القاعدة الذهبية 26 شرح وصيّة الإمام علي ع لولده الحسن الشيخ حسن البلوشي

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد يقول سيدنا ومولانا امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه في وصيته لولده الامام الحسن يا بني اجعل نفسك ميزان فيما بينك وبين غيرك فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له ما تكره ما تكره لها ولا تظلم كما لا تحب ان تظلم واحسن كما تحب ان يحسن اليك واستقبله من غير وارضى من الناس بما ترضاه لهم من نفسك ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك صدق مولانا امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه هذا المقطع من كلمه امير المؤمنين عليه السلام تاتي بعد حديثه السابق عن ما هي الدنيا في الحديث السابق امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه اعطانا صوره وتمثيل عن ما هي الحياه الدنيا وما هي صوره الانسان الذي خبرها وما هي صوره الانسان الذي اغتر بها بعد هذا المشهد امير المؤمنين في هذا المشهد الثاني ينتقل للحديث كيف تتعامل مع الناس في الدنيا بعد ان تحدث كيف تتعامل مع الدنيا الان يريد ان يتحدث عن كيف تتعامل مع الناس في الدنيا فسنا في هذه الفقره موضوعين الموضوع الاول عن طبيعه الاختبار الذي نحن مختبر فيه في علاقاتنا مع الاخرين ثم ثانيا اتحدث عن القاعده الذهبيه وابعادها هذه القاعده التي هي ميراث الانبياء تحدث فيها النبي عيسى صلوات الله وسلام عليه النبي الاكرم محمد صلى الله عليه واله وكذلك امير الم المؤمنين فصلها هنا اتحدث عنها وعن ابعادها في هذه الكلمه فهي تتدرج في هذه الكلمه في خمسه ابعاد متنوعه طيب ابدا مع القسم الاول او الموضوع الاول بعد الصلاه على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد المحطه الثانيه في اختبار الانسان في هذه الدنيا هي محطه التعامل مع الاخرين الله سبحانه وتعالى خلق الانسان اجتماعيا في طبعه ولا يمكن ان يختار الانسان ان ينعزل في كهف في جبل في مدينه نائيه ولا يعيش مع الاخرين بل الدين حفزنا شجعنا امرنا بان نكون مع الناس ولا لكن امرنا ان نكون اخلاقي وعلى مرتبه عاليه في التعامل مع الاخرين هنالك من يظن ان بامكانه ان يهرب من اختبار الناس بالعزله وهذا ما يختاره تختاره بعض المدارس الاخلاقيه هنا وهناك في العالم يقولون الحل اقعد بالبيت وخلك بعيد عن الناس لا تشوفهم ولا يشوفونك هذا اسلم طريق الحقيقه ان هذا ليس اسلم طريق وانما هذا هروب من عدم قدره الانسان على تهذيب نفسه في التعامل مع الاخرين بان لا يلقاهم وانما نحن مبتلون بالناس ببعضنا بعضا حتى نتكامل انت ما تقدر تعرف هل انت عدواني ام متسامح متعال ام متواضع صاحب حب للظهور والشهره ولا لا الاذا اختلطت بالناس اما الواحد اللي مو مختلط بالناس ما يدري هالمشاكل موجوده عنده ولا لا اما اذا اختلط بالناس هنا تبدا تنكشف للانسان نقاط الضعف عنده حتى يعالجها فلذلك هذا اختبار الانسان واهل البيت صلوات الله وسلامه لا يجد عندنا ولا واحد من الائمه اعتزل الحياه وجلس في بيته بل جميع الائمه واصحابهم شجعوا اصحابهم على ان كونوا بين الناس وان الانعزال هي بوابه الانحراف وهذا ما حدث تاريخيا لبعض فرق الشيعه الذين كانوا مع الائمه وكانوا مختلطين ويعيشون الحياه السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه تدافع الناس وهذه الفوضه الخلاقه اللي احنا عايشين فيها لكن بسبب الضغط اختاروا الهروب الى الجبال واعتزلوا هناك وخرجوا عن خط التشيع الاثني عشري وهم الاسماعيليون الاسماعيليون لماذا تحولت الى حركه باطنيه افكارها غريبه عقائدها غريبه غريبه بمعنى غير معروفه وخارجه عن الاطار العام ل جماعه الاسلام بشكل عام الشيعه على الرغم من اختلافاتهم مع بقيه المذاهب الاسلاميه الا ان السمت العام متوافقين قبله واحده قران واحد حج واحد الفقه تقريبا 80% الفقه الشيعي مع الفقه المذاهب الاخرى متوافقه بل نحن ندعي ان الفقه الشيعي هو اساس الفقه الاخر الفقه الاخر عاش على كلام اهل البيت صلوات الله وسلام عليهم واحاديث الامام الصادق وما اسس له الامام الصادق للفقه في العالم الاسلامي فاذا الاعتزال ليس حلا بل هو قد يكون هروب من مواجهه الحقيقه الى اخفاء العيوب عن طريق العزله عن الناس فالمطلوب منا ان نكون معنا ان نكون في الناس وانا نكون معهم كما يقول امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه كلمات الامام علي يعني يعطيك كلمه موجزه لكن تعطيك ميزان يقول كونوا في الناس ولا تكونوا معهم خليك بالناس موجود لازم انت موجود بين الناس اولا وجودك بين الناس تهذب تفكيرك تهذب اخلاقك تعطيك وايد امور بس لا تكون معاهم لا تصعد لترد خك موجود مع الناس خلك عايش معاهم لكن لا تخضع ل يارات الجارفه التي يخوض فيها الناس فاذا المحور الاول هو ان علينا ان نكون بين الناس وهذه المحطه الثانيه من اختبار الانسان بعد اختبار البصيره في فهم ان الدنيا شنو هي وان تضع بينك وبينها مسافه متر حتى تقدر تعيش فيها عيش المبصر لهذه الدنيا طيب هذا ينقلنا المحور الثاني والسؤال نب نكون بين الناس ما هي القاعده الذهبيه للتعامل مع الناس قاعده مختصره وذهبيه هنا انتقل الى المحور الثاني من الكلام بعد الصلاه على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه في هذه الكلمه يعطي لنا قاعده ذهبيه تسميتها بالذهبيه بمعنى انها قاعده تعمل في ابعاد مختلفه وذهبيه بمعنى انها تختصر عليك حديث طويل وتعطي بيدك المفتاح مفتاح امير سلمه لك ما اعطاك التفاصيل اعطاك مفتاح خله عندك وبناء عليه تعامل وستجد اثار هذا التعامل في حياتك ما هي هذه القاعده الذهبيه يقول صلوات الله وسلامه عليه يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك يعني انت حط نفسك ميزان ميزان يعني شنو مقياس هذا يعني صوره مجازيه للمقياس مقياس في التعامل مع الاخرين سؤال لماذا ليش امير المؤمنين كلم الانسان كلم ولده الحسن قال له انت خل نفسك مقياس السبب في ذلك ان الانسان اذا مارس هذه الممارسه وهي يعني في الادب الحديث هالايام تسمى التعاطف بالاستبن انك انت ترجع لنفسك وتحط نفسك في موقع الطرف الاخر هذه العمليه من الناحيه النفسيه ومن الناحيه السلوكيه تحفز في الانسان كم كبير من المهارات الاجتماعيه والاخلاقيه وعليها دراسات مطوله في علم النفس في علوم النفس ما يسمى بالام باثي انك انت تخلي نفسك في مكان الطرف الاخر تتخيل نفسك انت في مكان ذاك هذا شو راح ياثر على الانسان اكثر ما يؤثر على الانسان انه يخليه يطق بريك بر يفكر صج لو انا كنت في مكانه هل ارضى ان اتعامل مه مثل ما انا الحين قاعد اتعامل مع غيري اعطيك بعض الصور وبعدين انتقل لل المراقي الموجوده في هذه الكلمه تخيل نفسك انت الشغاله مالت البيت والشغاله هي المعزب انت الظروف قاهره لغتك ضعيفه مستضعف الى ابعد حد ها لو انت كنت في هالمكان شنو تتمنى ما يسمى بال المعزب يتعامل وياك اتمنى لما يشوفك الصبح يبتسم يقدرك طلع منك كلام قاصر بسبب لغتك اغلب اليون ما يعرفون عربي عدل يا دوب يفهم عليك انت احنا اللي نفهم بعضنا عربي عدل شش كثر نختلف بسبب تفسير الكلام صح ولا لا ما بالك هذا الشخص اللي هو ما يعرف عربي عدل يمكن ماخذ الاوردر صح مو عارف يقوللك ظروفه وهو مثلك يوم تعبان يوم مستانس يوم نايم عدل يوم مو نايم عدل وهو قاعد هني وهمه هناك عياله اسرته بيته انت ما تتابع اخبار لا فلبين ولا سيلان ولا الهند ولا شي صح ولا لا اخبارك اخبار اليوم الموجو عندك هذا اذا صار هناك فيضان يهمه اذا صار هناك مشاكل سيا اصلا انت ما عندك اللغه الفلبينيه حتى تعرف هناك شنو صاير انت شايف لو انت تحط نفسك في مكان اي طرف اخر تبدا تفكر بطريقه مختلفه وهذا ما يسمى بالتعاطف بالاستبن انك انت تحط نفسك في مكان طرف الاخر وتستثير ضميرك في كيفيه التعامل وهذا السبب الذي جعل هذه الوصيه هي ميراث الانبياء النبي عيسى صلوات الله وسلامه عليه عند هذه الكلمه احبب لاخيك ما تحب لنفسك النبي الاكرم صلوات الله وسلامه عليه في حديث مرفوع اليه يقول لا يكتمل ايمان عبد لاحظ الكلمه لا يكتمل ايمان عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هني امير المؤمنين وهذا وظيفه الائمه انهم المصلون لكلام النبي امير المؤمنين هني يفصل هذه القاعده ما يعطيك اياها بس كذ لا يقوللك ترى هذه القاعده فيها خمسه مراقي كل مرقه كل بعد راح يعطيك جانب من جوانب الحياه شلون تتعامل معه الجانب الاول في هذه الكلمه يقول يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك شنو اسوي يا امير المؤمنين واحد احبب لغيرك ما تحب لنفسك هذا المرقه وهو مرقى مكارم الاخلاق ه الامام ما قاعد يتكلم عن العداله راح يتكلم عن العداله بعده لا هني قاعد يتكلم صلوات الله وسلامه عليه في معالي الاخلاق احبب له ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها يعني تتخيل كل واحد تشوفه وهو انت بس بالصف الثاني شنو تحب انك يكون عليه شنو تحب انه لو انت كنت في مكانه تتعامل انت تعامل وهذه قاعده يعني تخلي الانسان يكون في مدارج الاخلاق عالي عالي عالي جدا يصعد يروى في التاريخ ان احدهم يسمى بسلمه بن زياد ما اعرفه منه قصه مهمه ذهب لصديق له اسمه طلحه الخزاعي قال استشيرك في موضوع قال له شنو قال له عندي صاحب وله مكانه كبيره عندي واريد ان اصله اصله يعني اعطيه هديه تليق بمقامه ومعزته عندي فانا ناوي اعطيه مليون 100 يعني ابي اعطيه الف الف مليون شو تقول كان له مليون وايد ايش معقوله يعني مليون مليون كثيره على قال ش اعطيه قالله العشر 100 ال اطه قالله بس هذا قريب مني يعني يستحق هال المكانه وغيره كم اعطيه قال تدري حتى 100 الف وايد اذا تبي تعطيه يعني حد حده 500 الف قالله تدري منو هذا الشخص قالله من قالله انت انا كنت بعطيك انت يعني هذا كان لو يدري انه هوو لقال لا اطى مليون ليش لا يسوى المليون انزين هذا الحدث الاول قصه ثانيه تروى لاحد خدام ال ا احد خدام الحكام العباسيين المهدي هذا كان عنده شرطي هذا الشرطي كان المهدي يقول له روح حق الهادي ولد المهدي يقول له روح له وهذا الهادي وايد خرابيط عنده اي ب مغنيات وجواري وما ادري شنو انت لا ترحمهم اخذهم اعتقلهم وطقم فكان يروح ويعنف الهادي يقول له انت شنو قاعد تسوي هذول جماعتي هذول انسي غيره ما كان هذا الشرطي يراعي هذا الشيء يروح وينزل عليهم ياخذهم شفتهم يحطهم بالنظاره ويطق ويرجعهم تعبانين دارت الايام صار الهادي وهو الخليفه قال نادو لي هذا الشرطي نادو لشرطي قال انت الحين تحت امرتي اسوي فيك اللي ابي تتذكر لما كنت اقول لك لا تاذي المغنيات ولا تاذي جماعتي انت الحين قاعد تؤذيهم هذا الشرطي كان ذكي قال له يا مولاي لو انت الحين امرتني انه اروح وانفذ عمل لك وولدك قال لي مالك شغل بابوي اخذ بكلامي اكنت ترضى ترضى هذا الشيء اسوي فكر الهادي قال لا لا ما ارضى قال انا كذ كنت حق ابوك فقال تدري شلون يبى انت احطك رئيس الشرطه بعد مره ثانيه وحطه عنده انت لما تتعامل مع الاخرين به القاعده تحب لهم ما تحب لنفسك هذه قاعده ذهبيه في العلاقات الله يحفظه يه الله سيد هادي المدرسي في كتابه صداقه والاصدقاء وهذا الكتاب من عيون الكتب في بابه من يريد ان يقرا كتابا في الصداقه والاصدقاء في العلاقات الاجتماعيه وكيف تكون انا انصحه بهذا الكتاب سيد هادي المدرسي في كتابه يقول يوم من الايام القيت كلمه اجتماعيه قدام الناس يقول ياني شاب من الشباب قال لي سيدنا انا ابي اكون انسان صاحب علاقات ومحبوب وغيره وغيره شنو تنصحني سيدي انا كنت مستعيل ومخلص من محاضره لازم اروح محاضره ثانيه فقلت له شوف انا اعطيك قاعده وهذه القاعده طبقها وعقب راح تشوف نتيجتها قال له شنو قال له احبب لاخيك ما تحب لنفسك طبق هالقاعده في العلاقات الاجتماعيه وبس يقول وانا تركت يروي السيد القصه في هذا الكتاب يقول مرت الايام وهذا الشخص اشوفه يعني من اللي حوالي واذا به من انجح الناس في العلاقات الاجتماعيه وانت صج حاول تطبق هذا الشيء تخيل رفيج انت مو شايفه من زمان الحين شفته لو انت في مكانه شنو تتمنى شلون الاستقبال يكون هل انت تتمنى اتصال المفاجات كذ واحد يدق عليك ما عنده لا مصلحه ولا شي بس اطمن عليك شلونك احوالك امورك غيره انت ضيف عند واحد شلون تتمنى لو انت لو يعني انت مضيف واحد شلون تتمنى لو انت الضيف انه يتم التعامل معك وهكذا في مختلف المجالات هذا النوع من من العمل يجعل من الانسان انسانا راقي في اخلاقه فاذا السلم الاول في هالقاعده الذهبيه هو سلم مكارم الاخلاق احبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له شنو ما تكره لها هذا واحد البعد الثاني له القاعده هو بعد العداله وهو ولا ت كما لا تحب ولا تظلم كما لا تحب ان ان تظلم انت الحين اي موقف يصير قدامك في شجار في نزاع حط نفسك مكان الطرف الثاني شنو تتمنى يتعاملون وياك شو تتمنى الطرف الثاني يتعامل وياك بموازين العدل امير المؤمنين في كلمه ثانيه له يقول والحق يقول من طبيعه الحق والحق اوسع الاشياء في التواص يعني لما نجيل موضوع خلاف بين طرفين على حق وباطل اكثر شيء الناس يتكلمون فيه الحق لكن يقول واقلها واضيق في التناصف يعني لما تطلب الحق من الواحد يقصر عليك اما لمن يبي يتكلم شنو الحق يوسع الكلام هذا حقي وهذا كذا وكذا وكذا بس سلام الله عليه كمل الكلام يقول وانه لا يجري لاحد الا وجرى عليه يعني اي واحد اللي يتكلم بالحق يوم من الايام راح يجيه يوم هو لازم يطبق هذا الشيء فاذا المرقى الثاني ان هذه قاعده ل كون ليتحول الانسان الى انسان عادل شلون يتحول عادل دائما حط نفسك في مكان الاخرين شوف شلون لازم تتعامل معهم تحب احد يظلمك ما احد يحب ان ال انسان يظلم في اي مكان في دائره حكوميه في بيت في علاقه زوجيه بين اب وابو بين صديق وصديقه في اي مك ما تحب انك انت تظلم كذلك لا تظلم الاخرين هذا المرق الثاني المرق الثالث لا بعد هذا المرقه هو مرق الاحسان المرقه الاول مكارم الاخلاق هاي القاعده الذهبيه المرق الثاني مرق العداله المرق الثالث مرق الاحسان يقول واحسن كما تحب ان يحسن اليك احسن للاخرين يعني مو بس تحب لهم شنو تحب لنفسك انت كانسان ما تحب ان الناس تحسن لك يعني ما تعاملك على الحد وتقيس بالمعيار الحرفي تحب ان الاخرين يحسنوا اليك انت كذلك احسن للاخرين قدم لهم ما يفرحهم ما يجعلهم يعني فرحين في فيما تعطيهم الاحسان وهذا باب واسع باب واسع الاحسان للاخرين فاذا هذا المرقه الثالث المرقه الرابع وهذا ايضا سبحان الله من ابعاد هذه الكلمه وهي واستقبل من غيرك علماء الاخلاق يقولون ثاني طريق لمعرفه عيوب الانسان وهو ان يلاحظ الاخرين ويرى ما فيهم من عيوب ويلتفت انا فيني ولا ما فيني مو يتبع اثرات الاخرين هذا ما يجوز عين الانسان لازم ما تكون تتبع عثرات وتسجل سجل فلان هذه عيوبه فلان ها عيوبه لا تكون عين الانسان بصيره بمعنى اذا شاف في شي ما يحب من الاخرين انت هملا تسويه هذه طريقه لكشف الانسان للعيوب الشيخ النراقي في كتابه مكار في كتابه نعم جامع السعادات يقول انت حتى تكون تعرف الاخلاق الصحيحه او الحسنه من غير الحسنه في ثلاث طرق الطريق الثاني او الثالث هو ان ترى ما تستقبح من الاخرين وانت ما تسوي يعني مثلا واحد يسوق سياره بالشارع اذا يشوف هذول اللي يلف بدون اشاره طقه رنات مستعيل هذا ما تحبه صح انت لا تسويه استقبحه بالاخرين انت لا تسويه زين في التعامل مع على الاخرين تخيل نفسك لو ان مثلا شفت ولد يعلي صوته على على امه وابوه تقول عيب صح انت هم لا تسوي هذا الشيء ترى يمكن كثير من الاحيان تصدر مه ما نستقبلهم الاخرين بس احنا مو ملتفتين انا مو ملتفت لهذا الشيء فاذا من ابعاد هذه القاعده انها تكشف للانسان عيوبه وهذا طريق من طرق ان الانسان يصير انسان خلوق انه يعرف شنو العيوب اللي عنده شلون عن طريق عيوب الاخرين احيانا تشوف حتى بالسوشيال ميديا وانت تتصفح تشوف تقول فيسو شو التصرفات هذه انتبه ليكون انت مسويها هذا المرقه الرابع المرق الخامس وهذا المرقى يجعلك انسانا مستريحا ها في الحياه في التعامل مع الاخرين وهو ورضى من الناس ما ترضاه لهم من نفسك اكبر مشاكل العلاقات الاجتماعيه خصوصا كلما كانت كلما كانت العلاقه قريبه يعني زوج وزوجته ربع وايد كلوز قراب من بعض سبب 90% من المشاكل وهو نسبه التوقعات انا متوقع منك شيء ما اشوفه فاحبط احبط ابدا اتعامل بطريقه مو زينه ابدا اتراجع العلاقه تبدا تتوتر وهكذا الى ان تنفجر العلاقه في يوم من الايام اما اذا انا عندي سقف توقعات معقول منك بل دائما اذا حطيت سقف توقعات يعني قليل انا مرتاح هذه بين بين بين العلاقات في العلاقات الزوجيه كثيره جدا الزوج عنده توقعات عاليه من الزوجه ما تصير هو محبط بس لانه ما صار هذا الشيء او احيانا في علاقات القريبه اصدقاء بين بعضهم البعض انا متوقع شايف دائما بين الربع كذ يقولون انا متوقع منك تتصل علي متوقع منك تبارك لي متوقع منك توقف وياي هذه التوقعات هي العنصر الرئيس في توتر العلاقات لكن اذا الواحد يرضى من الاخرين ما يرضاه من نفسه يعني يحط سقف توقعاته منهم بمقدار سقف التوقعات اللي هو راضي فيه هذا تريحه في الحياه تخلي انسان مرتاح في علاقاته مع الاخرين هذه خمسه قواعد للتعامل مع الناس وهم امامك احب لهم ما تحب لنفسك واكره لهم ما تكره لها لا تظلم احسن استقبح وارضى طيب اذا الناس مو قدامك شلون لازم تتعامل معاهم هني امير المؤمنين يختم هذه الكلمه هذه الفقره بهذه الكلمه يقول ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ولا تقل ما تحب ولا تقل ما لا تحب ان يقال ان يقال لك يعني الناس وهم في غيبه عنك ومو قدامك انت شنو تحب ان يقال عنهم ان يقال عنك في غيبتك انت الحين مو موجود بين مجموعه شنو تحب ان الناس تقول عنك لو اخطات لو احسنت لو صدر منك شيء شنو تحب انه ينقال باي اسلوب باي طريقه باي مستوى لاي درجه انته مقول عن الطرف الاخر بنفس هذا الكلام اما اذا الانسان ما التزم بذلك يعني شايف انت بعض المرات تسال عن شخص تقول فلان ايش رايك فيه ما انت عندك جزء معلومه عنه امير يقول هذ الجزء المعلومه لا تقولها لان هال المعلومه الجزء وان قلت لكن مو الصوره كامله ستقول عن الاخرين ما لا تحب ان يقال عنك يقول ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم شيء ما تعرفه شيء انت عندك معلومه بسيطه عنه عن الاخرين لا التزم الا الا تتحدث باكثر مما تعلم ما تعرف قول انا ما اعرف فلان صدر منه الشيء ما ادري حدود الكلام هذا ضروري فاذا يقول ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ولا تقل ما لا تحب ان يقال ان يقال لك هذه القاعده قاعده ذهبيه في العلاقات الاجتماعيه وفي التعامل مع الناس تجعل منك في الحد الادنى عادلا في الحد الاعلى محسنا وفي كمال الاخلاق وبينهما انت تتاح في التعامل لان سقف التوقعات عندك محدوده وغير متعرضه لاي احد في محضره او او في غيابه نسال من الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لمراضيه ويجنبنا معاصيه وان يجعل من هذه القاعده بصيره في حياتنا للتعامل مع انفسنا ومع الاخرين هذا وصلى الله على محمد واله الطاهرين