كيف جُمع القران معني نزول القران بسبعة احرف الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه وذريته واهل بيته ثم اما بعد ايها الاحبه في الله ما زلنا مع الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان بالكتب المنزله وهو الركن الرابع من اركان الايمان وهو الايمان بالكتب وتحدثنا يوم امس عن الكتب المنزله واليوم نواصل مع القران فنقول حيث توقفنا عند جمع القران جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتابه مفرقا في اكتاف وجلود وغير ذلك وجمع في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمعا اوليا ثم جمع في عهد عمر بن الخطاب قراءه فكانت صلاه التراويح جماعه ثم جاء الجمع الاخير والاعظم وهو جمع القران في خلافه عثمان فقد جمع عثمان بن عفان القراء وجمع المصاحف وكتب مصحفا واحدا سماه المصحف الامام ثم كتب من هذا المصحف الامام سبعه نسخ وزعها على اقطار المسلمين وجمع سائر المصاحف قبل ذلك غير ذلك واحرقها فرضي الله عنه ورضي عنا معه عثمان بن عفان ينسب اليه رسم المصحف الرسم العثماني يعني الكتاب التي بها المصاحف اليوم نسبه الى عثمان بن عفان وعثمان بن عفان رضي الله عنه هو جامع المصحف الذي تقراون وكانت المصاحف في عهد الصحابه انواع كان لعلي بن ابي طالب مصحف اوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق واخره اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان مصحف علي مرتبا على حسب النزول وكان لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه مصحفا اخر يسمى مصحف التفسير قد كتب فيه القران مع تفسيره فكان يقرا القران وتفسيره معا وهذا المصحف مصحف ابن مسعود ومصحف علي ومصحف ابي والمصاحف التي كانت للصحابه كل تلك المصاحف جمعها عثمان في مصحف واحد اجمع عليه الصحابه وهو هذا المصحف المفتتح بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فاتحه الكتاب والختم بقل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس خاتمه الكتاب اذا هذا الجمع تعلقت به علوم من علوم القران العلم الاول علم الرسم العلم الاول علم رسم المصحف ويسمى بالرسم العثماني وهذا الرسم تجد فيه كلمات تختلف عن الاملاء مثل الملائكه كل امن بالله وملائكته ملائكته بالرسم العثماني غير ملائكته بالكتابه الاملاء ملائكته بكتابه الاملاء فيها الف متصل باللام لا بينما ملائكتي بالرسم العثماني الالف منفصل وهذه تسمى بال اللام الحمراء او الالف الاحمر يعني كان يكتب باللون الاحمر هذا الرسم مر على مراحل المرحله الاولى كتابه الحروف مجرده من غير النقاط وكانت هذه اول كتابه فكانوا يكتبون الحروف من غير نقاط فلا تفرق بين الحاء والجيم والخاء ولا تفرق بين الذال والدال ولا تفرق بين الراء والزا ولا تفرق بين السين والشين لانهم كانوا يكتبون الحرو مجرده من غير نقاط فجاءت المرحله الثانيه وهي اضافه النقاط على الحروف وتسمى بالاعجاب ولذلك ينقسم الحرف العربي الى قسمين مهمل ومعجم فالمهم الذي ليست عليه نقطه مثل الحاء الدال والراء هذه حروف مهمله الحروف المعج جمه الحروف التي شعلت عليها نقطه او نقطتين اكثر نقاط ثلاثه واقل النقاط واحده الواحده مثل الباء والثنتين مثل التاء والثلاثه مثل الثاء والحروف الثلاث لا يفرق بينها الا بالنقاط با تا ث البا نقطه سفليه ال نقطتين علويتين الثا ثلاث نقط علويه هكذا جاءت هذه المرحله وهي مرحله اعجام الحروف يعني بالنقاط ثم بعد ذلك جاءت المرحله الثالثه وهي مرحله تشكيل الحروف والتشكيل هو وضع الفتحه والكسره والضمه والسكون والتنوين فتحتين او كسرتين او ضمتين الى غير ذلك فهذا يسمى ايضا ب الحركات التنوين والحركات الاخرى التي تكون من الاعراب فنتج عن هذا علم اخر كامل جديد وهو علم اللغه العربيه بنحو وصرفها واشتقاقها ومفرداتها وبلاغتها بيانها وبديع ومعانيها ونثرها ونظمها وغير ذلك مما يتعلق باللغه العربيه واصل هذا العلم حصل باجتهاد من علي بن ابي طالب رض رضي الله عنه وذلك ان ابو الاسود الدؤلي وكان في عهد علي بن ابي طالب رجع الى بيته فسمع ابنه من بناته تخطئ في اللغه اخطات في اللغه فجاء يشكو الحاله الى علي قال يا امير المؤمنين ان العجم قد دخلوا في الاسلام و وهم لا يعرفون اللغه العربيه فلو اصلت لهم او وضعت لهم قواعد او وضعت لهم قواعد تبين لهم اللغه فكتب له علي بن ابي طالب كتابا كتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان لغه العربي اسم وفعل وحرف فالاسم ما يسند اليه الحدث والفعل هو الحدث ذاته والحرف الجامع بينهما انحو على هذا النحو وبين للناس لغه العرب فكان كتاب علي هو اصل تدوين اللغه العربيه بنحو ثم بعد ذلك صرفها ثم اشتقاقها ثم بعد ذلك التبحر في علومها من علوم البلاغه الثلاث البيان والبديع والمعاني الى علوم المنطق الى العلوم الاخرى المتعلقه باللغه العربيه فجاء الناس واقبلوا على تعلم اللغه العربيه واحتاجوا لوضع الشكل وهو تغيير اواخر الكلم الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا او لفظا فذا الحد اغتنم فكان لا يفرق بين الفعل والفاعل الا بتغيير اواخر الكلم واصبحت الكلمات ثلاث اعلاها الاسم وسطها الفعل ادناها الحرف فسمي الحرف حرفا لانه طرف والحرف هو الطرف ومن ذلك قول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف غير اهت امام او على شرط لان الحرف ايضا يطلق على الشرط ومنه حرف السيف اي طرفه بينما الاسم هو الاساس والفعل حادث حدث وليس هو الاساس ولا يمكن للفعل ان يوجد من غير فاعل والاسم هو الفاعل في الغالب وايضا هو المسند اليه الفعل الى غير ذلك المهم جاءت علوم اللغه العربيه ودخلت في علوم القران فبينت لذلك قال تعالى بلسان عربي مبين بعد هذا نفهم العلوم الاخرى التابعه للقران بعد علم الرسم والعلوم التابعه ياتينا علم القراءات فما هي القراءات هذا العلم علم القراءات اول من وضعه من جبريل عليه السلام فانه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالقران على سبعه احرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم نزل القران على سبعه احرف ومعنى سبعه احرف يعني سبع لهجات عربيه ومن ذلك ان اللغه العربيه تختلف باختلاف العرب فالعرب ليسوا شعبا واحدا العرب شعوب متجمعه منهم العرب العاربه كاهل اليمن ومنهم العرب المستعربه كاهل الحجاز ومنهم العرب باللسان دون الاصل كمن استعر حديثا واخذ اللسان العربي فهؤلاء في نطقهم للغه ليسوا سواء في نطقهم للعربيه ليسوا سواء فاذا جاءك الرجل الصيني يقرا القران بلسانه ليس مثل الرجل العربي يقرا القران ليس مثل الرجل الاوروبي يقرا القران ليس مثل الرجل الافريقي يقرا يقرا القران الالسن لكل لسان مخارج وحروف هينه عليه وحروف صعبه عليه فنزل القران بسبعه احرف حتى ياخذ كل قوم من القران القراءه المناسبه للسان فاصبحت القراءات سبع وتصل الى العشر وهي روايات القراءه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم كان يمشي في المدينه فوجد رجل من الصحابه يقرا سوره الفرقان فاستمع له عمر فوجد عمر ان هذا الرجل يقرا هذه السوره على غير ما قراها عمر فظن عمر ان هذا الرجل يخطئ في قراءته فاخذ بتلابيبه وجاء به يجره الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول رسول الله ان هذا الرجل يقرا سوره الفرقان على غير ما اقرا تنيها يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك يا عمر اقرا يا هشام فقرا هشام سوره الفرقان تبارك الذي نزل على عبده الفرقان ليكون للعالمين نذيرا الى اخرها فلما اكمل قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اقريها جبريل ثم قال اقرا يا عمر فقرا عمر فلما اكمل قال هكذا اقريها جبريل ان القران نزل على سبعه احرف فتجد مثلا في سوره الضحى تجد الاماله في القران مثلا تجد الاماله وتجد غير الاماله تجد المدود والمد يعني الطويل والمد المتوسط الى غير ذلك فهذه الاختلافات هي اختلافات القراءات فمثلا في الفاتحه تجد اهدنا الصراط تجد القارئ يقول مالك يوم الدين قراءه ملك يوم الدين قراءه ولو اختلفت لكنهما قراءتان سبعان فمالك قراءه حفص عن عاصم ملك قراءه ورش عن نافع وكلاهما قراءه صحيحه وغير ذلك من اختلافات القراءات وتستمع في اذاعه القران الكريم برامج خاصه بالقراءات هناك قراءه حمزه والكسا وقراءه ابن كثير وقراءه ورش ونافع قراءه نافع ولها روايات اللي هو ورش وقالون وغير ذلك نتج ايضا علم اخر من علوم القران ويسمى بعلوم القران هذا العلم اطلق عليه علم علوم القران وهو علم جامع لما يتعلق بالقران من علوم وفيه علم الناسخ والمنسوخ من القران وكذلك علم اسباب النزول وما يتعلق بها علم المكي والمدني علم الليل والنهار علم المتقدم والمتاخر وعلم الامر وعلم النهي علم القصه وعلم الامثال وعلم الاقسام وعلم وهذا العلم اخذ من اللغه العربيه واخذ من التاريخ واخذ من السيره وغير ذلك و ويسمى علم علوم القران نتج ايضا علم اخر وهو علم الاستنباط وهذا العلم هو علم استنباط الاحكام من القران وينقسم الى قسمين علم اصول وعلم فروع اما علم الاصول فهو علم اصول الاستنباط ويسمى علم اصول الفقه ويقوم على اربعه وهي علم الكتاب وعلم السنه وعلم القياس وعلم الاجماع وهذه الاربعه هي الاصول المتفق عليها وهنالك اصول اخرى مختلف فيها للفقه كال الاستحسان و وغيره وعمه المدينه وغير ذلك اما علم الفروع فهي الفروع المستنبطه من اصولها ويدخل فيه علم الفقه وينقسم الى اقسام على حسب اجتهادات ائمه المذاهب فاوله اجتهادات الصحابه الائمه الاربعه وهم الخلفاء الاربعه ابو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فلكل واحد مذهب واجتهاد فقهي في فهم القران والسنه نتج عن ذلك فهم التابعين ثم فهم تابع التابعين حتى جاءت الائمه الاربعه وهؤلاء الائمه الاربعه بقيت مذاهبهم ساريه بينما كثير من الائمه انتهت مذاهبهم بنهايه اتباعهم فكان من اقدم المذاهب مذهب الامام ابو حنيفه محمد النعمان فهذا المذهب وهو مذهب اهل العراق الاول والعراق فيها نتج عنها مذهبان وهذه المذاهب نتجت بسبب المدارس فهنالك ثلاث مدارس كانت موجوده بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم مدرسه مكه وهي مدرسه القران وعلومه وعلى راسها عبد الله بن عباس رضي الله عنه مدرسه المدينه وهي مدرسه الحديث وعلى راسها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وائمه والصحابه ائمه الصحابه ثم ائمه الفقه بعد ذلك اهل الحديث ثم خلف هؤلاء الامام مالك رحمه الله فكان يسمى بامام دار الهجره ومنه اخذت مدرسه الحديث المدرسه الثالثه مدرسه الراي وكان على راسها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في العراق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في العراق ثم نتج عن ذلك مذهب الامام ابو حنيفه رحمه الله في العراق سميت مدرسه العراق بعد ذلك بمدرسه الراي وسميت مدرسه الحديث مدرسه المدينه بمدرسه الحديث وسميت مدرسه مكه بمدرسه النص او الظاهر فنتجت ثلاث مدارس مدرسه الحديث بال ينه مدرسه الراي بالعراق مدرسه النص او الظاهر بمكه ثم نتج عن هذا طلاب فكان من مدرسه الراي الامام ابو حنيفه رحمه الله ومن مدرسه الحديث الامام مالك رحمه الله ثم جاء بعد ذلك الامام الشافعي من الشام فدرس على مالك ثم لحق بالعراق فدرس على طلاب الامام ابي حنيفه فجمع بين الراي والحديث فجاء مذهب الامام الشافعي رحمه الله ثم ولد الامام ابو الامام احمد بن حنبل في العراق بعد ذلك فدرس على الامام الشافعي ثم درس على طلاب الامام مالك رحمه الله وجال في الارض وتحرك وسافر ووصل الى اليمن واخذ الحديث ثم جاء مذهب الامام احمد وهو اخر المذاهب الاربعه وهم بالترتيب ابو حنيفه اولا ثم مالك ثانيا ثم الشافعي ثالثا ثم الامام احمد وكلهم رضي رضي الله عنهم ورحمهم اجتهدوا واصابوا في كثير وما اخطاوا فيه فهو قليل ثم جاءت مذاهبهم بعد ذلك واصول مذاهبهم فاصبح لكل مذهب اصوله فيقال هذه اصول المذهب الحنفي وهذه اصول المذهب المالكي وهذه اصول المذهب الشافعي وهذه اصول المذهب الحنبلي ثم جاء الائمه في كل مذهب واصبح لكل مذهب ائمتهم واتباعه فشاع وذاع المذهب الحنفي في شرق النيا فعمل به في باكستان وافغانستان والعراق والشام لانه في عهد الدوله العباسيه كان القضاه يشترط ان يكونوا حنفي فانتشر المذهب الحنفي في باب القضاء والاحكام والطلاق وما يتعلق بالجنايات لانه مذهب واسع في هذا الباب وفيه سعه للناس يقول بعض الفقهاء من اخذ بالمذهب الحنفي لم تطلق امراته ولم يحنث في يمين لان الطلاق عندهم لانهم فتحوا باب اسمه باب الحيل وقالوا الحيله جائزه فدخلوا في باب الحيل وادخلوه في الشريعه وقالوا الحيله جائزه فيحتل على من باب التخفيف والتيسير الذي هو شرط والذي هو مامور به شرعا ييسروا ولا تعسروا فيقولون في كثير من المسائل بالحيله جاء الامام مالك رحمه الله على النقيض من مذهب بال الامام ابي حنيفه وجاء الامام احمد فتبع الامام مالك واصبح هنالك مساله خلافيه كبيره بين الائمه الاربعه وهي مساله الذريعه هل تسد او تفتح فقال الحنفيه تفتح الذريعه وقال الشافعيه تفتح الذريعه وقال المالكيه والحنابله تسد الذريعه فحصل مبدا سد الذرائع عند المالكيه والحنابله وحصل فتح ذرائع عند الحنفيه والشافعيه ومن هنا جاء الخلاف في كثير من القضايا حتى بعض القضايا المتعلقه بالعقائد من باب سد ذريعه او فتح ذريعه فمن قال بسد ذريعه استدل بالكتاب والسنه ومن قال بفتح ذريعه استدل ايضا بالكتاب والسنه فمن الذين قالوا بسد الذريعه كما ذكرت الامام مالك والامام احمد و فانهم استدلوا بقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم طيب لو رايت اللات والعزه هل تسبها ام لا هل تسبها الله نهى عن سبها لكن نهى عن سبها متى واين هل مطلقا لا لا تسبها امام عبادها لانك اذا سببتها امام عبادها فانهم سيسبون الله كذلك لا يسب الرجل والد الرجل ولا امه فيدعوه ذلك ان يسب والدك وامك اذا اصبح هذا الحكم ذريعه لا تعطى حكم الاطلاق بل يجوز ان تسب اللات والعزه بعيدا عن عبادها لانك بسبك لها بعيدا عن عبادها لن يسب الله وكذلك تسب اب هذا وامه بعيدا عنه اذا كان ابوه سيء وامه سيئ لكن امامه لا قالوا اذا الذريعه تسد في حال وتفتح في حال فقال المالكيه والحنفيه سد مطلقا وقال الحنفيه تفتح مطلقا وقال الشافعيه سد في حال وتفتح في حال من هنا جاء الخلاف في كثير من المسائل المتعلقه بالعقائد سدا لذريق بالعبادات سدا لذريق دليل تحريمها سد ذريعه وهنالك مسائل كثيره واجتهادات كثيره من باب سد ذريعه من ذلك فتاوى الشيخ بن باس رحمه الله بعضا منها كان كله قائم على مبدا سد ذريعه الذي قال به الحنابله والمالكيه فمثلا يقول الدش حرام ما الدليل سدا للذريعة العلماء بتحريمها قالوا لان هذه الاذاعه تطرح توضع على الارض وربما يدخل بها الحمام و وينطلق منها كلام الله لا يجوز هذا فلما جاءت اذاعه القران الكريم ونفع الله بها العباد والبلاد فتحوا الباب قالوا لا هذا شيء طيب خلوا الناس يسمعوا القران وهكذا فهنالك احكام تبدا على سد ذريعه ثم يتبين ان الخير في فتحها فتفتح ولا شيء في ذلك ولذلك كثير من الناس يتكلم على العلماء ويقول هؤلاء العلماء ما هذا يحرم وهذا يحلل يا اخوان ليس هنالك تحريم ولا تحليل الا بدليل فمن حرم سدا لذريعة ك علم اصول الفقه المستنبط من الكتاب والسنه ثم هنالك علوم اخرى ايضا اخذت من القران وهي منها علم السير علم السير فسير النبي صلى الله عليه وسلم وسير الصحابه اصلها في القران فالقران حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن نشاته يوم كان طفلا قال تعالى والضحى والليل اذا سجا ما ودعك ربك وما قلى ولا الاخره خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى اسم مع السيره الم يجدك يتيما اذا عاش محمد صلى الله عليه وسلم يتيما فاوى ووجدك ضالا قبل الرساله فهدى ووجدك عائلا فقير فاغنى بالزواج من خديجه رضي الله عنها اذا هذه جوانب من سيره النبي صلى الله عليه وسلم في القران قبل البعثه وهنالك جوانب من سيرته بعد البعثه تبينها ايضا سور القران انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قصه بدر وما فيها في سوره الانفال قصه احد وما فيها في سوره ال عمران قصه الاحزاب والخندق وما فيها في سوره الاحزاب الى غير ذلك من مواقف السير التي نقلت في القران وكذلك سير الصحابه وتراجم وقصصهم وفضائلهم كل ذلك ورد في القران فقصه ابو بكر في القران ويتجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى قصه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القران و وموافقته للقران الكثيره باذن الله تعالى في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومه لائم هذه نزلت في ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم حقيقه لما ارتد المرتدون عن دين الله جاء الله بابي بكر وعمر فتشاور فما ان شرح الله صدر ابي بكر واقسم وقال والله لاو قاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه حتى قال عمر لقد شرح الله صدري لما شرح الله له صدرك يا ابا بكر فانطلق قتال اهل الرده والذين قاتلوهم قوم شهد لهم القران بان الله يحبهم وانهم يحبونه فقال جل جلاله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ولم يرتد مجموعات الا في حالتين اثنتين الحاله الاولى عند الاسراء والمعراج وارتد من ارتد في مكه وهذه الايه لا تعني اولئك لانه بعد ما تبين الحق رجع من رجع اما الرده الكبرى الشامله لقبائل كثيره من العرب فكانت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك العباره جاءت من يرتد منكم عن دينه فسوف وياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين على راس هؤلاء ابو بكر الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذان الرجلان دعا مت الاسلام وقفا في وجه الرده حتى رجع من رجع من المرتدين الى الاسلام وهلك من هلك عن بينه نسال الله ان يوفقنا واياكم ويثبتنا واياكم على الدين ايضا من العلوم التي وردت في القران علم علوم الدنيا فالعلوم ايها الاحبه كلها تنقسم الى اربعه اقسام جميع علوم البشر لا تخرج عن اربعه اقسام علم اديان وعلم علم اديان واحد وعلم لسان وعلم اذهان وعلم ابدان اربعه اقص جميع علوم البشر اللي تعلمها جميع الجامعات على وجه الارض لا تخرج عن اربعه علوم عن اربعه اقسام الاول علوم اديان ويدخل فيها جميع الاديان السماويه وغير السماويه علوم اديان الثاني علوم لسان يدخل فيها اللغات وما يتعلق بها الثالث علوم اذهان يدخل فيها الفلسفه والمنطق ويدخل فيها علوم العقليه كلها والرابع علوم ابدان يدخل فيها علم الطب وعلم البيطره وما يتعلق بالتشريح وبالانجلش والطبائع والارض وما فيها والكيمياء والفيزياء وعلوم الكون كل هذا داخل في علوم ابدان الاشياء التي متعلقه ببدن الانسان ويتعالج مع الانسان ببدنه اذا هذه العلوم الاربعه اصول العلوم موجوده في القران فكلها ممكن ترجع لاصوله في القران فلا تجد علما من علوم البشر الا وفي القران الاشاره اليه ففي القران ما يتعلق بالاديان الحديث عن اليهود ودينهم والنصارى ودينهم والصابئين والمشركين ودينهم والمجوس ودينهم وكل ما يعتقده البشر مبين في القران اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدي فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم الذين اصحاب الدين ان الدين عند الله الاسلام والاسلام ليس فقط خاصا بالمسلمين بل الاسلام هو دين الانبياء اجمعين مله ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل ولهذا يعقوب عليه السلام وهو اسرائيل الذي ينتسب اليه بنو اسرائيل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبني ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ووصى بها ابراهيم بنيه واذا قلت ابراهيم وبنيه يدخل فيها ثلاث يدخل فيها العرب لانهم ابناء اسماعيل ويدخل فيها اليهود لانهم ابناء يعقوب ويدخل فيها الروم النصارى اوروبا لانهم ابناء شقيق يعقوب وهو الاصفر وهم يسمون بني الاصفر فابراهيم جد هؤلاء الثلاث وهؤلاء الثلاث اللي هم العرب واليهود والنصارى وصاهم ابراهيم بالاسلام ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اذا فيها في القران الحديث عن الدين الاسلامي الذي هو الدين الحق وفييه الحديث عن الاديان الباطله اليهوديه والنصرانيه ما كان ابم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا في الحديث عن الاديان الباطله في الحديث ايضا عن الاحكام الباطله والشرائع الباطله الارضيه التي اكتشفها الناس وعملوها الناس باجتهادات وفيه ايضا الحديث عن التاريخ القران كتاب تحدث عن التاريخ عن المبدا وكيف كان الكون قبل ان يكون وكيف نشا كيف نشات السماوات كيف نشات الارض كيف نشات الملائكه جاعل الملائكه رسلا لاجنحه مثنى وثلاثى ورباع كيف نشا الجن والجنه خلقناه من قبل من نار السموم كيف نشا الانسان كما قال تعالى عن ادم في خلقه ونشاته وانه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون كيف نشات الحيوانات الطيور والبهائم والسباع كل ذلك جاء بالتفصيل في القران تاريخ البشريه من اولها الى اخرها في القران تفصيله ففي القران قصه القرون الاولى التي مضت على الانسان ما قبل نوح عليه السلام كان الناس امه واحده على التوحيد من عهد ادم الى نوح ثم اشرك الناسب بسبب الشيطان فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب وبين الله تفاصيل القرون الاولى في القران هذا عن التاريخ الماضي وعن التاريخ المستقبل بين ما سيكون للارض ما سيكون للسماء ما سيكون للجبال نهايه الكون كل ذلك فصل في القران تفصيلا فقال الله اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وقال ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نزفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا وقال عن البحار واذا البحار سجرت اي اضرمت واشتعلت نارا وقال عن السماوات يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكه تنزيلا يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وتحدث عن الانسان في الاخره والانسان داخل النار والانسان داخل الجنه والانسان واقف بين النار والجنه وبينهما رج وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الى غير ذلك فما كان من شيء ولا يكون من شيء الا وفي القران تفاصيله في القران علوم الهندسه وفي القران علوم الدنيا بالتفصيل ففيها الحرث افرايتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون فيها الخياطه كما ذكر الله عز وجل والنسيج كالتي نسجت غسلها بعد قوه الى غير ذلك فذكر الله ايضا قصص المخلوقات العنكبوت والنمل والفيل والبقره والان عام وغير هذا مما ورد في القران اذا القران كتاب جامع شامل لجميع العلوم النافعه للانسان والناس مع القران قسمان قسم يهتدي بالقران وقسم يضل بالقران قال تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا الجواب يضل به كثيرا يعني يضل الله بهذا القران كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين فالناس مع القران قسمان قسم ضال عند سماع القران وعند قراءه القران وعند تفسير القران وقسم مهتدي عند سماع القران ومدارسه القران وتلاوه القران منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب اذا هذا القران في شهر رمضان له شان فينبغي ان يكون لنا مع القران خمس وقفات الوقفه الاولى في تلاوته اناء الليل واطراف النهار الوقفه الثانيه في حفظه الوقفه الثالثه في تدبره الوقفه الرابعه في الاستشفاء به الوقفه الخامسه في الدعوه به والتذكير به وذكر بالقران من يخاف وعيد انتهى الوقت والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته