير فهذا نوح بن ابي مريم هذا الحديث البغوي صانه تفسيره لم يذكر مثل هذه واشياء كثيره من احاديث موضوعه واحاديث ضعيفه البغوي صنم صانه تفسيره مع العلم ان البغوي يذكر ايش وهو في بدايه القرن السادس يذكر ايش الاسناد ويذكر الاسناد عن طريق شيخه الشريحي عن الثعلبي يعني يروي عن الشريف عن الثعلب بل اني اقول لكم من المفارقات الثعلب متوفى سنه 27 و400 والبغوي بعده قرابه ب 200 سنه يعني توفي سنه سته عشره و500 هل تعلمون ان بعض الاسانيد التي يريدها البغوي اعلى من اسانيد الثعلب اعلى من اسانيد الثعلب لانه محدث فكان يهتم بعلو الاسناد بخلاف الثعلب هذا يعني يعني مطارحه علميه بالمناسبه والا الحديث طويل حول هذا الموضوع قدم لتفسيره بمقدمه ذكر فيها مصادره في التفسير وكتب الاخبار والسير والقراءات والاحاديث ثم عقد ثلاثه فصول بين يدي التفسير وهو فضل القران وتعليمه وفضل تلاوه القران والحديث عن الاحرف السبعه وبالمناسبه الكلام عن حديث الاحرف السبعه كثيرا ما يتكلم عنه المفسرون في مقدمات تفاسيره فهذا البغوي تكلم عنه وابن جرير تكلم عنه وابن عطيه يتكلم عنه يتكلمون عن هذا الحديث وهو حديث متواتر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله انزل القران على سبعه احرف فقد ذكر فيه اكثر من اربعين في معنى هذا الحديث اكثر من اربعين قولا مردها كلها حقيقه الى قولين مردها الى قولين كما قلت لكم يروي كثيرا باسانيد الثعلب وذلك من طريق شيخها بسعيد احمد ابراهيم الشريحي عن الثعلبي الكتاب طبع في دار طيبه ثم طوجوا بها كذلك في مجمع مجمع الملك فهد بالمدينه يتعرض لتفسير الايه الكريمه بلفظ سهل موجز لا تكلف في لغته ولا تطويل فهو يكتفي بالوقوف على الكلمه الغريبه ليكشف عن معناها بالرجوع الى اصلها ومصدرها مستدلا بالايات والاحاديث وما اثر عن الصحابه رضي الله عنهم والتابعين واقوال اهل اللغه في التفسير يفسر القران بالقران واعتمد اعتمادا كثيرا على تفسير القران بالسنه وهو ظاهر لمن اطلع على تفسيره كيف لا وهو الملقب بمحي السنه وهذا نتيجه الاهتمام العلمي دائما المهتم علميا بشيء ينصبغ هذا الاهتمام في ماء يكتب فيما يكتب ويتكلم يتعرض للقراءات من غير اسراف وذلك حين يجد ان القراءه تحمل معنى جديدا يعرض لراي اهل السنه والجماعه واراء مخالفيهم وينتصر لمذهب اهل السنه ويرد على المخالفين يظهر بوضوح اهتمام بالاراء الفقهيه ويرجح راي الشافعيه فهو شافعي وهو من ابرز فقهائهم وربما اورد بعض الاراء الفقهيه بلا ترجيح اشتمل تفسيره على بعض الاسرائيليات وذلك نتيجه لايش لتاثره باصله لتاثره رغم انه حذف الكثير الا انه لم الا انه لم يسلم ولو خلى منها لكان افضل لكنها قليله قليله كذكره لقصه مثلا هاروت وماروت في قصه المراه الجميله في كوكب الزهره وغير ذلك في سوره البقره هذا ما يتعلق بمعالم التنزيل وهو الكتاب الثالث من كتب اهل السنه الكتاب الرابع وهو تفسير ابن ابن كثير تفسير ابن كثير رحمه الله ما اسم تفسير ابن كثير لا تكونوا في جوائز نعطيكم جائزه تفسير القران العظيم لكنه ما حد يقول تفسيره القران العظيم بالكثير ما احد يتكلم ليش اشتهر بتفسير ابن كثير خلاص اصبح علم تفسير ابن كثير ولا لا فتجد قليل ان يقول لك والله تفسير القران العظيم لابن كثير ترى لك جائزه المؤلف هو عماد الدين ابو الفدى اسماعيل بن كثير الدمشقي الفقيه الشافعي من مشايخه المزي صاحب تهذيب الكمال صاحب تهذيب الكمال فقد كان شيخا له تعرفون كتاب تهذيب الكمال في اسماء الرجال مجلد ضخم جدا كم مجلد على السته ثلاثين سته سته وثلاثين مجلد كبير هو في اسماء رجال الكتب السته فقط رجال الكتب السته وابن كثير تزوج بنت ها بنت المزي وتلمذ عليه تزوج بنت المزي وتتلمذ عليك فهو شيخ له ها ها وتزوج ابنته فاكرم به من نسب ولو كل المشايخ يزوجون بناتهم تلاميذهم كان زين ومن مشايخ ابن كثير ليش انا قلت هذا الكلام حتى تعرفه ما هو تفسير ابن كثير من مشايخ ابن كثير من تيميه من مشايخ ابن كثير ابن تيميه عليهم رحمه الله ولذلك لا تعجب حينما ترى تفسير ابن كثير بهذه القوه وبهذا الصفاء وبهذا النقاء ولا تعجب حينما ينتشر في الافاق ويدخل كل بيت فقد احتوى كتابه على الدرر فهو من انفس كتب التفسير من انفس كتب التفسير وكان الاهتمامه بالسنه وبالحديث اثر واضح في تفسيره فقد اكثر من ذكر ها الروايات الحديثيه لا يذكر الحديث بل احيانا يذكر الحديث بالاسناد والروايات كذلك وكان يبدا الروايات في غالبها باسناد الامام احمد رحمه الله ما السر في ذلك حتى لو كان في الصحيحين يذكر اسناد الامام احمد ثم يقول وروي في الصحيحين كان يحفظ المسند كان يحفظ المسند حتى قال بعض المطلعين ان تفسير ابن كثير هو شرح لمسند الامام احمد هذه مبالغه عاد ليست بصحيحه لكنه من كثره اراده لاسانيد المسند قالوا انه شرق للمسند وهذا ليس بصحيح تفسير ابن كثير يا اخواني ذكر في مقدمه كتابه طريقته في التفسير طريقته في التفسير واخذ هذه الطريقه مما قرره شيخه في مقدمه التفسير وهو من ابن تيميه فهو يفسر القران اول شيء في القران ثم يفسر القران في السنه ثم يفسر القران باقوال الصحابه والتابعين وهذا المنهج تمثل حقيقه لا اعرف كتاب من كتب التفسير تمثل هذا المنهج حقيقه مثل تفسير ابن كثير ابدا تفسير ابن كثير يا اخواني ماده غنيه في تفسير القران بالقران وهناك رساله علميه الان تبحث في استخراج كنوز ابن كثير في تفسير القران ويعبر عن هذا بقوله وهو كما قال تعالى فاذا وجدت كلمه وهو كما قال تعالى فعض عليها فانه من تفسير القران بالقران لكن ابن كثير لا يبين الرابط بين الايه المفسره والايه المفسره وهذا دور من دور من يقرا في التفسير ان يبحث بين العلاقه كيف اورد ابن كثير هذه الايه عند هذه الايه وقد تتبعته يا اخواني امثله كثيره كثير فوجدت عجبا احيانا والله يذكر ايه ابن كثير فاستغرب من اراده تفسيرا لهذه الايه فاظل افكر فيها واعيد النظر فيها واقرا في كتب التفسير ثم يتبين لي معنى اللطيف في ارادها واحيانا تكون العلاقه ظاهره لكن اتكلم عن يعني هذه المعاني يعني هذا الاستظهار العظيم للقران الذي جعله يورث عند كل ايه تقريبا ما يفسرها من القران هذا عمل جبار ضخم جدا لا تجد في كتب التفسير ولذلك من اراد ان يبحث عن تفسير القران بالقران فعليه بتفسير من ابن كثير وانا في هذا الدرس دائما اشير اشارات الى ابرز ما تميز به كل كتاب حتى يكون طالب العلم على درايه واطلاع اذا اراد ان يبحث شيء انسان يريد ان يعني يتشبع من تفسير القران في القران مباشره وين يذهب تفسير ابن كثير مباشره لتفسير ابن كثير فهو ماده غنيه وان شاء الله اذا خرجت هذا الرساله ستقدم لنا كنوز هذا الامام في هذا الباب الامر الثاني تفسير القران بالسنه موجود في ابن كثير وقد بحثت رساله علميه ونوقشت وكنت ممن ناقش هذه الرساله فهو ماده غنيه في تفسير القران بالسنه اما اقوال الصحابه والتابعين فهو كذلك وينقل عن عن ابن جرير بن تفسير ابن جرير لكن بلا بلا اسناد بلا اسناد هناك كتب مفقوده ونفيسه مثل تفسير ابن مردويه اورد ابن كثير رحمه الله روايات كامله من تفسير ابن مردوات فهو كذلك مرجع ومصدر لكتب التفسير المفقوده وقد بحثت ايضا في رساله علميه حتى تعرف قيمه هذا الكتاب ما هو وصفه فقط نفتح تفسير ابن كثير كتاب ليس عادي كتابا ليس عاديا يقدم للايه بتفسير سهل موجز ثم يذكر الايات القرانيه التي تفسرها ثم يذكر السنه او الاحاديث في بابها ثم يذكر اقوال الصحابه والتابعين يرجح بعض الاقوال على بعض ويضعف بعض الروايات ويصحح ويعدل حتى انه ناقش ابن جرير كثيرا واستدرك عليه استدرك على ابن جرير في مواضع كثيره وبحثت في رساله علميه بعنوان استدراكاته كثير على ابن جرير واستدرك كذلك على ابن عطيه وبحثت برساله علميه بعنوان استدراكات من كثير على ابن عطيه ما يعني هذا الكتاب سفر عظيم ما اسمه تفسير ابن عطيه خلينا نخلص جوازهم الليله هذا المحرر الوجيس المحرر الوجيس ذكر بعض الاسرائيليات وحذر من منكراتها هذا الكتاب نتيجه الاهتمام الكبير به فان اهل العلم اهتموا به واكثر من مختصراته واكثر من من مختصارات فله اختصارات كثيره جدا وسنتكلم عنها حينما نتكلم عن قسم مختصرات التفسير لكن لو ما ادركنا الوقت انا اقول لكم على عجاله احسن اختصار لتفسير ابن كثير هو كتاب عمده التفسير عن الحافظ ابن كثير لاحمد شاكر هذا احسن اختصار ولماذا قلت احسن اختصار لانه حافظ على الميزه التي تميز بها ابن كثير وهي تفسير القران بالقران حتى قال احمد شاكر ولم احذف شيئا مما ذكره الامام نفيس نفاثه لو ياتي انسان بس فقط يبين العلاقه بين الايه المفسره والايه المفسره لتعلم صنعه عظيمه في التفسير يتعلم صنعه عظيمه في التفسير ولبو فتح له باب من ابواب تدبر القران باب كبير جدا من ابواب تدبر القران اذا من اراد ان يقتني من كثير ومختصر واحد له ف ايش فليقتني كتاب عمده التفسير عن الحافظ ابن كثير وهو مطبوع في ثلاث مجلدات الكتاب ايش الخامس ولا السادس الكتاب الخامس من كتب كتاب اضواء البيان في ايضاح القران بالقران لمن هذا احسنتم لمحمد الشنقيطي رحمه الله وهو من العلماء المعاصرين توفي رحمه الله لكنه من العلماء المعاصرين وهو من علماء شنقيط واتى الى المدينه واستوطن فيها وتوفي فيها عليه رحمه الله وصل فيه المؤلف الى نهايه تفسير المجادله او المجادله كل التسميتين كلا التسميتين صحيحه ثم اكمل تفسيره عطيه محمد الشيخ عطيه محمد سالم فهو لم يتم كتابه لم يتم كتابه واضواء البيان يختلف عن الكتاب الذي طالع للشنقيطي وهو اسمه ها العذب النمير العذب النمير من دروس التفسير او لمجالس التفسير وش وجه الاختلاف بين الكتابين ها يا اخوتي وجه الاختلاف بين الكتابين ان اضواء البيان الفه الشيخ وكتبه بيده اما العذب والنميل فهي مجالس في التفسير سجلت له صوتا وفرغت ثم طبعت ثم طبعت وهذا الفرق بين الكتابين طيب عنوان الكتاب اضواء البيان في ايضاح القران بالقران وش تفهم من هذا الكتاب من هذا العنوان ها هل هو تفسير شامل لكل القران ها ليس شاملا لانه قصد في تاليفه امرين الامر الاول ها تفسير القران بالقران وهذا هدف اساسي وهو رقم واحد عند الشقيقه رحمه الله حتى انه ذكر هذا في عنواني كتابه الهدف الثاني من تاليفه وهو ذكر الايات التي ايش ايات الاحكام فكل ايه فيها تفسير قران بالقران تجدها في اضواء البيان او متعلق او فيها احكام فقهيه تجدها في اضواء البيان ولذلك نجد بعض الاخوه يقول انا راجعت هذه الايه غير موجوده في اضواء البيان نقول صحيح فلم يفسر كل القران فلم يفسر كل القران وانما فسر ما دخل تحت شرط كتابه ما دخل تحت شرط كتابه وهو دائما يوضع في كتب احكام القران انا ما وضعته في قسم احكام القران لاشتمال لان الهدف الاساسي من التاليف هو ايضاح القران ايضاح القران بالقران تضمن تفسيره تحقيق مسائل لغويه وما يحتاج اليه المفسر من صرف واعراب وتحقيق بعض المسائل الاصوليه رتب كتابه على صور القران هذا ما يتعلق بكتاب اضواء البيان باختصار الكتابه السادس من كتب اهل السنه والجماعه وانا مضطر لان استعجل قليلا فاعذروني على الاختصار والايجاز هو كتاب تيسير الكريم او ما نقوله وش تفسير تفسير السعدي ما عنوانه احسنتم احسنت خلاص كلكم لكم جوائز فبعد لذا تذهبون الى الغرفه هذيك وتحملون ما شئته اسمه تفسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان وتفسيره شامل لكل سور القران والسعد رحمه الله معاصر وهو شيخ من الشيخ ابن عثيمين وتفسيره يعني يعتمد على الايجازي مع ايضاح المعنى ويعتمد كذلك على المعنى الاجمالي للايات فهو اذا قيل التفسير الاجمالي يمثلون بالتفسير السعدي رحمه الله حيث انه يذكر مجموعه من الايات ثم يفسرها ايه ايه وقد يعني يتحدث عنها اجمالا ثم تفصيلا موجزا اعتنى بمعاني الاسماء والصفات ومناسبه خاتمه الايه للايه وهذه يا اخواني ملاحظ تميز بها تفسير السعدي رحمه الله فضلا على انه اثبت الصفات لا ذكر ايش معانيها ومناسبتها للايات لان العلماء يقولون خاتمه الايه تترجم عن مضمونها فاذا ختم الله عز وجل ايه باسم من اسمائه فاعلم ان الايه متعلقه او هذا الاسم متعلق بالايه ولذلك لما قرا قارئ عند رجل لم يسمع القران لكنه من اهل اللغه قرا والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عليم حكيم قال القارئ او قال الرجل كلام من هذا قال القارئ كلام الله قال ليس هذا بكلام الله فانتبه القارئ للخطا وصححه تلاوته وصحح حفظه وقرا والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم قال نعم هذا كلام الله وهو لم يحفظ القران ابدا قال عزه فحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع كيف يقول والله غفور رحيمه وتوقعت عيده قد نقطع يد السارق ونقول الله غفور رحيم هنا نقول عزيز حكيم لحكمته قطع يد السارق حتى يتعظ به غيره ولا لا السعدي رحمه الله اهتم بهذا الجانب فابرزه وقد اخذ هذا تلميذ والشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقل ان تجد له في ايه ما يذكر هذه العلاقه يسميها الفوائد المسلكيه يعني الايمان فوائد الايمان بختم الايات بهذه بهذه الاسماء لان خاتمه الايات على نوعين اما ان تختم باسماء الله او تختم بشيء يتعلق بالايه بشيء يتعلق بالايه وكلها لها علاقه بمضمون الايه فابحث عنها هذه المناسبات تكون احيانا خفيه واحيانا تكون ظاهره السعدي رحمه الله اعتنى بها يذكر احيانا فوائد المستنبطه من الايات لكنه لين يلتزم ذكر ذلك في كل ايه هناك ميزه لتفسير السعدي لا توجد في اي تفسير جرت عاده المفسرين يا اخواني ان يتوسعوا في بدايه تفاسيرها ولا لا فاذا وصلوا الى اخر القران بداوا يحلون الى اوله يقول تكلمنا عن هذا وتسلمه واحيانا لا يتكلم رغم انه لابد ان يتكلم عنه في هذا لا بناء على انه تكلم عن نظيرها في ايه سابقه تفسير السعدي فيه ميزه انه التزم ان يتكلم عن كل ايه بغض النظر عن انه تكلم عنها سابقا وهذه ميزه للقارئ اذا قرا الانسان يكون يستوعب الايه كامله يعني هذه من ان تفسير السعدي رحمه الله ولذلك قال واعلم ان طريقتي في هذا التفسير اني اذكر عند كل ايه ما يحضرني من معانيها ولا اكتفي بذكر ما يتعلق بالمواضيع او بالمواضع السابقه عما ذكر بالمواضع اللاحقه خلى تفسيره من الاسرائيليات واذا اوردها وهي قليله فيريدها للرد عليها وهذا التفسير يا اخواني اذا قراه الانسان يظن تفسير عادي وقد صبرت هذا التفسير يا اخواني فاتيت الى كلام السعد رحمه الله ثم بدات ابحث في كتب التفسير لارى كيف اختار السعدي هذا المعنى فوجدت اماما عظيما في اختياراته في التفسير شيء عجب يعني لا تقرا انت لما تقرا معنى الايه تظن انه معنا عادي بل انه صاغه استوعب الخلاف ثم صاغه باسلوبه باختياره دون ذكر الخلافه في الايه وجربوا وستروا خذ لك تفسير يعني تفسير سوره الضحى مثلا عند اول ايه لما يقول الله عز وجل والضحى تجد يقول اقسم الله بالنهار كله الله يقول الضحى ويقول اقسم الله بالنهار كله هذه الايه فيها خلاف بين المفسرين منهم من يقول ان الضحى اللي هو قبل الزواج ومنهم من يقول انها النهار كله وهو كلها اقوال في التفسير ومرويه عن السلف لكنه هو قال ماذا اقسم الله بالنهار لماذا هنا قال اقسم الله بالنار احسنت لانه قابله بقوله بالايه التي بعدها والضحى والليل اذا سجى فرجح قول ان المقصود بالضحى اللي هو التعبير بجزء النهار عن النهار لانه قابله بالليل قابله بالليل هذا لا تشعر به وانت تقرا لكنه يعني اختيار عظيم ويستنبطه لك المفسر اذا قرات على مفسر او على متخصص في التفسير يبين لك هذه الاختيارات او هذا القول كيف اتى هذا ما يتعلق بكتب اهل السنه والجماعه والمراد بها التمثيل يا اخواني للحصر المراد التمثيل للحصر والاشاره فقط دون الاستيعاب والتتبع الان ندخل في النوع الثاني من ما صنفته لكم في مناهج مفسرين او قسمته او تقسيماتي التي ابتضيتها وهي كتب احكام القران كتب احكام القران اختلف العلماء رحمه الله عليهم الفائده العلماء رحمه الله عليها اختلفوا في عدد ايات الاحكام كم القران كم من ايه نعم 6236 في اختلاف صحيح لكنه يعني اللي موجود في المصحف اللي بين ايدينا اللي هو عد الكوفيين الذي ذكرناه العلماء يقولون ان ايات الاحكام لا تتجاوز كم ايه لا تتجاوز كم 500 ايه وهذا في الحقيقه هذا الحصر غير صحيح هذا الحصر غير صحيح لماذا لان الاحكام الفقهيه او الايات هي باب من ابواب الاستنباط وربما استنبط اهل العلم من ايه حكما فقيا ها او احكاما متعلقه بالايه وهي ليست معدوده في كتب الاحكام مثل بعض الفقهاء لما استنبط جواز تكنيه الكافر منين اخذها تقول للكافر اذا كان عندك عالم يا ابو فلان ابو محمد ابو وليد مو مسمى محمد الكافر الا ابو جورج ولا جواز تكنيه الكافر ابو جهل منين اخذها من قوله تعالى تبت يدا ابي لهب فكناه الله ذكره الله بكنيته قال هنا استنبط قاله نستنبط من هذه الايه جواز تكنيه ايش الكافر ولذلك حصر الايات الفقهيه بعدد غير صحيح الامر الثاني الفائده الثانيه في هذا الباب كلمه احكام القران احيانا يقصد بها الاحكام الفقهيه واحيانا يراد بها ايش احكام القران عموما وما اشتملت عليه فيدخل فيه كل ايات القران مثل صنيع من القرطبي رحمه الله حينما قال الجامع لاحكام القران ففسر القران ايه بخلاف ابن العربي والقصاص وغيرهم والهراس وغيرهم لايش اختاروا ايات معينه في الاحكام وتكلموا عليها وتكلموا عليها اذا كتب احكام القراءه او احكام القران الصحيح وعدم حصرها بعدد الامر الثاني ان الاحكام ربما يراد بها الاحكام الفقهيه خصوصا وربما يراد بها ايش احكام القران على وجه على وجه العموم ولعل الله عز وجل ان يقدر لنا لقاء اخر فنكمل به ما بدانا به هو اظن ان شاء الله ما ذكر فيه الخير والبركه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين