أركان وواجبات وسنن الصلاة أركان الإسلام محمد حسان

يستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب لا اعلى الرتب عش حياه العلماء وقر صنوف الكتب ودم على تواضع لا تفتخر بالنسب ذاك ان تخرج من دون الورى بالحسب بالعلم بل بالادب سبيل العلماء واقرا صنوف الكتب ودم على تو عل ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي المتقين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الغر الميامين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فحياكم الله جميعا ايها الاخوه الفضلاء والاعزاء وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوت من الجنه منزلا واسال الله جل وعلا الذي جمعنا في هذا المجلس الطيب على طاعته ان يجمعنا في الاخر مع سيد الدعاه وامام النبيين في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك والقادر عليه هذا هو اللقاء السادس والاخير من لقاءات هذه الاكاديميه الاسلاميه المفتوحه المباركه ومع الدرس السابع من الدروس المهمه لعامه الامه لسماحه الوالد الشيخ العلامه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى والدرس السابع يتحدث فيه شيخنا رحمه الله عن اركان الصلاه فيقول اركان الصلاه وهي 14 عش القيام مع القدره القيام مع القدره وتكبيره الاحرام وقراءه الفاتحه والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعه والرفع منه والجلسه بين السجدتين والطمانينه في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم تان هذا هو الدرس السابع من الدروس المهمه لا استطيع ان اقرا المتن دون ان اقف مع الشرح والا فاتصدق قليله فبا اختصار شديد اقول مستعينا بالله تبارك وتعالى الركن لغه هو جانب الشيء الاقوى الركن في اللغه هو جانب الشيء الاقوى والركن اصطلاحا هو ما تتركب منه العباده هو ما تتركب منه العباده ولا تصح بدونه ولا تصح بدونه فاذا تخلف ركن واحد من هذه الاركان لم تتحقق صلاه ولم يعتد ولا يعتد بها شرعا بل ونس نسان الركن لا يجبر بسجود السهو نسيان الركن لا يجبر بسجود السهو اركان الصلاه التي ذكرها شيخنا رحمه الله تعالى 14 ركنا الاول باختصار القيام مع القدره قال الله تعالى وقوموا لله قانتين والامر هنا للوجوب اذ لم تات قرينه تصرف الامر من الوج الى الندب او الاستحسان وقوموا لله قانتين وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال لعمران لعمران بن حسين صلي قائمه صلي قائمه فعل امر فان لم تستطع فقاع فان لم تستطع فعلى جنب وقد اجمع العلماء على ان القيام ركن في صلاه الفرض لمن يقدر على ذلك وقد اجمع العلماء على ان القيام ركن من اركان الصلاه في صلاه الفرض لمن يقدر على ذلك واجمع ايضا من رحمه الله سبحانه على ان المريض يسقط عنه القيام اذا لم يستطع ذلك فمن المعلوم عند علماء الاصول ان الواجب يسقط بالعذر عنه فقد اجمعوا ان القيام وو هو ركن وليس واجبا وهو ركن يسقط ايضا عند المريض الذي لا يقدر على القيام اما صلاه النافله في يجوز للمسلم ان يصليها جالسا ولو من غير عذر وله نصف الاجر على تفصيل لا تسع الوقت لذكره لذكره الان الركن الثاني باختصار تكبيره الاحرام تكبيره الاحرام وهي ركن من اركان الصلاه باتفاق وليس شيء من تكبيرات الصلاه خلي بالك وليس شيء من تكبيرات الصلاه ركنا سوى تكبيره الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته استقبل القبله وكبر استقبل القبله وكبر وفي صحيح مسلم من حديث عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاه بالتكبير يستفتح الصلاه بالتكبير الركن الثالث بايجاز شديد قراءه الفاتحه في كل ركعه قراءه الفاتحه في كل ركعه وهذا ركن باتفاق من اركان الصلاه سواء كانت الصلاه ضه ام نافله ففي الصحيحين من حديث عباده ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاه لم يقرا فيها بفاتحه الكتاب فهي خداج خداج خداج غير تمام خداج اي ناقصه الركن الرابع الركوع والطمانينه فيه الركوع والطمانينه فيه وقد ذكر الامام ابن حزم رحمه الله في مراتب الاجماع ان العلماء اجمعوا على ان الركوع في كل ركعه ركن من اركان الصلاه اجماع قال تعالى يا ايها ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسئ في صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم اركع حتى تطمئن راكعا ولانه صلى الله عليه وسلم كان يفعله في كل ركعه من ركعات الصلاه وهو القائل بابي وامي وروحي صلوا كما رايتموني اصلي اما الطمانينه فيه فتتحقق بان يسكن كل عضو من اعضاء البدن ويسترخي او وتسترخي معه مفاصل البدن هذه الطمانينه او هذا هو حد الطمانينه ان يسكن كل عضو من الاعضاء وان تسترخي مفاصل البدن هذا هو حد الطمانينه وفي الحديث الصحيح الذي رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ صلاه رجل لا يقيم فيها صلبه في الركوع والسجود لا تجزئ صلاه رجل لا يقيم فيها صلبه في الركوع والسجود يبقى الطمانينه ركن ايضا من اركان الصلاه الاعتدال بعد الركوع الركن الخامس لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تطمئن رافعا ثم ارفع اي بعد الركوع حتى تطمئن رافعه وفي صحيح البخاري في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رفع راسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه حتى يعود كل فقار مكانه يعتدل بعد الرفع من الركوع هو القائل بابي وامي وروحي صلوا كما رايتموني اصلي الركن السادس السجود على الاعضاء السبعه السجود على الاعضاء السبعه والسجود في كل ركعه من ركعات الصلاه الفرائض والنوافل مرتين في كل ركعه اجماعا ودليل ذلك قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الايه وقوله صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وفي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ صلاه رجل لا يقيم فيها صلبه في لفظ في الركوع والسجود في الركوع والسجود ولا بد ان يكون السجود على سبعه اعضاء اليدان او معذره الكف فان والركبتان والقدمان والجبهه مع الانف الكفان والركبتان والقدمان والجبهه مع الانف هذه الاعضاء السبعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرنا او امرنا ان نسجد على سبعه اعظم امرنا ان نسجد على سبعه اعظم على الجبهه واشار بيده الى انفه واشار بيده الى انفه واليدين والكفين والركبتين واليدين يعني في لفظ واليدين وفي لفظ والكفين والركبتين واطراف القدمين هذه الاعضاء السبعه الركن السابع الرفع منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسه الرفع منه اي من ايه من السجود الركن الثامن الجلسه بين السجدتين وفي صحيح مسلم من حديث عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجده اذا رفع راسه من السجده اي من السجده الاولى لم يسجد حتى يستوي جالسا لم يسجد حتى يستوي جالسا وسنتحدث ان شاء الله تعالى في سنن الصلاه عن الذكر الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم بين السجدتين الركن التاسع الطمانينه في جميع الافعال وقد ذكرت قبل ذلك بان الطمانينه هي السكون حتى تسترخي فيه الاعضاء والمفاصل وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته في كل ركن لفظت حتى تطمئن حتى تطمئن راك حتى تطمئن قائمه حتى تطمئن ساجده وهكذا الركن العاشر الترتيب بين الاركان الترتيب بين الاركان قيام ثم ركوع ثم رفع من الركوع ثم سجود ثم جلوس او قعود ثم سجود وهكذا هذا الترتيب ركن من اركان الصلاه لا يصح ان تبدا صلاتك بالسجود مثلا او بالركوع مثلا وانما بهذا الترتيب الذي علمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي صلى امام الصحابه وقال صلوا كما رايتموني اصلي الركن الحادي عشر التشهد الاخير التشهد الاخير والتشهد الاخير وليس الاوسط ركن من اركان الصلاه تبطل الصلاه بتركه خلي بالك عمدا او سهوا لاننا اتفقنا ان الركن لا يجبر بسجود السهو فالتشخيص اللهه طبطل الصلاه بتركه عمدا او سهوا للحديث الذي رواه النسائي والبيهقي واصل الحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلي بالك من اللفظه دي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد تدبر لفظه يفرض كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله لكن قولوا التحيات لله والطيبات الى اخره كما ساذكر في درس مستقل الان ان شاء الله تعالى يبقى الدليل قوله عليه الصلاه والسلام قبل ان يفرض علينا التشهد قول ابن عباس كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد فدل على انه فرض بعد ان لم يكن قبل ذلك ايه فرضا او مفروضا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه اي على التشهد الاخير وهو القائل صلوا كما رايتموني اصلي واصح صيغ التشهد والا فيها كثيره والا فيها كثيره عن عبد الله بن مسعود وعن ابن عباس وعن ابي هريره وعن غيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام اصح صيغ التشهد ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله انه قال علمني عبد الله بن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم او علمني النبي هكذا اللفظ علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه يعني اخذ النبي كف عبد الله بن مسعود وامسكها بكفيه عليه الصلاه والسلام وعلمه التشهد علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي او كفي بين كفيه كما يعلمني السوره من القران التحيات لله والصلوات لله والطيبات لفظ الجلاله هنا هذه الزياده ثابته في صحيح مسلم التحيات لله والصلوات والطيبات هذا لفظ البخاري لفظ مسلم التحيات لله والصلوات لله والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد و واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه اصح صيغ التشهد وان كان علماؤنا قد اجازوا اي صيغه ثابته صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما يعني اعرج على هذا في الدرس المقبل ان شاء الله الركن الثاني عشر من اركان الصلاه والجلوس له اي للتشهد والجلوس له اي للتشهد فالجلوس للتشهد انتبه معي انتبه معي لان البعض يتصور ان الركن هو التشهد فقط لا بل وكذلك الجلوس للتشهد لانه لا يصح ابدا ان تسجد السجدتين في اخر ركعه في الثالثه من المغرب مثلا او في الرابعه من العشاء ثم تقوم لتقرا التشهد قائمه هذا لا يصح فالجلوس له اي للتشهد ركن من اركان الصلاه الركن الثالث عشر والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ودليل ذلك ان الصحابه رضي الله عنهم سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله الله علمنا كيف نسلم عليك علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال عليه الصلاه والسلام قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وع كما ساذكر ان شاء الله تعالى في الدرس القادم من دروس الشيخ والامر يقتضي الوجوب قولوا الامر يقتضي الوجوب طيب لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى رجح ان التشهد الاخير سنه وليس ركنا ولا واجبا سنه تشهد الاخير رجح انه سنه وليس ركنا ولا واجبا وقال بان قوله عليه الصلاه والسلام قولوا انه فعل امر الشيخ يرى رحمه الله انه ليس الوجوب وانما هو للارشاد والتعليم قل كذا قل كذا قد يحتمل هذا الامر الوجوب ويحتمل غير الوجوب فهذا ما رجعه الشيخ وشيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله يراه واجبا اود ان ابين لكم ان الاختلاف في مسائل الاحكام اكثر من ان ينضبط اكثر من ان ينضبط كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء من مسائل الاحكام تهاجر لم يبقى بين المسلمين عصمه ولا اخوه ويبقى الادب بين العلماء العلماء ان اختلفوا يطرح خلافهم في بوتقه الخلاف بالدليل ويظلل خلافهم بادب الاختلاف يظلل خلافهم بادب الاختلاف لا ترى عالما ابدا يختلف ما عالم فيسب ويلعن ويطعن ابدا وانما كما قال الغزالي ابو حامد وغيره لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف مكمن الاشكال ان الذي يوسع دائره الخلاف هم الجهلاء هم الجهلاء الذين لا يعرفون الدليل ومراتب الدليل ومناطه الدليل الى غير ذلك ثم يوسع الخلافه ايضا بغير دليل الهوى وانا اقول دائما الهوى لا يدفع بالدليل ابدا لو خالفتك بهواء لن اقتنع بالدليل ولو كان واضحا كالشمس في ضحاها والنهار اذا جلاها ولذلك احفظوا مني هذه العباره الهوى لا يدفع بالدليل ولكن بتقوى الملك الجليل الهوى لا يدفع بالدليل ولكن بتقوى الملك الجليل سبحانه وتعالى طيب الركن الرابع عشر التسليم التسليمتين والجمهور على ان التسليم ركن من اركان الصلاه لقول عائشه رضي الله عنها في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الصلاه بالتسليم يختم الصلاه بالتسليم وداوم عليه صلى الله عليه وسلم في الصلوات وقال صلوا كما رايتموني اصلي هذا باختصار شديد جدا في اركان الصلاه الدرس الثامن بسرعه معلش واجبات الصلاه عشان ننهي يعني اكبر قدر واجبات الصلاه وذكر الشيخ رحمه الله تعالى ثمانيه من الواجبات عاوز بس افرق الاول بين الركن الواجب الركن كما ذكرت لا يسقط بالسهو ولا يجبره سجود السهو لا يسقط بالسهو ولا يجبره سجود السهو الواجب يسقط بالسهو ويجبره سجود السهو هذا هو الفرق بين الركن والواجب بمعنى لو نسي المصلي ركنا من اركان الصلاه بطلت صلاته لا تصح صلاته ولو نسي المصلي واجبا من وجبات الصلاه يجزئه عن هذا الواجب سجود السهوي فلو نسي التشهد الاوسط او الاول مثلا وسجد للسهو يجزئه اما الواجب اما الركن فلا يجز ئه ابدا سجود السهو الواجب الاول يقول الشيخ رحمه الله تعالى جميع التكبيرات جميع تكبيرات الصلاه باستثناء تكبيره الاحرام ما احنا قلنا انها ايه ركن من اركان الصلاه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في شان الامام واذا كبر فكبروا واذا كبر فكبروا يبقى الواجب الاول من واجبات صلاه جميع تكبيرات الصلاه باستثناء تكبيره الاحرام ولحديث ابي هريره رضي الله عنه في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاه يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ولقوله صلوا كما رايتموني اصلي الواجب الثاني قول سمع الله لمن حمده للامام امام والمنفرد لو كنت تصلي اماما ولو كنت تصلي منفردا سمع الله لمن حمده لحديث ابي هريره رضي الله عنه في الصحيحين ايضا ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم وهذا هو الواجب الثالث ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد او خلي بالك او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد يبقى الاربع صيغ كلها ثابته صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لك الحمد وضف الواو ربنا ولك الحمد لان هذا يحدث خلافا بين بعض ابنائنا واخواننا هذا ثابت وهذا ثابت او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد كل هذه الصيغ ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح الواجب الرابع قول سبحان ربي العظيم في الركوع احنا قلنا الركوع ايه ركن ركن انما قول سبحان ربي العظيم الذكر الذي يقال في الركوع هذا واجب سبحان ربي العظيم لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجده فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وفي لفظ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء يبقى قراء يبقى قول المصلي سبحان ربي العظيم هذا واجب من واجبات الصلاه ولحديث عقبه بن عامر حديث جميل جدا لما الحديث رواه الامام احمد وفي مسنده ابو داوود في سنن وابن ماجه ومن باب الامانه العلميه يعني نسال الله ان يرزقنا وكم الامانه في سنده لين في سنده لين لكنه يتقوى بالحديث الذي ذكرته انفا في الصحيحين انه لما نزل قول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عقبه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم عليه الصلاه والسلام طيب قول سبحان ربي الاعلى والدليل ذكرته انفا هذا هو الواجب الخامس الواجب السادس قوله بين السجدتين رب اغفر لي بين السجدتين رب اغفر لي للحديث الذي روه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث حذيفه بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يجلس بين السجدتين يقول رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي وفيه ادعيه اخرى ماثوره ايضا في سنن ابي داوود الترمذي وغيرهما بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم ما كان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني واعف عني كل هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم بين السجدتين التشهد الاول والجلوس له الواجب السابع والثامن التشهد الاول هذا واجب التشهد الاول والجلوس له وقد بينت الادله وانا نتحدث عن التشهد وذكر الشيخ هنالك انه ركن من اركان الصلاه طيب الدرس التاسع يتحدث فيه الشيخ عن بيان التشهد عن بيان التشهد وهو ان يقول المصلي التحيات لله والصلوات والطيبات وذكرنا لفظه والصلوات لله هذا ثابت في صحيح مسلم التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه هكذا يقول الشيخ فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه صيغه الصلاه الابراهيميه التي علمها لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن فتنه المسيح الدجال والحديث ر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وغيره كان صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابه رضي الله عنهم هذا الدعاء كما يعلمهم الوره من القران هكذا يقول ابن عباس ايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المحيا والممات واعوذ بك من فتنه المسيح الدجال هكذا كان يعلم لم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه هذا الدعاء قبل السلام ثم تخير من الدعاء ما شاء بين التشهد والتسليم بين التشهد والتسليم يعني ان وجد يعني سعه ودعا الله تبارك وتعالى ايضا باي دعاء ماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في ذلك ويفضل ان يكون الدعاء ماثورا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فخير الدعاء ما دعا به اعرف الخلق بربه ربه سبحانه وتعالى كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وكان ايضا يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك وارحمني انك انت الرؤوف الرحيم انك انت الغفور الرحيم والحديث ر البخاري ومسلم وكان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت والحديث رواه مسلم قال الشيخ رحمه الله اما في التشهد الاول اما في التشهد الاول فيقوم بعد الشهادتين يعني بعد ما اقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقوم يقوم يقوم الى الثالثه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك ثم يقوموا الى الثالث يعني لو قرا التشهد كاملا بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل ولو قام بعد قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا ايضا ثابت بل هو قول يعني جمهور اهل العلم وجدت ق لو وقفت مع صيغ التشهد كلها لكن يعني في صيغه ثابته عن عبد الله بن مسعود وعن عائشه وعن عبد الله بن عمر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابي موسى الاشعري وغيرهم لكن لا يتسع الوقت ان شاء الله ترجعوا ان اردتم الى هذه الصيغ في كتب الفقه ثم افرد الشيخ رحمه الله تعالى الدرس العاشر للحديث عن سنن الصلاه وسنن الصلاه اقوال خلي بالك اقوال وافعال يستحب الاتيان بها ويثاب فاعلها ولا تبطل الصلاه بتركها عرفنا السنن السنن اقوال وافعال لانها نوعان سنن قوليه وسنن فعليه اقوال وافعال يستحب الاتيان بها ويثاب فاعلها ولا تبطل الصلاه بتركها وده باب واسع جدا وفي خلاف كثير جدا وكبير جدا بين اهل العلم السنه الاولى التي ذكر الشيخ الاستفتاح الاستفتاح ومن اهل العلم من ذكر ان الاستفتاح في الصلاه واجب هناك من اهل ال علم من ذكر ان الاستفتاح واجب من وجبات الصلاه لكن الشيخ رحمه الله عده هنا وذكره هنا من سنن الصلاه والاصل في دعاء الاستفتاح ان يقال سرا ان يقال سرا لان النبي لم يجهر به عليه الصلاه والسلام وعليه عامه اهل العلم وان كان يجوز للامام احيانا ان يجهر به من باب التعليم ان يعلمه لمن خلفه كما فعل ذلك عمر يعني نحن لا نقول ذلك اجتهادا وانما نقول ذلك تاسيا بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بقول اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ومن صيغ دعاء الاستفتاح ومن صيغ دعاء الاستفتاح الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريره رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاه سكت هنيه قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله ابو هريره اللي بيساله قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءه ما تقول اما بتكبر للدخول في الصلاه بتسكت هنيها ثم تقرا الفاتحه السكوت ده ماذا تقول فيه يا رسول رسول الله انظر الى ادب الطالب طالب العلم بابي انت وامي بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءه ما تقول انظروا الى الادب فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا دعاء جميل من ادعيه الاستفتاح ربما يعني لا يذكرها كثير من المسلمين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد هذا دعاء استفتاح جميل ايضا ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال قال عبد الله بن عمر بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم اذ قال رجل من القوم وهذا دليل على انه يعني الافضل ان يكون الدعاء ماثورا لكن لا حرج على الاطلاق ان يدعو الانسان بما من الله تبارك وتعالى به عليه شريطه الا يخالف الاصول والقواعد يقول عبد الله بن عمر بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا في دعاء الاستفتاح الرجل بيقول كده الصحابي الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا دعاء من عند الصحابي الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت لها فتحت لها ابواب السماء عجبت لها فتحت لها الحديث في صحيح مسلم عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر شايف بقى الحرص فما تركتهن فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اقوله تاني عشان ما تتركها كما فعل عبد الله بن عمر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا دعاء جميل لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل زكاه وقال في حق قوله جميله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء وفي الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما بسند حسن بمجموع طرقه بسند حسن بمجموع طرقه من حديث ام المؤمنين عائشه وغيرها رضي الله عنهن انه صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاه قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا حديث هذا استفتاح محفوظ لنا جميعا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وكان عمر رضي الله عنه يستفتح بهذا الدعاء يستفتح صلاته بهذا الدعاء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني صيغ اخرى لمن اراد ان يتوسع ثانيا جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام حين القيام قبل الركوع حين القيام قبل الركوع وبعده هكذا يرى الشيخ رحمه الله تعالى على خلاف تعرفونه ايضا بين اهل الفضل والعلم في مساله وضع اليد على الصدر بعد الرفع من الركوع يعني الشيخ الباني سبحان الله يراها بدعه والشيخ عبد العزيز يراها سنه وظل الخلاف بين الشيخين في هذه المساله وفي غيرها مضللا بادب الخلاف يجل كل واحد منهما الاخر فما احوجنا الان والله الى ان نتعلم ادب الخلاف من اهل الفضل والعلم ويعني اسال الله ان يحفظ السنتنا وان يحفظ قلوبنا وان يرزقنا الاتباع امين العالم له سمت وله سيمه لا يمكن ابدا ان يتطاول العالم او ان يسب او ان يخرج عن حدود الادب ومقام الادب فنحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم ما قيمه العلم ان لم يورثنا الادب ما قيمه العلم ان لم يورثنا الخشيه ما قيمه العلم ان لم يورثنا الخلق نسال الله ان يرزقنا الادب وحسن الخلق اثقل شيء في الميزان حسن الخلق ولقد جاء رجل الى ابي الدرداء يسبه ويفرط في سبه وهو صحابي جليل فالتفت اليه ابو الدرداء وقال يا اخي لا تفرط في سبنا ودع للصلح موضعا فانا لا نكافئ من عصى الله فينا باكثر من ان نطيع الله فيه ويسال الله ان يؤدي ذبني انا بهذا الادب وانا اكافئ من عصى الله في باكثر من ان اطيع الله فيه ولن اخرج ابدا ان شاء الله عن حدود الادب لعل الله ان يرحمنا برحمته في الدنيا والاخره طيب جعل كف كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده ففي الحديث الذي رواه البخاري ومالك في الموطا عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى على ذراعه اليسرى هذا ثابت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه هذا يستدل به شيخنا على وضع اليد على الصدر قبل وبعد هنا الخلاف وارد منين من اختلاف علمائنا ومشايخنا في فهم الدليل قد يستدل الشيخان بدليل واحد في المساله لكن سبب الخلاف بينهما هو الاختلاف في فهم الدليل وفي روايه ابن خزيمه بسند صحيح من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اما وضعها كذلك بعد الرفع من الركوع ففيه الخلاف الذي اشرت اليه ولا تسع الوقت لذكر ادله كل فريق من الفريقين وان كنت ارى ان الادله التي يستدل بها كل فريق قد تكون واحده او متقاربه لكن الخلاف ناشئ عن اختلاف علمائنا ومشايخنا في فهم الدليل وهذا لا حرج فيه ولا عيب فيه وقد اختلف الصحابه لهذا السبب ومعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي دليل صريح جدا واضح جدا قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه فاختلف الصحابه مع ان الدليل واضح وهم اهل لغه واهل بيان واهل فصاحه لكنهم اختلفوا في فهمهم لهذا الدليل ففريق صلى العصر في حين حان وقتها في الطريق وفريق قال لا واخر الصلاه حتى خرج وقتها ولم يصلي الا حين وصلوا بني قريضه الجميل انه صلى الله عليه وسلم ما عاب صنيع فري من الفريقين وما امر فريقا باعاده الصلاه وانما وهذا ما اقصده وانما جمع الفريقين معا في صف واحد وقاتل بهما بني قريضه ما احوجنا الى تعلم هذا الدرس الى ان نجتمع جميعا الان في صف واحد لنواجه الاخطار المحدقه بديننا ثم ببلدنا الوقت ابدا لا يحتمل خلافا ابدا ولا يحتمل تمزيقا للصف ولا تشتتا للشم حتى ولو كنت اخالف هذا الذي اخالفه الوقت لا يحتمل ليس معنى ذلك ان نكتم الحق ابدا حاشا وكلا ورب الكعبه بل بين الحق بدليله بين الحق بدليله لكن ليس معنى ان تبين الحق بدليله ان تنال من الاخرين بلا ادب ولا خلق ولا دين فهذا ليس خلافا في الدين والخلاف المعتبر خلاف سائغ كل فريق له ادلته واسباب الخلاف كثيره منها الاختلاف في فهم الدليل او عدم بلوغ الدليل او عدم تحقيق مناط دليل فالصحابي اختلفوا في فهم الادله واختلفوا ايضا لعدم ثبوت الادله عند بعضهم وكل م يحفظ ايضا حديث الطاعون غاب الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا كلام غريب جدا غاب عن عمر نعم غاب عن عمر يقول شيخ الاسلام ابن تيميه من ظن ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الصحابه فقد اخطا خطا فاحشا لا تظن ذلك غاب الحديث عن عمر بن الخطاب وغاب الحديث عن ابي عبيده بن الجراح وغاب الحديث عن كل الصحابه مع عمر وعن كل الصحابه مع ابي عبيده حين اختلفوا رضي الله عنهم في قضيه دخول الشام بعد نزول الطاعون بها حتى جاء عبد الرحمن بن عوف وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون في ارض ولم تدخلوها فلا تدخلوها واذا وقع الطاعون في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فحسم الخلاف بين الفريقين لبلوغه او لوقوفه على الدليل السؤال اغاب هذا الدليل عن عمر من معه نعم وغاب هذا الدليل عن ابي عبيده ومن معه نعم فلا تتصور ان كل حديث قاله صلى الله عليه وسلم قد بلغ كل واحد من اصحاب رسول الله اسال الله ان يرزقنا ادب الخلاف ثالثا رفع اليدين خلي بالك بقى رفع اليدين مضمومتين مضمومتين الاصابع ممدوده هكذا ح حذو المنكبين حذو المنكبين هذه صوره او الاذنين او الاذنين عند التكبيره الاولى خلي بالك عند التكبيره الاولى او معذره و عند الركوع وعند ال رفع من الركوع خلي بالك لان في ناس بترفع اليدين في كل المواطن لا رفع اليدين مضمومتين الاصابع ممدوده حذو المنكبين هكذا او الاذنين عند التكبيره الاولى وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول الى الركعه الثالثه من المغرب او الثالثه من الظهر والعصر والعشاء واضح واضح كده اقول تاني طيب ففي الصحيحين من حديث ابن عمر عن نفع ابن عمر كان اذا دخل في الصلاه كبر صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاه كبر ورفع يديه يبقى دي اول صوره من صور اول موضع اذا دخل في الصلاه كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك اي ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم رابعا ما زاد عن واحده في تسبيح الركوع والسجود ما زاد عن واحده في تسبيح الركوع والسجود وذكرنا ان التمسيح في الركوع هو قول سبحان ربي العظيم وفي السجود هو قول سبحان ربي الاعلى بينا قبل ذلك في واجبات الصلاه من حديث عقبه بن عامر ومن حديث عبد الله بن عباس انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم كان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى وقد ذهب جمهور اهل العلم الى ان ما زاد عن التسبيح في الركوع او عن واحده في التسبيح في الركوع والسجود سنه وليس بواجب ولذلك الشيخ رحمه الله قيد هنا بان السنه منه ما زاد عن التسبيحه الاولى فرق بين الواجب وبين السنه يبقى الواجب ان تسبع على الاقل مره واحده اما ما زاد عن المره الواحده فهو سنه خامسا من سنن الصلاه ايضا ما زاد على قول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد كما بيد كان يقول صلى الله عليه وسلم بعد القيا من الركوع ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد الى اخره ما زاد عن ذلك فهو سنه اما هذا الذي ذكرناه فهو واجب لكن اللي يزيد على هذا الواجب يندرج تحت سنن الصلاه فقد ثبت في صحيح البخاري مثلا وغيره انه صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كل الزياده دي ايه سنه منفضل الله تبارك وتعالى سادسا جعل الراس حيال الظهر في الركوع جعل الراس حيال الظهر في الركوع لحديث ابي حميد الساعدي في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره هصر ظهره العرب يقولون هصر الغصن اي اماله اليه هصر الغصن او هصر الغصن اي مال الغصن ثم هصر ظهره اي جعل الراس يعني امال ظهره واعتدل ظهره وجعل الراس حيال الظهر سابعا مجافاه اليدين مجافاه اليدين عن الجنبين والبطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين في السجود هذه ايضا من الايه من السنن لحديث ابي حميد السعدي في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ووضع كفيه حذو منكبيه وقد ذهب فريق من اهل العلم الى ان المراه تخالف في السجود فريق ذب فريق من اهل العلم الى ان المراه تخالف في هيئه الركوع والسجود الرجل فلا تجافي ولكنني لم اقف ابدا على دليل يفرق بين الرجل والمراه في هيئه الركوع او هيئه السجود او في الصلاه لم اقف على دليل يفرق بين الرجل والمراه في كيفيه الصلاه والله اعلم ثامنا رفع الذراعين عن الارض حين السجود يعني لا يضع الذراعين على الارض كحال السبع وغيره وانما رفع الذراعين عن الارض حين السجود لقول النبي عليه الصلاه والسلام اذا اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وارفع مرفقيك تاسعا جلوس المصلي على رجله اليسرى جلوس المصلي على رجله اليسرى مفروشه ونصب الرجل اليمنى في التشهد الاول وبين السجدتين وهذا يسمى ايه الافتراش للحديث الذي رواه مسلم حديث عائشه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ويجوز كذلك بين السجدتين دي اضافه قد تكون جديده عند بعض اخواننا وبعض من يشاهد ننا يجوز كذلك بين السجدتين ان ينصب قدميه وان يقعد على العقبين احيانا بين السجدتين وهذا ما يسميه علماؤنا بالاقراء هذا ما يسمى بالاقراء ان ينصب القدمين وان يجلس بمقعد ته عليهما من الخلف بين السجدتين وليس في جلسه التشهد الاول او التشهد الاخير فالتشبيه الافتراش والتشهد الاخير فيه التورك فهذه الجلسه تسمى بالاقراء لحديث ا طاووس قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين انا لنراه جفاء بالرجل اه فقال ابن عباس رضي الله عنهما بل هي سنه نبيك بل هي سنه نبيك والحديث را مسلم وابو داوود وغيرهما طيب عاشرا التورك في التشهد الاخير التورك في التشهد الاخير في الرباعيه والثلاثيه في المغرب التشهد الاخير وفي الرباعيه من الظهر والعصر والعشاء وهو الجلوس على المقعده او على المقعده وجعل الر وجعل الرجل اليسرى تحت اليمنى ونصب الرجل اليمنى يجلس معروف تورك يجلس على مقعدته ويجعل رجله اليسرى تحت رجله اليمنى وينصب رجله اليمنى كما في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم الحادي عشر الاشاره بالسبابه الاشاره بالسبابه في التشهد الاول والثاني من حين جلوسه هكذا يقول الشيخ من حين جلوسه الى نهايه تشهد وتحريكها عند الدعاء لحديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاه وضع يده على ركبتيه وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى واصبعه فيها خمسه اوجه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام السبابه يعني فدعا بها ويده اليسرى بسطها على ركبته اليسرى كان صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاه وضع يده على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدع بها ويده اليسرى بسطها على ركبته اليسرى او وضع يده اليسرى او ويده اليسرى بسطها على ركبته اليسرى لا تجوز الاشاره بغير السبابه لا تجوز الاشاره بغير السبابه اليمنى فعن سعد بن ابي وقاص قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي عليه الصلاه والسلام مر وسعد يدعو باصبعين اثنين باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابه روى ابو داوود والنسائي بسند حسن وفي خلاف كما تعرفون في الاشاره بالسبابه هل يحركها ام يشير فقط في قولان في المساله لاهل العلم منهم من قال يحركها منهم من قال يحركها واستدل على ذلك بما رواه البيهقي بسند صحيح بسند صحيح عن وائل بن حجر رضي الله عنه وفيه في الحديث ورفع ثم رفع صلى الله عليه وسلم اصبعه فرايته وائل يقول رضي الله عنه فرايته يحركها يدعو بها يبقى هذه روايه تثبت التحريك وقد علق شوف الفهم بقى للدليل من هنا ياتي الخلاف اهو ياتي الخلاف بسبب الاختلاف في فهم الدليل الامام البيهقي اللي روى الحديث بسند صحيح عن وائل بن حجر هو يعلق ويقول يحتمل ان يكون المراد بالتحريك الاشاره لا ان يكرر التحريك يبقى ده فهمه للدليل وائل بن حجر بيقول فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها هو وضع يده هكذا على ركبته ثم رفع السبابه اشار بها ففهم البيهقي يقول يحتمل ان يكون المراد بالتحريك الاشاره فالاشرار حركه ف فهم ان المراد بالتحريك الاشاره وليس المراد بالتحريك ان يكرر تحريك الاصبع طيب واستدلوا بروايه عبد الله بن زبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا خلي بالك بقى بيقول لا يحركها لا يحركها ده الدليل اللي بيستل به الفريق الاخر حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير قال كان صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا لا يحركها واما الحديث الذي يستدل به بعض اخواننا بعض الطلاب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريك الاصبع في الصلاه مذعره للشيطان فهذا حديث ليس صحيحا رواه البيهقي وتفرد به الواقدي وهو ضعيف كما تعلمون لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبه للاشاره في التشهد الاول والتشهد الاخير الثاني عشر الدعاء في التشهد الاخير وقد ذكرت بعضه انفا كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم سوره من القران اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المحيا والممات واعوذ بك من فتنه المسيح الدجال وفي لفظ من شر فتنه المسيح الدجال الثالث عشر الجهر بالقراءه الجهر بالقراءه في صلاه الفجر وفي في الركعتين الاوليين طبعا وفي الركعتين الاوليين من صلاه المغرب الجهر في صلاه الفجر وفي الركعتين الاوليين من صلاه المغرب وكذلك من صلاه العشاء والجهر في صلاه الجمعه وفي صلاه العيدين وفي صلاه الاستسقاء الرابعه عشر ال اسرار بالقراءه في صلاه الظهر وفي العصر وفي الركعه الثالثه من صلاه المغرب وفي الركعتين الاخيرتين من صلاه العشاء الخامس عشر قراءه ما زاد عن الفاتحه باختصار قراءه ما زاد عن الفاتحه من القران كما في الصحيحين عن ابي قتاده رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاولين من الظهر والعصر بفاتحه الكتاب و ويسمعنا الايه احيانا وي قرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحه الكتاب اي بدون السوره ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى يستحب ترتيل القران وتدبره لقوله تعالى ورتل القران ترتيلا ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى مع مراعاه بقيه ما ورد من السنن في الصلاه سوى ما ذكرنا ومن ذلك ذكر الذكر في الركوع و ذكر ايضا الذكر ما زاد عن الذكر الذي ذكرناه في السجود ومن السنن ايضا اتخاذ السطره ومن اهل العلم من يرى ان اتخاذ السطره ايضا واجبا وليس سنه وهكذا طيب اكتفي بهذا القدر لان الوقت مضى وا لم يتسع الوقت لحديث ايضا عن مبطلات الصلاه فضلا عن الوضوء وما يتعلق به وان شاء الله تعالى احيلك الى ا موضع او موقع الاكاديميه بفضل الله تبارك وتعالى فقد شرحت هذه الدروس ايضا بفضل الله باستفاضه واسال الله سبحانه وتعالى بعد هذه الجوله المباركه مع هذه الرساله اللطيفه الكريمه الدروس المهمه لعمه الامه لسماحه الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى اسال الله عز وجل ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصه لوجهه وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال والاحوال واكرر شكري لربي تبارك وتعالى ان يقر نسمي باسم شيخي وان يتفضل علي شرح رساله وكتاب لشيخي فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ولكني اردد ما رددته في اول لقاء واقول اسير خلف ركب القوم ذا عرج مؤملا جبر ما لاقيت من عوجي فان لحقت بهم بعد ما سبقوا فكم لرب السما في الناس من فرجي وان ظللت بقفر الارض منقطعا فما على اعرج في ذاك من حرجي واسال الله ان يسترنا واياكم في الدنيا والاخره وان يجنب الفتن ما ظهر منها ما بطن وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال والاحوال انه ولي ذلك والقادر عليه ولا انسى ان اتقدم بخالص الشكر لاخواننا الافاضل ومشايخنا الاجلاء وعلمائنا الفضلاء بالاكاديميه الاسلاميه المفتوحه بمدينه الرياض العامره في بلاد الحرمين ادام الله عليها امنها وامانها ورخائها واستقرارها وجزى الله علمائنا في بلاد الحرمين وفي مصر و وفي جميع بلاد المسلمين خير الجزاء اسال الله ان يحفظهم وان يبارك فيهم وان يزكيهم وان لا يحرم المسلمين من علمهم ومن عطائهم وان يبارك في اولادهم انه ولي ذلك والقدر عليه عدد الطلاب الملتحقين بالاكاديميه بفضل الله تبارك وتعالى بفضل الله يعني 25000 طالب وطالبه ينتسبون الى 82 دوله وهذا من فضل الله الموقع الخاص بالاكاديميه جمع مع كل الحلقات ا فيديو صوت وتم تفريغ جميع الدروس كما تم وضع واجبات لجميع الدروس كما سيكون هناك شهادات تمنح لجميع الطلاب والطالبات الذين شاركون الدوره من الاكاديميه علما ان سماحه المفتي العام للمملكه حفظه الله تعالى فضيله الشيخ عبد العزيز زكى الاكاديميه وانشطتها وستكون الاختبارات باذن الله تعالى عن طريق الانترنت وموعد الاختبارات محدد على الموقع الخاص بالاكاديميه على شبكه الانترنت اضافه الى جوائز نقديه قيمه للفائزين في مسابقه الدوره ان شاء الله ددخل معاكم الامتحانات برض لعلنا نرزق اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفوز في الاخره وان يجعلنا كم من سعداء الدنيا والاخره ووصيتي لي ولابناء ولاخواني واحبابي ان تواصلوا طلب العلم وان تحققوا ما استطعتم تقوى الله الله عز وجل وان تفتشوا عن الخشيه بعد طلبكم للعلم في كل مجلس فان لم تجد نفسك قد حصلت خشيه الله تبارك وتعالى فعاود البدا من جديد فانما العلم خشيه الله كما قال امام اهل السنه ليس العلم بكثره الروايه والدرايه وانما العلم خشيه الله انما يخشى الله من عباده العلماء اسال الله ان يرزقنا كم خشيته في السر والعلانيه وان يتقبل مني وم كن صالح الاعمال ولا انسى ان اتقدم بخالص الشكر لقناه الرحمه المباركه المسدده وابشركم باذن الله تعالى ان قناه الرحمه سوف تعقد ايضا دوره علميه مكثفه في كل ايام الاسبوع ما عدا الجمعه وفي كل يوم بين المغرب والعشاء في مثل هذا المكان وفي مثل هذا المجلس مبارك وسيتقدم مجموعه من علمائكم المعروفين البارزين الموفقين لشرح كتب كامله باذن الله تبارك وتعالى سوف تعلن قناه الرحمه عن هذه الدوره العلميه ان شاء الله تعالى المكثفه وان شاء الله تعالى ساقوم باذن الله بشرح كتاب العقيده الطحاويه مره اخرى وقد شرحتها قبل ذلك منذ اكثر من 15 عاما في جا جامعي التوحيد بمدينه منصوره لكن ان شاء الله ساعا شرح العقيده الطحاويه ايضا شرحا مختصرا في هذه الدوره العلميه المكثفه وسيشرح الحديث وسنقدم ايضا اصول الفقه والفقه وايضا ساحاول ان اقدم لكم ايضا درسا في اللغه العربيه ويشرفنا ان يكون معنا في هذه الدروس دروس اللغه العربيه يشرفنا ان يكون معنا استاذي واستاذنا جميعا في اللغه العربيه استاذنا الدكتور فتحي جمعه فانا اتعلم منه ولا زلت اتعلم منه وان شاء الله تعالى سترون نخبه من اهل الفضل والعلم في هذه الاكاديميه وهذه الدوره العلميه التي ست تعلن عنها قناه الرحمه واسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلها رحمه على الامه وان وجدتم خللا سددو وصوب ونا وخاطبوا القناه و قدموا النصحه واعلموا يقينا اننا ورب الكعبه لا نتكبر على الحق ابدا ولا نستعليق نخطئ اخطانا ونخطئ وسنخدمك الخطائين التوابون لكننا لن نتكبر ابدا وانما سنذنب ونعترف به ان شاء الله تعالى بعد مماتنا كذلك في حياتنا وبعد مماتنا نقر به ونسال الله ان يختم لنا ولكم بخاتمه الايمان وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته بل بالادم تنال اعلى الرتم فعش حياه الع