إعمال العقل للصف الثاني الثانوي قراءة متحررة دروس عربية

احنا كده كنا ربنا كتب لنا الفوز فلو كنا فوزنا على كلام بقوللك بس اللي خلاق ما خلقش غيرها ولا ايه زعل نفسك كده كان كله بيروح ويجي ان الاسلام قايم على ايه اول كلمه قالها على واقع وعلى علم بهذا الواقع بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين صلاه وسلاما على اشرف المرسلين طلابنا وحبايبنا الغاليين دمتم يا رب موفقين ومسددين باذن الله رب العالمين اهلا بيك يا حبيبي من ثاني راجعين ليك علشان نهتم بيك شرحنا ان شاء الله باذن الله هيسحر عينيك ومراجعتنا هتروق عليك ان شاء الله هنشتغل معاك في كل فروع اللغه العربيه بشكل مختلف ومش احنا اللي هنقول انت بفضل هتجرب وهتعترف والنهارده بنطل عليك من بوابه جديده وهي بوابه ثانيه ثانوي ثانويه عامه في اول درس من دروس القراءه المقرره بس هنشتغل فيه بطريقه متحرره علشان ما حدش يجي يقول لي يا استاذنا الدرس القراءه المقرره مش هنمتحن فيه ندرسه ليه ما نخش على المتحرر على طول حبيبي انا هبسط لك الموضوع دلوقتي لو بابا ربنا فتح عليه وهيشتري لك عربيه او هيشتري لنفسه عربيه ينفع يسوق العربيه دي وهو لسه ماتعلمش سواقه عربيات اصلا ما ينفعش لازم يروح عند الميكانيكي يشوف عربيه قديمه كحكحكوحه كده ويتعلم عليها واحده عشان لما يسوق العربيه الجديده ما يبصش الدنيا احنا نفس الكلام علشان نحل قراءه متحرره لازم نفهمها الاول في المقرره وانا النهارده عامل لك الاثنين جايب لك القراءه المقرره بطريقه متحرره والسؤال في الامتحان بيجي عليها ازاي فما ما شايلش اي هم انت بس كده وحد الله وصلي على النبي وعرض الشاشه وعلي المايك وارزع لايك وشارك الفيديو ده مع كل زمايلك اللي في ثانيه ثانوي ثانويه عامه علشان هم اكيد محتاجينه وهيستفيدوا منه ولو بعتته لهم هتاخد ثوابهم انشر معانا العلم نشر العلم خير والدال على الخير كفعاله يلا بينا يلا بينا بسم الله مع اول درس نسمي الله ونصلي على رسول الله الا وهو درس اعمال العقل اعمال العقل شغال شغالها معايا يا مولانا شغالها معاها يا حبيبي اعمال العقل اللي قاله الكاتب العظيم زكي نجيب محمود كاتب اهم ما يقال عنه ان هو فيلسوف بيتكلم في المواضيع بطريقه فلسفيه هو يا استاذ اديب ولا فيلسوف الاثنين يقعد مع الادباء يبقى فيلسوف يقعد مع الفلاسفه يبقى اديب فراحوا عاملين لهب جميل كده مكس الاثنين مع بعض اديب الفلاسفه وفيلسوف الادباء اديب الفلاسفه وفيلسوف الادباء خش يا سيدي في موضوع العقل ده وقول لي انت جاي تكلمنا في ايه يا عم زكي خش يا عم زكي الراجل بيقول لقد قامت حضاره المسلمين كما قام غيرها على واقع حضاره المسلمين قايمه على خيال ولا على واقع لا على واقع وعلى علم بذلك الواقع كمان هم عارفين الواقع ده شكله عامل ازاي وها هو ذا امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد هم بالخروج للقتال يعني ايه هم عزم ونوى واتوكل على الله انا رايح احارب فجاءه منجم من المنجم ده اللي هو بيقول لك ايه انا عارف ايه اللي هيحصل او الغيب اللي هيحصل عن طريق النجوم طبعا لا يعلم الغيب الا الله فطبعا ده اكيد راجل ايه هلاس المهم هنشوف الراجل ده هيعمل ايه مع سيدنا علي يلا بينا فجاءه منجم يدعي القدره على حساب الغيب ونصحه يا امام يا علي بلا يسير الى القتال في تلك الساعه يا امام يا علي ما تمشيش تحارب في الساعه دي لو مشيت في الساعه دي هتخسر امشي كده بعدها متاخر شويه تمام نصحه بان لا يسير القتال في تلك الساعه وبان يجعل سيره على ثلاث ساعات مضين من النهار يعني ايه بعد ثلاث ساعات من النهار كده او او في بدايه النهار في ثلاث ساعات كده قائلا له انك ان سرت في هذه الساعه اصابك واصحابك اذن وضر شديد جديد لو انت مشيت في الساعه بتاعتك هيحصل لك ضرر انا عارف انا انا عارف الغيب والتنجيم وبتاع وان سرت في الساعه التي امرتك بها ظفرت وظهرت يعني ايه ظفرت وظهرت يعني انتصرت وفزت انتصرت سفرت يعني انتصرت وظهرت يعني فزت على اعدائك واصبت ما طلبت يعني هتاخد اللي انت عايزه حلو الكلام تعالى نشوف الامام علي هيرد يقول له ايه بس انا قبل ما اشوف عايز الفقره دي الخصها في جملتين افكار فرعيه ايه الفكره الاولى ممكن اخدها من اول جمله حضاره المسلمين مبنيه على واقع حضاره المسلمين مبنيه على واقع النجوم ليس لها وجود في امور المسلمين ممكن الخصها في جمله واحده حضرت المسلمين قائمه على الواقع قائمه على الواقع المهم يبقى الراجل جه لسيدنا علي قال له ما تمشيش تحارب في الساعه اللي انت عايزها امشي بعد ثلاث ساعات من بدايه النهار لانك لو مشيت في الساعه بتاعتك هتتهزم وهيجي لك واصحابك ضر واذى شديد لكن لو مشيت في الساعه بتاعتي زفرت وظهرت وانتصرت يا ترى الامام علي هيقول له ايه؟ فما كان من الامام علي كرم الله وجهه الا ان اعرض عن المنجم يعني ايه اعرض عنه ابتعد عن كلامه قال له يا عم سك من الكلام ده مالناش فيه بعد ان عنفه يعني ايه تقدروا كده هزقه عنفه يعني اسمعه كلاما لا يحب عنفه قام بتهزيء هذا الرجل تعنيفا شديدا ومضى فيما كان ماضيا له مضى هنا يعني ذهب واتحرك واتوكل على الله في الوقت اللي كان هيمشي فيه وانتصر الامام علي فلما انتصر قال لاصحابه ساعه النصر لو سرنا في الساعه التي حددها لنا المنجم وانتصرنا لقال الناس ان النص صر انما تحقق بفضل ذلك المنجم ونبوءته لو كنا سمعنا كلامه ومشينا فته قال لك احنا كده كنا ربنا كتب لنا الفوز فلو كنا فوزنا على كلامه يقول لك بس ده بسبب النبوءه بتاعته هو اللي خلانا فزنا اما انه ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم محمد ما كانش له منجم ما كانش له حد بيحسب له الغيب والكلام ده ولا لنا من بعده حتى فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر كسرى بلاد الروم وقيصر بلاد فارس احنا ربنا فتحنا البلاد دي بدون تنجيم وبدون ما ينمش ورا منجم ولا الكلام ده كله يبقى المسلمين لا علاقه لهم بالتنجيم ده خلاصه الفكره الثانيه او سيدنا نقدر نقول هنا السيف اصدق من التنجيم او التوكل على الله اصدق من التنجيم حتى اصلا في واحد قال للامام علي ايه؟ قال له الصيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين بين الهزل واللعب فهو الراجل قال له اتوكل على الله وامشي في اللي انت ماشي فيه سيدنا علي مشي في طريقهمالوش دعوه بالمنجم ولا الكلام ده نخش على الفقره الثانيه اللي بتقول انه لمن اعجب العجب خلي بالك الكلام اللي في الاول ده عباره عن مثال في الاول عايز يقول لك ان الاسلام قايم على العقل وعلى الواقع وعلى علم بهذا الواقع المسلمين ابنوا الحضاره بتاعتهم مش كده لا بينين على عقل مش على النجوم والتنجيم ده مثال قاله زكي نجيب محمود الاول انه راجل مفكر فيلسوف قالوا في الاول عشان يفهمنا شويه حاجات انت عايز تقول ايه يا زكي تعالى يا ابو زيك قول يا حبيبي ما تخافش قول ما تتكسفش قال انه لمن اعجب ما يلفت النظر في طبيعه الانسان اكث حاجه تلفت النظر في البني ادم ان الناس اذا اختلف بعضهم مع بعض على شيء تولاه العقل بالتحليل والحساب لم يغضب احد منهم من احد لو والناس اختلفوا على حاجه الحاجه دي بيفكروا فيها بالعقل مش هيبقى في غضب يعني هم اختلفوا هم ما فيش مشكله عادي الاختلاف لا يفسد الود قضيه لكن بقى الموضوع لو ماشي بالعقل ما حدش هيزعل من حد بل انهم ليراجعون تحليلهم وحسابهم مره اخرى هيرجعوا يفكروا اصل هم ماشيين بالايه بالعقل ففي الاخر العقل هيقول ان في واحد صح وواحد غلط تمام بل انهم ليراجعون تحليلهم وحسابهم مره اخرى حتى يذعن المخطئ للمصيب يذعن يعني يعترف ويقر المخطئ للمصيب للراجل اللي هو الصح انت صح يا عم وانا غلط في الاخر مش اصل الموضوع بالعقل ماشي بالعقل اما اذا اختلفوا على شيء في غير ميدان العقل شيء مثلا تولته العواطف والاهواء ركز ايه الشيء اللي مش بالعقل الشيء اللي فيه عواطف ده اسمه توضيح لما قبله حلو الكلام وهنا برض لما قال اذا اختلف بعضهم مع بعض على شيء ايه الشيء ده الشيء اللي هو بالعقل ده برده توضيح لما قبله ده بقى في العلاقات التوضيح والتعليل والنتيجه هروقك بس اصبر عليا خلاص اختلفوا على شيء في غير ميدان العقل اللي هو ايه شيء فيه عواطف يعني شيء تولته العواطف والاهواء ايه النتيجه فلا امل عندئذ في اقناع او اقتناع طبعا دي نتيجه لما قبله عايز يقول لحضرتك لو الناس مشيوا بالعقل في الاخر في واحد يقول لي تاني انت صح اما لو مشيوا بالعواطف والاهواء لا في اقناع ولا في اقتناع وقد تمتد بينهم الخصومه الى حد القتال ممكن يحاربوا بعض ما هو ماشيين بالعاطفه مش بالعقل فكانما يسهل عليهم ان يتنازلوا عن الراي الذي يرونه بعقولهم ولا يسهل عليهم ان يفرطوا في ميل عاطفه مالت بهم اليه عواطفهم الحاجه اللي بيميل اليها ميل عاطفي ما يتنازلش عنه اما اللي بالعقل ممكن يرجع فيه ويفكر ويعرف الصح ايه من الغلط مع ان رؤيه العقل هي مجال اليقين اما ميل العاطفه فطريق معبب معبا بالضباب يبقى الراجل بيقول لك ان طريق العقل طريق يقين هو الصح اما العاطفه طريق معبا بالضباب ماتاش عارف الضباب اللي هو ايه السحاب الضلمه ده اللي ماتش شايف ورا منه حاجه جو ضبابي انت ما انتش شايف هي دي العاطفه يبقى ماشي بقلبك قلبي هتقعد على جد رقبتك ماشي بالعقل هترتاح وهتفهم طيب يبقى اذا احنا عايزين هنا نقول فكره او عنوان للفكره دي اسمها فكره فرعيه يعني لما نلخص الفقره في جمله احنا كده عملنا فكره فرعيه يلا يا باشا هات لي فكره فرعيه ممكن اقول العقل مجال اليقين بس كده انا كده لخصت القصه دي كلها في جمله واحده العقل مجال اليقين والعاطفه طريق معبا بالضباب مثلا يعني نخش ونكمل الفقره لسه ما خلصتش بس احنا اديناها فكره فرعيه يلا يا باشا نكمل ونقول على انه لا جدوى يعني لا فائده من ان نردد كلمه العقل بالسنتنا ما فيش فايده ان احنا نقدر نقول عقل بالسنتنا دون ان نعني بها كل ما تعنيه تلك الكلمه الا اما نكون فاهمين الكلمه دي تعني ايه تقصد ايه او ما يجب ان تعنيه او المفروض عقل ده معناه ايه؟ اذ العقل اخر الامر هو التخطيط المدروس ايه هو العقل انك تخطط صح ولا يكون للتخطيط المدروس معنى الا ان يكون هنالك اهداف واضحه ومقصوده تخطط بمعنى ايه ان يكون عندك هدف تخطط خطه عشان تعمل توصل للهدف ده وان يكون هناك مسح احصائي يعني تقعد تحسب الهدف دهق ولا لا للواقع كما هو قائم ثم يجي ذلك التخطيط المدروس الذي هو عقل فيطوع هذا الواقع الذي رسمته لنا البحوث الاحصائيه تطويعا يحقق تلك الاهداف التي قصدنا الى تحقيقها تحقق الحاجه اللي انت عايز تع يبقى العلم الاهداف او العقل مبني على التخطيط حلو الكلام حط لي عنوان العقل هو التخطيط للوصول للاهدافاني اهو ادي عنوان الفكره العقل هو التخطيط للوصول للاهداف العقل هو التخطيط للوصول للاهداف انا كده عملت عنوان لهذه الفكره كمل يا باشا انه اذا قيل لنا اين نقطه البدء التي بدا منها تقدمنا في هذا العصر فين البدايه اللي بدانا منها كانان الجواب الصحيح هو كانت البدايه حين حين دعا الدعاه الى صحوه العقل احنا بدانا علم امتى بدانا نفهم امتى لما الدعاه الناس اللي بينادوا اللي بيفهموا دعوا الى صحوه العقل صح دماغك في وجه الموجه العاتيه يعني الشديده التي غمرتنا بطوفانها غمرتنا يعني غطتنا والطوفان معروف اللي هو الفيضان يعني فانها من خرافات يبقى اذا لما كان العقل نايم كنا عايشين في الخرافه طب وما الخرافه هي قبل كل شيء وبعد كل شيء ربط الاسباب بغير مسبباتها انك تربط حاجه تربط سبب بغير النتيجه بتاعته او تربط نتيجه بغير السبب بتاعها تقول مثلا الحاجه دي حصلت كده وخلاص حصلت باي طريقه لكن ما تقعدش تحسبها بالعقل لا احنا بدانا فهم وعلم عند صحوه العقل لما بعدنا عن الخرافه يبقى نقطه البدء كانت عند صحوه العقل ادي يا سيدي دي عنوان الفقره دي بحيث تبقى فكره فرعيه خلاص اقول ان تقدمنا او ان تقدمنا قد بدا عندما دعا الداعون الى يقظه العقد لترتبط النتائج باسبابها الصحيحه وكان من ابرز هؤلاء الداعين الى حكم العقل هو امامنا الشيخ محمد عبده الذي اذا طرحت من حصيلته لو قعدت تبص كده الدعوه بتاعته عامله ازاي الذي اذا طرحت من حصيلته تلك الدعوه الى تحكيم العقل لم يبقى منه الا واحد كسائر الاحاد لو قعدت تبص على الكتب بتاعته هتلاقي كل كلامه بيدعو الى العقل الحاجات اللي مش بتدعو على العقل حاجات بسيطه قوي عنده كل كلامه يدعو الى التفكير لم يبقى منه الا واحد كسائر الاحاد فلقد اخذ بكل جهده يوضح المبادئ الاساسيه في الاسلام يوضح بالعقل كده اساس الاسلام مبادئ توضيحا يبين استنادها يعني اعتمادها الى منطق العقل ان الاسلام قايم على ايه؟ اول كلمه قالها على واقع وعلى علم بهذا الواقع على العقل حلو الكلام فجعل الاصل الاهم لهذا الدين هو النظر العقلي وعنده ان النظر العقلي هو وحده وسيله الايمان الصحيح يبقى ممكن ناخد عنوان العقل هو وسيله الايمان الصحيح صح كده؟ فده عنوان الفكره دي ايه اللي اتكلمنا في الدرس ده قبل ما احل عليه انا بعمل كده في في القراءه ايه هو ان انا اول حاجه الخص بقى الكلام ده كله الدرس كله بيتكلم عن اعمال العقل اللي قاله زكي نجيب محمود قال في الاول ان حضاره المسلمين قايمه على واقع مش على النجوم وجاب لك المثال بتاع سيدنا علي وقد ايه الراجل مشي ورايه هو مامشيش ورا المنجم بعدين قال ان اكت حاجه غريبه في الانسان انه لو ماشي بالعقل في واحد هيعترف للتاني ان هو صح اما لو مشي بالعواطف مش هنوصل لحاجه وهيبقى طريق معب معبا بالضباب لان العقل هو اليقين والعاطفه معباه بالضباب وبعد كده قلنا ما فيش فايده ان احنا نقول عقل عقل عقل من غير ما نعرف ايه هو العقل ايه هو العقل قال لنا ذكي العقل هو التخطيط انك تخطط تخطيط مدروس حلو الكلام عشان توصل للاهداف العقل هو التخطيط للوصول للاهداف احنا ابتدينا امتى يا عم زكي قال لك عندما دعونا الى صحوه العقل طب ايه قبل كده كنا كنا عاملين ازاي؟ كنا عايشين في خرافه نربط الاسباب او المسببات بغير اسبابها نربط النتيجه بغير سببها ما نقولش الحاجه دي حصلت عشان كذا نقول عشان اي حاجه ثانيه لكن نحط السبب الصحيح لا ما كناش بنعمل كده لو هنيجي نبص والراجل جاب في الاخر في الاول نموذج اسلامي وفي الاخر نموذج اسلامي في الاول سيدنا علي وفي الاخر الامام محمد عبده اللي كل حصيلته تدعو الى تحكيم العقل النظر العقلي عنده هو وسيله الايمان الصحيح ماشي يا باشا طب لو سالناك سؤالين ثلاثه كده عن الكلام ده يقول لك معنى مثلا اسيب الكلمات دلوقتي متى يزعن المخطئ للمصيب امتى الغلطان يقول الصح انت صح لو كانوا مختلفين على شيء ها بتحكيم العقلي بيحكموا فيه عقلهم طب ايه العلاقه او حدد الفكره الرئيسه للفقره مثلا الاولى تقول له حضاره المسلمين قايمه على واقع طب الثانيه تقول له العقل مجال اليقين والعاطفه طريق معبا بالضباب طب الثالثه العقل هو التخطيط للوصول للاهداف طب الرابعه النظر العقلي هو وسيله الايمان الصحيح طب الفكره العامه للموضوع اعمال العقل دي اسئله تيجي في الامتحانات استاذ الاسئله دي مش كفايه هات لي حاجات اكتر تفهمني الدنيا عامله ازاي تعالى يا حبيب قلبي خش على اسئله الفهم اول حاجه بيقوللك ان في راجل جه لسيدنا علي يدعي علم الغيب يعني ايه يدعي يدعي يعني يعلن علم الغيب يزعم يمتلك يجل لا هو يدعي يعني يزعم يدعي علم الغيب يعني يزعم علم الغيب فهم سيدنا علي بالقتال يعني ايه هم بالقتال حزن للقتال باسرع للقتال ولا عزم على القتال ولا اهتم بالقتال لا هم يعني عزم هما يعني عزم طيب مضاد كلمه ظهرت وقال له لو انت مشيت في الساعه بتاعتي يا امام ظهرت و وانتصرت وفزت يبقى ظهرت معناها ايه؟ عكسها بيقول لك مضادها بقى عكسها اختفيت ازاي؟ اصل ظهرت هنا مش من الظهور عكسها الخفاء لا ظهور يعني انتصار فظهرت عكسها تراجعت ولا انهزمت؟ انهزمت طيب حلو قوي يجي يقول لك مضاد كلمه صحوه ا بيقول لك صحوه العقل ده اللي احنا ادعينا اليه في الفقره الاخيره صحوه عكسها ايه بقى؟ عكسها غباء لا غباء عكسها عكسها ذكاء عكسها جنون لا جنون عكسها عقل صح وعكسها جهاله لا جهاله عكسها علم صح وعكسها غفله عكسها ايه غفله حلو الكلام طيب ما تيجي نحط عنوان للموضوع نحط عنوان ايه هو مواجهه الخرافات لا صحوه العقل او اعمال العقل ما هو ده اللي احنا اتكلمنا ايه اتكلمنا عنه الموضوع كله عنوان ليه اعمال العقل او صحوه العقل طب ايه الفكره العامه للموضوع الموضوع كله بيتكلم عن ايه المخطئ يزعن للمصيب لا ده في الفقره الثانيه بس ا نشر الخرافات اهمال للعقل اه ما هو انت نشرط الخرافات اهمال الععقل بس هل ده يعني كامل هل ده عنوان شامل للنص كله طب دور الامام محمد عده في التجديد لا ده في اخر فقره بس احنا عايزين عنوان الموضوع كله التخطيط المدروس اساس النهضه اه لما تخطط دي بدايه النهضه تمشي عنوان دي ماشي ايهاني يا استاذ انا اقول لك يا قلب الاستاذ بيقول لك حدد الفكره الرئيسه للفقره الفقره الثالثه الفقره الاخيره دههي اللي هو كنا بنتكلم فيها عن ايه؟ نقطه البدء لما صحينا العقل وبعدنا عن الخرافه الشيخ محمد عبده شايف ان كل حاجه بالنظر العقلي وهو ده وسيله الايمان الصحيح ما تيجي ناخد اختيارات او اختيار بيقول كده بيقول العقل والقصه دي يلا نشوف النظر العقلي وسيله الايمان الصحيحه اه ده كلام الشيخ محمد عبد الله في اخر جمله صح بس فين هنا صحوه العقل ماشي او فين نقطه البدء الكاتب يدعو الى تحكيم العقل اه ما هو زيك نجيب محمود عمال يتكلم في ده كله عشان يدعونا ان احنا نحكم عقلنا طيب مواجهه الخرافات ضروره لا طب والباقي تفرد محمد عبده عن سائر الائمه لا هو مش عايز يقارنه بحد هو عاوز يقول او يدعو الى تحكيم العقل ماشي استنتج الفكر الجزئيه الفرعيه يعني مثلا ايه كل فقره فيها افكار يعني كل فقره فيها مثلا ممكن تلخصها في جملتين ثلاثه ممكن تلخص النص كله في اربع خمس جمل دي اسمها افكار فرعيه افكار داخل النص الراجل عايز يوصلها لنا تعال احنا نطلعها بقى هو قال الكلام احنا هنطلع هو عايز يقول ايه هو عاوز يقول ان هناك فرق بين الخرافه ويقظه العقل ده الفقره الثالثه بس اخر فقره في فرق بين الخرافه وصحوه العقل عايز يقول ان محمد عبده بع لتحكيم العقل عاوز يقول ان الامام محمد عبده جعل النظر العقلي الاصل الاهم للدين الصحيح او السليم هو عاوز يقول في الفقره الاخيره الثلاث حاجات دول فاحنا مسكنا كلامه قريناه فهمناه طلعنا منه ثلاث جمل بيلخصوا الفقره كلها الفقره الثالثه بس دي اسمها افكار فرعيه او فكر فرعيه ماشي في بقى تفصيلات مباشره وغير مباشره يعني في كلام بتفهمه بشكل مباشر وكلام بتفهمه بشكل غير مباشر يعني ضمني يعني مثلا اديك مثال لما اقول لك مثلا ا العقل يدعو الى الايمان الصحيح ده كلام مباشر لكن لو جيت قلت لك الراجل ده راجل قوي جدا بيخش في الصفوف ما بيخافش بيتقدم امام الاعداء ما بيخافش من حق ده معناه ايه ها فهمت ايه الشجاعه فاللي انت فهمته ده انا قلته ولا انت فهمته لوحدك يعني كلمه الشجاعه دي انا قلتها في وسط الكلام ولا انت لمحتها تقول لي لمحتها دي اسمها افكار غير مباشره او تفصيله ضمنيه تفصيله في تفصيله مباشره وتفصيله غير مباشره تعال نشوف المباشر يقول لحضرتك من خلال الفقره متى يزعن المخطئ للمصيب لما يحكموا عقلهم عندما ي يحكموا الناس عقولهم فيما اختلفوا فيه طب تفصيله غير مباشره اللي هي معلومه استنتاجيه جي يقول لك الاسلام دين يعلي قيمه العقل ايه الدليل ايه الدليل ان الاسلام بيحب العقل ايه الدليل ان الاسلام محمد عبده اوضح ان المبادئ الاساسيه في الاسلام بتستند الى العقل وخلى النظر العقلي هو الاصل الاهم في الاسلام وهو وسيله الايمان الصحيح يبقى ده كلام انت فهمته يبقى الكلام ده كله بيقول ان الاسلام بيعلي قيمه العقل او بيعلي قيمه العقل يبقى الكلام اللي الشيخ محمد عبده قاله فهمنا منه حاجه غير مباشره حاجه ضمنيه الا وهي ان الاسلام بيعلي قمه العقل الاسلام بيهتم بالعقل طب ما ينفعش يكون في قراءه وما نسالش فيه العلاقات الطباق المقابله التفصيل بعد الاجمال التوضيح التعليل النتيجه الترادف يلا نشوف بيقول لك وان سرت في الساعه التي امرتك بها ظفرت وظهرت الاثنين بمعنى انتصرت يبقى اسمه ترادف صح كده طيب حتى يزعن المخطئ للمصيب المخطئ والمصيب عكس بعض يبقى تضاد او طباق يؤكد المعنى ويوضحه انك ان سرت في هذه الساعه اصابك واح واصحابك اذن وضر شديد اولا خلي بالك ان اذب شرط سرت فعل الشرط لو سرت في الساعه دي يا امام ايه اللي هيحصل لك هيجي لك انت واصحابك اذى وضر شديد طبعا دي نتيجه نتيجه لما قبله طيب دعون الى يقظه العقل عقل لترتبط النتائج باسبابها الصحيحه الداعون دعوا الى يقظه العقل تعال نحط هنا ساك من اللام التعليل ليه تعال نحط كلمه لماذا ليه الداعون قالوا يا جماعه صح عقلكم عشان نربط النتائج باسبابها الصحيحه اللي اسال عنه بلماذا ويبدا بلام التعليل او يبقى الاجابه بمعنى علشان ده اسمه تعليل على طول تعليل لما قبره اذاكر لماذا لانجح تعليل لما قبره دعى الداعون لياقصه العقل لماذا علشان نربط النتائج باسبابها تعليل لما قبله اخر واحده بيقول لك اذا العقل اخر الامر هو التخطيط المدروس ما هو العقل تقول لي هو التخطيط المدروس تعريف يا باشا فالتعريف ده بيعمل ايه بيوضح المصطلح اللي قبله يبقى اسمه توضيح ادي سؤال العلاقات بيجي في الامتحان واحنا اشتغلنا عليه بطريقه متحرره اهو مش شاغلين احنا مش واخدين ده درس مقرر مش هنحفظ منه حاجه خالص احنا اشتغلنا عليه بطريقه متحرره عشان تعرف تتعامل معاه ماشي نخش بعد كده على اسئله التذوق يبقى في اسئله فهم واسئله علاقات واسئله تذوق واسئله نقد تعال نشوف التذوق ده بقى التذوق ده ايه؟ يقول لك مثلا حضاره المسلمين قامت على واقع وعلى علم بهذا الواقع وسيدنا علي لما جال له الراجل المنجم فما رضيش يسمع كلام كل الكلام ده كل الكلام ده هل هذا القول حقيقه ام ادعاء ام راي طبعا ده حقيقه ليه لان الراجل هو بيقول لك حضاره المسلمين قايمه على واقع الجمله دي حقيقه ولا ولا لا حقيقه ليه الراجل جاب ادله جاب دليل بتاع سيدنا علي ان هي قايمه على واقع مش على تنجيم يبقى الكلام ده حقيقه ولا مش حقيقه الحقيقه دي اللي ما فيش حد يختلف عليها او اقول لك على حاجه بدليل فالدليل يخليها حقيقه لو الدليل ده صح الراي حاجه نختلف فيها انا وانت ماشي اما الزعم ده او التفنيد بقى كذبه يعني حاجه غلط معروفه الادعاء ده بيبقى كذبه حاجه معروف ان هي كذبه قوي يعني ماشي كمان الراجل الحقيقه بتتاكد فيها توكيد فهو الراجل ماكد كلامه بلقد لقد قامت حضاره المسلمين على واقع وجاب مثال هو الدليل على الكلام يبقى حقيقه سؤال النقد يقول لك مثلا تتفق ولا تختلف مع الكلام ده يعني انت قول رايك بقى انقض انقض وافحص وميز وقول انت رايك في النص ازاي بقول لك لو اختلفوا على حاجه في العقل خلاص هينجحوا لو اختلفوا على حاجه في غير ميدان العقل يعني حاجه في العواطف لا في اقناع ولا في اقتناع وممكن يقتلوا بعض يوصلوا الى حد القتال هل تتفق مطلقا مع راي الكاتب هو بيقول لك ايه لو في حاجه مش قايمه بالعقل قايمه بالعواطف ممكن نقول نقوم نقتل بعض طبعا مش كل يعني مش كل ايه حاجه ماشيه بالعواطف بتوصل للقتل هي بتعمل مشاكل اصل ممكن ما توصلش للقتل فانا لا اتفق مع هذا الرجل اتفاقا مطلقا لان كل نقاش او خلاف في عواطف مش على طول بيجر الى القتل مش على طول بيعمل خصومه خلاص يا عم اختلفنا هنزل مع بعض شويه وخلاص يعني حد زعل مع حد الاثنين زعلوا عشان خاطر مثلا واحده بيحبوها فهيقتلوا بعض عليها ليه يا عم الدنيا اهد اللي خلاها ما خلاش غيرها ولا ايه اهد على نفسك كده فاهمني كله بيروح ويجي ماشي يا سيدي كده احنا خلصنا الدرس بتاعنا يا رب يكون الشرح عجبك و