الدرس العاشر صلاة الجمعـــة كاملــة فقه شافعي أولى ثانوي الترم الثاني المنهج الجديد 2026

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهلا الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن ان شئت سهلا برحمتك يا ارحم الراحمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي اسال الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل هذه الدقائق المعدودات في ميزان حسناتنا جميعا ان شاء الله ونجدد النيه كما تعودنا في كل لقاء من منطلق حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه ومن منطلق حديث النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مع الدرس العاشر من دروس الفقه المكرره على الفصل الدراسي الثاني الصف الاول الثانوي بقسمين فصل في صلاه الجمعه الجمعه كيف تنطق في اللغه العربيه قال تنطق كلمه جمعه بضم الميم او اسكان الميم او فتح الميم وحكي كسرها يعني من الممكن ان ننطقها في اللغه العربيه جمعه ومن الممكن ان ننطقها في اللغه العربيه جمعه معه هذا نطق سريع وخفيف على اللسان وعامي في نفس الوقت ساتيك يوم الجمعه زي ما احنا بننطقها او من الممكن ان ان نقول جمع بفتح الميم ومن الممكن ان نقول كما حك حكي عند البعض جمع بكسر الميم ولكن هذه اقلهم شهره بعد ذلك يقول وجمعها كيف نجمعها اذا كانت باسكان الميم نقول جمعات او جمعات وقيل جمع طيب اذا كانت جمعات يبقى اعرابها ايه؟ جمع مؤنث سالم طب اذا كانت جمع فهي جمع تكسير سميت الجمعه بهذا الاسم لماذا؟ لاجتماع الناس لها هذا اول سبب لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في هذا اليوم من الخير اجتماع الناس في هذا اليوم لاداء صلاه الجمعه او هذا يوم مبارك فيه من الفضائل الكثير كما سنعلم بعد قليل بما كان يسمى هذا اليوم في الجاهليه كان يسمى هذا اليوم في الجاهليه يوم العروبه يعني كان يسمى هذا اليوم بانه البين المعظم يعني اليوم الظاهر الواضح المكرم عندهم ثم بعد ذلك يقول ان الجمعه هي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله في هذا اليوم 600000 عتيق من النار ومن مات في هذا اليوم كتبه الله من الشهداء ووقي فتنه القبر اعظم صلاه يؤديها المؤمن في اسبوعه كله هو صلاه الجمعه فالجمعه تعد سيده الايام وكما اخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا اليوم في حديث اخر يجمع كل هذه الفضائل قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعه فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنه وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعه الا في يوم الجمعه وكما قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعه او ليله الجمعه الا وقاه فتنه القبر فهو يوم عظيم ما حكم صلاه الجمعه وما الاصل فيها حكمها فرض عين بمعنى يثاب فاعلها ويعاقب تاركها ولكن فرض عين على من توفرت فيه شروط وجوب الجمعه كما سنعرفها بعد قليل والاصل فيها من القران الكريم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله ومن السنه قول النبي صلى الله عليه وسلم رواح الجمعه واجب على كل محتلم على كل محتلم كيف ذلك المحتلم به حدث والحدث لابد لابد ان يرفع بالاغتسال ثم يذهب الى الجمعه لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما يقصد ان الجمعه صلاه الجمعه واجبه على كل من احتلم يعني كل بالغ لان الاحتلام هذا علامه من علامات البلوغ وهذا شرط ايضا من شروط وجوب الجمعه ثم متى فرضت قال فرضت الجمعه والنبي صلى الله عليه وسلم بمكه ولم يصليها النبي صلى صل الله عليه وسلم في مكه اما السبب الاول لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا مكان تشريع صلاه الجمعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال في مكه قبل الهجره هنا مفارقه وجبت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجره لكنه لم يصليها جماعه في هذا الوقت لماذا؟ لسببين السبب الاول مرتبط بالعدد ان عدد صلاه الجمعه طبعا اختلف فيه العلماء الاحناف يقولون يكفي امام وماموم لكن الشافعيه يقولون يشترط ان يكون عدد اقامه صلاه الجمعه 40 رجلا غير الامام او بالامام على قول هنا عدد الصحابه كانوا لا يتعدوا يعني اصابع اليدين فكيف كانوا يصلون الجمعه؟ تمام هذا السبب الاول والسبب الثاني كما قال ان صلاه الجمعه يجب ان تؤدى جهارا يقرا في ا الخطبه الخاصه بالجمعه ثم بعد ذلك يقرا في الصلاه جهريه فطبيعه الصلاه الاظهار يعلن عن اتحاد عن اجتماع المسلمين في مكان واحد ولكنهم في مكه في حاله استضعاف والرسول يمارس الدعوه في هذا الوقت دعوه سريه مستخفيا خوفا من بطش قريش فتعذر اقامتها علنا والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه وهنا يعني من باب الاوائل في بعض الناس كده بيجمعوا او بيحب يجمعوا الاوائل او المولود في المدينه بعد الهجره اول من جهر بالقران كذلك اول من اقام صلاه الجمعه في المدينه قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم هو من السؤال موجه لكم لمن يحب الجمع يعني اذا فهو سيدنا اسعد ابن زراره طيب هل الجمعه ظهر مقصور ام صلاه مستقله وما العله في ذلك ما معنى ظهر مقصور هل الجمعه كانت ظهرا اربع ركعات ثم خفف الله علينا فصت ركعتان؟ الاجابه لا ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها اي وقت الجمعه وقته وقت الظهر وتتدارك به يعني من فاته صلاه الجمعه يصليها ظهرا بل هي صلاه مستقله والعله لانه لا يغني عنها والدليل لقول سيدنا عمر الجمعه ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى يقصد ان في هذه الفقره يقصد المصنف يعتقد بعض الناس ان صلاه الجمعه كما قلت هي في الاصل صلاه الظهر وخفف الله علينا واصبحت ايه ركعتان خطا حتى ولو هم الاثنين مشتركين في نفس الوقت وقت صلاه الجمعه نفس وقت صلاه صلاه الظهر من فاته الجمعه يصليها ظهرا لكن ليس شيئا واحد ليه؟ لان صلاه الظهر لا تغني عن صلاه الجمعه هل يجوز كما يرغب الانسان اما ان يصلي الجمعه ركعتان واما ان يصلي الجمعه اربع ركعات لا هذا في القصر كما هو مقرر في الدرس الماضي وهو مقرر على القسم الادبي فقط من اراد في السفر يصلي ركعتان لصلاه الظهر يصلي ومن اراد ان يصليها اربع فليصليها هل هذا الامر في صلاه الجمعه؟ لا بل هي صلاه كامله ليست قصرا كصلاه المسافر لها نظام خاص بعيده عن صلاه الظهر فلها خطبتان والخطبتان لها اركان ولها شروط كذلك الصلاه نفسها لها اركان لها شروط وجوب لها شروط صحه كما سنرى سنرى بعد قليل ويدل على ذلك قولنا قول سيدنا عمر بن الخطاب تكمله الحديث سيدنا عمر الخطاب يقولان او يقول عن الجمعه انها ركعتان ويقول عن الفطر ركعتان وعن الاضحى ايضا ركعتان تمام غير قصر على نبينا او على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ثم يصلي ركعتين يجهر فيهما بالقراءه وهذا نظام مختلف تماما عن صلاه الظهر فصلاه الظهر ليس فيها خطبه صلاه الظهر القراءه فيها سريه صلاه الظهر ليس فيها اي شيء من الاشياء المتعلقه بصلاه الجمعه ما هي شروط وجوب الجمعه نركز لان احنا عندنا الاتي شروط وجوب الجمعه شروط صحه الجمعه هناك اركان للجمعه والركن الاول الخاص بالخطبه الخطبتين لها اركان ثم الخطبتين لها شروط ثم سنن الجمعه وادابها خريطه الدرس عشان ما يتلخبطش نبقى عارفين رايحين فين وجين فين شروط وجوب الجمعه كانه يقول على من تجب صلاه الجمعه كان هذا سؤال من الذي يجب عليه صلاه الجمعه قال اولا الاسلام وهو شرط لغيرها من كل العبادات وخدوا بالكم مع كل راس سؤال نكتب رقم عشان نبقى احنا عارفين كده لو جالنا سؤال نظري عارفين نجاوب عليه الاسلام البلوغ العقل الذكوريه الصحه الاستيطان لو جالنا سؤال اختر عدد شروط وجوب الجمعه نبقى عارفين ان هم سته اولا الاسلام يعني بما ان الجمعه عباده فالعبادات لا تقبل الا من مسلم اثنين البلوغ فلا تجب على الصبي كغيرها من الصلوات لماذا؟ لانه غير مكلف لم يصل الى سن ولا صفات المميز لكن طبعا يتعود عليها ينصح بالتدرب عليها ناخذه معنا ناخذه معنا عند الذهاب الى الايه الى الصلاه ثم العقل فلا تجب على المجنون كغيرها من الصلوات لانه غير مكلف غير مدرك لافعاله قال الامام الناوي في الروضه كذلك المغمى عليه يعني نقول العقل كذلك ياخذ نفس الحكم اذا اغمي عليه فتره طويله ونام وفقد عقله مده صلاه الجمعه لا تجب عليه بمعنى انه اذا استيقظ من هذا الاغماء لا يجب عليه اعاده صلاه الجمعه كالمجنون بخلاف السكران بخلاف السكران لو شرب خمرا في هذا الوقت ثم بعد ذلك بعد شرب الخمر يجب عليه اعاده الجمعه بظهر يعني يصليها ظهرا لماذا؟ لانه هو الذي اذهب عقله بنفسه بوسيله محرمه اما اذا هذا هو السكران الذي يقصد به هو السكران المتعدي بسكره لكن لو شرب خمرا مكرها لا يجب عليه لانه لم يذهب عقله بنفسه ثم الذكوريه فلا تجب على المراه خدوا بالكم بنقول ايه لا تجب على المراه ولكن تصح منها ركزوا شويه جدا في السته دول لا تجب على المراه ولكن تصح منها لا تجب على المجنون ولا تصح منه لا تجب على الصبي وتصح منه لا تجب على الكافر ولا تصح منه تمام فقال الذكوريه فلا تجب على المراه ولكن تصح منها يعني اذا ذهبت وصلت الجمعه في المسجد يجوز منها ذلك كذلك الصحه فلا تجب على المريض طيب لو المريض يعني حاول على قدر الامكان ان يذهب الى المسجد وذهب الى المسجد بالفعل فصلى تصح منه؟ نعم تصح منه فلا تجب على المريض ولا معذور بمرخص له في ترك الجماعه يعني لو كان عنده ايه؟ لو كان عنده عذر يترك به صلاه الجماعه كما الاعذار التي اخذناها قبل ذلك لا يجب عليه ان يذهب الى المسجد ويصلي الجمعه فيها يعني لو تحرك مثلا من الممكن ان يزداد مرضه في شده البرد في شده الريح كل الاعذار التي قلنا فيها انها اعذار لترك صلاه الجماعه تمام ثم بعد ذلك يتحدث عن الاستيطان الاستيطان اللي هو ايه يكون مقيما في المدينه او في القريه مستوطن يعني بلده قاعد فيها لكن لو مسافر مسافه قصر لا يجب عليه صلاه الجمعه نقف كده عشان في حد كان سال سؤال ما هي الاعذار لترق صلاه الجمعه؟ ومن الاعذار زياده عن الاعذار التي قلناها في ترك صلاه الجماعه قال الاشتغال بتجهيز الميت لو انشغل بتجهيز ميته عنده وليس هناك الا هو اننا قلنا ان تجهيز الميت هذا فرض كفايه اذا كانت هناك مجموعه كلها تستطيع ان تغسل الميت او تجهزه او تكفنه او تصلى عليه او تدفنه لو كان هناك اكثر من واحد طب لو كان هناك واحد فقط اصبح تجهيز الميت في حقه فرض عين فبالتالي يجوز ان يترك صلاه الجمعه يصليها ظهرا في البيت ثم يجهز هذا الميت كذلك اعزكم الله لو عند هذا الشخص اسهال لا يستطيع ان يضبط نفسه معه ويخشى لو ذهب الى الصلاه في المسجد يلوث المسجد كما في تتمه الابانه للشيخ المتولي في الفقه الشافعي ما حكم صلاه الجمعه على اصحاب الاعذار هؤلاء اولهم الهرم والزمن والاعمى عندنا ثلاث احكام متعلقه بهؤلاء قال صلاه الجمعه تلزم الشيخ الهرم والزمن طيب مين هو الهرم ومين هو الزمن الهرم ده كبير السن وصل من الكبر عتيه والزمن او الزمن هو المريض بمرض مزمن هل هؤلاء يجب عليهم صلاه الجمعه؟ قال نعم تلزم الشيخ الهرم والزمن صلاه الجمعه بشرط اذا وجدوا مركبا يعني وسيله للركوب ولم يشق عليهما ركوبها ليست وسيله ركوب فقط وانما يستطيعان قودها او يستطيعان ركوبها كمشقه المشي في الوحل والعله لانتفاء الضرر يعني ايه؟ يعني كانه اذا ذهب بها لن ياتي عليه ضرر وسيله المواصلات بالن بالنسبه له مريحه لن ياتيه اي مشقه زي المشقه اللي من الممكن ان تاتيه عندما يسير في طريق مملوء بطين للشارع او بماء من المطر فهذا يجب عليه ان يذهب الى صلاه الجمعه كذلك الشيخ من هو قال حياه الانسان حياه الانسان تبدا بمراحل احنا عندنا اول فتره من فترات عمر الانسان الصبه فتره الطفوله ثم فتى ثم شاب ثم كهل ثم شيخ ثم هرم فيقول الشيخ من جاوز الاربعين فان الناس صغار واطفال وصبيان وذراري كل دي مرحله ايه الطفوله ثم بعد ذلك البلوغ والفتيان والشبان الى ال وكهول الى الاربعين وبعد الاربعين فالرجل يطلق عليه شيخ والمراه شيخه واستنبط العلماء هذه المراحل العمريه للانسان من هذه الايات قال الله سبحانه وتعالى واتيناه الحكم صبيا وقوله سبحانه قالوا سمعنا فتن يذ اذكرهم وقال ان له ابا شيخا كبيرا وقال ويكلم الناس في المهد وكهلا والهرم اقصى الكبر والزمانه الابتلاء والعاه هذا هو الحكم الاول المتعلق بالشيخ الهرم والزمن هل تجب صلاه الجمعه على الاعمى الكفيف نعم تجب عليه ولكن بشروط ايضا قال تجب صلاه الجمعه تلزم الاعمى بشرط ان وجد قائدا هل معنى ذلك انه اذا لم يجد من يذهب معه الى المسجد في صلاه الجمعه لا تجب عليه لا طبعا تجب عليه ايضا ان لم يجد قائدا بشرط قال فان لم يجد قائدا لم يلزم الحضور بس بشرط ان كان يحسن المشي بالعصاء والعله لما في ذلك من التعرض للضرر طيب هو لم يجد قائدا تمام لم يجد قائدا ولا يحسن المشي بالعصا بنفسه والمسجد قريب هل لا تلزمه؟ لا في هذه الحاله تلزمه حضور صلاه الجمعه في المسجد نركز كويس في الثلاث احكام دول في الاصل انها لا تجب عليه اذا لم يجد قائدا في الاصل انه تلزمه ان وجد قائدا فان لم يجد قائدا وكان يحسن المشي بالعصا تلزمه لا تلزمه حتى وان كان يحسن المشي بالعصا طيب فان كان المسجد قريبا منه ولا يحسن المشي بالعصا او كان معه رفيق حتى ولو كان هو كفيف وكان يستطيع ان يصل الى المسجد بدون قائد بدون مساعد ففي هذه الحاله يجب عليه ان يصلي الجمعه في المسجد وهذه رساله لكل الشباب الاصحاء الاقوياء ينامون عن صلاه الجمعه ولا يذهبون الى صلاه الجمعه الا بعد انتهاء وقت الجمعه ونرى بعد انتهاء الامام من صلاه الجمعه يقفون ويتممون صلاه الجمعه وبعضهم لا يفقه اصلا كيف تتمم صلاه الجمعه او متى يجوز ان يتمم ركعه ومتى لا يجوز له ذلك ويجب عليه ان يصليها ظهرا فهذا قال العلماء في حق الكفيف الاعمى نعيد هذا الحكم مره ثانيه الكفيف تجب عليه صلاه الجمعه اذا وجد شخصا يساعده في الذهاب الى المسجد اذا لم يجد قائدا سخطت عنه صلاه الجمعه لماذا؟ لانه من الممكن ان يتعرض الى الضرر الا اذا كان المسجد قريبا منه يصل اليه دون مساعده احد فهذا يجب عليه صلاه الجمعه هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعه حق واجب على كل مسلم في جماعه الا اربعه عبد مملوك وقد انتهى عصر العبيد او امراه امراه او صبي او مريض وكما في القاعده الفقهيه المتخذه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فهذا من الممكن ان يسقط في مكان من الممكن ان ا لا قدر الله من الممكن ان ياتيه حادث الى غير ذلك فبالتالي لا ضرر ولا ضرر يصلي في بيته اما اذا وجد قائدا او مساعدا يذهب الى المسجد فاذا لم يجد قائدا والمسجد بعيد ويستطيع السير بالعصا هذا لا يجب عليه ايضا لانه من الممكن ان يصاب بحادث الى غير ذلك بعد ذلك ما حكم جمعه من صح ظهره يعني ايه من صح ظهره يعني من صح ظهره كالمراه من صح ظهره كالصبي من صح ظهره كالمسافر فما حكم جمعتهم قال من صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعه صحت جمعته واغنت عن الظهر والعله لانها اذا صحت ممن تلزمه فممن لا تلزمه اولا يعني هذا هذه المراه لا يجب عليها اداء صلاه الجمعه ولكن ان ذهبت الى المسجد وصلت الجمعه فهل تصح منها؟ نعم كما قلنا قبل ذلك في شروط الوجوب هذا المسافر اذا كان مسافرا لا يجب عليه صلاه الجمعه ولا عدم توفر شرط الاستيطان لكن ان ذهب الى المسجد وصلى كما يفعل البعض منا في وقت سفره نمشي على الطريق وقت دخول صلاه الجمعه نقف على الطريق ثم نذهب فنصلي فالصلاه صحيحه والشرط السادس من شروط الوجوب كما قلناها منذ قليل الاستيطان وقال الخطيب الشربيني الاولى ان يعبر عن ذلك بالاقامه يعني كلمه الاستيطان هذه من الممكن ان تطلق على من يجلس في بلد غير بلده ولكن استوطنها كما يعرف عن هؤلاء المجرمون اليهود فقال الاستيطان والاولى ان يعبر عنه بالاقامه فلا تجب الجمعه على المسافر سفرا مباحا حتى ولو كان السفر قصيرا لماذا؟ لاشتغاله بالسفر وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا لا جمعه على مسافر وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر الى المدينه ثم بعد ذلك ذهب ليحج حجه الوداع من مدينه الى مكه صلى الظهر وصلى العصر وكان يوم جمعه ولم يصلي ها ولم يصليها جمعه لانه كان مسافرا قال الامام البيهقي عن هذا الحديث والصحيح صحيح وقفه وقد اخذنا قبل ذلك الفرق ما بين الحديث الموقوف والمرفوع والمقطوع فقال هو موقوف على سيدنا عبد الله بن عمر يعني هذا من قول سيدنا عبد الله بن عمر متى تجب الجمعه على اهل قريه ما معنى ذلك يعني متى تكون الجمعه واجبه على اهل البلده قال تكون الجمعه واجبه على اهل القريه اذا كان فيهم جمع تصح به الجمعه الجمع كم واحد؟ قال بان كانوا 40 رجلا فاكثر من اهل الكمال ممن توفرت فيهم شروط وجوب الجمعه المستوطنين فيها وهي بلدهم مقيمين فيها وليسوا مسافرين كذلك تجب عليهم صلاه الجمعه اذا بلغهم صوت عال من مؤذن اذن يؤذن كعادته عندما يسمعون يسمعون صوت المؤذن يسمعون صوت القراءه في الخطبه بحيث تكون احوال هذه المدينه هادئه الاصوات والرياح فيها راكده من طرف يليهم لبلد الجمعه مع استواء الارض اذا كانت هذه البلده كلها تسمع الاذان فيجب على كل الرجال او كل من توافرت فيهم شروط الجمعه يجب عليهم ان يصلوا الجمعه احكام متفرقه على هذه المساله الحكم الاول قال لو وجدت قريه تخيلوا قريه مثلا اسمها الرحاب مثلا يعني فيها 40 كاملون فدخلوا بلدا وصلوا فيها الجمعه قريه فيها 40 رجل تركواها هذه القريه وذهبوا الى بلده اخرى صلوا فيها الجمعه هل صلاه الجمعه الخاصه بهم صحيحه؟ نعم ولكن يحرم عليهم ان يتركوا قريتهم لماذا؟ لانهم عطلوا اقامه الجمعه في قريه الرحاب واقاموا صلاه الجمعه في البلده الاخرى التي فيها اصلا صلاه الجمعه متوفره قال سقطت عنهم سواء اسمعوا النداء في هذه البلده الاخرى ام لا ولكن يحرم عليهم فعل ذلك لماذا؟ لتعطيلهم الجمعه في قريتهم مساله اخرى مهمه ومنتشره ومن الممكن ان تحدث في هذا العام وهو اجتماع العيد والجمعه في يوم واحد ما حكم اجتماع الجمعه والعيد في يوم واحد؟ قال ولو وافق العيد يوم الجمعه فحضر اهل القريه الذين يبلغهم النداء حضروا صلاه العيد ولو رجعوا الى اهلهم فاتتهم الجمعه ولا يستطيعون ان يلحقوا الى بلدهم في قريتهم لكي يصلوا الجمعه فلهم الرجوع وترك الجمعه على الاصح يعني يصلي العيد والعيد يكفيهم عن صلاه الجمعه ولا يجمعوا ما بين صلاه العيد وصلاه الجمعه طبعا يقصد من هؤلاء الذين تركوا قريه تهم وذهبوا الى بلد لكي يصلوا الجمعه لكن طبعا لو صلوا الجمعه في نفس البلده وفي نفس المكان اقيم او صلوا العيد في نفس البلده ونفس المكان اقيم لصلاه الجمعه يصلوا الجمعه والعيد وهذا سنه وهذا سنه يعني الاكتفاء بصلاه العيد فقط سنه الجمع ما بين صلاه العيد والجمعه ايضا سنه فالظاهر لو دخل وقتها قبل انصرافهم من بلدتهم فالظاهر انه ليس لهم تركها الخلاصه اذا جاء يوم العيد في يوم الجمعه والامام يخطب وهم في بلد في بلد اخرى ولا يستطيعون الرجوع الى بلدتهم وان رجعوا الى بلدتهم فاتتهم الجمعه هؤلاء يصلوا العيد ويكتفى او يكتفى بصلاه العيد ولا يصلون الجمعه بل يصلونها ظهرا ليه؟ لان المسافه بعيده عليهم هنا سؤال افضلي نكمل سفر من تلزمه الجمعه بعد الزوال يحرم ذلك ممنوع طيب نشوف السؤال الثاني اتفضل يا علي قلنا ما حكم سفر من تلزمه الجمعه بعد الزوال يحرم لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت يعني ما حكم حكم من اراد البدء في السفر عند الزوال طبعا احنا عارفين عند الزوال ده بدايه وقت صلاه الجمعه هو دماغه حبك كده ان هو يسافر اول ما يدخل وقت صلاه الجمعه يحرم عليه ان يفعل ذلك ليه؟ لان صلاه الجمعه اصبحت واجبه معلقه في ذمته ولكن هذا ليس حكما عاما وانما يستثنى منها اشياء قال الا اذا ده الاستثناء نكتب عليه استثناء من عدم جواز السفر عند الزوال اولا اذا غلب على ظنه انه سيدركها اي يدرك الايه الجمعه في مقصده فلا يحرم لحصول المقصود السبب الثاني او الاستثناء الثاني او يتدرر بتخلفه لها عن رفقه فلا يحرم والعله دفعا للضرر عنه اما مجرد انقطاع عن الرفقه بلا ضرر فليس بعذر يعني بيقول لنا مسموح يجوز السفر في حالتين في وقت الايه الزوال في وقت دخول صلاه الجمعه اما لانه سيلحق الصلاه في طريقه في طريق سفره او لانه سيقع عليه ضرر كبير ربما يتوه لا يستطيع العوده الى وطنه مره اخرى اذا فاته القافله مثلا او موعد طائره مثلا او تذكره طيران مثلا تذكره قطار مثلا هذا يقع عليه درجه كبير سيخسر مالا كثيرا في هذه الحاله يسافر في هذا الوقت لكن لو لم يفته ضرر كبير لو لم يترتب عليه ضرر كبير فبالتالي لا يحق له لا يجوز له ان يسافر في وقت الزواج تمام طيب من يرجو زوال عذره قبل فوات الجمعه يسني له ان يؤخر ظهره الى فوات الجمعه فان كان لا يرجو ذلك كمرا امراه فتعجيل الظهر افضل لتحوز فضيله اول الوقت يعني احنا عندنا المعذور ده عنده عذر منعه من صلاه الجمعه العذر بتاعه بينقسم لقسمين اما ان يكون يرجو زوال عذره يعني ايه العذري بتاعه مؤقت زي مريض مثلا مرض من الممكن ان يشفى من هذا المرض قبل انتهاء وقت صلاه الجمعه ا انسان مريض ولو اخد مثلا حبايه مسكن ممكن بعد نص ساعه كده من مرضه الحمد لله ربنا يشفيه ويقدر يذهب الى المسجد في هذا الوقت ده الافضل ليه ان هو يصلي الظهر على طول ولا ينتظر بعد انتهاء فتره المسكن او بعد بدايه يعني مفعول المسكن يشوف نفسه هيقدر يذهب الى المسجد الاولى والافضل ان يذهب الى المسجد ويصليها جمعه والا مش قادر المسكن ما اثرش خلاص يصليها ظهرا اما المعذور دائما اللي هو الذي لا يرجى زوال عذره ده دائم زي ايه؟ زي المراه زي المريض مرض ا مزمن مهما اخد مسكنات مش هيقدر مكسور رجله كفيف الافضل ليه بقى ايه؟ هل يؤخر وقت صلاه الظهر طب ايه الفايده لو حتى اخر ساعه اين الفايده ما هو المرض بتاعه لسه موجود ايه الفايده من المراه هي اصلا لا يجب عليها ذلك فتصلي الظهر وهو كذلك يصلي الظهر في اول الوقت ليه؟ لينال فضيله الصلاه في اول الوقت كما سال الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له اي الاعمال احب الى الله يا رسول الله؟ قال الصلاه على وقتها تمام فقال كامرات فتعجيل الظهر افضل لتحوز فضيله اول الوقت طيب هنا سؤال ما الدليل على ا صلاه العيد الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع في يوم من الايام عنده يوم عيد ويوم جمعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع عندكم او معنى الحديث يعني عيدان فما نصنع قال من صلى العيد فيرخص له ومن شاء العيد والجمعه فليصلي او كما قال صلى الله عليه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ورخص للصحابه فقال له من شاء ان يصلي فليصلي فده دليل الترخيص طبعا ليس بالنص يعني وانما ممكن ترجعه او حد برض من المتخصصين اللي هم عندهم سرعه كده في البحث يعني ياتينا بنص هذا الحديث فيه من شاء ان يصلي فليصلي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعه من شاء ان يصلي فليصلي في يا ريت يعني تجيبوا لنا نص هذا الحديث وجزاكم الله خير طيب انتهينا من شروط وجوب صلاه الجمعه ننتقل الى شروط صحه الجمعه طيب هناك قلنا شروط وجوب الجمعه كام؟ سته نتذكر هذه الارقام شروط صحه صلاه الجمعه ثمانيه هذه اجمالا نبدا في التفصيل مباشره اولا ان تكون البلد مصرا يعني لا تصح صلاه الجمعه الا في مصر لا يقصد مصرا يعني في مصر وانما يشترط ان تكون داخل العمران المقصود ان تقوم الجمعه او ان تقام الجمعه في خطه ابنيه اوطان المجمعين من البلد سواء الرحاب المثقف والساحات والمساجد لا تقام الجمعه في الصحراء لا تقام الجمعه في السفر بل يجب ان تكون داخل القريه او المدينه التي يسكنها الناس سواء كانت جوه المسجد من الداخل او في الساحات المكشوفه في خارج المسجد او في رحاب البيوت لو كانت البيوت ملتصقه بينها وبين المسجد وليس هناك حائط وكانت قريبه طالما انها داخل حدود البلده طيب هل يضر انهدام الابنيه في صحه الجمعه حاله طوارئ حاله حرب كما حدث في غزه هل يجوز ان تقام الجمعه داخل الاماكن التي هدمت ولم يبقى فيها ابنيه؟ نعم لم يضر انهدامها في صحه الجمعه حتى وان لم يكونوا في مظال لو لم يكونوا في مساجد لان هذه الاماكن هي وطنهم ولا تنعقد الجمعه في مكان خال في غير بناء الا في هذه الحاله لا قدر الله انهدمت بيوت البلده المدينه ولكن اهلها اصروا على البقاء فيها والعيش على انقاضها في خيام او مظلات كما يحدث لاهلنا في غزه فان صلاه الجمعه لهم تظل صحيحه ويجب اقامتها في هذا المكان لان هذا المكان لا يزال يعتبر وطنهم ومقر اقامتهم ولا يجوز الصلاه في اي مكان فارغ في اي مناطق خاليه الا في هذا المكان ثم هل تجوز صلاه الجمعه في الفضاء؟ طبعا لا يقصد الفضاء الفضاء الكوني لا في الفضاء يعني اماكن خاليه قلنا ايه؟ لا يجوز الا في حاله واحده تجوز الجمعه في الفضاء الحاله اللي عندنا الشرط المعدود من خطه البلد سواء كانت مصرا او القريه بحيث لا تقصر فيه الصلاه قياسا على السكن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها يعني ايه الكلام ده؟ يعني اداء الجمعه في الساحات الواسعه زي عندنا كده الملاعب الاسواق الكبيره اللي بتكون في الشوارع دي تبعه للمدينه اه داخل حدود المدينه او البلده او القريه اه يجوز فيها الصلاه لكن لا يجوز قصر الصلاه في الاماكن البعيده عن البلده لمسافه القصر هي تبعا للبلده ولكن بعيده جدا تقاس المسافه بين البلده وبين هذه الاماكن اكثر من 83 كم 85 كم 88 تبعا للمذهب الشافعي ليه انا بقول المقاييس دي لان طبعا العلماء اختلفوا في تحديد العلماء ماء الشافعيه اختلفوا في تحديد مسافه القصر فبعضهم قال هي 83 م باعتبار ان مسافه القصر هي حوالي 15 ميل 15 ميل والميل الواحد حوالي 5 كيلو عفوا 15 اا مرحله اللي هي عفوا مرحلتان مرحلتان او عباره عن اربعه برد والبريد الواحد حوالي 22 كيلو على اختلاف العلماء في تحديد الميل او المرحله او البريد الاصل يعني توسطا حوالي م هذه مسافه القصر على اختلاف طبعا اقوال العلماء في تحديد مسافه القصر لان بعضهم قال ان المسافه اكثر العلماء المعاصرين قالوا المسافه اكثر واكثر لدرجه جه انهم وصلوا وصل الكلام عند بعض العلماء المعاصرين ان مسافه القصر تصل الى 178 م باعتبار المشقه الشرط الثاني من شروط صحه اقامه الجمعه ان يكون العدد 40 رجلا ولو مرضا ومنهم الامام من اهل الجمعه الشافعيه يقصدون هذا العدد لان بهذا العدد يظهر شعار صلاه الجمعه فان كان اقل من ذلك لا يصح منهم الجمعه ويقيمونها ظهرا قال من المقصود باهل الجمعه وما الدليل وما العله على ذلك وما الحكم لو نقص العدد اثناء صلاه الجمعه عن 40 قال اهل الجمعه هم الذكور المكلفون المستوطنون بمحلها يعني من توافرت فيهم شروط وجوب الجمعه هؤلاء يطلق عليهم اهل الجمعه ولماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم لم يجمع يعني لم يصلي الجمعه بحجه الوداع مع عزمه على الاقامه ايضا لعدم التوطع لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الجمعه عندما ذهب للحج في مكه لانه ليس متوطن ليس مقيم في هذه البلده وانما مسافرا حتى وان كانت هي وطنه في الاساس وكان يوم عرفه فيها يوم جمعه كما في الصحيحين وصلى بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم يبقى فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل لنا انه لا يجب صلاه الجمعه عند الايه عند السفر صلى الله عليه وسلم طيب ا ويقول ايضا ان العدد ده يشترط استمراره في وقت الايه خطبه الجمعه ووقت الصلاه العدد ده موجود من بدايه الخطبه لنهايه الصلاه تمام الجمعه صحيحه لو نقصوا حتى ولو كان في اثناء الصلاه فهذه الجمعه باطله ويجب على الباقين ان يكملوها ظهرا قال ولو نقصوا فيها اي في اثناء صلاه الجمعه عن 40 بطلت الجمعه لماذا؟ لاشتراط العدد في دوامها من البدايه الى النهايه كالوقت فيها وقت صلاه الجمعه وقد فات فيتمها الباقون ظهرا الشرط الثالث دخول وقت الجمعه وهو وقت الظهر كما قلنا قبل ذلك وقتها وقته وقت الجمعه هو وقت الظهر ودليل ذلك الاتباع رواه الامام البخاري ومسلم وخبر صلوا كما رايتموني اصلي ويشترط الاحرام بها وقد بقي من الوقت ما يسعها جميعها يجب ان يصليها في هذا الوقت ويجب ان يكون الوقت باقي حتى ينتهي من صلاه الجمعه طيب لو هو بدا فيها وقد انتهى وقتها بطلت جمعته ويجب ان يصليها ظهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك من ادرك ركعه من صلاه الجمعه فقد ادرك الصلاه يبقى الوقت مهم جدا شرط من شروط صحه الجمعه تمام ثم ا قال بعد ذلك ان خرج وقت الجمعه او ضاق عنها وعن خطبتها او شك في ذلك او انعدم شرط من شروط صحتها مثل فقد العدد او الاستيطان بطله الجمعه كما قلنا وصلي ظهرا حينئذ زي ايه بالضبط كما لو فات شرط القصف احنا عندنا شرط من شروط القصر ايه؟ دوام السفر طيب هو بدا يسافر ثم رجع الى بلدته مره اخرى هل يديم قصر الصلاه؟ لا طبعا يجب عليه الاتمام فعلم من ذلك كما زميلتنا ريم من سؤيه فعلم انها اذا فاتت لا تقضى جمعه يبقى هي ليست ظهرا مقصورا بل هي جمعه صلاه مستقله قال فعلم انها اذا فاتت لا تقضى جمعه بل تقضى ايه؟ اربع ركعات ظهرا ما الحكم ان خرج الوقت اثناء الصلاه الوقت كان باقيا ولكن اطال الامام في قراءه الركعه الاولى والركعه الثانيه يبدا في الركعه الثانيه وهو جالس للتشهد الاخير في الركعه الثانيه اذن لصلاه العصر ايه اللي حصل دلوقتي فات وقت صلاه الجمعه هنعمل ايه؟ يسلم خلاص بقى يعني ما حدش خد باله من الاذان لا وجب الظهر بناء يعني ما يسلمش يقف بالجماعه ياتي بالركعه الثالثه والرابعه وبطلت صلاه الجمعه متخيلين دقه العلماء في تحديد الارتباط واهميه الارتباط بالوقت يجب الارتباط بالوقت لهذا يعني او بهذه الاهميه لدرجه انه في التشهد الاخير اذن لص صلاه العصر وهو في التشهد الاخير يقوم بركع ثالثه ورابعه ولا يصليها جمعه الحاقا للدوام بالابتداء فيسرون حينئذ بالقراءه سبحانك يا رب اهتمام رهيب بالوقت الشرط الرابع ان يكون العدد كاملا من اول الخطبه الاولى الى انقضاء الصلاه والشرط الخامس الا يسبقها ولا يقارنها جمعه اخرى في محلها ولو عظم كما قال الشافعي يعني ايه؟ يعني كذلك العلماء يؤكدون في هذه الفقره انه لا تعدد لصلاه الجمعه في المكان الواحد ده مبدا اساسي ان ا صلاه الجمعه من شروط صحتها الا يسبقها او يزاحمها جمعه اخرى في نفس المصر في نفس القريه ليه؟ ايه اقتداء بالسلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده كانوا يقيمون جمعه واحده فقط في المدينه يعني اللي بيحصل ده اللي احنا شايفينه في القرى الصغيره تقام اكثر من جمعه في مكان من الممكن ان يسعي المسجد كل اهل القريه لو كانت قريه صغيره مثلا لكن اذا كان المسجد صغير ولا يسعى كل اهل القريه فبالتالي يجوز تعدد الجمعه يعني يقصد في هذا اذا كان المكان به مسجد كبير ويسع كل اهل القريه فبالتالي يصلون جميعهم في في مسجد واحد ليه؟ ليجتمع المسلمون جميعا خلف امام واحد ومتى تعددت في وقت الخلفاء الراشدين؟ عندما كثر المسلمين وضاقت المساجد بالناس والسبب الثاني اظهار اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمه حين يجتمع كل اهل البلده في مكان واحد ما الذي يحدث؟ تتوحد كلمتهم صفوفهم تتالف قلوبهم يظهر عدد المسلمين كقوه مترابطه وهذا لا يتحقق اذا كانت قريه صغيره ويصلي كل مجموعه صغيره في مكان في زوايا زي ما احنا بنشوف في القرى بتاعتنا كنت في ا السعوديه في مكه في سنه من السنوات عام 2012 كنت اقيم في منطقه اسمها حي الامير فواز ما بين جده ومكه المكان اللي انا بصلي فيه مسجد ما شاء الله كبير يقال عليه مسجد كبير هنا ولكن في يوم الجمعه يغلقون هذا المسجد ويذهب الناس جميعا الى المسجد الاكبر تجد ان كل الحي مجتمع في مسجد واحد من اجمل والطف واروع الاشياء التي رايتها في بلاد بلاد الحرمين يفعلون هذا الراي طيب متى يجوز تعدد صلاه الجمعه في بلده واحده وما العله لا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل يعني بلد كبيره ك اي بلده من البلدان بتاعتنا اسماعيليه القاهره الاسيوط الدمياط المنصوره اي مكان لا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعه موضع يسعم بلا مشقه ولا غير مسجد ما يقدروش كل اهل هذه البلده يصلون في مكان واحد ما فيش مسجد يستطيع ان يجمعهم حتى لو كان المسجد الحرام فيجوز في هذه الحاله التعدد للحاجه بحسبها يعني الحاجه تقدر بقدرها والدليل دليل ذلك جواز تعد دد الجمعه في اكثر من مكان تمام هنا زميلتنا بتقول فعلا في جازان كلهم بيصلوا في الجامع الكبير احسنت هذا ما رايناه سواء في اظن الله اعلم هل ده امر يعني منتشر في جميع البلدان العربيه ام لا اعلم ولكن هذا ما رايته في مكه ما رايته في جده وزميلتنا راته في جازان بارك الله فيكم فقال دليل جواز تعدد صلاه صلاه الجمعه في اكثر من مكان قال لان الامام الشافعي دخل بغداد في جنوب السعوديه ماعرفش هل هي مثلا قريبه من الرياض مثلا ولا ايه اكيد يعني على حدود اليمن اه يعني بعيده على حد اليمن يبقى هي يبقى هي في الجنوب صحيح والتروت لكن المدينه في الشمال لان الشافعي رحمه الله دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين راى الامام الشافعي ذلك طيب بغداد بلده كبيره وقيل ثلاثا دخل الامام الشافعي وقيل انه راى ثلاث جمعات في بلده واحده فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون على عسر الاجتماع ثم ما الحكم لو سبق الجمعه جمعه اخرى في محل لا يجوز التعدد فيه مشكله لو الامر ده لو الامر ده او الحكم ده منتشر والناس عارفاه ومع ذلك يقيمون الجمعه في الزوايا الصغيره والمساجد الصغيره مشكله كبيره قال لو سبقها جمعه في محل لا يجوز فيه التعدد بان كان اهل القريه كلهم من الممكن ان يجتمعوا في مكان واحد ويصلوا في مسجد واحد ومع ذلك يصلون في اكثر من مكان فالسابقه هي الصحيحه اول صلاه جمعه في مكان لا يجوز فيه التعدد هي الصحيحه والباقيه باطله لاجتماع الشروط فيها واللاحق باطله انت متخيلين الامر مهم ازاي ففي هذه الحاله لا يجوز ان تقام اكثر من جمعه الا في مكان فيه عسر اجتماع المسلمين في مكان واحد اما اذا اقاموا اكثر من جمعه في مكان يجوز في ان يجتمع اهل القريه كلهم ويصلوا في مكان واحد فالجمعه الثانيه باطله طيب ولو وقعتا معا احنا هنا عارفين ايهما كانت سابقه وايهما كانت ايه لاحقه طيب في صوره ثانيه هم الاثنين صلوا الجمعه مع بعض في مكان لا يجوز التعدد فيه استؤنفت اي وجبت يعني اعاده صلاه الجمعه في احد المكانين طيب وصمموا برده وعادوا الجمعه هم الاثنين في وقت واحد او واحده قالوا احنا هنلحق الاول وهنبدا نصلي صلاه الجمعه الاول والثانيين تبقى باطله لتوافقهما في المعيه فليست احداهما اولى من الاخرى ناتي بعد ذلك الى فرائض صلاه الجمعه معلش انا قلت طالما مش عاوزين امتحان الحديث يبقى هناخد درس الجمعه بالكامل فمعذره ما حدش يشتكي ان الدرس طويل هو بالفعل الدرس طويل ولكن احنا مع بعض يعني في بيت من بيوت الله نسلك طريق الجنه ا يعني كما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين نجدد نيتنا كده ا كي يكون هذا الامر في ميزان حسناتنا ان شاء الله وبه ثواب والله عظيم اذا احسنا النيه بعد ذلك فرائض صلاه الجمعه مع بقيه شروط صحه الجمعه يعني هو هنا ادخل فرائض صلاه الجمعه مع شروط صحه صلاه الجمعه طب احنا قلنا من شويه شروط وجوب وب الجمعه كم شرط؟ سته شروط صحتها ثمانيه فرائض الجمعه ثلاثه فرائد الجمعه خطبتان ان تصلى ركعتين في جماعه بدا بالركن الاول او بالفريضه الاولى من فرائض الجمعه وفي نفس الوقت هو الشرط السادس من شروط صحته بيذكرنا هنا بيقول لنا ده هو الفرض الاول من فرائد صلاه الجمعه وفي نفس الوقت هو الشرط السادس من شروط صحه الجمعه خطبتان يجب ان يخطب فيها الامام خطبتان قبل الصلاه للخبر الصحيح عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعه خطبتين يجلس بينهما يخطب الامام في الناس خطبتين يجلس ما بين الخطبه الاولى والخطبه الثانيه هذا هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بد ان تكون الخطبتان قبل الصلاه الاجماع الا من شذ ورايه ضعيف مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعه الا بعدهما اي بعد الخطبتين وقال في المجموع قال الامام النووي في المجموع ثبت صلاته صلى الله عليه وسلم بعد خطبتين هذا الخطبتان فرض من فرائض صلاه الجمعه ثم ما هي اركان الخطبتين؟ اركان الخطبتين خمسه وهي اجمالا ان يفتتح اولا بالحمد لله سبحانه وتعالى والصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبدا بلفظ الحمد لله ولفظ الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ما العله او ما الدليل ان خطبطي الجمعه يفتتح بها بحمد الله كما فعل النبي صلى صلى الله عليه وسلم ما العله في ان الصلاه والسلام على رسول الله من اركان الخطبتين لانها عباده افتقرت الى ذكر الله تعالى زي ايه؟ زي الصلاه وافتقرت الى ذكر الله سبحانه وتعالى بقراءه الفاتحه بتكبيره الاحرام فافتقرت ايضا الى ذكر رسول الله في التشهد كذلك ايضا في الخطبتين لانها عباده كالصلاه افت افتقرت ذكر الله تعالى فافتق تقرط الى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لفظ الحمد ولفظ الصلاه متعين يعني ايه لفظ متعين؟ يعني لا يصح الخطبه الا بهذين اللفظين يعني لا اقول في خطبه الجمعه الحمد للرحمن ولا اقول الصلاه على عيسى موسى نوح ابراهيم وانما الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان اقول الشكر لله فيجب ان اقول ان الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يتعين لفظ الحمد والصلاه للاتباع فلا يجزئ الشكر او الثناء او لا اله الا الله ونحو ذلك ويتعين ايضا لفظ الجلاله الله فلا يجزئ الحمد للرحمن او نحو ذلك يعني ايه لا يجزئ يعني لا يكفي يعني كده بطلت الخطبه لو قال الحمد للرحمن ونحو ذلك الالفاظ التي تؤدي نفس المعاني بغير لفظ الجلاله الله والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعني مش شرط يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم مش شرط يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ممكن اي اسم من اسماء النبي ولكن النبي محمد صلى الله عليه وسلم اي صفه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد وليس اي اسم اخر من اسماء الانبياء ولا يتعين لفظ الحمد لله احنا نقول هو يحمد الله سبحانه وتعالى بلفظ الجلاله ولكن من الممكن ان يخالف يقدم ويؤخر ويؤخر نحمد الله الحمد لله ولا يتعين لفظ اللهم صل على محمد من الممكن اصلي واسلم على سيدنا رسول الله نصلي على سيدنا رسول الله على سيدنا محمد ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي ان يقول احمد النبي الماحي الحاشر اي اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم او صفه من صفاته واضح ثم بعد ذلك الركن الثالث من اركان الخطبتين يجب ان احنا نكتب ما بين قوسين كده عشان ما نتلخبطش ونقول ثلاثه دي راحه فين هل هي من الفرائض صلاه الجمعه هل هي من شروط صحه صلاه الجمعه لا نكتب جنبها كده من اركان الخطبتين الوصيه بالتقوى ما الدليل للاتباع رواه مسلم هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه الوصيه بالتقوى حث الناس وتشجيعهم على طاعه الله والابتعاد عن معاصيه ليه لان ده الحكمه الاساسيه من صلاه الجمعه اصلا ومن الخطبه اصلا طيب هل يتعين لفظ الوصيه بالتقوى لازم اوصيكم بتقوى الله لا هو الغرض ض الوعظ الحث على طاعه الله باي اسلوب كان لا يشترط لفظي بتقوى الله يا ايها الناس اتقوا الله لا من الممكن اي لفظ اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثه الثلاثه اللي هي ايه الحمد الصلاه الامر بالتقوى هذه الثلاثه في كل الخطبتين الخطبه الاولى والخطبه الايه الثانيه يجب ذكرها في الخطبتين والفرض الرابع او الركن الرابع من اركان الخطبتين قراءه ايه في احدى الخطبتين لماذا؟ لان الغالب ان القراءه في الخطبه دون تعيين يعني في احدى الخطبتين مش شرط تكون في الخطبتين مع بعض مش شرط تكون في الخطبه الاولى مش شرط تكون في الخطبه الثانيه اهم حاجه ان هو يقرا ايه في احدى الخطبتين وغالبا ان تكون في الخطبه الاولى لتذكير الناس وحثهم لاتباع هدي الله سبحانه وتعالى في القران والركن الخامس ما يقع عليه اسم الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبه الثانيه ليه ليه الدعاء بيكون في الخطبه الثانيه لان الدعاء يليق بالخواتيم في النهايات عشان يكون ايه مسك الختام في الخطبه كذلك بين حكم ما ياتي لو خص بالدعاء الحاضرين بقوله رحمكم الله بس يكفي ذلك ما حكم الدعاء للامام للسلطان للرئيس للخليفه للملك قال لا باس به ان يدعو له كما في زياده الروضه الامام النووي طيب ما حكم الدعاء لكل ائمه المسلمين وولاه امور المسلمين بالصلاح والاعانه على الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك يسن وبكده انتهى من اركان الخطبتين ما هي شروط خطبتي الجمعه؟ قال ويشترط في خطبتي الجمعه كون الخطبتين باللغه العربيه يشترط ان تكون باللغه العربيه يعني ده واجب ان تقال خطبه الجمعه الحمد وليس كل الخطبه باركانها من الحمد من الصلاه الوصيه بالتقوى الايه المفهمه والدعاء باللغه العربيه اما بقيه الكلام فان كان في بلده غير عربيه مثلا يجوز باي لغه ليفهم الناس لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربيه ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها طيب فان امكن تعلمها وجب عليه تعلمها على سبيل فرض الكفايه يعني يكفي الامام فقط فيكفي في تعلمها واحد اثنين من شروطها القيام للقادر فيهما في الخطبتين جميعا اذا كان قادرا فاذا لم يكن قادرا عجز عن القيام وخطب جالسا طيب هو السنه ان يجلس بين الخطبتين هو اصلا بيخطب وهو جالس هيعمل ايه يسكت ما بين الخطبه الاولى والثانيه ان يجلس بين الخطبتين بطمانينه في جلوسه ينتظر بطمانينه بين الخطبه الاولى وبين الخطبه الثانيه هذا ايضا واجب من شروط والدليل الاتباع كما في الجلوس بين السجدتين يعني قياسا على الوقت الذي يجلسه المصلي بين السجده الاولى والثانيه وقال بعض العلماء قدر ما يقرا سوره الاخلاص يجلس كما في الجلسه بين السجدتين والدليل للاتباع فان خطب جالسا لعذر هو اصلا بيخطب وهو قاعد كما رحمه الله الشيخ ا دكتور ا اللي هو استاذ الحديث اللي مات من فتره ست اسمه احمد عمر هاشم احمد عمر هاشم لما كان بيخطب الجمعه في المسجد الازهر هو قاعد اصلا فصل بينهما بين الخطبه الاولى والثانيه بسكنه وجوبا الرابع من الشروط شروط الخطبتين ان تكون الخطبتان في وقت الظهر يعني كانها وقته لا تصح الخطبه الا عند وقت صلاه الايه الظهر لا يخطب قبل دخول وقت صلاه الظهر الموالاه بين الخطبتين وبين اركانها وبين الصلاه يعني ايه الموالاه التتابع بين الخطبه الاولى والثانيه ما يكونش في بينهما فاصل طويل وبين بين اركان الخطبتين الحمد والصلاه والامر بالتقوى والايه والدعاء وبينهما بين الخطبتين بعد انتهاء الخطبتين وبين الصلاه لا يفصل بين الخطبتين وبين الصلاه بفاصل طويل كذلك الطهاره من الحدث الاصغر والاكبر وقد اخذنا الفرق بينهما وعن النجاسه التي لا يعفى عنها في بدني او ثوبي او مكانه وقد اخذنا ذلك بالتفصيل قبل ذلك في شروط صحه الصلاه ستر العوره وقد اخذنا ايضا الفرق ما بين عوره الرجل وعوره المراه ولكن هنا يقصد طبعا في الامام عوره الرجل لانه لا يصح ان تخطب امراه للرجال كما لا يصح ان تقوم امراه للرجال اسماع اركان الخطبتين للاربعين الذين تنعقد بهم الجمعه ومنهم الامام يسمع الخطبه طيب لو لم يسمعوا الخطبه ينشغل ب ذكر بدعاء لان المقصود وعظهم والوعظ لا يحصل الا بذلك الضمير يعود على الاسماع اما عن سنن الخطبتين يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها قال يسن في الخطبتين الترتيب بين الاركان خدوا بالكم اخدنا الوقتي الموالاه بين الخطبتين الموالاه بين الاركان في فرق كبير ما بين الموالاه والترتيب طيب سؤال موجه لكم عشان اشوف كده احنا اخبارنا ايه الوقتي احنا بقىنا ساعه وثلث اهو الموالاه يعني لا يفصل الخطيب بين الخطبه الاولى والثانيه بوقت طويل لا يفصل بين الخطبه الثانيه والصلاه بوقت طويل اما الترتيب فلا يشترط ان ياتي اولا بالحمد لا يشترط من الممكن ان ياتي اولا بالصلاه من الممكن ان ياتي بالصلاه على النبي اقصد طبعا لا يمكن ان ياتي اولا بالتقوى بقراءه ايه مفيده فقال يسن الترتيب بان يبدا بالحمد لله ثم الصلاه على النبي الوصيه بالتقوى القراءه ثم الدعاء كما جرى على ذلك السلف وانما لم يجب الترتيب لما لم يجب الترتيب في اركان الخطبتين لحصول المقصود ايه هو المقصود ايه المقصود اصلا من الخطبه المقصود من الخطبه هو الايه الوعظ فيحصل ذلك بلا ترتيب ما حكم السكوت والانصاط اثناء خطبتي الجمعه يسن يعني اذا تكلم الانسان في وقت صلاه الجمعه فصلاته صحيحه على عكس ما يفهم البعض ان من تكلم في وقت الخطبه فصلاته باطله او فخطبته باطله لا اذا تكلم لضروره فصلاته صحيحه وهذا حدث في وقت خطبه النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يخطب وتكلم احد الحاضرين ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم كيف ذلك ا اظن لا اتذكر اسمه بصراحه ولكن اتذكر الموقف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في وقت خطبه الجمعه عن علامات الساعه فسال احد الحاضرين يا رسول الله وما علاماتها فقال له دار حوار بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ومعذره اثقل عليكم هاتوا نص الحديث برده عشان يبقى كده النصوص معانا الصحيحه احب التزم بالنص ف قال له يا رسول الله وما علاماتها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وماذا اعددت لها قال له حب الله ورسوله فقال له انت مع من احببت او المرء مع من احب تمام يبقى هنا هل تبطل صلاه الجمعه او ثوابها بالكلام لا ولكن هذا مكروه اذا كان لغير غير عذر لان السنه الانصاط للخطيب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه والامام يخطب انصط فقد لغى او فقد لغوت يعني تكلم بكلام باطل تمام لقول الله تعالى واذا قرئ القران قال العلماء المقصود بالقران هنا خطبه الجمعه فاستمعوا له وانصوا لعلكم ترحمون ذكر في التفسير ان هذه الايه نزلت في خطبه الجمعه لما سميت الخطبه قرانا لانها مشتمله عليه احنا قلنا من شويه ان من اركان الخطبه من فرائض الخطبه انها ايه فيها ايه مفهمه طيب لو واحد عطس وانا بصلي او واحد قال السلام عليكم ودخل المسجد وانا قاعد بستمع الى الخطبه اسكت ما اردش عليه لا يجب رد السلام ويسن تشميه العطس ورفع الصوت بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءه الخطيب او طلبه منا ان نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نرفع صوتنا بالصلاه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد طب ناخد كده يعني اقل من دقيقه د ان يصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويعني اخد ريست كده اقل من دقيقه نصلي ونسلم على النبي صل ما حكم الكلام اثناء خطبتي الجمعه قال علم من سنه الانصاط فيهما عدم حرمه الكلام اثنائهما يعني وهنا سبحان الله انا لم اكن اتذكر ان هذا الحديث موجود هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن ساله متى الساعه؟ قال ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولم ينكر صلى الله عليه وسلم وهذا وجه الدلاله من هذا الحديث لم ينكر صلى الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر بالانصاط في الايه فاستمعوا له وانصطوا للندب جمعا بين الدليلين هذا والدليل هذا ثم ما الذي يسن لمن لم يسمع الخطبه طيب الميكروفنات مثلا في هذا الواقع من الممكن ان ياتيها عطل ممكن مكان الامام بعيد وانا في اخر المسجد لا استمع الى خطبه الجمعه طيب يسني في حقي انا مش قادر اسمع خطبه الجمعه اعمل ايه؟ قال يسني لمن لم يسمع خطبه الجمعه ان يسكت او يشتغل بالذكر او اقرا وهذا اولى من السكوت اما ان يقرا القران واما ان يشتغل بذكر الله او يسكت واشتغاله بالذكر او القراءه افضل ما الذي يسن لخطيب الجمعه فعله اثناء الخطبه ويسن كون الخطبتين على المنبر على مكان مرتفع فاذا لم يكن هناك منبر اي مكان مرتفع بحيث يراه كل الناس وان يسلم الخطيب على من عند المنبر يعني اللي حوالين المنبر يقول الخطيب عندما يصعد على المنبر السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هي اداب من فعلها ياخذه ثوابا ومن لم يفعلها ليس عليه اثم تمام قال وان يقبل عليهم اذا صعد المنبر ما يديلهمش ظهره لا يقبل عليهم بوجهه اذا انتهى الى الدرجه الاخيره التي يجلس ويستريح عليها تسمى بالمستراح وان يسلم على الناس اولا ثم يؤذن واحد اذان الجمعه اذان واحد ليس اذان كما هذا هو الاصل والدليل الاتباع في الجميع ان تكون الخطبه فصيحه ان تكون الخطبه فصيحه يعني لغه عربيه سليمه خاليه من الاخطاء اللغويه الكلام ده طبعا هيزعل البعض ده سنه برض يعني ليست شرط من شروط صح الجمعه جزله او جزيله يعني قويه في معناها في مبناها تعطي هيبه للخطيب على المنبر كذلك ان تكون هذه قريبه للفهم لا مبتذله ركيكه يعني فيها ضعف في بنيه الكلام مفككه مش كلمات عاميه او سوقيه لا تليق بمقام الخطيب ولا بالمسجد ولا بخطبه الجمعه ما فيش فيها عيب من عيوب الكلام لا غريبه وحشيه اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وفي كلمات غريبه بيستخدمها بعض الائمه عشان يلفت النظر ان هو يعني يعلم اللغه العربيه ويعلم المصطلحات لكن ليس الكل يفهمها كذلك ا مثلا من يقول مثلا انما زيد ا ا انما زيد مولين كمثل تيس في سفينه ا ك او كما قيل في عيوب الكلام اكيد انت درسته ده في عيوب الكلام التنافر وتقارب المخارج وغير ذلك وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر او ماك ما لكم تكاتم علي ك طبعا انتم عارفين الباقي هذه من عيوب الكلام لا ياتي بهذه الكلمات في وقت الايه الخطبه وان تكون مده الخطبه المتوسطه لا طويله ولا قصيره ليه لان الطويل او الخطبه الطويله تمل يمل الناس منها والقصير يخل واما خبر مسلم اطيل الصلاه واقصر الخطبه فقصرها بالنسبه الى الصلاه يعني لان ا اللي بيطول زياده عن اللزوم في خطبه الناس بتجر من ذلك والقصير يخل ينقص من الفائده او المعنى المترتب على الخطبه تمام وما فعله او ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا ان الخطبه بالنسبه للصلاه يكون فيها تناسب لو اطلت في الخطبه لا تطيل في الصلاه لو قصرت في الخطبه لا تقصر في الصلاه ويسن الا يلتفت في شيء منها بل يستمر مقبلا عليهم الى فراغها يعني ما ينفعش هو بيخطب كما يفعل البعض يفتح الموبايل بتاعه ويلعب فيه مثلا شويه وبعد كده يكمل ياتي ويتحدث مع الناس في خارج نطاق الخطبه مثلا هذا السنه الا يفعل ذلك بل يستمر مقبلا عليهم الى الفراغ منها ويسني لهم ايضا ان يقبلوا عليه مستمعين له وان يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سوره الاخلاص وان يقيم بعد فراغه من الخطبه مؤذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامه فيشرع في الصلاه بعد انتهاءه من الخطبه ينتظر الى ان يقيم المؤذن الى الصلاه ثم يشرع وينزل الى المحراب لكي يصلي بهم ليه؟ لان احنا عندنا الولاء ده شرط من شروط الايه؟ الخطبتين ما الذي يسن للامام قراءته في صلاه الجمعه؟ يسن ان يقرا في الركعه الاولى بعد الفاتحه جهرا سوره الجمعه وفي الركعه الثانيه سوره المنافقون هذه سنه او يقرا في الاولى الاعلى والثانيه الغاشيه بعض الائمه يقراون الايات التي توافق معاني الخطبه اللي هو خطب فيها هذا جائز ايضا ولكن السنه ان يلتزم بما سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقراءه هاتين الايتين او هاتين السورتين او هاتين السورتين لما روي انه صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعه سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشيه؟ ناخد ريست كده خمس دقاق اللي عاوز يشرب حاجه اللي عاوز يعمل ريفريش كده لنفسه وناتي نكمل ا خطبه الجمعه نكمل الفرض الثاني من فرائض الجمعه كنا قد اخذنا الفرض الاول وهو الخطبتان الفرض الثاني من من فرائض الجمعه ان تصلى ركعتين وهو في نفس الوقت الشرط السابع بيذكرنا بالشروط ما زلنا في الشروط الشرط السابع من شروط صحه الجمعه ودليل ان تصلى ركعتان الاجماع على ذلك وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ذلك كان يصلي الجمعه ركعتان قال وقد مر انها صلاه مستقله وليست ظهرا مقصورا الفرض الثالث من فرائض صلاه الجمعه ان تقع صلاه الجمعه في جماعه ولو في الركعه الاولى يعني لا يجوز مطلقا باي طريق ان يصلي الانسان صلاه الجمعه الانسان المسلم صلاه الجمعه فراده وهذا دليل اخر على ان الجمعه ليس ظهرا مقصورا لان صلاه الظهر من الممكن ان اصليها ا انا منفرد لكن صلاه الجمعه لا يجوز لانها لم تقع في عصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا كذلك وبعد ذلك هذا هو الشق الاخير من هذا الدرس اداب الجمعه يعني ايه اداب الجمعه يعني هيئات الجمعه هذا ايضا اداب الجمعه يعني ا سنه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في وقت صلاه الجمعه ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه قال وهيئات الجمعه اي الحاله التي تطلب لها وهي اربعه اجمالا الغسل اولا لمن يريد حضور الجمعه لم تجب حتى وان لم تجب عليه الجمعه هو بيقول لي من يريد حضورها يعني الغسل ده من اداب الجمعه للرجال وللنساء لحديث اذا جاء احدكم الجمعه فليغتسل طيب ايه الفرق ما بين الاغتسال للجمعه والاغتسال للعيد وطبعا صلاه العيد سناخذها بعد العيد ان شاء الله قال الفرق ان الغسل للعيد لا يختص بمن يحضر لمن يريد حضور العيد لا غسل الجمعه ده اظهار للسرور حتى لو ما كانش معذره يعني لو ما كانش بيستحمى على طول ده ما كانش بيقرب من الاستحمام ده يستحمى في يوم العيد ليه؟ لان غسل للزينه واظهار السر تخيلوا بقى واحد يوم العيد كمان ما يستحماش اما غسل الجمعه للتنظيف ودفع الاذى عن الناس ومثله ياتي في التزين يعني التنظيف ودفع الاذى ايضا في غسل العيد وهذا هو الفارق والدليل لحديث غسل الجمعه واجب على كل محتلم يعني متاكد يعني اكثر تاكدا من غسل يوم العيد ما وقت غسل الجمعه طيب هو يغتسل الجمعه امتى؟ يوم الجمعه يغتسل يوم الجمعه ولا يغتسل متى؟ قال وغسل يوم الجمعه من الفجر الصادق والافضل ان يكون قريبا من ذهابه الى الجمعه من الفجر الصادق ايه؟ فجر يوم الجمعه بعد او عند اذان الف او قبل صلاه الفجر والافضل ان هو ياخر الغسل الى وقت ذهابه الى صلاه الجمعه ليه؟ لان تخيلوا كده ان واحد اغتسل قبل ان يذهب الى المسجد مباشره لاداء صلاه الجمعه لسه هيكون ايه؟ بيلمع كده لسه فريش لسه ريحته طيبه لانه افضى الى المقصود من انتفاء الرائحه الكريهه طيب لو تعارض الامر ما بين ايه وايه؟ ما بين الغسل والتبكير يعني هو لو هو اتاخر عشان يغتسل هيتاخر عن وقت الخطبه ولو ما اغتسلش واكتفى بالوضوء هيلحق صلاه هيلحق خطبه الجمعه هنا الافضل ايه؟ قال ان الاغتسال اولى ليه؟ لانه هو المقصود هو النظافه قال ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاه الغسل اولى مش بيقول لنا والصلاه لا والتبكير للذهاب التبكير ده سنه والغسل سنه ايضا الافضل ان يبكر بالايه الاغتسال الاغتسال وليس التبكير بالذهاب فان عجز عن الماء كان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم بنيه الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعه احرازا للفضيله كسائر الاغسال يعني ايه لم يجد ماء لكي يغتسل وانما وجد الماء للوضوء او لم يجد او الماء موجود ولكن عنده جرح يمنعه من غسل هذا المكان وهذا المكان في غير اعضاء الوضوء يعمل ايه؟ يتوضا ثم يتيمم بنيه احراز ثواب الاغتسال حتى لا يحرم من الفضل مش يترك الماء لا هو يتوضا وضوءه العادي لان في ميه للوضوء ثم بقيه جسده يتيمم عنها بنيه ايه؟ بنيه ان هو عاوز ياخذ ثواب الاغتسال ليوم الجمعه تمام طيب ثم تنظيف الجسد من الروائح الكريهه تنظيف الجسد من كل رائحه كريهه والفم وغير ذلك سواء كانت هذه النظافه في الفم في يعني النظافه الشخصيه اللي انتم عارفينها يعني بدون التفصيل فيها يعني الشعر وما الى ذلك يعني قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ده من اقوال الامام الشافعي وليس حديثا ويسنى ايضا السواك وهذه الامور يعني السواو كنظيف الجسد والاغتسال ليست تختص بالجمعه بل هي سنه لكل من يحضر مكان يجتمع فيه مع الناس انت رايح الفصل مع زمايلك ا رايحين مثلا عزومه قاعدين في سنتر قاعدين في مكان مجتمع يبقى فيه ايه هذه السنن هذه من الفطره كما نص عليها لكنه في الجمعه اشد استحبابا اخذ ظفر الاظافر تنظيفها انطال وكذلك ازاله الشعر الزائد فينتف ابطه ويقص شاربه يقص ولا يحلق السنه قص وليس الحلق بالكامل بالمكنه لا هو قص بالمقص تنظيفه لكي يكون شكله ومظهره جميلا ويحلق عانته الشعر الموجود في منطقه العوره واستعمال الطيب والتزين باحسن ثيابه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعه ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتى الجمعه ولم يتخطى اعناق الناس لم ياتي ويقفظ من على اعناق الناس لكي يذهب الى الصف الاول من غير حاجه ثم صلى ما كتب له ثم انسط يعني صلى ايه تحيه المسجد ثم انسط اذا خرج امامه حتى يفرغ من صلاته كان كفاره ل بين الجمعه التي قبلها كفاره للذنوب من الجمعه الى الجمعه افضل الثياب اللون الابيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ثم اخر يعني يعتبر اخر صفحه او صفحتين من درس صلاه الجمعه ان شاء الله انا بعتذر جدا والله لكن عشان احنا هناخد بقى اجازتنا الطويله نبقى براحتنا خالص في اجازه العيد يسن للامام ان يزيد في حسن الهيئه والارتداء يعني يكون لبسه كده مميز يكون لبسه مميز عن باقي الناس الهيئه يعني لان الناس بتبص تصيله يهتم بجمال منظره ونظافه ثيابه وجمالها عند الخروج لصلاه الجمعه العله للاتباع ولانه منظور اليه اتباع النبي كما كان يفعل ولان الناس تنظر اليه تتاثر به فجمال المنظر يعطي وقار للخطبه وللخطيب ما الذي يستحب لكل سامع لخطبه الجمعه يستحب الانصاط لم نقل واجب للامام في حال قراءه الخطبه الاولى والثانيه وقد مر الدليل واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا ما حكم تخطي رقاب الناس يعني ايه تخطي الرقاب يمشي الشخص ما بين الصفوف كده يتجاوز الناس يقفض على فوق اكتافهم دخول بينهم عشان يضايقهم تلاقي وانت قاعد في المسجد كده المسجد ضيق جدا ما فيش مساحه تلاقي واحد جاي جنبك وطبعا الرجاله الشباب اللي موجودين معايا عارفين ده بيجي ايه جنبك كده ويعمل لك في كتفك كده واه بقى لو انت ما انتخرتش شويه ليه؟ شوف بقى ايه اللي هيحصل ليك بقى نظرات بقى ثاقبه وطباعه غليظه تخطي رقاب الناس اصلا من غير عذر مكروه يفضل عدم فعله وفاعله لو فعل ذلك لا ياثم ولكنه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك كما نص عليه الامام الشافعي في كتاب الام لانه صلى الله عليه وسلم راى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اقعد انت ايه تسببت في ازعاج الناس المصلين تاخرت في الحضور طالما تاخرت صلي ورا ثم جئت لتزاحم الناس الذين حضروا الى المسجد مبكرين هل هذا قاعده او هذه قاعده عامه لا فيها استثناء متى يجوز تخطي الرقاب قال ويستثنى من ذلك الامام الامام يجوز له التخطي اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره لاضطراره اليه الامام لن يستطيع الوصول الى المنبر او مكان الصلاه الا بهذه الطريقه الحاله الثانيه للمامومين دي خاصه بالامام ودي خاصه بالمامومين اذا وجد الماموم انا داخل في المسجد والمسجد ضيق ما فيش في اي مكان موجود ورا المفروض اجلس ورا لكن ما فيش مكان ببص بعينيا لقيت ايه لقيت مكان فارغ قدام في الصف الاول او في الصفوف المتقدمه قال اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجه مكان فارغ لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره وان وجد غيرها حتى لو وجد مكان ثاني فارغ غير اللي في الصفوف المتقدمه لتقصير القوم باخلاء الفرصه لكن يسني اذا وجد غيرها الا يتخطا لو راى المصلي مكان خالي في الصفوف الاماميه لم يذهب الي احد تركه الناس تهاون الناس فيه يجوز له التخطي لسد هذه الفجوه ليه؟ لان الناس تقصروا بترك هذه المكان لكن الافضل الا يفعل اذا وجد مكانا اخر تمام واضح ثم بعد ذلك من السنن يسن قراءه سوره الكهف في يوم الجمعه او ليلتها ليله الجمعه لحديث من قرا الكهف في يوم الجمعه اضاء له من النور ما بين الجمعتين وفي روايه من قراها ليله الجمعه اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق يسن الاكثار من الدعاء في يوم الجمعه وليلتها طبعا المقصود ليله الجمعه اللي هي يوم الخميس بالليل والعله اما يومها فرجاء مصادفه ساعه الاجابه قالها الامام النووي في الروضه والصحيح في ساعه الاجابه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساعه الاجابه هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تنقضي الصلاه واشار بيده يقللها يعني ساعه الاجابه وقت قليل كثره الصدقه في يوم الجمعه فعل الخير في يومها وليلتها بدليل ان من افضل ايامكم يوم الجمعه فاكثروا علي من الصلاه فيه فان صلاتكم معروضه علي تكمله الحديث وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه ويوم الجمعه وليله الجمعه فمن صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا وعن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي يوم الجمعه 80 مره غفر الله الله له ذنوب 80 سنه ويقال ان هذا الحديث ضعيف اخر صفحه في صلاه الجمعه حكم البيع في اثناء الجمعه هل يجوز ان يبيع الانسان ويشتري في وقت صلاه الجمعه طبعا يحرم ذلك يمنع منعا باتا وياثم فاعله الانشغال بالبيع او الشراء او اي عمل اخر يلهي عن الصلاه بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسي على المنبر لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله النهي هنا اهو وذروا البيع طيب احنا بنقول له واي شيء اخر نعم فورد النص في البيع والقياس على غيره فان باع طب لو هو لم يلتزم بهذا النص وباع البيع صحيح ازاي ده ايه التعارض ده ما فيش تعارض ولا شيء في الاصل ان يحرم عليك ذلك ولكن ان بعت توفرت شروط البيع شروط البائع العاقدان المعقود عليه الصيغه وكان بيعا مباحا يعني الحاجه اللي ببيعها مباحه مش محرمه لان النهي لمعنى خارج عن العقد ولكن ان تم العقد في العقد صحيح يوجب يوجب تسليم الثمن ويوجب تسليم السلعه اما قبل اذان الجمعه وبعد الزوال فالامر مكروه الاولى تركه لدخول وقت الوجوب طيب بيحصل كتير جدا بندخل المسجد احيانا والامام بيخطب اعمل ايه بتلاقي بعينيك كده بعض الناس بتقعد على طول طالما الامام بيخطب وبعض الناس بتقف تصلي ركعتين ايهما افضل صلاه ركعتين طبعا تحيه المسجد من دخل لصلاه الجمعه والامام يخطب الاولى او الاولى او الثانيه يخطب الخطبه الاولى او الثانيه او كان جالسا بين الخطبتين صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس يلتزم في الركعتين باركان الصلاه يخفف في الركعتان ويجلس يسمع الخطبتين والعله او الدليل لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس دون ان يصلي ركعتان فقال له النبي منتهى الاحراج تخيل كده لما الامام انت داخل المسجد وهو بيخطب قمت جاي قاعد قام الامام قال لك ايه قوم صلي ركعتين تحيه المسجد الاول كل المسجد بيتفرج عليك يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما لكن هذا هو مقام الرسول صلى الله عليه وسلم مقام تعليم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعه والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما يعني ايه؟ يقتصر على الواجبات لا الاسراع فيهما طيب ومن دخل في اخر الخطبه انا داخل والامام خلاص هيخلص الخطبه يقام الى الصلاه ولو صليت ركعتين يفوتني تكبيره الاحرام مع الامام ايهما افضل؟ لا يصلي شيئا بل يظل واقفا عشان الناس كلها تعرف ان ده اللي جاي متاخر حتى تقام الصلاه ولا يقعد لاللا يكون جالسا فاسجد قبل تحيه الايه المسجد ما الذي لا يباح لغير الخطيب من الحاضرين في المسجد بعد صعود الامام على المنبر والسؤال ده هيوجه لكم انتم وركزوا كده في دي عشان هسالكم حالا سؤال حلو لا يباح لغير الخطيب من الحاضرين في المسجد اداء نافله بعد صعود الخطيب الى المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبه لما ذلك؟ لانه يشعر بالاعراض بالكليه عن عن الخطبه ونقل فيه المورديه الاجماع. ازاي الكلام ده؟ انت لسه بتقول الوقتي انه من دخل لصلاه الجمعه يصلي ركعتين وفي نفس الوقت بتقول لا يباح له يعني يحرم ان يؤدي نافله مش ركعتين دول نافله مش في كده تعارض في الكلام ولا هنا الكلاب الكتاب اخطا ولا ايه النظام سؤال موجه لكم كما اجاب زميلنا ان اداء النافله المقصود بها ايه ان انا مثلا عايز اصلي سنه الظهر اللي فاتت بتاعي امبارح فكرتها عاوز اصليها د الوقتي عاوز اصلي ركعتين استخاره عاوز اصلي ركعتين قضاء حاجه عاوز اصلي ا ركعتين صلاه ضحى ما صليتهمش اي نافله اخرى لا يجوز فعلها في هذا الوقت الشيء الوحيد الذي يجوز فعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هي ركعتين تحيه المسجد لكن غير كده اي نوافل تانيه لا يجوز ليه؟ لان لو عملتها يشعر الخطيب انك لا ترغب في سميع الخطبه تمام طيب سؤال تاني وقبل ما ابينه هسال السؤال ده برض لكم احنا بنقول انه يجوز له ان يتكلم يعني الانساط او الكلام او ان انا ممكن ارد على حد السلام او ارد على حد عندما يعطس مثلا او اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ده جائز لكن الصلاه غير جائزهما افضل الكلام ولا الصلاه طبعا احنا عارفين ان الصلاه افضل ومع ذلك ما ينفعش يحرم علي ان انا اصلي ويجوز او يسن لي الانصاط ازاي نفرق ما بين الاثنين ليه في فرق كبير كده ما بين الاثنين كلام موجه لكم زي ما قال زمايلنا ان الكلام وجيز ممكن يقطعه في اي وقت لكن لو شرع في الصلاه ما ينفعش ايه ما ينفعش يقطعها انها تشتمل على اركان تشتمل على هيئه ا معروفه فقال الفرق في ذلك بين جواز الكلام اثناء الخطبه وحرمه اداء نافله وهي صلاه ان قطع الكلام هين متى ابتدا الخطيب الخطبه هوقف كلامي بخلاف الصلاه فانه قد يفوته بها اي بالصلاه سماع اول الخطبه لانها كما قالوا زمايلنا ده لازم فيها خشوع لا يستطيع ان يركز فيما قاله الخطيب ويركز في الصلاه في نفس الوقت واذا حرمت لم تنعقد طالما حرام يبقى لم تنعقد هذه الصلاه لان الوقت ليس لها وانما الوقت سماع الايه الخطبه بما تدرك الجمعه قلنا من شويه في بدايه الدرس ان الخط الجمعه لا تدرك الا بركعه كامله دخلت المسجد لقيتهم بيصلي الجمعه لحقت الركعه الاولى الحمد لله لحقت الركعه الثانيه ركزوا لحقت الركعه الثانيه قبل ما يرفع الامام من الركوع دخلت لقيتهم في الركعه الثانيه الله اكبر وركعت سبحان ربي العظيم مطمئن سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم قال الامام سمع الله لمن حمده الحمد لله كده لحقت صلاه الجمعه دخلت الى المسجد وجدت الامام في الركعه الثانيه من صلاه الجمعه بقول الله اكبر الامام قال سمع الله لمن حمده انتهى الامر بالنسبه لي كده اقضيها ظهرا اول ما يسلم الامام اقف واقضي اربع ركعات بس خد بالك من نقطه مهمه وتفصيله رفيعه قوي قوي قوي قوي ما ياخدش باله منها كتير من الناس انا دخلت صلاه الجمعه في الركعه الثانيه وحاسس كده ان انا مش هلحق الركعه هدخل بنيه ايه؟ السؤال موجه لكم هدخل بنيه صلاه الجمعه ولا بنيه قضاء صلاه الجمعه ظهرا ولماذا انا داخل انا داخل لقيت الامام في التشهد الاخير يقينا عندي عندي مش عند ده الحقيقه ان انا خلاص ما لحقتش صلاه الايه الجمعه ادخل بصلاه الظهر ولا ادخل بصلاه الجمعه ادخل بنيه صلاه الجمعه ازاي هو في التشهد الاخير واحنا قلنا صلاه الجمعه لا تلحق او لا يلحقها او لا يدركها الا بركعه كامله لانه من الممكن من الممكن وركزوا في الجمله دي ان يكون الامام سهى في صلاته وهو قعد للتشهد ظنا ان هذه هي الركعه الثانيه وهي الركعه الاولى فيتذكر ويقوم في ا هذا الوقت في التشهد الى اداء الركعه الثانيه يبقى انا عملت ايه؟ استبقت الامام نيتي صلاه الجمعه واذا صحت صلاه الجمعه كان الامام قد سهى لم تفتني صلاه الجمعه لانه لا يعني ينتهي صله الماموم بصلاه الجمعه الا بتسليم الامام امتى بقى انوي بصلاه انوي صلاه الظهر لو دخلت المسجد لسه بقول قول تكبيره الاحرام لقيت الايه؟ الامام بيقول السلام عليكم كده بقى خلاص فاتتني يقينا صلاه الجمعه في الوقت ده ادخل بنيه صلاه الظهر لكن طول ما الامام لسه ما سلمش ادخل بنيه ايه؟ صلاه الجمعه تمام فقال من ادرك مع امام الجمعه ركعه لم تفوته الجمعه طيب سؤال لزميلنا اتفضل يا علي دي قال فيصلي بعد زوال قدوته بم مفارقته او سلامه ركعه اخرى خلاص هو كده ادرك الجمعه طالما صلى ركعه ويسن ان يجهر فيها بالقراءه كصلاه الجمعه لحديث النبي من ادرك صلاه الجمعه ركعه فقد ادرك الصلاه اخر حكمين لو ادرك دون ركعه يعني لحق الامام ولكن بعد ما رفع من الركوع لحم لحق الامام ولكن في تشهد فاتته الجمعه لمفهوم الخبر السابق فليتمها بعد سلام الامام ظهرا خدوا بالكم وينوي وجوبا في اقتدائه جمعه موافقه للامام موافقه للامام هو داخل لصلاه الجمعه حتى ولو كان في التشهد والاخير حتى لو لحق اقل من ركعه ينوي صلاه الجمعه ليه بقى دي العله بتاعتنا لان الياس من لحوق او ادراك صلاه الجمعه لم يحصل منها الا بالسلام ليه بقى نكمل كده هنا عشان نفهم الفقره حتمال ايه انا مش هكمل هشوف كده انتم فاكرين السبب ولا لا اوقف كده الاحتمال ان يكون قد سهل ايه الامام واذا بطلت صلاه امام جمعه او غيرها فخلف عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز ذلك تخيلوا كده واحنا بنصلي الجمعه الامام اخرج ريح صلاه الامام باطله يخرج ثم ماذا يحدث يخرج واحد من المصلين يستخلف الامام ويبني على صلاه الجمعه وصلاه الجمعه صحيحه ولا شيء فيها لان الصلاه بامامين بالتعاقب جائزه كما حدث في قصه سيدنا ابو بكر الصديق والرسول صلى الله عليه وسلم ايه اللي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مرضي مرضي الذي مات فيه وكان يصلي الجمعه ثفرائض فماذا حدث له مرض الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته فاذ اذن لسيدنا ابي بكر الصديق ان يصلي بالناس فتقهقر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقدم سيدنا ابو بكر الصديق واتم الصلاه ولم يعترض النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولا في ذلك وبهذا بفضل الله سبحانه وتعالى انتهينا من صلاه الجمعه بفضل الله اظن بقىنا حوالي ساعتين وشويه اهو اسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يرفع قدركم وان يسر امركم وان يعني يتقبل منا جميعا هذه الاوقات ويتقبل منا الصيام والقيام وقراءه القران وكل عام وانتم بخير لو في اي سؤال تحت امركم ‏Yeah.