أندلسية بودكاست أسمار

وكيف الغتره ترى اهل الاندلس اهل الاندلس يحبون البياض ولذلك انا اجور مرزام بن زيدون كاشخ بوبرا سلام طيب بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله طب من البياض ومن المقدمه هذه اللي مسجلين كذا الحديث عن الاندلس وعن الشعر الاندلسي وعن هذا الجمال الذي ذهب الى الغرب وجاءنا بصوره اخرى وعن هذا العصر الرائع الممتد علميا وثقافيا وشعرياً وان الان بمكان ابو اص الاول فدعونا نعطيه شويه مكانته ونجعل هو يبدا ويقدم لنا بحكم انه اللي خلاني اقترح انه نغير اماكن لا خلاص والله ك متاحين يجس في النص انا يوم امدحوني الحين كذا والله ما اترك هذا المكان حبه بخاري هنا قبلكم تفضل ابو صيل عطنا لمحه عن الادب هو بدايه الشعر الشاعر يكون متاثر دائما ببيئته فتجد الشاعر حتى قبل اروح الاندلس حتى الشعر في الجزيره العربيه الشعر العربي اللي نعرفه يعني او في في بلاد الشام تجد يختلف شعر الشاعر الذي يسكن في الباديه مثل الشعراء الاعراب مثل ابن الرمه وغيرهم وبين الشعراء الذين لا يعني سكنوا في الحاضره تجد يختلف الشعر الشعراء في الجاهليه الذين اعتادوا على الارتحال واعتادوا على رؤيه الضعا انن واعتادوا على الوقوف على الاطلال بينما الشعراء اللي في العصر العباسي اعتدوا على التمدن والحضاره فاختلفت مقدماته مختلف حتى طريقه كتابتهم للشعر فالشاعر يتاثر ببيئته في العصر الحديث تجد انه اختلفت رؤيه الشاعر للحياه واختلفت رؤيته لحتى المواضيع الانسانيه العاطفيه الحب الغزل الرثاء الفقد الاحباب كلها اختلفت يعني باختلاف الازمان واختلاف الاماكن كان من اكبر الاخ الاختلافات التي مرت على الشر العربي كانت حقبه الاندلس الشعراء قبل الاندلس مختلفين تماما عن الشر بعد الاندلس فالشاعر الذي نشا في البيئه الصحراويه حتى لحنا الى بلاد الشام ترى ما كانت بتلك الحدائق الغناه مقارنه بالاندلس مثلا وكانوا يمرون عليها مرور الكرام ف لا يقفون وقوفا حقيقيا على هذا الاختلاف البيئي اللي كانوا يعيشونه فانتقلوا من هذه البئه الصحراويه الذي التي الفوا فيها رؤيه الجمال والنوق ومنادى بيئه مختلفه تماما فيها السهول وفيها المرابع الخضراء وفيها يعني كما يقول المتنبي مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزله الربيع من الزمان ملاعب جنه لو سار فيها سليمان لسار بترجمان اختلفت القصيده هذه لو تاخذها عن ديوان المتنبي ترى مختلفه تماما عن شارع المتنبي مع انه ما في فرق كبير بين البيئه في بلاد فارس وبين البيئه في في الجزيره العربيه او في في الشام لكن اختلاف البسيط هذا جعل الشع المتنبي يختلف فما بالك بالاندلس الشع الاندلسي طبعا نعرف ان وصلت الفتوحات الاسلاميه الى هناك فكان في انتقال كبير من الشعراء اللي كانوا او بشكل عام العرب اللي كانوا في الجزيره العربيه وفي بلاد الشام وفي المغرب العربي وفي مصر انتقلوا الى الاندلس ذلك الانتقال جعل ينتقل من ضمن من ينتقل كانوا ينتقلون الشعراء وكانوا يولدوا هناك شعراء وكان بل هناك من من غير العرب من الاعاجم من نتعلم العربيه واصبح يكتب شعرا فاختلف الشعر الاندلسي لما انتقل من الجزيره العربيه مر بعوامل تعريه حتى وصل الى الاندلس فتجد الاغراض اختلفت فاصبح هنالك وصف للطبيعه بشكل اكبر والطبيعه ليست المكونات اللي كانت توصف في الشعر العربي الجاهلي او عصر صدر الاسلام اللي هي الاطلال او الحيوانات او النباتات لا اصبح هنالك وصف للغيوم والسحاب والجبال والجبل والسحابه تمر عليه هذه المناظر مخته مختصه جدا قصيده من اخرها وصف الطبيعه لم تكن لم يكن هو يعني جزء من قصيده للتخلص الى غرض لا هي كانت هذه القصيده باكملها وصف لجبل مثلا او وصف لمنظر طبيعي ير فتجد وصف الطبيعه تجد وصف المغنين والمغنيات ربما كانت موجوده في البلاد العربيه لكن في الاندلس اصبحت ظاهره اكثر وبدا يسلط عليها واصبح هناك مغنين اصلا مثل زرياب وغيره م من نعرف سواء كانوا من الاندلس او انتقلوا الى الاندلس وذا عصيتم هناك فاصبح هنالك وصف لهذه الحفلات ان صاحت التسميه اصبح هنالك مثلا لما تذهب الى اندلس تجد غرض جديد من الاغراض الموجوده غرض الشوق لدياره والاغتراب الحنين فكثير م من انتقلوا من من ديارهم الى مثلا من من كان يسكنون النجد او كانوا يسكنون الشام او كانوا يسكنون العراق او مصر او غيرها وانتقلوا الى هناك فاصبح هناك حنين من نوع مختلف لانك لست في بيئه قريبه من بيئتك لا انت في بيئه تماما مختلفه فنشا هذا الغرض وقصائده تكاد لا تحصى بل هناك من شعراء من لم يرى نجد اصلا من شعراء الاندلس بدا يكتب عن نجد وبدا يخاطب نجد الهدف انه يريد ان ان ان يعبر عن شعور الاشتياق هذا وان كان اشتياق متصور ليس حق حقيقي فهذه بعض الاغراض تجيل الشعر الاسلوب اختلفت البساطه كان الشعر العربي معروف بعوره المفردات و وصعوبه التركيب احيانا فذهب الى اندلس لاصبحت في بسط المعنى ظاهر تماما لا تحتاج الى مزيد من اعمال الفكر حتى تصل الى الى المعنى المراد اختلفت المفردات ما عاد في ذاك المفردات الوعره اصبحت المفردات سهله لانه اصلا غالب اللي هناك كانوا ي يعني اضطروا الى التحدث بلغه دعي نقول بيضاء يعرفها كل العرب ليست لغه مختصه باقليم عن اقليم اخر فاصبحت اللغه اسهل اصبحت فيه ضعف نوعا ما لغويه لغويا يعني اصبحت تظهر بعض الاخطاء النحويه بعض اللحون في القصائد والابيات والشعراء بسبب انه اختلفت يعني ابتعدوا عن المنبع عن الاصل فاختلفت يعني هذه بعض الاشياء اللي اختلفت في الشعر العربي بعد وقبل الاندلس ونجي بعد شواهد كثيره في في ذلك العصر من ضمن الاشياء اصبح وصف الحروب والمشكله الحروب الاندلس لم تكن حروب بين يعني يعني يعني خلينا نقول حروب دفع بل كانت حروب طلب انك تريد ان تفتح هذه البلاد وتصل اليها فاختلفت لغه الكتابه هنا تماما ايضا اختلفت انه في اصبح حروب بين ممالك عربيه مسلمه اصلا مثل ملوك الطوائف مثل المرابطين والموحدين والحروب التي كانت بينهم واختلف الشعر لما تتكلم عن شعر تريد ان تهجو به شخصا اخر وانت تكتب ترى لم يكون شخص عربي ومسلم يختلف كتابتك عن لما تكتب عن عن روم غازين او عن فرس تريد ان تطردهم او غيره وحتى الانكسارات عندما بدات تتساقط الممالك شيئا فشيئا فجاء غرض رثاء المدن والممالك مما جدد به اهل الاندلس طبعا العصر الاندلسي انا اراه طويلا جدا يعني احنا اذا جي مثلا على التقسيم على العصور وهو تقسيم من اجل الدراسه فقط احيانا رغما في اختلاف العصر الاموي ستجده من 41 للهجره الى 132 لا يذكر العصر العباسي من 132 الى مثلا 556 بالحدود هذه فاذا جئنا الى العصر الاندلسي ستجد ان البعض يتناوله قطعه واحده رغم انه ربما يتجاوز الثمانيه قرون اكثر من 800 سنه ان تتحدث عن هذا الشعر لكن ايضا هناك ملامح به وتقسيمات من اجل الدراسه فالذين يتناولون ذلك يتناولون العصر الاموي في البدايه مع عبد الرحمن الداخل ويتناولون فيه بعض الشعراء ابرزهم عبد الرحمن الداخل نفسه فهو ايضا شاعر ايها الطائر الميمم ارضي اقر مني السلامه لبعضي ان جسمي كما علمت بارض وفؤادي وساكنيه بارضي قدر البين بيننا فافترقنا فعسى الله باجتماعنا سوف يقضي وله في ذلك ابيات كانوا يذكرون ايضا من ضمن الشعراء يحيى الغزال والذي اطلق عليه لقب الغزال هو الحكم عندما قال له جاء الغزال بحسنه وبجماله وكان كبير عمره 70 سنه لكن شباه بالغزال يعني مداعبه له واجازه واكملها فهؤلاء شعراء البدايه وابن عبد ربه ايضا ثم ناتي الى عصر الملوك والطوائف وهو عصر طويل جدا انقسمت فيه الاندلس الى دويلات وممالك بسيطه تتقاتل فيما بين ها ويحرص بعضهم على الحكم وصاروا يستعينون بالنصارى على بعضهم وكان لكنه كان اجود هذه العصور شعريا وابرز الشعراء اللي برزوا في ابن زيدون وابن ابن اللبانه وابن عمار وغيرهم الكثير من الشعراء والاسماء ثم بعد ذلك المرابطون ثم بعد ذلك الموحدون وبن الاحمر حتى سقوط غرناطه فهو عصر طويل جدا بالامكان انك تقسمه الى تقسيمات بسيطه وتتناول فيه وكما قلنا ان الاندلس وعصر الاندلس كبير جدا فمن غير المعقول اننا سنحي به كله لكن سنتناول منه بعض الاشياء ا لعلك ذكرت يا حمود مساله انه عهد او عصر ملوك الطائف وان كان سياسيا عهده تضعضع وتزعزع وخلاف وفرقه لكنه على المستوى الفني والشعري كان عهدا مميزا واحسان عباس له تقسيم جميل قسم الشعراء في عهد ملوك الطوائف الى اربع طبقات يقول الطبقه الاولى هم الشعراء الذين كانوا برتبه الوزراء وعليه القوم وكانوا ياخذون يعني الجوائز العظيمه والمرتبات العاليه جدا لاتصاله بالبلاط ومن اشهر يعني عوائل التي حكمت تلك الفتره كما هو معروف ال عباد فمن هؤلاء الشعراء الذين ينتمون الطبقه العليا ابن زيدون وابن عبدون وابن عمار كذلك الطبقه الثانيه الشعراء سماهم الشعراء المنتمون وهو الشاعر الذي يلازم بلاط بعينه طمعا في جائزه يعني اما مرتب شهري او سنوي او حتى جائزه غير موقته بميقات لكن يقول القصيده المعينه فيعطى عليها عطاء وافاد افاده جميله يقول فكره ما يعرف بديوان الشعر الذي كان موجود عند الامويين وكثير من العباسيين الخلفاء والامراء وغيرهم لم تكن حاضره عند غالب ملوك وامراء الاندلس الا عند ال عباد حافظوا على هذا التقليد وهذا الطقس ان يكون هناك شيء اسمه ديوان الشعراء وهناك يوم مخصوص للشعراء يدخلون فيه على الامير والخليفه ويقولون فيه قصائدهم ويذكرون فيه الابيات والمح الماح هامه يقول ان عطاء الي عباد رغم انه يعد من افضل الع عطاءات في ذلك الوقت من حيث المال للشعراء المادحين وغيرهم لا يقارن يعني من حيث بعطاء المشارقه ظل عطاء المشارقه في بغداد والشام وغيرها اعلى هذه الطبقه الثانيه الطبقه الثالثه اللي هم الشعراء الجوالون الذين لا يلزمون اميرا بعينه او ملكا بعينه او بلاط بعينه وانما يجولون ويطلبون يعني المال بالمدح ويبحثون عن العطاء واشار اشاره جميله يقول وبعض هؤلاء الشعراء الجوالين مثل بن شرف القيرواني يكون اصلا من هذه الطبقه لكنه يجد عند بلاط بعينه لاحقا منيته و وبغيته وما يكفيه فيلزم هذا البلاط تصبح منتمي لطبقتين الاوليين من حيث الكم الطبقه الثالثه اكثر الجوالين واشار الى طبقه رابعه غريبه سماهم القوال قالوا هؤلاء ليسوا بشعراء اصلا وانما كانوا ياتون على ابواب الخلفاء والملوك فيذكرون قصائد غيرهم فيقولون هذا الحقيقه انه اثناء اعدادي للحلقه وقفت على كتاب لرجل اسمه ابن الصيرفي لم اكن اعرف الكتاب هذا بعنوان المختار من شعر شعراء الاندلس كتاب ليس بالطويل حقق تحقيقا جيدا واورد فيه يعني مقدم مقدمه جميله يقول انه وقفت على شعر بعض عصريين من الاندلسيين فوجدت فيه يعني نصوصا جميله ثم بدا يذكر شعر المعتمد ابن عباد ذكر له ابيات ثم حكى واقعه في مفتتح نكبه ال عباد التي حلت بهم يقول في هذا السياق ولم تزل ايام المعتمد صافيه من الكدر محميه من الغير يعني تقلب الاحوال الى ان دهاى امر يوسف من تاشفين بداهيه خلعته عن سلطانه وازعجتك ثم ذكر بيتا لابي الطيب في سياق جميل يقول من سر اهل الارض ثم بكى اسن بكى بعيون سرها وقلوب الله يقول ان المعتمد كان يسر الناس ويعطيهم ويجزل لهم الاكراميات وغير ذلك فلما نكب بكاه الناس كلهم هو من قصيده جميل المتنبي وذلك ان سيف الدوله مات له يعني غلام فقال يعزيه يقول لا يحزن الله الامير فانني ساخذ من حالاته بنصيبي ومن سر اهل الارض ثم بكى اسن بكى بعيون سرها وقلوب واني وان كانت دفين حبيبه حبيب الى قلبي حبيب حبيبي وقد فارق الناس الاحبه قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيبي سبقنا الى الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيئ وذوب تملكها الاتي تملك سالب و فارقها الماضي فراق سليب ولا فضل فيها للشجاعه والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوب اذكر فقط هذه القصه التي يحكيها ابن اللبانه ابو بكر الداني وهو مختص يعني ال العباد كان عنده شعراء كثر لكن كان من اقربهم واكثرهم وفاء لال عباد وه يعني قصائد كثيره سنتي عليه يقول كنت بين يدي الرشيد ابن المعتمد في مجلسه وحضرته فورد الخبر باخذ غرناطه فتفجر وتلهف واسترجع وتاسف وذكر قصر غرناطه فدعونا لقصره بالدوام ويريدون ان يغيرون مزاج الامير الان فاراد احدهم ان يغني فامر المغني ان يغني شوف هنا مساله التطير والتشاؤم بالشعر نسلم قال الطيره الشرك وقال في الحديث الاخر الطيره ما امضا او ردك فغنى المغني يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليه ا فاستحالت مسرته وازداد كربا وهما فاشار الى المغني فغنى ان شئت الا ترى صبرا لمصب فانظر على اي حال اصبح الطلل فازداد هما فاشار للمغنيه فغ نت يا لهف نفسي على مال افرقه على المقلين من اهل المروات ان اعتذاري الى من جاء يسالني ما لست املك من احدى المصيبات فاراد يقول ابن اللبانه فاراد فاردت ان اتلاف الحال فقام هو بنفسه يلقي هذه الابيات يقول محل محل مكرمه لا هد مبناه وشمل ماثره لا شته الله البيت كالبيت لكن زاد ذا شرفا ان الرشيد مع المعتد ركناه ثاو على انجم الجوزاء مقعده وراحل في سبيل السعد مسراه حتم على الملك ان يقوى وقد وصلت بالشرق والغرب يمناه ويسرا باس توقد فاحمرت لواحظه ونائل شب فاخضرت عذاره يقول فلعمري لقد بسطت من نفسه واعدت عليه بعض انسه على اني وقعت فيه في الخطا ان شبه البيت بالبيت وهذا المقام لا يليك فعاد المغني وجاب العيد وغنى ولما قضينا ممنا كل حاجه ولم يبقى الا ان تزم الركائب فايقن ان هذه طير تعقب الغير الله الله الله الله طبعا ابن لبانه غريب في الوفاء حقيقه يعني هو بقي وفيا لال عباد بعد زوال ملكهم نعم وهذا قل نظيره في الشعراء فكان يمدح ويرثي اماكنهم ويذهب اليهم في سجن اغمات في المغرب ويقف عليه ويمدحه كما كان يمدحه بالاول يا سلام وقال في الوفاء كما قالوا كثير ما لم يقله في العطاء يعني قصائده التي قال فاعطاه عليها المعتمد قصائده التي قالها في الوفاء ولم يعطه وهو يعلم انه اسير افضل في هذا وهذا من الوفاء الذي قل نظيره عكسه تماما ابن عمار ابن عمار وابن لبانه بينهم حتى هجائيات وكانوا متنافسين عند المعتمد بن عباد ولم يعطي المعتمد بن عباد احدا كما اعطى ابن عمار انا استغرب مثل كلام حسان عباس في هذا وهو في المطلق صحيح ابن عمار نال من الحظ وعند المعتمد ما لم ينله شاعر قط في يعني مشارق الارض ومغاربها في نظري لدرجه انهما ناما على سرير واحد جاء به المعتمد قال اني احب ان تنام معي اليوم لدرجه الصداقه الذي بينهم وولاه جعله واليا تخيل انت المتنبي كان يطمح في ولايه ولم يعطيه احد حتى شيئا من هذا المعتمد بن عباد منح ابن عمار ولايه وكان منذ الصغر يعني يعني هو نشا ابن عمار في بيئه فقيره وضعيفه وكذا تر لين وصل مع المعتمد فانفتحت له الدنيا تخيل انك تصل الى هذه المرحله من الاعطيات ومن الملك ينام معك في سرير واححد وا الصداقه والاخوه والمحبه لدرجه انه يوليك فلما دخل واليا وكان داهيه حتى بن عمار اوقف مره حرب في لعبه شطرن مع ملوك هذا لان الملك الاسباني كان يحب لعبه الشطرنج فصنع لعبه من ذهب وعرضها امامه تعريضا ولعب منه واوقف الحرب بلعبه يا سلام ايه يعني هذه يذكرونها اهل التاريخ في في هذا المهم انه لما منحه ولايه دخل الولايه فتكبر وقال لماذا لا استقل بهذه الولايه عن حكم المعتم فخان ذلك العهد واستقل بالولايه فخرج مره فاخذت الولايه منه وظل في البراري حت حت قبض عليه وكلما ذهب الى واحد يريد ان يعني يكون عنده وزيرا وما الى ذلك يعرف خيانته للمعتمد الذي هذا فيتركه فقبض عليه المعتمد وسجنه وظل يستعطف المعتمد بقصائد وبابي وبسائر يريد منها ان يستعطف والمعتمد لم يرضخ لذلك حتى لان مره المعتمد واوع خيرا لم يقل انه سيخرج قال سافكر بالامر كذا فاحس ان الفرج قريب فطلب اوراق وكتب قصيده الى المعتمد ثم كتب قصيده الى ولد معتمد يحاول ان يقول له اشفع لي عند والدك وما الى ذلك فلما وصلت الى خبر المعتمد قال الم انهك عن ذلك يعني والم اردك عن ذلك قال ما كتبت لاحد قال اين الاوراق التي طلبتها قال قصيده كتبتها لك قال ثانيه قال سوتها كانت مسوده قال اين هي فطلب العفو فعند ذلك غضب المعتمد وضربه بفاس وشق راسه وقتله في سجنه وانتهت حياه ابن عمار على النقيض ابن لبان التي نشا امه تاتي به تاتي باللبن له فقيرا معدما ولكن عندما اكرمه المعتمد بن عباد وما الى ذلك اصبح يذهب من الاندلس الى المغرب ويقف على راسه في السجن ويمدحه ويدري ان لا شيء بعد ذلك انه الذي كان يخرج شعر ابن اللبان له كتاب في ال عباد وفي شعر المعتمد تحديدا ثلاث كتب مو كتاب واحد الف فيهم ثلاث كتب فكان يخرج زي فكره ابو فراس منكون في السجن ويكتب الشاعر في السجن فيخرج شعره فكثير من النقولات يعني كان ينقلها من شعر معتمد نفس انا قبل نجي على المعتمد مع الشعر نفسه خلنا نسوي خطوه ورا ونشوف من هو هذا اصلا المعتمد بالله المعتمد اظنه صحيح لي اصلا لم يكن لم يكن لقبه المعتمد كان لقبه المعتضد بالله لكن المعتضد ابوه نعم المعتضد ابوه لكن ما كان لقبه المعتمد اي لقب اخرين هو اسمه كذا وهذا لقب له فهو احب جاريه اسمه واعتماد وسمى ولقب نفسه بالمعتمد بالله لمشابهته اسمها فقط طبعا هو قصه حبه لها يمكن معروفه انه كان في في رحله صيد فراى الماء والريح يعني تمر عليه فقال ا نشر الريح على الماء زرد وكان ينتظر ان يرد عليه احد من الذين كانوا معه ولم يكمل احد هذا البيت وكان يكرر يعيده ويعيده حتى سمعت الجاري هذه اعتماده وقالت اي درع لقتال لو جمد فوقع حبها في قلبه من هذا البيت فورم بها ثم ذهب الى الى مالكه وكان يقال له الحجاج اظن واشتراها منه بمبلغ يعني كبير ثم اعتقها وتزوجها واصبحت حب حياته كما يقولون وكان بينهما مواقف فيعني تذكر في في الرومانسيه والحب وانه يريد ان يفعل لها ما تستطيع او ما يستطيع في يوم من الايام طبعا كانت هي مدلله جدا عندهم فاتت اليه يوم من الايام وقالت له كانت ذهبت الى السوق فرات البنات يلعبن بالطين فاتت اليه وقالت اريد ان العب بالطين قال لها انت يعني ملكه وشطين يعني انت اكبر من هذا الامر قال تريد تلعب الطين قال يوسخ قالت اريد ان العب بالطين فامر ان يفرش فناء القصر لها مسكا وكافو وعنبرا ويخلط حتى يصبح شكله كانه طين لكن طين مختلف طين ملكي فبدات تلعب به وهي مبتهجه وهو ينظر اليها وفي يوم من الايام اتت اليه وقالت سمعت ان المدينه الفلانيه يهطل فيها الثلج يريد ان يهطل الثلج هنا فقال لها يعني هذا امر اكبر مني هذا بامر الله ونحن في مكان يعني مدينتنا لا يهطل بيها الثلج فقالت اريد ان ارى الثلج يهطل فامر ان تغرس انت مستغرب شوف المشهد بدا يفكر فاشار عليه بعض بعض وزرائه او بعض الحكماء الذين كانوا عنده ان يزرع اشجار قطن على الجبال المحيطه بالمدينه التي هم بها ويتركها حتى تنمو اشهر فاذا اتى موسم معين هبت الريح فحملت القطن هذا من الجبال والقته على المدينه كانه ثلج ففعل ففعلا في يوم من الايام بعد مرت اشهر وهي طلبت هذا الطلب ونس نسته نسته هذه المسكينه يعني بعد ايام مسكينه مفارقتها مسكين وينس بعد اي بعد اشهر اذا هي تخرج من من القصر وترى السماء تهطل قطنا اشبه بالثلج يعني فقال هذا اقرب شيء استطعت ان افعله قريبا بالثلج في يوم من الايام غضبت منه فقالت ما رايت منك خيرا قط قال لها ولا يوم الطين ولا يوم الثلج فاستحيت على وجهها يعني واعتذرت اليه فهو كان بهذا الشكل مع حبي وكان انسانا على انه في في مواطن فيه جلفه ومواقفه دعنا نقول ليست يعني ليست صراحه مشرفه تماما لكنه كان مع زوجته بهذه الرقه وهذه وهذه وهذا الحب وهذه الرومانسيه والعاطفه التي كانت تجاه و رزقه الله منها الابناء والبنات يمكن مادري بتجون على قصص في حتى مراث لا ابنائه اكثر ما ال ابوه المعت ضد يعني في هذا هم كانوا يعتنون بمثل هذه الملامح الاندلس من شده الترف انه يريد ان يحصل على الجاريه الشاعره المثقفه العالمه الجميله كل شيء توفر لهم يعني ولعل هذه الدع من اسباب شيء من الانهيار الاغراق في الملذات ليست يعني هي السبب يعني هناك من الناس يصور ان الملذات هي التي لا هناك مشاكل اكبر من ان تحصى لا تسقط ال مدن والدول لسبب واحد انا قرات كتاب في يتكلم نسيت لكاتب مغربي كان يتكلم عن اسباب سقوط الاندلس صغير الكتاب في 120 صفحه و 130 صفحه لكني اعتقد انه من اجمل والله نسيت حتى مم الكاتب لكني من اجمل ما قرات في التحليل اتى تقريبا بع او 11 سببا لسقوط الاندلس وفعلا لما تقراها كلها اسباب مهمه جدا وكل واحد فيها كان يعني يعني يعضد الاخر من ضمن العصبيه القبليه من ضمنها الترف من ضمنها كان يتكلم عن دخول غير العرب في قصور الملوك والامراء و وغيرها من المواقف التي او الاسباب التي ادت الى سقوط هذا هي هي اسباب كثيره اكثر من والدول لا تسقط بيوم وليله على مدار سنوات والناس تظن ان ترى السقوط بعد ملوك الطوائف لا قامت دوله المرابطون ودوله الملحدون ومرت سنين يعني اكثر من 300 400 سنه بعد الطوائف لكن هي اسباب كثيره المهم ان المعتضد بن عباد والد المعتمد كانت عنده جاريه فجاءها فوجدها يعني تستن ليست نائمه يعني بهذه الصوره فانشا قالا تنام ومدنها يسهر وتصبر عنه ولا يصبر ام فقالت مباشره فمن كان ذا وذا حاله سيهلك وجدا ولا يشعر فعلى البديهه مباشره يعني هي بهذه الصوره فكان بهذا الامر لو جئت اريد ان اعطي ملمح بسيط يعني قد يكون شب اكاديمي شوي الشعر في بدايه الاندلس كان متاثرا بالمشرق كثيرا يعني هم هم اصلا في تاثر كثير بالمشرق لا من ناحيه الاسماء يعني كانوا يسموه متنبي المغرب و بحتري المغرب وما الى ذلك متاثرين في هذا الجانب ثم بعد ذلك استقلوا شيئا في شيئا لين كونوا شخصيتهم الاندلسيه الخالصه التي تحدثت عنها بعد ذلك حتى حتى حتى بحورهم وقوافيه تقرا قصيده تقول هذه يعني المتنبي متربع في هذه القصيده تقرا قصيده تقول هذه ابوو تمام وهكذا عندهم تاثر في هذا بل نقلوا اسماء المدن احيانا كما ذكرنا في حلقات سابقه ان شفيله كانت تسمى حمص احيانا ولذلك الذي يقرا حمص ويقرا بعض المسميات العرب هناك هم نقلوها حتى موضوع النخله نقل النخله وزراعته نقل النخله نعم احبوا ان يكونوا كذا جامع قرطبه صنعوه على الجامع الاموي يعني هي حسب اطوالهم ومعيشتهم ا ابن اللبان من وفائه بعد ان وقعت الواقعه واسر المعتمد لحقه مباشره الى اغمات وكان اول ما قاله عند المعتمد يقول له لم نقل في الثقاف كان ثقافه كنت قلبا به وكان شغفا يعزيه يمكث الزهر في الكمام ولكن بعد مكث الكمام يدنو قطافا واذا ما الهلال غاب بغيم لم يكن ذلك الم كساف انما انت دره للمعالي ركب الدهر فوقها اصدافه حجب البيت منك شخصا كريما مثلما تحجب الدنان السلافه انت للفضل كعبه ولو اني كنت استطيع لاستطعت الطواف يا سلام ومن جميل ما ذكر وهذا من ارق الشعر يقول وجرت بيني وبينه مخاطبات الذ من غفلات الرقيب يا الله واشهى من رشفات الحبيب وادل على السماح من فجر على الاصباح يذكر الان ابيات معتمد في الاسر مما قاله يقول ابى الدهر ان يفني الحياء ويندم وان يمحو الذنب الذي قد تقدم فان يتلقى وجه عتبي وجهه بعذر فغش صفحتيهما ستعلم بعدي من تكون سيوفه الى كل صعب من مراقي سلما سترجع ان حاولت دوني فتكه باخ جل من خد المبارز احجم ويقول سلت علي يد الخطوب سيوفها فجذبني الحصيف الامتنا ضربت بها ايدي صروف وانما ضربت رقاب الاملين بها المناه شوف البيت هذا وهذا من جمال توظيف بعض شعراء الاندلس المحسنات تكون جميله رائعه ما فيها تكلف يا امل العادات من نفحات هنا كفوا فان الدهر كفا اكفنا يا سلام ويقول في وصف القيود وال تكبيل وال الاغلال يقول تعطف في ساقي تعطف ارقمي يساورها عضا بانياب ضيغمي واني من كان الرجال بسيبه ومن سيفه في جنه وجهنم يا الله يقول فيها قصيده اخرى يقول قبح الدهر فماذا صنعا كلما اعطى نفيس نزعا قد هوى ظلما بمن عاداته ان ينادي كل من يهوى لعا من اذا قيل الخنا صم وان نطق العافون همسا سمعا قل لمن يطمع في نائله قد ازال الياس ذاك الطمع راح لا يملك الا دمعه جبر الله العفاه الضيع ويقول قصيده المشهوره فيما مضى كنت بالاعياد مسرورا فساك العيد في اغمات ماسوه ترى بناتك ك في الاطمار جائعه يغزلن للناس ما يملكن قطميرا يطان في الطين والاقدام حافيه كانها لم تطا مسكا وكافو من بات بعدك في ملك يسر به فانما بات بالاحلام مغرورا قد كان دهرك ان تامره ممتثلا فردك الدهر منهيا ومامو وساله مل الحفن وهو في الاسر يطلبون منه المال يقول سالوا اليسير من الاسير وانه بسؤالهم لاحق منهم فاعجب لولا الحياه وعزه لخم طي الحشا ل حكاه في المطلب اختم هذه الابيات الجميله لان الرجل كان شجاع كان فارس يعني مجرب مقاتل لما دخل يوسف بن تاشفين لم يسلم القياد ولم يسلم الامر بل قاتل حتى اسر فلامه بعضهم اثناء المعركه قالوا يعني استسلم و سلم امرك فقال قالوا الخضوع سياسه فليبد منك لهم خضوع يسلب القوم العداى ملكي ويسلمني الجموع فالقلب بين ضلوعه لم تسلم قلب الضلوع كم رمت يوم نزالهم الا تحصني الدروع ما سرت قط الى القتال فكان من امل الرجوع شيم الى انا منهم والاصل تتبعه الفروع يا سلام جميل س في في اسره ابرجع على فكره الاصفاد لكن في اسره ترى لما اتت ا اتينه بناته وزوجته في الاسر العيد القصيده اللي كتبتها فيما مضى كنت في الاعياد مسروره لما اتينه وراء هن وتبدل عيشهن من النعمه الى الضنك قال البيت استشهد يمكن ذكرناه في الحلقه السابقه قصيده مهيار الدلمي ان كان عندك يا زمان بقيه مما يهان به الكرام فهاتها يعني تشعر ان قمه الياس خلاص انت استوت الامور ماذا بقي حتى في في فكره الاصفاد وانها يعني وصفها من اجمل من وصف الاصفاد الجواهري الجواهري في قصيده القاها في مصر في مؤتمر للمحامين اقيمه في مصر او او لا اقيمه في القاهره لكن كان في وفد مصري اتي عفوا اقيمه في العراق لكن كان في وفد مصري اتى الى العراق قصيده اللي بدايتها سلام على حاقد ثائري على لاحب من دم سائري يخب ويعلم ان الطريق لا بد مفض الى اخره يقول سلام على مثقل بالحديد ويشمك كالقائد الظافر كان القيود على معصميه مفاتيح مستقبل باهري اقول لملقا بتلك الجباب هزوء باهوال ا ساخر تبوا من سجنه غابه تدور على اسد خاثر مقيم على العهد كالدي دبان تعاليت من حاقد ثائر لا اخر قصيده قصيده يعني من من اكثر قصائد الجواهر ثوريه وانطلاقه لكن فكره انه يقول كان القيود على معصميه مفاتيح مستقبل باحر فهو بهذا الوصف الجميل الذي اتى به الجواه يعني كذلك من من بديع او من من المشاهد الجميله في في في في الاسر تحديدا فكره انه يعني تبدل الحال شفت احيانا لما يؤسر الشخص ويكون انسانا عاديا او مقات عاديا يختلف عنما يكون لا هو كان ملكا قمه النعمه فيصبح في في الاسر في السجن وكان حاله يعني سيئا جدا في سجنه لكن اعتقد انه مما يخفف عليه وقفات الوفاء مثل وقفات بلبانه يا سلام تذكرون يمكن نقول انه انه من ضمن معاناه الاسير في حلقه ابو فراس الحمداني انه ينسى النسيان هذا ابن لبانه كان له فضل على ابن العميد انه يشعر بان انت لن تنسى والف فيه كتبا وفي ملك اهله وفي تاريخهم وفي سيرهم والف قصائدا في ذكرهم فبقيت خالده فربما هذا يكون خفه من لوعته وحزنه في السجن صحيح يعني هو مشهد انكساره في السجن مشهد يعني الصراحه مؤلم حمي الوطيس يعني شوي مرسم انت اليوم عشان ج في النص يعني مكان تجديد خبر ا احيانا انا ودي انه يقتل ولا يذل مرات اقول كذا انت طيب اسرت ملك مثلا وخلاص تبي تسجن اقتله ثم هناك تبعات احيانا يا اخي بناته ليش تتركه كذا او كذا ف تعتب احيانا على بعض هناك من ضمن وفاء ابن اللبانه ترى كان يقوم على شون بناته وزوجته كان ينفق عليهن من قليل ما لديها والرجل فجع بوفاه ابنائه يعني بعد الاسر يعني توفي ثلاثه من ابنائه ورثهم يعني قال يرثي ولده الفتح ولديه الفتح يزيد يقولون صبرا لا سبيل الى الصبري سابكي وابكي ما تطاول من عمري افتح لقد فتحت لي باب رحمه كما بيزيد الله قد زاد في ذخري هوى بكم المقدار عني ولم امت فادعى وفيا قد نكصت الى الغدر ولو عدتم لاخترتم العوده في الثرى اذا انتما ابصرتم ني في الاسر يا الله ابا خالد اورثتني البث خالدا ابا النصر مذ ودعت ودعني نصري يا سلام قال يرث ابنه سعدا اذا كان قد اودى الزمان بمثله ولم يبقى في عود له طمع بعد فلا بترت بتر ولا قنيته ولا زارت اسد ولا صهل جرد ولا زال ملدوغ على سيد الحشا ولن فك ملطو على ملك خده الله انا اريد ان ادخل في الشعراء مباشره لا يذكر العصر الاندلسي دون ان يذكر ان يذكر ابن زيدون يعني انا ارى ان ابن زيدون هو من اشهر اذا لم يكن اشهرهم على الاطلاق وافضل من ا يعني ا كتب وا جال ذكره في الاندلس ابن زيدون لو جئت ان اقدم له بمقدمه يسيره انه ولد في قرطبه والده كان قاضيا فنشا نشا في بيئه تعليميه واكتسب العلم باكرا وحفظ القران باكرا وهذا ملمح جميل يعني انا بعض الناس احيانا تجيك اسال يقول مثلا نريد ان نتعلم الفصاحه او نريد ان نطور من لغتنا العربيه افضل طريق الى ذلك كتاب الله عز وجل هو يختصر عليك الكثير من اقراه على الشيخ بعلم التجويد ستجد ان ذلك يعني يحسن كثير من ثقافتك من معرفتك يعني ليس الاجر وحده هو المطمع وهو الاساس لكن هناك اشياء كثيره تكتسبها في هذا ف هذا جانب وكل الشعراء لو راجعت سيرتهم ستجد انه حفظ القران في صغره اشدهم تغطرس وفسادا وما الى ذلك ستجد انه حفظ القران في صغره فهو احد السبل الكبيره الى الفصاحه فبن زيدون حفظه في صغره ثم حفظ كثير من خطب العرب ومن اشعار العرب كونت شخصيته بعد ذلك فهو في بيئه علميه في مدينه كانت الاعظم في وقتها علميا قرطبه فنشا في هذه ا البيئه وتطور حتى اصبح وزيرا عند المعتمد بن عباد وظل يتنقل في ذلك طبعا سجنه ابن جهور قبل ذلك وكتب في السجن قصائد كثيره يستعطفه بعد ما ان وشى به الوشاه بميله الى المعتمد بن عباد قبل ان يستو عند المعتمد ذهب الى ابن جهور ومكث عنده ثم وشوا به ال وشات بميله الى المعتمد فسجنه ابن جهور فكتب رسالته الجديه ابن زيدون كتب اشياء نثريه واشياء شعريه الاشياء النثريه افضل ما كتب الرساله الجديه في استعطاف ابن جهور ويذكر الوشه ويستعطف في اطلاق صراحه والرساله الهزليه التي كتبها على ابن عبدون يعني منافسه على السلطه وعلى قلب ولاده مسح به البلاط بعد ذلك و سناتي بها كتب على لسان ولاده ثم كتب كثير في الشعر وكان معتزا جدا بنفسه في السجن يقول لا يهنا الشامت المرتاح خاطره انا اني معنى الامان ضائع الخطر هل الرياح بنجم الارض عاصفه ام الكسوف لغير الشمس والقم والقمر ان طال في السجن ايداع فلا عجب قد يودع الجفن حد الصارم الذكري فابن زيدون في السجن كالسيف في غمده فهو يرى نفسه في هذه الصوره ثم تحين الفرصه فهرب من السجن واصبح متخفيا يجول في قرطبه شيئا فشيئا ومتخفيش وعندما مر على قصر الزهراء تذكر ايامه مع ولاده سناتي الى حبه لكن هو تذكر هذه الايام وكتب اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ومرا الارض قد راقا وللنسيم اعتلال في اصائله كانه رق لي فاعتل اشفاقا يوم كايام لذات لن انصرمت بتنا لها حين نام الدهر سراقا نله بما يستميل العين من زهر جال ندى فيه حتى مال اطواق كان اعينه اذ عاينت ارقي بكت لمابي ففاض دمع رقراقا الى ان يقول يستطرد فيها ولعنا ذكرناها في قصائد سابقه ثم بعد ذلك ذهب الى المعتمد واصبح وزيرا عنده واستلم الوزاره وتطور في هذا الامر كثيرا حتى توفي وعمره قرابه ال 64 اظن يعني في هذا الجانب ناتي على ما شكل حياه بن زيدون وهو حبه لولاده بنت المستكفي ابن زيدون كان شابا صغيرا ياتي الى صالون ادبي قبل ان تفتح الصالونات الادبيه فولاد سبقت نساء فرنسا الى هذا بمئات السنين كان عندها مجلس ياتيه الادباء والشعراء جاءه هذا الفتى الشاب ابن زيدون وكانت ولاده تقربه و تسمع منه اكثر من غيره فوقعت في نفسه واحبها ووقع هو في نفسها و احبته ايضا وولاده هي بنت المستكفي بالله ومن المصادفات ان عندنا اميرين بهذا الاسم المستكفي بالله واحد في المغرب اللي هو والد ولاده وواحد في المشرق في العصر العباسي ويشاء الله سبحانه وتعالى وهذه من غرائب الصدف ان كلاهما حكم سنه وقرابه الخمسه اشهر وكلاهما مات عمره 52 سنه وكلاهما نشا يتيما صغيرا مات ابوه صغيرا وكلاهما كان سيئ السمعه السيره يعني اشتركوا في صفات كثيره جدا في هذا الباب ام ولاده هي سكر جاريه اسبانيه اخذت عنها ولاده الجمال البديع من الاس تخيل عندك يعني تشكل العرق العربي مع العرق الاسباني واخرجوا هذه الدره والتحفه ولاده فكانت يعني الشعراء يتسابقون الى مجلسها فوقعت في نفس ابن زيدون واحبها ودار بينهما حكايات كثيره وشعر كثير كثير من ذلك عندما تقول له ولاده ترقب اذا جن الظلام زيارتي فاني رايت الليل اكتمل السري وبي منك ما لو كان بالشمس لم تلح وبالبر لم يطلع وبالنجم لم يسري وكاني به قد التقى بها ابن زيدون فراى الليل قصير جدا فكتب ودع الصبر محب ودعك ذائع من سره ما استودعك يقرع السن على ان لم يكن زاد في تلك الخطا اذ شيع يا اخا البدر سناء وسنا حفظ الله زمانه اطلعك ان يطل بعدك ليلي فلكم بتت اشكو قصر الليل معك معك ثم ا في فتره من الفترات طال بينهما الفراق فارسلت له ولاده ارسلت لابن زيدون ارسلت له الا هل لنا من بعد هذا التفرق سبيل فيشكو كل صب بما لقي وقد كنت اوقات التزاور في الشتاء ابيت على جمر من الشوق محرقي الله فكيف وقد امسيت في حال قطعه لقد عجل المقدور ما كنت اتقي تمر الليالي لا ارى البين ينقضي ولا الصبر من رق التشوق معتق سقى الله ارضا قد قدت لك منزلا بكل سكوب هاطل الوبل مغدق فكانت تدور بينهم هذه الاشعار الجميله ومما ينسب على ولاده انها كانت تكتب على وشاحها انا والله اصلح للمعالي وامشي مشيتي واتيه هتيها امكن عاشقي من صحن خدي واعطي قبلتي من يشتهيها ولكن كاي حب جميل لم يدم طويلا فقد دخل بينهما الحساد ودبت بينهما الفرقه ويذكرون الادباء في سبب هذا التفرق سببين او اكثر احيانا يقولون انه نقد لها بعض شعر بعض شعرها امام الملا واحرجها امام الناس فغضبت منه رجال قاعد يكتب لك قصائد و ايه ويقولون احيانا لانه تغزل في جاريتها جاءته جاريه الولاده كل واحدهم الثانيه هذه معذور فيها صراحه لا لا كل واحده صوم الثانيه هذه معذ انت عذرته بالاول وما عذرت لمته بالول و ما عذرته بالثانيه انا لمت بالثانيه بس الاولى عادي يعني نفسيه يعني انتقدك عادي بنت الحلال يعني لا بس تحرجها قدام الناس يعني بيني وبينك جالسين الليل كله وانت المهم انه يون في هذه ابيات اللي ولاده يعني في تغزوه بجاريت قالت لو كنت تنصف في الهواى ما بين لم تهوى جاريتي ولم تتخير وتركت غصنا مثمرا بجماله و وجنحت للغصن الذي لم يثمر لم يثمر ولقد علمت بانني بدر السماء لكن دهيت لشقوتي بالمشتري يا سلام ف ولا مالع ان تجتمع الاسباب كلها يعني في هذا وتظافر فدبت بينهما الفرقه ولذلك يقسم النقاد شعر بن زيدون الى ثلاثه مراحل مرحله طلب عش وقلاده في الغزل ومرحله العش العشق نفسه ومرحله الهجر واعظم ما قال بن زيدون في مرحله العشق ومرحله الهجر حاول ان يصلح ذلك وارسل لها عده رسل وكتب في هذا الجانب ولم ترد عليه ابدا بل اصبحت تتقرب من منافسه على السلطه السياسيه وعلى قلب ولاده اللي هو ابو عامر ابو عامر فكانت تتقرب منه فجن جنون بن زيدون وكتب رسالته الهزليه وكتب الضاديه تعرف منها شيء الضاديه اذكر في معلقته بدايته بس يقول يقول ثرت زبر الشر اذ ربط يا اخي فخمه حتى القافيه الضاد فيها تحدي يعني لم يرد ان يرد ابدا القصيده ما من اوله لاخرها يقول اثرت زبر الشرائد ربط ونبهت اذ هدا فغ تمض وما زلت تبسط مسترسلا اليه يد البغي لما انقبض حذاري حذاري فان الكريم اذا سيم خسفا ابا فام تعط وان سكون الشجا ع الهوس ليس بمان عن اي يعض وان الكواكب لا تستزل وان المقادير لا تعترض اذا ريغ فل يقتصد مسرف مساع يقصر عنها الحبط وهل وارد العد من وهل وارد الغمر من عده يقاس به مستشف البرد اذا الشمس لقيتها ارمد فحض جفونك في ان تغط يقول ابا عامر هو كان صديقه يقول ابا عامر اين ذاك الوفاء اذا العيش واسنان والعيش غض اذا اذا الدهر واسنان والعيش غض واين الذي كنت تعتد من مصادقه الواجب المفترض تشوب وامح مستبق وهيهات من شاب ممن محض ابني الم يقول يقول ثم يقول يقول وغرك من عهد ولاده سراب تلاء وبرق ومض هي الماء يابى على قابض ويمنح زبت من مخرط هي كلمه لا تستطيع ان تقبضها كل مجر ا عامر يسر الركض هذا مثل من امثال العرب هو غضب جدا من هذا الفعل ف انقطعت بينه وبين ولاده المسافات والحب وولاده صدت صدا يعني ابدا لم ترضخ لحبه ولا لرسائل ولم تلتفت له ابدا فظل يراسل ظل يراسل ظل يراسل حتى يعني يائس من ذلك فكتب في ا هذه ابياتا يعني كتب من ضمن ما كتب العيني بيني وبينك ما لو شئت لم يضع سر اذا ذاعت الاسر لم يذع يا بائعا حظه مني ولو بذلت لي الحياه بحظي منه لم ابع يكفيك انك ان حملت قلبي يا ما لا تستطعه قلوب الناس يستطع يا احتمل واستطلع اهن وولي اقبل وقل اسمع ومر اطع يا الله فهو كان كان مسلم تماما كذا لكنها لم تلتفت له ابدا ثم كتب في مرح مرحله ياس نونيته الشهيره هذ اجمل ا اقتل ما قال بناها على التضاد لو راجعتم القصيده ستجدون ان القصيده فكرتها م كنا وصرنا ليل نهار قمر شمس ابيض اسود جنه نار بناها كلها على التضاد اذا جئت ان تحل القص ستجد ان التضاد هي فكره هذا القصيده يقول اضحت تنائي بديلا عن تدانينا وان عن طيب لقيانا تجافينا الا وقد حان صبح البين صبحنا حين فقام بنا للحين ناعي من مبلغ الملبسين بانتزاحهم حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلي ان الزمان الذي بالامس يضحكنا انسا بقربهم قد عاد يبكينا غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا بان نغص فقال الدهر امين امي فانحل ما كان معقودا بانفسنا وانبت ما كان موصولا بايدينا ب انتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا اليكم ولا جفت ماقينا تكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الاسى لولا تاسينا حالت لفقدكم ايامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا لالينا بالامس كنا وما يخشى تفرقنا واليوم نحن وما يرجى تدانينا يا جنه الخلد ابدلنا بسلسل والكوثر العذب زقو وغسلنا وغسلنا سران في خاطر الظلماء يجمعنا حتى يكاد لسان الصبح يفشي الى ان يقول يختمها عليك مني سلام الله ما بقيت صبابه منك نخفيها فتخفي يخفي الصبابه في قلبه لكن الصبابه تخفيه تاكله من الداخل فيختفي هو نخفيها فتخفي فتخفي وهي من اروع ما قال ابن زيدون وهي طويله جدا اطول من هذه وشهرتها جارها الكثير من الشعراء ومن الادباء اختم ان ابن زيدون مات في عمر 69 ظن او 68 بحدود هذه اذا لم تخلني الذاكره بينما ولاده عمرت طويلا عاشت قرابه ال 94 سنه ولم تتزوج يعني وانا راجعت بعض شاعرات الاندلس كثير كثر ل لم تتزوج ربما كانت شبه ظاهره موجوده في ذلك لكن هناك كتابات جميله جدا عند ولاده كثير من الناس يسيئون الظن بهذه الامراه يعني يشعرون انها لعوب وانها ممكنه نفسها من كل هذا لكن الذين ارخوا في الادب دلسي كتبوا عنها كتابات جميله جدا يعني ذكروا قال اظن في الذخيره هي طاهره الاثواب عظيمه الانساب او زي كذا فكتب فيها كلاما جميلا لا يجب ان تظن الظنه السيئ على اطلاق ا طلف ابن زيدون لكن والله احنا ودنا نخلي حلقه اليوم كلها عن ابن زيدون هذا الاسال الجميل لامب والذاكره حاضره ما شاء الله تبارك الله عندي مقطعات لابن زيدون اللي عل قبل تروح في هذه في القصيده النونيه تحديدا مره كنت في جاني واحد في تويتر والله ما اعرفه حساب حتى مغلق يعني ما اقدر اشوف تغريداته شاب يعني بس واضح منه اسمه كذا انه شاب يعني فارسل لي قال ابغى بيت يعبر عن انه كنا مع بعض يقول كنت خاطب يعني وكنا متوقعين انه خلاص راح نعيش قصه يعني حياه جميله ثم حدثت مشكله بين العائلتين وكذا وافترقنا ولا يرجى ان يعني ان يعني ما في امل نرجع خلاص انت الموضوع فراسا كذا اول ما قال لي السالفه قريتها كذا جاب بالي بيت بن سيدون وقد نكون وما يرجى تفرقنا فاليوم نحن وما يخشى فقد نكون وما يخشى تفرقنا فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا كتبت للبيت هذا كذا بس اختصر فراح قال ك كتب الله المستعان واختفى الله ما عاد رجع لي الولد مادري وين راح لكن فعلا احيانا بعض الابيات الله يجمعهم ان شاء الله وقد يجمع الله شتين بعد ما ي قد يجمع الله شتين احول بس خلاص منكسر تماما لا ابن زيدون بناها فعلا على فكره التضاد كنايات هذه نرجعك شويه للمعتمد وما قاله وما قيل فيه انت قلت في مقطعات بن زيدون ولا نذكرها بعد قليل عادي خلينا نقف الملف المعتمد من الابيات اللي يقولها حرقته وحزنه في السجن يقول نار وماء صميم نار وماء صميم القلب اصلهما متى حو القلب نيرانا وطوفان ضدان الف صرف الدهر بينهما لقد تلون في الدهر الوانا ومن عجيب كرم هذا الرجل وجوده ونبله عموما وم ابن اللبانه خصوصا ان ابن اللبانه في احدى زياراته له في السجن اصر المعتمد بطريقه ما اوعز لاحد بنيه يبدو الذين كانوا خارج السجن ان يعطي ابن اللبان شيئا فارسل مع العطاء اعطاه كذا مثقال واعطاه يعني ثوبين غير مخيطين كما يقول وارسل مع العطاء ابياتا يعتذر يقول اليك النزر من كف الاسير وان تقنع فكن عين الشكور تقبل ما يذوب له حياء وان عذرته حالات الفقير يقول فامتنعت عليه واجابه بابيات من لبان امتنع ام واجابه بابيات منها يقول تصرف في الندى حيل المعالي فتسمح من قليل بالكثير واعجب منك انك في ظلام وترفع للعدات منار نور رويدك سوف تسعدني سرورا اذا عاد ارتقاءك للسرير وسوف تحلي رتبا معالي غدات تحل في تلك القصور ابن اللبانه لازال عنده امل ابن اللبانه من اكثر من بكى واستبكى في حال المعتمد وكان وفيا له يقول من ضمن الابيات الجميله يقول افكر في عهد ما ضال ك مشرقي فيرجع ضوء الشمس عندي مظلما لئن عظمت فيك الرزيه اننا وجدناك منها في المزيه اعظما قناه سعت للطعن حتى تقصدت وسيف اطال الضرب حتى تثلم وطو غريب في الشواهق شامخ بناى ظله من فوقنا وتهدم صباحهم كنا به نحمد السرى فلما عدمنا سرينا على عمى وكنا رعينا العز حول حماهم فقد اجدب المراى وقد اكفر الحما الله الله الله تكلم عن القصور والخراب الذي حل بها وفي وفي وفاء وفاء عجيب قول يجيب بها الهام الصدا ولطالما اجاب القيان الطائره المترنما كان لم يكن فيها انيس ولا التقى بها الوفد جمعا والخميس عرمرما جرى القدر الجاري الى نقض امره فعاد سح منهما كان مبرما مصاب هواى بالنت من العلى ولم يبقي في ارض المكارم معلما حكيت وقد فارقت ملكك مالكا ومن ولهي احكي عليك متمما ندبتك حتى لم يخللي الاسى دموعا بها ابكي عليك ولا دما بكاك الحيا والريح شقت جيوبها عليك وناح الرعد باسمك معلما وحار ابنك الاصباح وجدا فما اهتدى وغاض اخوك البحر غيظا فما طم قضى الله ان حطوك عن متن اشقر اشم وان امطوش قيودك ذابت فانطلقت لقد غدت قيودك منهم بالمكارم ارحما عجبت للان الحديد وان قسوا لقد كان منهم بالسيره اعلم سينجيك من نجى من الجب يوسفا ويؤوي من اوى المسيح ابن مريم يقول في الداليه الجميله اكبر الله اكبر تبكي السماء بدمع رائح غادي على البهاليل من ابناء عبادي من ابناء عباد عريسه دخلتها النائبات على اسود منهم فيها واسا وكعبه كانت الامال تعمرها فاليوم لا عاكف فيها ولا بادي نور ونور فهذا بعد نضرته ذوى وذاك خبا من بعد ايقاد يا ضيف اقفر بيت المكرمات فخذ في ضم رحلك واجمع فضله الزاد ويا مؤمل واديهم لتسكن خف القطين وجف الزرع بالوادي ضللت سبلندا يا ابن السبيل فسر لغير قصد فما يهديك من هادي ان يخلعوا فبنو العباس قد خلعوا وقد خلت خبل حمص ارض بغداد مته تح مرتد وشدا ارت سفائن والنوح يتبعها كانها ابل يحدو بها الحاد يابيت الشعر الجميل يا اخي قسم بالله انها مواسات العظيم قسما بالله ان هذه اعظم مواسات اعظم مواسات هذه القص اتوقع خفف وحشه والم المعتمد انت تعرف مقوله عبد الملك بن روان ذكرناها في الذا ما ضر من فاتته الخلافه قسما بالله ما ضر من فاتته الخلافه ان خلد بمثل هذه الابيات بالله في في ابيات بن لبانه في ولد ولد المعتمد راه يعني ينفخ نار هذه فخمه بعد انا ساقول هذه اللي تطلبها الان يقول مره كان يسير فراه يحرك في يد الصواغ ان مول ينفخ الكير والحديد يقول صرفت في اله اي مشهد مؤثر بعد الملك يقول وكنت قد رايته في مجلس ابيه والحظ والسلطان يقول صرفت في اله الصواغ انمله لم تدري الا الندى والسيف والقلم يد عهدتك يد عهدتك للتقبيل تبسطها فتستقر الثريا ان تكون فما يا صائغا كانت العليا تصاغ له حليا وكان عليه الحلو منتظما للنفخ في الصور هول ما حكاه سوى هول هول رايناك فيه تنفخ الفحم وددت اذ نظرت عيني اليك به لو ان عيني تش قبل ذاك عما ما حطك الدهر لما حط عن شرف ولا تحيف من اخلاقك الكرما لحف العلى كوكبا ان لم تلح علما وقم بها ربوه لح بالعلى كوكبا ان لم تلح قمرا وقم بها ربوه ان لم تقم علما واصبر فربت ما احمد عاقبه من يلزم الصبر يحمد غب ما لزم والله لو انصفت ك الشهب لان كسفت ولو وفى لك دمع العين ل انسجم وله تائيه جميله الله الله الله اللهي يا اخ قسم بالله الش يقول وتستقل الثريه ان تكون ان تكون فما تقبل يده يعني عجيب ايوه وله تائيه جميله يقول يقول للمعتمد يقول لكل شيء من الاشياء ميقات ولمنا من منايا هن غايات والدهر في صبغه الحرباء منغمس الوان حالاته فيها استحالات ونحن من لعب الشطرنج في يده وربما قمرت بالبيد قشات انفض يديك من الدنيا وساكنها فالارض ق ق اكفرت والناس قد ماتوا وقل لعالمها الارضي قد كتمت سريره العالم العلوي اغمات وكان بالاعيان البعين تبصره ولاماني في مراه مراته لهفي على ال عباد فانهم اهله ما لها في الافق هالات تمسكت بعرى اللذات ذاتهم يا بئس ما جنت اللذات والذات فجعت منهم باخوان ذوي ثقه فاتوا وللدهر في الاخوان افات واعتدت في اخر الصحراء طائفه لغ غهم من جميع الكتب ملغه بمغرب العدوه القصوى دجا املي فهل له بديار الشرق مشكات يا سلام يا يا اخي لو في ملوك حقيقه يقدرون في زمانه لاعطي على هذه المدائح اي والله حتى لو ما كانت له كانت له يعني تذكرون يوم جئنا على مروان بن ابي حفصه له مراثي في معن ابن زائده بعد ما مات معن بن زائده رثاه في مراثي فجاء فقال له جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي ما قلت في مروان ما قلت في معن قال قلت اقمنا باليمامه اذ يئسنا مقاما لا نريد له زيالا وقلنا اين نرحل بعد معن وقد ذهب النوال فلا نوال حباك اخو اميه بال المراث مع المدح التي قد كان قال قال احبا ك احد بنيه على هذا قال لا قال لا فاعطاه 10000 درهم ليس له دخل ولكن يحب المكروت يا اخي مثل هذا الشخص وهذا الاسيد ياتي في يمدحه بقصائد هي افضل مما قاله له ايام ما كان ملك والله لو عندك فلوس يا وهو اسر لا يرجع منه الفكاك خلاص الدوله سقطت انتهت يعني لا تقول انه يريد ربما يخرج في يوم الا انتهى الموضع وان كان يقول على سبيل التعزيه والسلوان في قصائد انه ينتظر ان يعود للسرير وعرش الملك لكن كان يعلم ان الموضوع انتهى مات في سجنه اصلا لكن هذه القصائد بالذات ولو فلو انصفت ك الشهب وانكسفت ذكرتني بقصيده لشاعر يقال له حفني نصيف شاعر مصري لما مات ط ما العلاقه بس قريبه من م العلاقه بالاندلس لكن قريبا من الفكره والمع لما مات مفتي الدياره المصريه كان اسمه محمد عبده ما هو محمد عبده ابو نوره لا محمد عبده يعني كان مفتي يعني عندهم محمد عبده شيخ وعندنا محمد عبده مغني احنا عندنا محمد عبد الوهاب شيخ وعندهم انا عندي طرفه سريعه بقولها واسمحولي مره قرات في تويتر احد الفضلاء الشيخ عبد الله الهدلق الله يذكر الخير كتب تغريده اظن فيها طاري محمد عبد الوهاب جبل التوباد هو كلمات شوقي و غناها محمد عبد الوهاب فنزل تغريده في هذا السياق فاحد الفضلاء الكرام علق في منشن قال هل عهد عن المجدد حسن الصوت يعني اظم محمد عبده حيحين ما توفى لكن هو كان كتبها في رس محمد عبده كان لما توفي كتب كثير من الشعراء مراثيه فيه الا حفن نصيف وكان يعني يعني ينتظر ان يكتب شيئا استغربوا الناس لماذا لم يكتب لكنه كان ياتي يقف يعني يمره في في في المقبره بشكل يعني يومي بعد 40 يوم وقف وقال السلام عليكم وسكت ثم قال لما لا تجيب وقد دعوت مرارا يكفي سكوتك اربعين نهارا الله يا المط يقول كثر التخبط والحقائق حجبت عنا وامسى المسلمون حيارا يتساءلون وقد رتهم سكره عما عراك وما هم بسكارا فاجل الصواب لنا كما عودتنا يقضا ومزق دونه الاستار ما كان عهدي حين يقصدك الورا عند اشتداد الخطب ان تتوارى فيما احتجاب في فلات بلقع لا داره فيها ولا ديارا للمسلمين اليك اكبر حاجه فاذا قضيت فما قضوا او طاره حتى ياتي في اخر القصيده وهو الشاهد ما الذي اردت ان اقوله ذكرتني فيه قصيده ابن اللبانه كان يقول مات الامام فيا سماء تفطري فلذا وطيري يا بحار بخارا وتصدع يا ارض وانضف فجاه يا نيل وامطر يا سحاب بخار حجاره وقفي مكانك يا كواكب واسقطي كسفا وخري يا جبال نثار وذري رحاب الجو تبعث صرصر يا ريح واسري بيننا اعصارا لا خير بعد محمد في العي عش ان كانت نفوس الخالفين صغاره ففيها نفس حس انه الامام مات لماذا لا يتغير الكون لماذا لا تسخط الكواكر لماذا طبعا هو الفكر ليس اعتراضا على قد لا لكن لهول الموقف يريد ان يعني ان يختلف شيء في الكون يعني لاختلاف هذا لموت هذا الرجل في الر وان كان وان كان هذا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم من السماء والقمر يعني الشمس والقمر من تعليقان سريع يعني التعليق الاول يا اخي القصيده لكن المطلع غير طبيعي اقسم بالله كلما مر على خاطري يقشعر جلدي لم لا تجيب لم لا تجيب وقد دعوت مرارا يكفي سكوتك 40 مقطع غير طبيعي اما فكره ان الشاعر او من مر به مصاب عموما من نكبه وبلاء يتوقع ويستغرب من استمرار هذا الكون وانتظام امره لان عالمه الداخلي اضطرب فيتوقع ان العالم الخارجي عبد المحسن هو الشاعر الجميل يعني هو قصيده لطيفه مرتني يا الدنيا بتسال عن خبر ما بهه جديد عشاق ليله فارقو صاروا بعيد لا طاحت نجوم السماء ولا تاهف الظل ما قمر لا تاقف الدنيا وتسال عن خبر هذه الفكره انه الكل في ح جئنا عليه في الرثاء ان الشاعر في المراثي يريد ان الكون كله يتغير يعني مات هذا لماذا لا تبكي معي النجوم لماذا لا تسقط لماذا يعني بهذه الصوره هي مق الخبر مالك او يا شجر الخبر مالك م كانك لم تحزن على ابن طريفي فهو في هذا الباب طبعا شعراء الدلس كثر جدا والحقيقه ودنا احيانا ودي بس اذكر اسماء ما قلتلك احيانا تذكر يعني احمد شوقي احنا جينا على شعراء مصر كان يسمي قصره بيته كرمه بن هانئ هان فكره انك تجعل لبيتك اسما هذه فكره جميله يعني مختفيه الان وانا بسال المتابعين يعني لو كان عندك بيت ما تسميه ش تح احمد شوقي سمى كرمه ابن هان وكانوا يطل قون على بعض بيوتهم ه عشان الخمر احمد شوقي معروفه يعني وضع مع الخمر دبر يمكن سمو يعني مشكلته كان مهيله كل واحد وهمومه مي ما فكرت لحين ما فكرت ما فكرت باسم يعني بس انقدح ببي الان يعني ممكن واحد يجي عنده يعني يفكر بهذ انه يطلق اسماع على بعض الاشياء بنا اسمار نطلق عليه مكان مكان استديو هذا بعد اذن يعني الشباب في مايكس نبغى نعطيه اسم نغير بدل ما نقول استديو نقول رايحين والله الاسمار ابن خفاجه من الشعراء العظام ايضا في يعني لك الله من برق تراء فسلم وصافح رسما بالعذيب ومعلم اذا ما تجاذبنا الحديث على السرا بكيت على حكم الهواى وتبسم ولم اعت تنق برق الغمام وانما وضعت على قلبي يدي تالما وقبلت رسم الدار حبا لاهلها ومن لم يجد الا صعيدا تيممه هذا العذر فكان لهم شعر جميل ايضا ابن حمديس والسقي وكثير من الشعراء اللي ممكن نغفل عنهم اثناء خلي بجيب انا بعض المقاطع اللي بنهان جماع خل نسع مرت على ديوانه واخترت ثلاث او اربع مقاطع اعتقد انها من طبعا ه عنده مشكله يعني انا نفرت منك حتى ابو فجر كناس حلقه نفرنا منه بسبب بعض المقاطع المبالغه في المدح طبعا هو كان يسمى المتنبي الاندلس يعني لانه يحاول ان يحاك متنبي وكان في شعره واضح الصنعه احيانا لكن عنده قصائد عظيمه ورايه فاحيانا يتجاوز الامر في المدح في له قصيده كافيه يعني لا استطيع حتى ان اقولها والله لانها فعلا يعني متجاوز يعني ال ال ممدوحه بشكل كبير لكن في وحده اخرى كذلك برضه فيها تجاوز لكن ممكن نقول عشان يعرفون الناس ش الحجم اللي احنا نتكلم عنه مثلا كان يقول ما شئت يقول توحي يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار تعال الله عن ذلك يعني يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم ف فانت الواحد القهار فكانما انت النبي محمد وكانما انصارك الانصار يعني تعال الله وتعال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الكلام لكن كان بهذه الفجاجه في المد الممدوح كيف تسمع والله انا هذا تنكر وانت هو الفكره انه الرجل كان اسماعيلي المذهب على دين الفاطميين الذين بداوا في المغرب ثم امتدت دولتهم الى مصر ولذلك كفائه يعني باب التخصص ان شعر ابن هانه من اع ظم مصادر دراسه الفكر الاسماعيلي عموما العقيده الاسماعيليه جميل من بدائع بن هان قصيده كان يقول فيها مقدمه نسبيه هي قصيده مدحيه لكن مقدمتها نسبيه راع يقول هل كان ضمخ بالعبير الريحه مزن يهز البرق فيه صفيحه يهدي تحيات القلوب وان ما يهدي بهن الوجد والتبريح شرقت بماء الورد بل حبيبها فاتت ترقرق دما منضحه انفاس طيب بتن في درعي وقد بات الخيال ورائهن طليب يعني ام بهذا الشكل كذلك من من جميل القصاد او مقاطع اللي كان يقول فتكات طرفك ام زيوف ابيك وكؤوس خمر ام مراشف فيك اجلا مرهفه او اجلا مرهفه وفتك محاجر ما انت راحمه ولا اهلك يا بنت ذي البرد الطويل نجاده اكذا يكون الحكم في ناديك قد كان يدعوني خيالك طارقا حتى دعاني بالقنا داعيك عيناك امما اغناك موع وفي وادي الكرا القاك ام واديك وهذه قصيده يحبها واحد من الاصدقائي يعني موفق السلمي كان دائما في كل مكان يقراها كانت قصيده برضه من قصيده مدحيه طويله يعني لكن مقدمه نسبيه كان يقول الحب حيث المعشر الاعداء والصبر حيث الكله السيراء م للمهاره الناجيات كانها حتم عليها البين والعدوات ليس العجيب بان يبارين الصبا او ان يبارين الصبا والعذل في اسماعه حداء تدنو منال يد المحب وفوقها شمس الظهيره خدرها الجوزاء بانت مودعه فجيد معرض يوم الوداع ونظره شزراء وغدت ممنعه القباب كانها بين الحجال فريده عصماء حجبت ويحجب ضيفها فكانها فكانما منهم على لحظاتها رقبه شو البيت الاخير يقول حجبت ويحجب ضيفها فكانما منهم على لحظاتها رقباء رقباء وهذا ذكرني بال المرقش كان له قصيده ميله بيتان او شاعر اموي كان يقول سرى ليل خيال من سليم فارقني واصحابي هجود فبدت ادير امري كل حال وارقب اهلها وهم بعيد يا سلام بالليل يوم جاء خيالها بس صرت اراقب اهلها واللي جاء خيالها اصلا فهي فكره انه احيانا حتى على اللحظات وعلى النظرات في رقباء جميل جميل جدا انا ودي اقفل ملف المعتمد عشان ايه شوف بعدين القصائد الم والله مخلين اليوم حلق مع المعتم ابن زيد ابن زيد نموذج الشعر هذه ميزه يا ابو اصيل لما تكون الحلقه مفتوحه جدا يعني لا والاندلس بحر الصراحه ما تدري منين تمسك حمديس منمن بكى على المعتمد وحاله يقول جرا بك جد بالكرام عثور وجار وجار زمان كنت منه تجير لقد اصبحت بي ضضبا في غموضها اناثا بترك الضرب وهي ذكور ولما رحلتم بالندى في اكفكم وقل قل رضوى منكم وثب رفعت لساني بالقيامه قدت فهذه الجبال الراسيات تسير من الابيات اللي يقولها في يشكو نكدا وحزنا يبدو قبل الاسر هذه فيما وقفت عليه المعتمد نفسه يقول هي الدار غادره بالرجال وقاطعه لحبال الوصال نفجع منها بغير اللذيذ ونشرق منها بغير الزلال ونزداد مع ذاك عشقا لها الا انما سعينا في ضلال كمع شوقه ودها لا يدوم وعاشقها ابدا غير سال ومن الابيات ال كذلك التي كتبها المعتمد الى ابيه المعتضد يشكو يشكره على فرس احداه فرس اصدى والفرس الاصد هو الاحمر المشرب بسواد او العكس ففرح بالهديه جدا يقول لقد جدت بالعلق الذي لو اباع بذلت ولم اغب به العيشه الرغده جواد اتاني من جواد تطابق فيا كرم المهدي ويا كرم المهدى بعثت به مثل الشهاب وانما بعثت الى قلب المحب به بردا وكم من يد اوليت موقعها ند لدي ولكن اين من موقع الاصدا لعلي يوما ان اوفيه حقه فان عله ممن عصى امرك الخدا يا سلام وكان له جواري واحده اسمها سحر قل ساسال ربي ان تدوم بي الشكوى مرض فلزمته سحر ففرح بالمرض قل ساسال ربي ان تدوم بي الشكوى فقد قربت من مضجع الرشا الاحوى اذا عله كانت لقربك عله تمنيت ان تبقى بجسمي وان تقوى شكوت وسحر قد اغبت زيارتي فجاءت بها النعمه الت سميت بلوى قال في جاريه هذه المفروض اي وحده اسمها سهر الحين تاخذ البيت هذه ايه قال في جاريه يحبها وهي بين يديه تسقيه فضرب الرعد ارتاعت فقال هذا استثمار الشاعر لهذه المشاهد وكيف يوظفها قل روعها البرق وفي كفها برق من القهوه لماع يا ليت شعري وهي شمس الضحى كيف من الانوار ترتاع ويقول في جاليه اسمها جوهره الحين صار عندها سحر وجوهره يقول سرورنا بعدكم ناقص والعيش لا صاف ولا خالص والسعد ان طالعنا نجمه وغبت فهو الافل الناقص موكب الجوهر مظلومه مثلك لا يدركه غائص يقول في جوهره يقول جوهر قد عذبني منك تمار الغضب فزفر تي في صعد وعبرتي في صبب يا كوكب الحسن الذي ازرى بزهر الشهب مسكنك القلب فلا ترضي له بالوصي يا سلامم في هذه ابن حمديس له له قصيده جميله كان يقول احن حنين النيب لوطن الذي مغاني غوان اليه اليه جواذب ففكر انه و انه يشتاق ونرجع لفكره الاشتياق يعني شعراء الاندلس يعني من شعراء الاندلس الرائعين كذلك ابن عبد الله عبد ربو لو لم يكن بعيدا عن شعره لو لم يكن له الا كتاب العقد الفريد لكفى يعني اعتبره من امهات وان كان يعني جزء كثير منقول من من كتب اخرى لكنه فعلا اختار وانتقى واضاف وفعلا اجاد في اختياراته وحتى تقسيمات الابواب راع على ضخامته لكنه جميل ورائع هذا له له قصه جميله وله حياته فيها فيها فيها شقين الشق الاول كان ايام شبابه كان صائع يعني داهر يعني كان فعلا فاجرا يعني فلكن وكان يكتب قصائد غزل ووالى اخره وقصائد ماجنه كثيره فتاب في في النصف الثاني من حياته لما تاب ماذا فعل اتى الى ديوانه وكل قصيده كتبها كتب على نفس وزنها وقفيت قصيده اخرى يعارض فيها ويكتب فيها في الزهد والرثاء ولعله يتوب يعني والله يعني جهد كبير يذكر لكنه له مثلا قصيده مثلا ايام شبابه مره يمكن ذكرناها مره على على قصور احد الامراء وكان سمعه جاريه حسن حسنه الصوت تغني فاستاذنتها اللؤم في احدي لو ان اسماع اهل الارض كلهم اغت الى الصوت لم ينقص ولم يزدي اما النبيذ فاني لست اشربه ولست اتيك الا خبزتي بيدي جا بسمع وامشي ما انا قاعد والله لكنه من الشعراء الذين رثوا ابنائهم وتوفي له ابن وكتب فيه يمكن يعني هو بوب في في في العقد الفريد باب في م رثى ابنه واتى بمرات ابناء كثر واتى باربعه او خمسه قصائد من قصائده في رثاء ابنه كانت عظيمه لكن من من اجملها كان يقول هذه بليه عظامي والاسى يتجدد والصبر ينفد والبكى لا ينفد يا غائبا لا يرتجى لايابه ولقائه حتى القيامه مو موعد ما كان احسن ملحدا ضمنته لو كان ضم اباك ذاك الملحد بالياس اسلو عنك لا بتجلد هيهات اين هيهات اين من الحزين تجلد وقصيده اخرى يعني رائيه يك كان يقول فيها سكان سكان ظهر الارض لو او سكان بطن الارض لو يقبل الفدى فدينا وابدلنا بكم ساكن الظهر يعني قصيده يعني قصائد كثيره في رذا ابنه ومؤثره صراحه وجاهد في في في كتابته في مراثيه فيها هذا بن عبده و انصح صراحه بعيدا عن يعني الشعره العقد الفريد يعني اي شخص يحب الادب يجب لانه ا شيء سلس حتى اختياراته ليست من القصائد الوعره يعني مثلا ما الفرق بينه وبين مثلا حماسه ابو تمام مثلا حماسه غالبا اشعار الجاهليه وكذا ففيها صعوبه لكن هو يختار اشعار اعتقد انها لعصرنا سهله غالبها ي ممكن تمر على 70 80% من الابيات لا تحتاج حتى ان تعود الى الى الى شرح كلمات حتى تفهم حتى لو كنت لست ضليعا في الادب يعني ا هو الذي له اعطيته ما سال اي حكمته لو عدل وهبته روحي فما ادري به ما فعل اسلمته في يده عيشه ام قتل قلبي به في شغل لا مل ذاك الشغل قيده الحب كما قيد راع جمل هذه من الموشحات ولعلي ادخل الى الموشحات من خلالها من التجديد الذي جاء في الاندلس التوشيح والموشحات وهي فن ظهر في الاندلس على وجه الخصوص طبعا هناك اختلافات فيه هل هو اخذ من المشرق او اكتشفو هم ام تطور طبيعي لكنه يعتبر نوع من التجديد في الشعر ومال الى الغناء نوعا ما واخذ من اسمه الوشاح ماخوذ من وشاح المراه التي كانت تلبسه فتاتي به مختلفا احيانا وفيه شيء من العقد واحيانا يربط على الخصر واحيانا يربط على الاكتاف فيكون متداخل نوعا ما فهو التوشيح هذا والموشح نفسه في الكتابه نفسه في اللبس اخذ من الاسم تماما واذكر مره كنا ندرس الادب الاندلسي كان يدرسنا الدكتور محمد العوين الله يحفظه وقال قم محمود ارسم لنا صوره فتاه رسمه وحط عليها وشاح افشل ما يكون انا في الرسم انا في الرسم فاشل من الصغر يعني ما انت ترسم بالكلمات الدروب مسدوده وخلاص بالرسم بالما يا اخي انت هذا مكانك خلاص من هنا يرجعلنا وامرنا طيبه يعني ارسم شي كنت ارسم نخله مايله كذا ومادري تقل شوشه المهم يعني ما اعرف درجه مره في خامس ابتدائي فجر شديت حيلي شديت حيلي بوش وصيل ماده الرسم النا طب اصلا كان مدرسين يرسم السبور نام خينا ننق يكتب بس رسم حديقه ويمشي انت المضوع اصلا كان في طالب عندنا مميز هم يخلون هو يرسم نقل منه يا اخي ودي تعلم رسم احب اشوف فن بس ما اعرف يعني المهم مره تخبر في مجتمع البادي احنا وكذا المحيط يعني مثل علي بن الجهم تعلمت ارسم تكرمون سلب اختياراتك عجيب ط الناس تبدا نخل ومادري شو انا يوم شفت الشمس هي مبزع بسوي نصه كذا حت ما ترسم دائره دايره ما اجيبها صح بس نصه بس تسوي كذا لا الطير حلاه الطير هذا اللي جاي من بعيد كذا تسويه يعني بس كذا حرف ام ع جاي من بيد المهم عند نفسي حسيت اني اتقنته الكلب الكلب يعني يعني ضبطت رسمته كذا هذه اكشخ فيها عليهم واخذ في وال المدرس مسوي نفسه شديد ومادري وش وا اخصم على المهم كان يقيمنا وش قم اطلع على السبوره ارسم ويرسم واحد نهر يرسم سمك يرسم مدري و ويقيمها انا جهزت رسمه سلب قلت ابي ابهرهم المهم وانا اجيك انا عارف ارسمو على الورقه صغير يعني تسو جر يعني قل جابنا تورط نقدر نقص نختم ولا نكنس المهم شوف ايش صارن المهم طبعا هو اللي قبلي بالسماء ارسموا قال باقي اللوحه يعني رسموا جزء كذا قال باقي يعني الصبور عندك لوحه واحده ما يصير ترسم بزاويه تخلي باقي اللوحه انا ما اعرف ارسم فقلت شو اسوي ابي امط على كبر السبوره يعني كو كبير يعني احسن يقفل اللوحه عليه بس وابدا في ذان واسوي كذا سوي واسحبه من هناها الصبوره وصيل يوم سويت ظهره عجس ارتفع كصير سوي كذا تعرف توم جيري تلبل يصير طويل كذا تق القطار هذا سويته كذا سويت يوم خلصت انا اظله في البعيد الله يسود وجهك وش هذا كل شيء سلبي يعني طبعا قال المدرس بصل علي قاللي وش هذا قت والله هذا تلب يا استاذ تكرم انت قال هذا تلب ولا قطار قلت والله لا والله استاذ تلب قال شوف اذا تلب الحين احطلك صفر اذا قطار اعطيك ع من عش قت والله قطار قطار بكيف خليه قطار يعني ما عند مشكله فصار قطار بوقته يعني الهذا الم احنا جابنا على السالفه هذه ش كان بدايه حديثه مي بسكر حلقه خص لا فعلا ش المخرج اللي خرج من الدكتور اللي الموشحات الموشحات اي الموشحات الله يقلع ابليس الموشحات المهم قال لي الدكتور قم ارسم لنا بنت عليها وشاح عليها وشاح يبي يوصل فكره الوشاح حلوين قلت له والله ما قال قم بس حط لنا كذا وهذا وانا مسوي نظام احفظ الشعر وكذا المهم قمت سويت راسه الكبره سويت الرقبه وكذا يعني وجبت شحشح هنا سويت كذا جالس على الكرسي يوم نظر وجه يخرع قلت بسلا تقوللي هذا ولاده شرح فكره الوشاح المهم ان رجعنا من حصه الفنيه خلصنا منه ماد اعود عليها راسي قام ينبض فكره الوشاح انها ماخوذه من هذا من وشاح المراه الموشحات اخذت منها والموشحات تتكون من مطلع وفيها دور وفيها احيانا يكون القفل فيها و الخرجه اللي يخرج منها الشاعر ولها عده صور يعني عده صور ومن اشهر الموشحات كما تعلمون موشحه لسان الدين بن الخطيب جادك الغيث اذا الغيث هماى يا زمان الوصل بالاندلس لم يكن وصلك الا حلما بالكرا او خلسه المختلس بالذي اسكر من عذب اللما كل عذب تحتسيه وحبب والذي كحل جفنيك بما سجد السحر لديه واقترب والذي اجرى دموعي عندما عندما اعرض من غيري سبب ضع على صدري يمناك فما اجذر الماء باطفاء اللهم يا اهيل الحي من وادي الغضا وبقلبي مسكن انتم به ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا لا ابالي شرقه من غربه احور المقل معسول اللمى جال في النفس مجال النفس سدد السهم فاصمى اذ رمى بفؤادي نبله المفترس والقصيده طويله جدا لكن فيها البيت الذي يخطئ فيه الكثير من الناس الان حتى في المغنين يغنون خطا والذي اجرى دموعي عندما عندما اعرض من غير سبب هم يقولوا عندما عندما وليس فيها معنى العندم شجره اذا جرحت هكذا يخرج صبغها احمر فالذي اجرى دموعي عندما كانها دم عندما اعرض من غير سبب وليس عندما عندما كما يقولون ومن اجمل الموشحات التي يعني حفظتها في ايام الدراسه موشحه ابن زهر الاندلسي ايها الساقي اليك المشتكى قد دعوناك وان لم تسمعي ونديم همت في غرته وشربت الراحه من راحته كلما استيقظ من سك كرته جذب الزق اليه واتكى وسقاني اربعا في اربع ما لعيني عشيت بالنظر انكرت بعدك ضوء القمر واذا ما شئت فاسمع خبري عشيت عيناي من طول البكى وبكى بعضي على بعض معي نفسي حرا ودموعي تكف اصرف الدمع فلا ينصرف ايها المعرض عما اصف قد نمى حبي بقلبي وزكى لا تخل في الحب اني مدعي يا سلام يا المشح وفعلا الموشحات يعني فن فن غنائي بحث يعني ترى هو كان يعني الف او بدا لكي يغنى وحتى الان من يحاول ان يكتبه هي سبحان الله اشعر انه هو جماله ان يكون مغن اذا كان يقرا قراءه عاديه وان كنت ما شاء الله بدات قبل قليل لكن هو طربي حتى حتى كتابته على على بحر الرمل مزو الرمل يعني تشعر انه فيه رقص وغناء جدا وبحر الرمل بشكل ش عا بحر غنائي بحر راقس تماما رجعكم شوي لابن زيدون عندي مقطعات له يستاهل رجعنا اي شيء ثاني والله بطني هوجاني من الضحك الله يسعدك مدري ش جابني انا اقسم بالله تعبني ج اخر مره اجلس في المكان هذا الهبل المكان اخر مره تطلع معنا في البودكاست قل ما للمدام تديرها عيناك فيميل من نشوات عطفا الله هلا مزجت لعاشقي لافها ببرود ظلمك او بعذب لماك بل ما عليك اها تستاك ومها الاراك بل ما عليك وقد محطت لك الهوا في ان افوز بحظوظ الما ان اضر بي الصدى بحا ونال الري عود اراك ان تالفي سنه النؤم خليه فلطالما نافر في كراك ويقول ما بال خدك لا يزال مدرجا بدم ولحبك لا يزال مريبا لو شئت ما عذبت مهجه عاشق مستعذب في حبك التعذيب ول زرته بل عدته ان الهوى مرض يكون له الوصال طبيبا ويقول وبنفسي وان اضر بنفسي قمر لا ينال منه السرار جال ماء النعيم منه بخد فيه للمستشفى متجن يحلو تجنيه عندي فهو يجني ومني الاعتذار ويقول يا قاطعا صلتي من غير ما سببي ت الله انك عن روحي لمسؤول ما شئت فاصنعه كل منك محتمل والذنب مغتفر والعذر مقبول لو كنت ح ظ لم اطلب به بدلا او نلت منك الرضا لم يبقى مامول ويقول كم نظره لك في عيني علمت بها يوم الزياره ان القلب ق ذاب قلب يطيل معاصي لطاعتك فان اكلف عنكم سلوه يابا ما توبتي بنصوح في محبتكم لا عذب الله الا عاشقا تابا اخر مقطوعه لهم هذه يبدو انه قالها فيها شيء من الفخر وفيها شيء من الرثاء ولم اقف على سياقها ومناسبتها بالتحدي يقول اخطب فملك يفقد الاملاك واطلب فسعد يضمن الادراك وصل وصل النجوم بحظ من لو رامها هجرت اليه زهرها الافلاك واستهدي من احمى مراتعها المها فالصعيد هواك يا ايها الملك الذي تدبيره اضحى لمملكه الزمان ملاك هذه الليالي بالاماني سمحه فمتى تقل هاتي تقل لك هاك فعقل شواردها اذاء اعقيل ام وافت مبشره بنيل مناك اهدى الزمان اليك منها تحفه لم تعد ان قرت بها عيناك شمس توارت في ظلام مضيعه ثم استطار له السنا بسناك قرنت ببدر التم كافله له ان سوف تتبع فرق دين سماك هي والفقيد كال الاديم اخترته فقدت اذ خلق الشراك شراك فاصفح عن الرزء المعاود ذكره واستان في النعمه فذاك بذاك يا سلام يا سلام جميل بتكلم الحين عن بس ابن خفاجه الاندلسي وهذا كذلك من الشعراء الرائعين من شعراء الاندلس واعتقد انه من اكثر الشعراء الذين استطاعوا ان ان يدمج بين امرين بين جمال اللغه والصور وبين الموسيقى الداخليه في قصائده الموسيقى الداخليه ما اتكلم عن الوزن فقط اتكلم حتى عن تقسيم الابيات الجناس والطباق داخل البيت بدون تكلف ان يكون البيت تشعر كانه يعني كان القصيده مقسمه في داخل البيت وليس فقط ان تكون محكومه بالعروض الشعري فمثلا قصيدته له بيتان رائعان يعني يصف محبوبته او محبوبه محبوبته يعني بس تعرفون اطلاق المذكره المقول يقول واذا مشى واذا رنى واذا شدى واذا سفر فضح الغزاله والغمام والحمامه والقمر فيصف محبوبته تقول يقول انها اذا مشت فهي كالغمام في مشيها مشي الغمامه ريف ولا عجل واذا رنت فهي كالغزال ترنو وتتطلع واذا شدت كالحمامه في في غنائها وصوتها الجميل واذا سفرت فهي كالقمر فهذا من من جمائل بي وايضا الميميه اللي ذكرتها انه وقبلت رسم الدار حبا لاهلها ومن لم يجد الا صعيدا تيمما وله مقطوع ثاني رائعتان الاولى يقول فيها وعشي انس اضجع تني نشوه فيه تمهد مضجعي فيه تمهد مضجعي وتدمج خلعت علي به الاراكه ظلها والغصن يصغي والحمام يحدث والشمس تجنح للغروب مريضه والرعد يرغي والغمام تنفث شوف كيف يصف يعني يصف هذه الظواهر الطبيعيه بهذا الجمال ال والقافيه صعبه وعره لكن كيف ان جعل الرعد يرقي والغمام تنفث يعني المطر هذا كانه النف وصوت الرعد كانه قراءه القران فعجيب هذا الوصف يعني وايضا له ابيات وفي اخر اليات هذه وصف للشيب من اجمل ما يمكن ان يقون يقول ولل العذار كان وجهك قبله قد خط فيه من الدجا محراب وارى الشباب وكان ليس بخاش قد خر فيه راكعا واناب ولقد علمت بكون ثغرك بارقا ان سوف يزجي لل العذار سحابا الله الله الله لما رايت هذا الثغر كانه البارق علمت ان انني ان راسي سيشيب سيشيب لما رايت هذا البرج ف هو متميز جدا في وصف الطبيعه لكن في في في ذات اللحظه ليس فقط وصف مجرد انما ادخالها في في في قصائد بهذا الشكل فمثلا البيات الاولى اللي يقول فاذا مشى واذا شا الغزاله والحمامه والغمام والقمر وهنا الرعد والغمام يرقي والرعد الغمام ينفث والرعد يرقي وهنا جعل السحاب كانه يسجي الشيب الى راسه هو يعني في الجبل هم في وصف الطبيعه يعني مميزين حقيقه تعرفون احيانا القمر يظهر من خلف السحاب ثم يختفي في السحاب ويظهر تاره ابن زيدون يصف هذا المشهد فيقول ارى بدر السماء يلوح حينا لا عفوا بالله كبتن وقف عند هذا هم مبدعين في وصف الطبيعه بالمجمل تعرفون احيانا ان القمر يلوح خلف السحاب بشيء يظهر ثم يغيب يظهر ثم ا يغيب هذا المنظر قال عنه ابن زيدون ما البدر شف سناه على رقيق السحاب يا سلام الا كوجهك لما اضاء تحت النقاب يا سلام لاحظ كيف الوصف الجميل وعبد الملك الحريري قال له اظن احد المنصور الحاجب المنصور وهو ينظر الى القمر يغيب خلف السحاب ثم يظهر قليلا فقال له هل ترى هذا ما تقول فيه ارى قمر قال ارى بدر السماء يلوح حينا فيبدو ثم يلتحف السحاب يا سلام وذاك لانه لما تبدى وابصر وجهك استحيا وغاب يا الله نعم فهذا في الجمال ابي اعرج على شاعرات الاندلس وشوا عر الاندلس بصوره مبسطه اول شاعره تذكر في الاندلس جاريه يقال لها العجفاء جيء بها من بغداد الى الاندلس عند عبد الرحمن الداخل اشتراها و العجفاء كانت ضعيفه هزيله ولذلك تلقب بال العجفاء وقيل انها كانت ذكيه وكانت تغني ولها شيء من الشعر فاشتراها عبد الرحمن الداخل واتى بها الى الاندلس وقيل ان هذه اول شاعره دخلت الاندلس ومن ابياتها برح برح الخفاء فاي ما بك تكتم ولقد ولسوف يظهر ما كتمت ويعلم يعني يشار الى هذا بشيء بسيط لكن بعضهم صر على ان حسان التميميه هي اول شاعره في الاندلس لانها من اهل الاندلس ولدت في الاندلس وعاشت في في في الاندلس بينما عجفاء جء بها من بغداد فينص على ان حسان التميميه وهي من البيريا الجزيره البيريه اذا يعني هم يصفون يقول اذا اردت ان تخرج من غرناطه هناك بوابه لازالت موجوده تذهب ب منها الى جزيره البيريه ف التي نسب اليه كثير من الشعار منه حسان التميميه منهم ابو اسحاق الالبيري تفت فؤادك الايام و فى وتنحت جسمك الساعات ونحته الى اخره القصيده هذه ثم ناتي بعد ذلك تاتي عندنا قمر وقمر كانت اجود من العجفاء شعرا ولها شعر كثير وايضا اتي بها من بغداد اشتراها احد ملوك الاندلس وكانت تغني من ا ذلك عندما نها بعض نسوه الاندلس ونسوه القصر بانها لا تملك نفس لنفسها نفعا ولا ضرا وانها تباع وتشرى وليس عندها الا الشعر وانها مهانه مبتذله فردت عليهم بقصيده قالوا اتت قمر في زي اطمار في زي اطمار من بعد ما هتكت قلبا باشف تغدو تاتي على سبل تغدو على وجل تشق امصار ارض بعض بعد امصار لا حره هي من احرار موضعها ولا لها الا ترسيل واشعار لو يعقلون لم ما عابوا غريبت لله من امه تزري باحر يا سلام وذكرت ذلك بعدها تاتي عندنا عائشه القرطبيه وعائشه القرطبيه هذه فخمه امراه عظيمه كانت تحفظ القران وتدخل على الملوك وتمدح وتتوسط وتخرج الناس من السجون امراه يعني عظيمه جدا يعني عائشه القرطبيه وكانت تمدح الامراء يعني وقد خطبها الكثير ورفضت ان تتزوج مثل ولاده وعاشت قرابه ال94 ولم تتزوج وماتت ولم تتزوج ايضا من ذلك عندما خطبها احد الوزراء خطبها فرفضته باسلوب لطيف وجميل والح عليها ويبدو انه كان مزعجا لانها قصفته بابيات طيرت فيها جبهته تقول كما قال الناظم نعم طيرت جبهته طيرت جبهته تقول انا لكنني لا ارتضي نفسي مناخا طول دهري من احد ولو انني اختار ذلك لم اجب كلبا وكم غلقت سمعي عن اس يا الله فلم يعد لخطبتها بعد وهذا ياخذ عفش ويطلع من الديره كلها عندنا ايضا اول من فتح الباب الغزل من الشاعرات على مصرعيه عائشه حفصه بنت حمدون الحجاريه نسبه الى وادي الحجاره وادي قريب من مدريد ظهر في كثير من الادباء والشعراء طبعا مدريد هذه فائده عابره كانت تسمى ارض الدببه فيها ولذلك شعار اتلتيكو مدريد الحين عشاق الكره يرون دب معلق في هذا لان هذا كان يكثر عندهم ذلك ايه حفصه نشات في هذه البيئه وفتحت مجال الغزل على مصرعيه وكانت جريئه ومثل عائشه تدخل على الملوك لكن كانت منطلقه نوعا ما تتغزل في الامراء وكانت تعشق احد الامراء وتكتب فيه يعني هي تقول في بيتين ولها رقه عج جيبه لي حبيب لا ينثني بعتاب واذا ما تركته زادتها قال لي هل رايت لي من شبيه قلت ايضا وهل ترى لي من شبيه الله قلت ايضا وهل تر لي شبيها يعني بهذه الصوره فهي رقيقه جدا في القرن الخامس جاءت ولاده بنت المستكفي وقد تحدثنا عنها هذه نبذه عن الشواعر لا نريد ان نغفلها لان ظاهره كثرت في الشعر الاندلسي ويمكن يمكن من ضمن الحلقات اللي نفردها يعني من كثر الاشياء اللي قلنا بدها حلقه عن شاعر يعني في الشارع العربيه صحيح هذه قصيده لسان الدين بن الخطيب قالها في احد ملوك وحكام قرطبه قصيده غريبه وجميله في رويها وبحرها يقول قسما بالليل وما وسقى وايات البدر اذا اتسق والنجم الثاقب حين هوى رجما والصبح اذا ان فلقا وبنور الطور وقد اضحى موسى لجلالته صعقا لم خائل ملكك تخبرني ان التابيد لها خلق احييت الدين وقد اودى واعدت الملك وقد خلق يا ناصر دين الله ومن بعنايته الوثقى وثقا مهدت لملك مصطبح في ظل الانس ومغترب ونظمت المجد ف وافره غناك السعد به وسقى طابت بوجودك اندلس حسنت بجوارك مرتفقا ان طاف بها شيطان عدا يبغي بسمائك مسترق او جاس خلال منازلها قذفته سعود ك فاحترقا الله تخير يوسف من غرر الاملاك هدى وتقى كهف لجا الاسلام له فعفى وحمى وكف ووقا واعز الرشد به فرقا واذل الغي به فرقا وافا وصباح الملك دجا فان جاب الغاسق وتلقا والارض تذيق والارض تذيق بساكنيها وتغص بريقها شرقا فاهتزت حين اتى وربت واسال بها ماء غدقا واقام الحق وجاء به فاذا بالباطل قد زهقا لو عاد البدر بغر ته لم يخشى الخسف ولا محقا او اما اليم بزمت يوما لتصدع وان فرقا اولاد الوحش بجانبه لم يرهب من عاده لم يرهب من عاد طرق مهلا فمواقف ك ما ابقت محتاجا مرتزقا ولقد امرت ولقد امرت حتى غمرت وتخوف سائلك الغرقا ابني الانصار لكم شرف حكم القران به نطقا اووا نصروا اوذوا صبروا كانوا لرسول الله وقا حفظوه ببذل النفس كما حفظوا بجفون الحدقا ورضوا بالصبر فما وهنوا جزعا في الدين ولا قلقا امجاهد دين الله لقد امنت بصارم ك الطرقا وخليفته في امه من بالوحي اتى وبه فرق هذا النيروز اتاك بما تهواه وبالبر سبقا والخيل تهد مرابطها وتقد وتقد اعنتها حنقا الله الله يا سلام جميل جميل في يمكن انا عندي بختم في في موضوع الرساله اندلس تحديدا ا كتب كتبت قصائد كثيره احنا ما كان صح خلي حلقه عن الرسال اندس كثير منها لكن اعتقد انه اشهر القصائد و وهذه القصيده لا تعطى حقها لانه ما ادري لانها كتبت على على الكامل ا او عفوا البسيط وعلى قافيه النون فاصبحت يشعر الانسان انها اشبه بالنظم وان كان فيها الشعر عالي اللي هي قصيده بالبقاء الرندي لكل شيء اذا ما تم نقصانه فلا يغرب بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمانه لكن في اخر القصيده او في النصف الثاني من القصيده يقول ابيات راعي يقول يا راكبين عناق يا راكبين عتاق الخيل ضامره كانها في مجال السبق عقبان وحاملين سيوف الهند مرهفه كانها في ظلام النقع نيران ورات عين وراء البحر في دعه لهم باوطانهم عز وسلطان اعندكم نبا من اهل اندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى واسر فما يهتز انسان الا نفوس الا الا نفوس ابيات له لها همم اما على الخير انصار واعوان حتى يقول في اخرها يا رب ام وطفل حيل بينهما كما تفرق ارواح كما تفرق ارواح وابدال وطفله مثل حسن الشمس اذ طلعت كانما هي ياقوت ومرجان لمثل هذا يذوب القلب من كمد ان كان في القلب اسلام وايمانه لما يقول يا رب ام تذكرت بيات سيدي عمر بيشه ونجب شويه على قصيدته ث اندرس الذكيه هو ونزار قباني لكن عمر اب يشه كان يقول يا رب ام جف زيت سراجها وعدت هواجسها عليها تجار تسترجع الماضي ووافر ر فيئه فغص بالذكرى وما تتذكر وصبيه طافت بها احلامها والشوق بين ضلوعها يتفجر اين اللقاء السمح يسال قلبها الغض الطري ونهدها المتحجر حتى اذا صفع القنوط رجاءها نامت على جوع الصبا تتضور واب يجر وراءه اعوام والشيب مذبوح الوقار عفر يبكي وتبكي الكبرياء كانها خجله تحس بما يحس وتشعر يا للبنين الصيد اي منهم يلقى احبته واي يقبر اني لمح على ميدانهم والهول من جله يغيب ويظهر حتى اذا ما قام يحصد لم يجد شرفا يهان ولا ابا ان يحقر صمدوا له والمجد فوق رؤوسهم نشوان ينقل عنهم ما يؤثر هتفوا به لبيك كل جراحه هي في سبيلك ثوره وتحرر تقضي الرجوله ان نمد جسومنا جسرا فقل لرفاقنا ان يعبر ومشوا على هرج اللهيب بواسل وتقهقر الناعي ولم يتقهقر وكذا ي يذود عن الحمى فرسانه ويموت من دون العرين القسور اجمل قصائد عمر يا سلام يا سلام وله رحمه الله عليه كذلك قصيده في في في فكره الحديث عن انه وجد امراه من الاندلس اصولها عربيه نفس قصيده نزار قباني نزار قباني ماذا قال في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعادي عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه سئلتها قالت وفي غرناطه ميلادي غرناطه وصحت قرون سبعه في تين ك العينين بعد رقاده حتى يقول فيها اخرها عانقت فيها عندما ودعتها رجلا يسمى طارق ابن زياده على جمال هذه القصيده لكني اشعر ان قصيده عمر بن ابي ريشه اجمل في نفس المعنى في البدايه صف الطائره يقول وثبت الطائره يقول وثبت تستقرب النجم مجالا وتهادى تسحب الذيل اختيالا وحيال غاده تلعب في شعرها المائجة قلت من انت ومن اي غصن افرع ومن اي روض افرع الغصن وطال قالت انا من اندلس جنه الدنيا سهولا وجبالا وجدو المح الدهر على اثرهم يطوي جناحيه يطوي جناحيه جلالا هؤلاء الصيد قومي فانتسب ان تجد اكرم من قومي رجالا يقول ال ان يقول اطرق الطرف وغامت اعيني برؤها وتجاهلت السؤال اعتقد انه كانت قصيده عمر بن بيريشا اجزل في نفس المعنى ان يحاور امراه من اندلس وكلاهما انا بحثت والله كلاهما كتباها في فتره قريبه جدا لا اعلم من كتبها قبل الاخر يعني لانه الفكره واحده يعني يقينا انه اذا كان وصلت اليه انه في احد استلهم من الاخر الا انه وقع الحافر على الحافر وكلاهما مات بنبي نفس الفكره فهذه بعض القصائد في في في موضوع رث اندرس وانا قبل ان ان انتقل لحمود تشوف وكيف بيريد ان يختم الحلقه دائما مقدم الحلقه اليوم انصح بقراءه عمر بن بريشه بشكل كبير يعني عمر بن بريشه من الشعراء المظلومين يعني انا يعني احزن ان ان يعرف نزار ويعرف درويش ويعرف جواهري و على علو قدرهم يعني ولا يعرفش وان كان وهو اصيل في كتابته حتى في تفعيل الته وفي عموته كلا كل كل قصائده جزله جدا و ويطرق معاني واراضي لم يطرقها احد من قبله يستحق فعلا ان ان يقف وانصح بقراءه قصيده له في في رثاء احد احد في رثاء الاخطل الصغير بشار الخوري لما توفي بشار الخوري وكان وز يعني كان شاعرا لبنانيا معروفا نتب فيه قصيده من اجمل ما يمكن ان تقرا نسيت لكن يعني في اخرها يقول يقول يخاطب يخاطب بشار الخوري ويقول يقول له اذا رايت ان ابيات ليست حزينه وقصائد ليست حزينه لا تحزن لاننا لم نبلغها بوفاتك لان هذه الايتام يكتم عنها خبر ان ان تتوفى لكن يقول فلا تلمها اذا لم تخبو جذوتها ولم ولم يعكر صد الحانها كدر عن لم يبلغ لم يبلغ القدر لم يبلغ الخبر الناعي مسامعها عن مثل هذ اليتامى ما يكتم الخبر قصيده عاليه جدا من قصائد بيش رحمه الله عليه انا اضم صوتي الشيء هذا بالسماع له لان هو متميز جدا في القاء القاء جميل جدا و كان في الوتيوب ترى ي ما تلقى قصد ك حتى القصد نشرها انا من يقرا ديوانه يعلم انه ظلم نفسه او او مو ظلم نفسه ربما اخت ما صادف ان يخرج في لقاءات كثيره لانه في ديوانه قصائد عاليه عالي وترى نتاج الشعري ضخم ضخم جداد احيانا يظلم الشاعر اختيارات الناس يلحون عليه بقصائد مكرره دون ان يسمع شيئا انا اريد قبل ان نختم اتكلم بدقيقه او دقيقتين عن النثر الاندلسي لان من الظلم حرام ان ما نتطرق له وهو كثير جدا يعني واثر في الاداب الغربيه وله تاثيرات كثيره من ضمن هذا النثر رساله ابن الطفيل في وهذه ثرت في الغرب كثيرا وكتب على منوالها وتناولها الكثير من هذا وتدرس في الادب المقارن ومن ذلك ايضا التوابع والزوابع لابن شهيد الاندلسي ا عندما انتقل على ظهر جني وذهب والتقى ب يعني توابع الشعراء الذين كانوا يكتبون على لسانه ويبدا يسالهم ويحاورهم عن قوله وهذه قريبه من رساله الغفران نوعا ما وتدرس ايضا واثرت في الاداب الغربيه جميل من ذلك ايضا ابن حزم الظاهري ابن حزم الظاهري مميز جدا في ثلاث اشياء يذكرون بعض النقاد عنه انه سبق الى علوم معينه وان كانت ليس باطلاقها لكنه اشار اشارات اول هذه ادب السيره الذاتيه هو كتب في طوق الحمامه في الالفه والالاف عن نفسه وعن حبه وعن عشقه وكتب عن عشق اصحابه وعن اناس لم يسمهم فكانه جسد سيره ذاتيه بصوره مختلفه نوعا ما لان هو يقول احببت جاريه شقرا فما احببت بعدها سمراء وتحدث عن همومه وعن عشقه الامر الثاني انه اول من اوائل من قارن بين الاديان في الفصل في الملل والاهواء والنحل ماتد التخصص يعني في اعظم المدونات فلا اي فهو يعني يقال انه سبق في هذا واظن اشعار شوقي ضيف الى ذلك والثالث ايضا المقارنه بين اللغات فهو اكتشف بين اللغه العربيه والسريانيه بعض المشتركات وكذا واشار الى الى هذا فنثر الاندلسي بالاضافه الى ابن زيدون وابدع فيه وبن لبانه وابدع فيه وابن عبدون ولهم كتب كثيره وسان بن الخطيب في ادب الرحلات وانتقاله عد الرحاله كثر في فهذا النثر ما ودنا ان احيانا تختم دون ان تشير الى هذا حتى تكون الصوره شبه مكتمله لان العصر ضخم جدا حاولنا ان ننقل نتفا منه حقيقه اذا عندكم شيء ودكم تختم في الله يا حمود شكرا عبد الله يعطيك العافيه ايش رايكم بالتقديم الله يسلم هذا اللي بذلنا في الحلقه كله يا اخي الله يعزكم لا الحين يقول المقدم بجيح يسولف اكثر من الضيوف كذا ويضحك بكيفه لا والله يعذرون الشباب احيانا نخرج عن لا ارادي والله بالعكس خلاص انت ثبت مكانك هنا بعد خلاص ونحول ستاند اب كوميدي بدل ما هي تصير الله يعطيكم العافيه وشكرا شكرا لاستماعكم نلقاكم ان شاء الله في البودكاست الاخر