متى بدأ تدوين السنة النبوية الددو

الشيخ اه كما اشرت في المدخل ليس منهم من اليوم ان نناقش كون السنه في ذاتها حجه لان هذا محل الاتفاق عند المسلمين ولكن هناك اشكالات كثيره اوردها البعض تجعلهم من خلالها يرون ان هذا المذكور في كتب الحديث اليوم ليس قابلا للاحتجاج به ل كذا وكذا وكذا وان صحح المحدثون سنده وقالوا هو صحيح ولذلك اذا لان اساس لك ترتيبا زمنيا لمناقشه هذا الموضوع حتى يتضح لدى الاخوه المتابعين والاخوات المتابعات ابدى شيخنا بالحديث عن السنه في عصر الروايه او فيما قبل التدويل واول ما اسال عنه شيخنا هل هو صحيح ان الحديث لم يكتب قط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان المرحله النبويه اقتصرت فقط على الروايه الشفويه بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فان السنن التي تطلق على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته و عند المحدثين يدخل فيها ايضا وصفه الخلقي والخلقي سواء من ذلك ما صلح دليلا لحكم شرعي او لم يصلح كان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله سبحانه وتعالى مع ات اه وتاره يبلغه باقواله وتاره يبلغه بافعاله وتاره يسكت عن امر ما يدل ذلك على ان الله قد رضيه لعباده فيروي الناس عن ذلك فاغلب ذلك غير مكتوب لانه حياه يعيشونها ويرونها وقد يسر الله ذلك للذكرى وهي والفصاحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلاغته وتاثيره كل ذلك يقتضيه ممن سمع منه شيئا ان يقرا في صدره وان يحفظه وكان صوته صلى الله عليه وسلم ليس ليس ك صوتي من نعرفه من الناس فكان الى خطب جميع الناس خطبته من البلاط والبلاط بينه وبين المنبر النبوي خمسمائه متر ونصف كيلو وليس لهم مكروفون ولا مكبر يسمع الناس صوته من هذه هذه المسافه ويحفظ النساء خطبته وهنا في دورهم للمحطه من المسجد وهو على من بره في داخل مسجده صلى الله عليه وسلم وكذلك في الحج يخطبها يسمع الالاف خطبته ويحفظونها ويصلي يسمع الالاف قراءته الصلاه ونحو ذلك فكل هذا من المعجزات ومن الامور الخارقه الاهداف يحفظ الله سبحانه وقد اذن بالكتابه في اشياء وكتب امر بكتابه اشياء م ما كتب من السنه اه ما يتعلق بال اه الديات والزكاه ونحو ذلك من الاحكام التي لم تاتي في القران تفصيلا والناس محتاجون اليها في كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل السنه الكتاب و عمرو بن حزم الذي امر لم يصل بكتابته لما اصله الى اليوم فيه تفصيل ها الشيء الديه وما يتعلق بها وكذلك كتابه انسان وفيه الزكاه وان كان كتبه له ابو بكر الصديق لكن ابو بكر كان انه مكتوبه لان مالكا ايضا نعم كتاب الزكاه وقد اطلع عليه ما لكون ان اه بقيه الى زمان مالك وكان مكتوبا عند العمر مكتوب من فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر انه يوصل بالكتابه ليش اه وهو رجل من اهل اليمن حضر معه حجزته تسمع خطبته سمعت كثيرا من الاحكام والمواعظ التي اعجبته وهو كبير السن وخشيه لا يحق لها وهو يريد ان يبلغ من ورائه لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب له وما سمع منه فقال كبرى بشان وكان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يكتبها انه كلما سمعوا كلامه وقريش في ذلك فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب وربما تكلم في اقوال لانه اولى بهم من انفسهم ف يؤدبهم اذا بقي ذلك الكلام لم يفهمه الناس على وجهه ومن وانه طعن في باب الصحابه وهو تعذيب في واقع فسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه الا الحق واشار الى لسانه او الى فيه وكذلك كان او هريره رضي الله عنه اكتب صحيفه كانت عنده كتب فيها بعض الاحاديث قبل ان يحصل له ما حصل في حفظ السنه فان النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه انه يسمع منه كثيرا فاذا راجع نفسه ووجدت بعضه فامره ان يبسط رداءه حتى له في ثلاث مامره ان يضمه اليه مارسي حديثا بعد وكذلك فان كتب النبي صلى الله عليه وسلم للملوك الى الامراء والكتاب الذي املاه علي عليه في صلح الحديبيه وغيرها من السنه كانت مدونات من السنه شيء كثير في عهد النبي صلى الله طيب هذا كيف يقابل بقوله عليه الصلاه والسلام في الحياه نعم هذا امر منه صلى الله عليه وسلم خشيه اختلاط بعض السنن بالقران لان بعض السنن اه تكون وحيا بلفظها ومعناها منهم الحديث القدسي ربما ظن بعض الناس انها من القران وكان القران ذلك غير مجموعه في مصحف عشيه عليهم من ذلك فنهاهم عنه وليس هذا ان يرى كل كتابه عنه بل المقصود النهي عن كتابه ما يمكن ان يلتبس بالقران الذي الحديث وقال لكن معرضه سياقه لانه انما نهى عن ذلك خشيه ان يختلط بالقران وقال من كتب عني غير القران في اليوم والمقصود بذلك لا يمكن ان الحديث القدسي والذي يمكن القران لان فيه كلام الضمائر تعودوا على الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يلتبس الكلام المخلوقين بكلام الله وكلام الله كلام الله منه المعجز الذي هو القران ومنه الحديث القدسي الذي ليس قرانا ولا معجزه الذي ومن لفظ النبي صلى الله ومن له الله سبحانه وتعالى اقصد انه نزل على النبي صلى الله ومعناه ولكن اليس مع جدا ولا هو من القران طيب الحديث الاخر الذي وعن ابي سعيد الخدري ايضا شاهدنا بالنبي صلى الله عليه وسلم اذن لنا في الكتابه وعند الترمذي استاذ ن اه في الكتابه في المائه لنا وهذا عام ليس فيه سياق القران نعم لكن هذا اه لم يرد عن كل الصحابه وانما جاء عن بعضهم فيمكن ان يكون راي في بعضهم من الحفظ ما يعنيه على كتابه في الله وراء بعضهم حاجه الى الكتابه فاذن ال هو ك عبد الله بن عمر وسعيد الكرام الحفاظ الصحابه ومن اقوالهم ذاكره اكثر من هذا اشكال ما رواه البغدادي في تقييد العلم بسنده وفيه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم و عن ابي هريره ونحن نكتب الاحاديث قال ما هذا الذي تكتب ونقل احاديث سمعناها منك قال كتاب غير كتاب الله تريدون ما اظل الامم من قبلكم الا ما اكتب وا مع الكتب او من الكتب مع كتاب الله ايضا نفس الشيء بالنسبه لهذا الحديث حمله على ما ذكرناه من انهم يكتبون من الاحاديث القدسيه ما يمكن القدسيه او ما يمكن ان يلتبس بالقران فهو خشيه عليهم ان يدخلوا في القران من السنه وهذا الذي يظل الامم من قبلنا ما بقى بايدي اليهود من التوراه وما بقى بين النصارى من الانجيل كله اختلط بكلام انبيائهم وحواريهم والانجيل الان في كثير من الكلام بعد اقرب وقت اذا كان هذا كذلك بعد ذلك بمده لما كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اعزم على كل من كان عنده كتاب الارجح اه فانما هلك الناس ال اه حيث فانما هلك الناس حيث اتبعوا احاديث علماء معماريه رضي الله عنه اه فتنبه كثير من الناس ل فصاحته وبلاغته وكثره علمه كان كثير من الناس يكتبون خطبه وقضيته وا درجه فيها كثيرا ما يكتب من كلامه كلام النبي اسلام كلامه هو وادرج الناس عليه كثيرا من الاقضيه لم يقلها حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما ان يؤتى باقليه عليهم في جيئ بها فيها ساعه ثم قال والله ما قضاء على بهذا ال اه كان ضلالا بعيدا فانكر ان يكون ذلك وبين الناس يدخل فيه بالدرجه في قضيتهم في مارس منها وكان كثير من الناس اه من ال اه الذين يغالون فيه يدخلون في كلامه بالسمنه شعره وبهذا فان كره على الذين يدخلون في كلامه مارسه من هو اراد ان يمكن ما كتبوا مطلقا احتياط او تحرز محيطه لهذا الاول في المقابل شيخنا عندنا حديث اخر ايضا اه فيه عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني اسمع منك الحديث عبد الله عبد الله ما يعجبني ولا احفظه فقال صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك واوما بيده للخط هذا امر بالكتابه في الكتاب وقد اذن لعبد الله بن عمرو و ذكرنا ان هذا ال هذه الاحاديه ليس بينها تعارض وان ما تحمله على اختلافها على على اختلاف احوال الناس لا ليس فيها الاسف لا يكون الامر بالكتاب انا لا لا هي اختلاف احوال الناس لانه لم يامرهم جميعا بالكتابه ولم يكن لهم جميعا عى الكتابه والذي نهاه عن الكتابه الفروق الفرديه فيه والذي امره بالكتابه ل فروق فرديه فيه وحين اذن لا تتعارض بين هذه النصوص يحمل على اقامه ممر ان الكبير امر عام بالكتابه لما قال رافع بن خديج خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تحدثوا ليتبوا من كذب على مقعده من جانب قلت يا رسول الله انا نسمع منك اشياء فان اكتب قال اكتب وا ولا حرج مقديشو في الكتاب خرج علينا شيخ يبدو انه طائفه من الصحابه ولكن لا لم يقل على جميع الصحابه ولم يكن الخطاب له جميعا فلذلك لا يمكن ان نقول ان بعض هذه الاحاديث بعضنا وان بعضها البعض الا بدليل فلذلك يحمل تحمل كل واقعه على موقعها الفروق الفرديه هي ال لو بحثنا عن النسبه كان المرمى واكثر من ال مكتوم