ما حاجتنا إلى السنة النبوية وعندنا القرآن الكريم بودكاست صراحة

حسبكم كتاب الله صحيح وكتاب الله لا ياتيه البعط من بين يديه ولا من خلفه الا يكفي القران الكريم حتى لو ذهب البخاري ما نقص شيء من من الاحاديث يقول شحرور حتى لو صح الحديث لكنه اجتهاد نبوي مناسب لزمان الصحابه وانا لي اجتهاد الاخر في فهم القران الكريم لماذا لم يحفظها الله سبحانه وتعالى هل اذا قال هو ضعيف يعني يجزم بانه مردود الشيعه عندهم عصمه اهل البيت السنه عنده ع اس الصحابه المتاخرون يعز عليهم حكم على حديث بالوضع او بالضعف لماذا لو ذهبنا الى النصوص المتقدمين عبد الرحمن بن مهدي يتكلم عن اعتقد سفيان الثوري يقول هو عالم بالحديث ليس عالما بالسنه ام ثم يقول اما الاوزاعي فعالم بالسنه ليس عالما بالحديث يميزون اها اما مالك فعالم بهما سيدنا عمر ارسل الصحابي ابو هريره رضي الله عنه وعنفه على كثره الروايه ولما ارسل ناس الى الاقطار قال لهم لا تشغلو عن القران الكريم ابو هريره صحيح بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم سنوات قليله ام لكن الدعوه هي انه روى 500 5000 و 700 وكسور من الاحاديث اولا هل صح هذا الرقم حياكم الله دكتور انس الله يبارك فيكم يا دكتور سداء بهذا اللقاء انا بالاكثر والله حياكم الله جزاكم خيرا الله يبارك فيك دكتور بدنا هيك بطاقه تعريفيه بحضرتك حتى المشاهدين يتعرفوا عليك الله يبارك فيك الاسم انس سرميني انا خريج الخسرواني الشرعيه اها هي الثانويه الشرعيه التي بنيت بتوجيه من خسرو باشا ف افرد لها اوقاف كثيره وتخرج من ه من هذه المدرسه الكثير من علماء حلب الذين يشهد لهم يعني بالبنان بعد ذلك توجهت الى جامعه دمشق فانا ايضا خارج جامعه دمشق في كليه الشريعه ا اي وايضا فيها كان الماجستير والدكتوره اي والتي كانت في علوم الحديث والسنه النبويه شكرا الماجستير والله في الماجستير اخترت شخصيه اصلاحيه كانت في دمشق اي جمعت بين علوم الحديث وبين خدمه المجتمع والنهضه به من ناحيه فكريه اصلاحيه علميه وهو الشيخ جمال الدين القاسمي ف شخصيه مهمه في الحقيقه ولكن باي سنه توفى تقريبا هو تقريبا بال 1333 هجري يعني اذا بال منتصف 1915 14 بهال الاوقات تقريبا فهو شخصيه مهمه بصراحه وكاد ان يكون مدرسه لكن الظروف اوقفت هذه المدرسه ولكن بقيت كتبها فهو مدرسه علميه تناولت الشخصيه بشكل عام ولا تناولتم يعني تخصصه بالحديث والله الرساله كانت قسمين القسم الاول كان عن شخصيته واصلاحه واثره العلمي في دمشق وه ايضا رحلات الى مصر اها وايضا القسم الثاني كان في النقاش الحديثي يعني في كتبه وافكاري ويوجد علاقه اصلا لانه شخصيته الاصلاحيه ارتبطت كثيرا باختياراته الحديثيه اها فهو كان رساله الماجستير وانا سعدت كثيرا انه حفيده حضر المناقشه جزاه الله خير رحمه الله الرجل توفي من عده سنوات الشيخ جمال شو كان مذهبه شو كان توجهه سلفي هو مشهور عن سلفي اعتقد هو هو ابتدا شافعيا ولكن ان فتح على موضوع الاجتهاد والخروج عن المذهب الى ان انتهى به الامر قريب من اللام مذهبيه يعني البحث عن الدليل الاصح والالتزام به فما فينا نسميه سلفي بالمعنى الدقيق للعباره يعني لانه هذا مصطلح لكن الرجل نعم حتى في كتابه في مصطلح الحديث قواعد التحديث يوجد فصل كبير عن الالتزام بالحديث اذا صح فهو ممن يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي اطلاقا طبعا يعني نزعته ليست تعليل مدرسه اهل الراي مدرسه المقاصد والله بعيد قليلا نعم بعيد قليلا نعم يعني هو فكرته كما انطلق ابن حزم وهم الذين يقولون انه والله كثره الاراء والمذاهب فرقت الامه فالحل انه نجمع هذه الامه ونوحد اقوالهم بالعوده الى الحديث الصحيح فالحديث هو كان المركز عنده في الاصول وفي الاختيارات الفقهيه وفي الترجيحات لذلك نستطيع ان نقول هو امتداد لمدرسه اهل الحديث نعم وممن ادخله الى دمشق يعني بقوه لذلك هو شخصيه مهمه من هذه الجهه ويمكن تعرض للضغوط من العلماء التقليديين والله الضغوط التي تعرض لها كانت اكثر من الولايه بصراحه الوالي استدعاه عده مرات وسجن عده مرات وحدث المجتهدين اتهم بانه يدعو الى الاجتهاد فسميت حديث المجتهدين وسئل لماذا تقراون في كتب الحديث يعني لكم في كتب الفقه غنيه يعني نحن هذا الذي اعتدنا عليه تهمه انه متهد طبعا اه طبعا نعم ف كان هذا السبب وشايه من العلماء ام الوالي يعني اعتقد الامر مرتبط في بعضه نعم في وشايه طبعا هناك من لا يرضى بهذا الاتجاه فوصل الامر الى الوالي ولكن هي شخصيته وزنه في دمشق ووزن جامعه طبعا والده الى اخره فما عوقب يعني ولا سجن طويلا وانما اعتقد عالم ولا اعتقد ذلك نعم وايضا له كتاب في حارث دمشق وما يتصل بها نعم ام وتوفي في بيته وليس مثل ابن تيميه رحمه الله بالسجن اه توفي في بيته وايضا شابا يعني الاربعينات الاربعينات في الاربعينات كل هذه المؤلفات ما شاء الله وب اه صحيح تزوج اه متزوج وايضا له ابن عالم اي العفو ابن محامي ظافر القاسمي هو من اغرق لنا سيره والده في كتاب م مكتب عنبر وكتاب جمال الدين القاسم فجل محامي و شغل جيد في سوريا الحديثه كيف انطباعك عن جمال الدين القاسمي قبل ان تدرسه وبعد حبيته اكثر لا صار في لك تحفظات والله يعني هذا سؤال مهم في الحقيقه لانه انا دخلت الى شخصيه في كتاب قواعد التحديث نظم علم الحديث بشكل جيد وله تفسير وله في الاريحيه في التعامل مع الاخر محاسن التاويل نعم له تفسير يمكن ست مجلدات او ثمانيه صحيح ست مجلدات وله اهميه يعني هذا التفسير رغم انه ي يعتمد الجمع كثيرا لكن مصادره لم ليست متوفره كانت في ذلك الوقت فكان له اهداف في يعني ايراد تلك النقول والاقوال منما هو غير معتاد وهناك دراسه جيده اخ بيتر هو مستشرق اسلم مهتم بجمال الدين القاسمي هو يرى بان جم جمال الدين قاسمي بتفسيره هذا نقل المركزيه من البيضاوي الى شيء اخر وهو القاسمي وهو مثلا ما اسمه هذا في العراق الالوسي الالوسي هذول كانوا على صله كلاهما فهذا موضوع مهم انه انتقلت لان في تاريخنا التفاسير واحد في المركز وحوله تدور التفاسير الاخرى فعندنا الطبري ثم الكشاف ثم بعد ذلك البيضاوي ومن يلوذ ومن يدور حوله فالقائم من هنا من هذه الجهه يعني يشرح او ينظر اليه لكن في علم الحديث ما استطاع ان يكون هذه هذه القوه وهذه المركزيه فكتابه مهم يقرا في كثير من الجامعات له بعض الاختيارات في مصطلح الحديث اعتقد من اهم اهميته تتجلى في التاصيل لمدرسه اهل الحديث في في العمل الفقهي بصراحه الذي هو قريب من اتجاه الظاهري واهميه الاخرى تاتي بانفتاحه على الرجال فله كتاب الجرح والتعديل رساله في الجرح والتعديل وكتاب اسمه الجهميه والمعتزله ام فهو يرى بانه طبعا هذا صحيح لان البخاري ومسلم رياه عن كثير من الشيعه والخوارج من غير اهل السنه وانه كانوا هم منفتحين ويبحثون عن الحق فهو اصل لهذه لهذه المساله لانه فكره هو جامع يعني هو انتقل الى مدرسه اهل الحديث كي يتخلص كما قلت من اختلاف الائمه واختلاف الاراء فهو يريد ان يجمعها فهو يعني ذو نظره اصلاحيه جامعه للامه فهذا الامر كان ظاهرا في اختياراته الحديثيه وفي شغله في مصطلح الحديث لكن هل هو محدث لا لذلك عنوان رسالتي كان وجهوده الحديثيه فله جهود في هذا المجال وانا استفدت باعتباري ابن الشام يعني فهذه الشخصيه يجب ان ان تؤر صح حط بمرحله تاريخيه بدمشق و الحاله اليه صحيح صحيح لانه في نفس الوقت عندنا الشيخ ايضا ال المحدث المشهور في دمشق في الاموي اسمه اي بدر الدين الحسني طب طبعا معاصر لبعضهما طبعا في نفس الوقت كيف كانت العلاقه ب ولا تلاقي بينهما يعني ما احد اشار الى الاخر في شيء من دروسه وكتبه وهما متعاص لكن الفكره هما اتجاهان مختلفان هذا يهتم بالكتابه وبانش شاء مدرسه علميه ذاك يهتم بتخريج الرجال انشاءي مشور مشايخ دمشق كلهم تخريجه هذا هو هذا هو لذلك مدرسته هي الباقيه لان هي اقرب الى طريقه تفكير اهل دمشق التي هي مدرسه مدرسه تقليديه اصلا بدر الدين حسني رحمه الله طيب دكتور والدكتوراه في الدكتوراه تحول الامر الى مساله اخرى وهي السنه المستقله بالتشريع فحاولت ان اصل لها وابحث فيها من خلال مسائل العقوبات ف البحث كان بصراحه قليلا يعني من الابحاث الحساسه لانه تناول مساله الرده مساله الرجم مساله الك كثير من الامور والعقوبات والحدود التي ثبتت بالسنه لا ما ثبتت بالقران فهي جزء تاصيل هل السنه تستقل بالتشريع اصلا وجزء تطبيقي يعالج هذه المسائل خلاصه الجواب هل السنه تستقل بالتشريع اه بالتاكيد بالتاكيد اه بالتاكيد حتى لدرجه الحدود هذا سؤال ممكن نتناقش فيه في سير نقاشنا اليوم لكن هل تستقل بالتشريع بالتاكيد لانه عدد الاحكام التي نمارسها يوميا مبنيه على السنه هي غير متوقعه اها يعني نحن نصلي الجمعه بناء على قوله تعالى في سوره الجمعه صلاه الجمعه طيب صلاه العيد صلاه الوتر صلوات السنن ا الاذان الاقامه اشياء كثيره نحن هي جزء من حياتنا ولا اصلا لها صريح في القران لكن لها اشارات فاذا كان مقصودنا بالسنه المستقله بالتشريع مثل هذه الاحكام فهي كثيره وهي جزء من حياتنا لكن احيانا يفهم السنه المستقله بالتشريع هي ما هو نظير للقران ما هو مخالف للقران لا القضيه ليست هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتلك الاضافه على القران الكريم هذه الوظيفه التي اعطاها القران اياه ممكن نتكلم فيها اعطاه هذه المنزله وهذه الوظيفه تحت عباءه القران تحت مظله القران بالتاكيد ما خرج ولا يعني عبر عن نفسه نظيرا له او مكافئا له فهو تحت عبائتي وتحت مظله القران الكريم يقدم ال ال هيك دخلنا بصلب الموضوع ممكن ال يعني طيب هون راسا يعني يقفز الى الذهن حسبكم كتاب الله صحيح وكتاب الله لا ياتيه البعط من بين يديه ولا من خلفه مهيمن الى اخر الكلام القران الخالد الذي نقل الي بالتواتر المحفوظ يعني الا يكفي القران الكريم بلا شك نعم طبعا الجواب صحيح الا يكفي القران نعم يكفي القران لكن نحن ندعي بان السنه هي جزء من القران باعتبار احال اليه لكن خليني اوقف عن نقطتين بدايه اولا ما هي وظائف النبي صلى الله عليه وسلم بحسب القران الكريم يعني قبل ان ندخل هل هي وحي هل هي اجتهاد هذه المسائل معروفه ا ما هي ماذا اعطى النبي ماذا اعطى الله تعالى من خلال القران النبي صلى الله عليه وسلم من صفات ووظائف الوظيفه الاولى التبليغ معروف وهذا متفق عليه اها ان يبلغ القران جميل صحيح بلغ ما انزل اليك نعم طيب جميل ولا خلافنا لن لن اتوسع في المساله لكن المساله الثانيه او الوظيفه الثانيه هي البيان اها ليبين لهم ما نزل اليهم طيب وهذا ايضا تحت عباء القران وتحت احكام القران الواضحه فالقران امرنا بالحج والنبي صلى الله عليه وسلم شرح لنا كيف يكون الحج وهكذا تكون احكامه امرنا بالصلاه وبين ل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون الصلاه اعداد ركعاتها دكتور بس اسمح لي هون هلا اي وظائف من اهم وظائف النبي عليه الصلاه والسلام تبليغ القران وتبيينه تبيينه ليس بنفس المعنى انه نبين بمعنى واوصل القران وضح القران يعني مش بمعنى شرح بمعنى تبليغ القران الكريم مستبعد يعني هذا تحويل لل تحميل لمصطلح ما لا يحتمل لانه القران اطاه وظيفه البلاغ طيب البلاغ انا متفق فيها بان هذا البلاغ هو عمليه نقل كما نقل جبريل القران الى النبي صلى الله عليه وسلم نقله الينا النبي صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذ طيب لكن هذا النص واضح جدا انه بحاجه الى بيان فيكتفي بامهات المسائل فبيان الصلوات بيان الصيام بيان العبادات فمن النبي صلى الله عليه وسلم وفهمنا للبيان بهذه الطريقه هو الذي يتسق مع معظم يعني مفردات الدين والا اذا حملتها على البلاغ طيب كيف ستصلي كيف السؤال المعروف لكن هناك وظيفه ثالثه لانني ادعي بان تمام البيان ان يضيف شيئ على القران من تحت مظله القران كيف كيف ف اعطى له سلطه الحل والتحريم في بعض المسائل نعم في ايات عده يعني منها مثلا يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الاحاله هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه هذه السلطه فاذا هو يستطيع ان يزيد مبين الحلال والحرام تعالوا اتلوا عليكم ما حرم عليكم كذا كذا كذا ليس تماما خليني انتقل الى الامام الشاطبي في هذه المساله بالذات هي جواب جيد على هذا الموضوع الامام الشاطبي عنده اتجاه جميل جدا في فهم السنه المستقله بالتشريع ا يرى بانها نعم هي سنه تشريعيه ولكنها تحت قسم من اقسام السنه البيانيه ا فلا يعطيها يعني اسما خاصا يردف بالسنه البيانيه وي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لو نظرنا في الاحاديث التي يعني سميت بانها احاديث تشريعيه او مستقله بالتشريع حللها قليلا ترى لها اصول في القران الكريم منها مثلا يستخدم اسلوب القياس اها فالقران الكريم حرم الجمع بين المراه واختها السبب قطع الارحام فقال الامام الشاطبي هذا الامر موجود ايضا في الجمع بين المراه وعمتها وخالتها فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا الحق بهذا بهذه المحرمات الجمع مع خالتها وعمتها لانه تتحقق فيه العله لكن هذا الامر يقول الامام الشاطبي هنا فكرته هذا الامر لا يصل اليه المجتهد لا لا يمتلك الجراه ان يحرم شيئا حلالا باجتهاده وقياسه فقط تحتاج الى نبي فهنا فارق قياس النبي صلى الله عليه وسلم عن قياس الفقهاء بعده من هنا تاتي قوه واهميه السنه التشريعيه اها اسلوب اخر يذكره الامام الشاطبي هو الالحاق فيقول وهو جواب سؤالك يقول ليس كل الامور واضحه انها ملحقه بالطيبات وليست كل الامور واضحه بانها ملحقه بالخبازه الفكر البشري فياتي النبي صلى الله عليه وسلم ملحقا الحاله باحد الطرفين فضرب على ذلك مثال اعتقد لحوم الحمر الاهليه قال من جهه هي اكله للعشب وليست مفترسه فبالتالي جواز اكلها ممكن من جهه اخرى انها تستخدم وهكذا مثل الهرر والكلاب الى اخره فيجب ان تكون محرمه الفقيه لا يستطيع ان يرجح هنا فياتي النبي صلى الله عليه وسلم ويلحقها بالمحرمات فاعطاه اذا ادوات الالحاق وا اداه الالحاق واداه القياس طيب دكتور فعل النبي عليه الصلاه والسلام والحاقه باحد الطرفين بوحي ام باجتهاد من نفسه عليه الصلاه والسلام الفكره بالنسبه لي نتيجتها واحده لانه نحن تصورنا بان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخذنا القول الاول بان كل ما تصرف به هو وحي وهو قول عدد ليس بالقليل من العلماء بعض المحدثين قال به وكثير من الصوفيه واهل العقائد قالوا به بانه كل شيء وحي فبالتالي المساله محلوله عندهم كل ما يقوله عليه الصلاه والسلام وحي نعم حتى لا هذا يعني مشكله يعني تخالفه عشرات الادله يعني فتور الوحي عنه عليه الصلاه والسلام وتاخره في الاجابه عن تصحيح الوحي له تصحيح الوحي له كيف الوحي يصحح لنفسه يعني مشكله هذا القول لكن هو قول موجود والشيخ عبد الله سراج الدين يقول به مثلا في كتاب محمد وايضا الشيخ محمد عوامه له كتاب في ذلك يقول به انت تؤيد هذا الاتجاه انا مع الاصوليين بصراحه لان هذا مجال الاصول الاصوليين يقولون بالاجتهاد وان اصلا مرتبه الاجتهاد هي من اعلى المراتب التي يمكن ان يصل اليها مسلم فلماذا لا تضع ل النبي صلى الله عليه وسلم الاصوليون يقولون احاديث النبي عليه الصلاه والسلام عباره عن اجتهادات لا الاصوليين يقولون ان من مصادر الحديث ما هو وحي وما هو اجتهاد ف الفكره هل يوجد اجتهاد اصلا ام القول الاول لا القول الثاني لا لان من الوح لان من الحديث ما هو وحي معروف اجتهاد يعني هذا موجود مثل ايش يعني كثير من الاحاديث يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم بلغت امرت فهي واضح بانها تحيل الى شيء خارجي ليس من قوله امرت ان افعل كذا طب من الامر ليس اجتهاده طبعا مازال جبريل ي الصيني بالجار كثير نعم هذا جميل ف ولا اعتقد انه في خلاف هو الخلاف دائما هل يوجد اجتهاد او لا يوجد اجتهاد نعم هذا هو اذا اقوال المجتهدين او الاصوليين هناك قسم من الحديث النبوي وحي صحيح وهناك قسم من الحديث النبوي اجتهاد اجتهاد هكذا وهذا القول المتمد وهذا قول معتمد عند كل او مع ظم علماء الاصول الامام الغزالي الامدي الحنفيه عاده يستشهدون بقوله تعالى ان هو الا وحي يوحى الذي قراته حتى ابن عطيه بالتفسير ينقل الاجماع على ان المقصود ان هو القران الكريم صحيح فمع الاسف يعني منتشر عند الناس دائما الحديث وحي ان هو الا وحي يوحى طيب انا لي تعريق لاني ما وصلت الى الفكره ف نعم انا مع ان هذه الايه تتجه الى القران الكريم ا لكن حتى لو قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض من احد حديثه هي وحي وبعض من احاديثه هي اجتهاد طيب لكن نحن عندنا قناعه اخرى ايضا يعني يوجد عامل اخر في هذه المعادله وهو مراقبه الوحي له الان عندما تقول ان الوحي صحح له اذا هو مراقب بالوحي ا طيب فبالتالي كل حديث حتى لو كان اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والس واقر عليه من جهه الوحي يعني ما جاء التصحيح اكتسب قوه الوحي انتهاء فالان انا قناعتي بان الاحاديث هي اما وحي ابتداء مثل امرت ومثل اوصاني وقال لي وايضا واما هي وحي انتهاء باعتبار ان الوحي اقر هو ما جاء التصيير حلوه ها ابتداء انتهاء ممكن تكرر لنا اياها اكررها اذا الوحي ابتداء هي عندما يقول ل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا في الحديث امرت ينقل مباشره عن عن الله عز وجل يوحى له حتى عندي احاديث انواع الوحي يوحى لي بالالهام بالمنام بصلصه الجرس الى اخره وهذا ليس خاص بالقران الكريم طيب فهذا القسم اخرجناه عن انواع الوحي متعلقه بنوع المحى به نعم اها نعم فهذه يوحى اليه طيب الان ما كان من اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه وهذا عليه ادله كثيره يعني بعض الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب فورا نعم في الحج مثلا انا فعلت هكذا افعل ولا حرج انا قصرت افعل ولا حرج اين الوحي ام فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطي ماذا سلطه ان يجيب فورا وبالتالي اجتهاد جزء من التشريع طيب الوحي هل تدخل الان وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث التي وصلتنا في مسائل البيان ومسائل العبادات والمعاملات وما صل بها ما وصلنا شيء اذا هي سنه ثابته حتى قيام الساعه لانها وحي انتهاء فهذه الفكره اذا اما هو وحي ابتداء او انتهاء نعم فانا لا ارى مساله الوحي والاجتهاد ذات اثر كبير بالنسبه لنا طيب دكتور هلا في عننا حسبكم كتاب الله يروى يمكن عن سيدنا عمر وعائشه ايضا كلاهما قال هذا لفظ بالدا نعم حسبكم كتاب الله طيب طيب فانا كنت احاول ان ادخل الى الموضوع من صفات من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم فانا تكلمت عن الظيف الوظيفه الاولى وهي البلاغ والوظيفه الثانيه وهي البيان لكن دعني قبل ان ادل الى حسبكم كتاب الله ان اقف عند الوظيفه الثالثه وهي التشريع الزائد وضربنا عليها امثله انه في عندنا صلوات الوتر وصلاه العيدين الاذان الاقامه بل حتى الوضوء ا الوضوء ثبت بالسنه في مكه المكرمه بعد الاسراء والمعراج الى ان نزلت ايه الوضوء في في في سوره المائده والمائده من اواخر ما نزل فهناك عده سنوات ولا يريد ان احسم دكتور بتعرف انه ظنيه اسباب النزول مش هذا موضوع اخر اسباب النزول مختلف عن تاريخ النزول نعم يعني حتى التار يعني فيه خلاف خلينا نقول يعني لا يحسن ماده النزاع تمام لكن كون المائده مدنيه هذا فوق النزاع تمام والا سنقع في الشك في كل شيء ام على اي حال فايضا الصحابه توضؤوا بالسنه اها لسنوات عديده وجاء القران مثبتا لهم ا بل هناك شيء جميل جدا وهي ان هناك في ال في الايات القرانيه احالات الى احكام سابقه بالفاعل انا يعني او نحن الله عز وجل امركم بذلك ولا نجد ذلك الامر نجده في السنه ام مثلا في التوجه الى القبله الاولى ا وما جعلنا القبله التي كنت عليها اين جعل الله تعالى القبله الى بيت المقدس لا نراه الا في السنه طيب والفاعل نا نحن ه هون الاستشهاد بالقران دكتور يعني صراحه استشهاد مثلا امرت بكذا هذا استشهاد تعرف يعني في في دور مثل ما بقولوا المناطقه يعني انا استدل على حجيه السنه باحاديث نحن نريد ان نستشهد على الحجيه السنه بالقران الكريم هذا هو هذا يجيب تماما على فكرتك وايضا تؤكد ان السنه تستقل بالتشريع فعندما شرع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر من الله ان يتجهوا الى بيت المقدس هذا ليس بالقران الكريم هذا بامر من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يزيد فاحيانا بعض الاخوه يمثلون السنه المستقله بالتشريع على ان حكم او حكمين التجا تجاوزهما امر سهل لا في الحقيقه هي تفاصيل كثيره ونحن لا نريد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في تصورنا الاسلامي هو مجرد ناقل كجبر او كم مذياع ينقل ان الله عز وجل فقط القران لا هو شخصيه اول من طبق القران كان قرانا يمشي على الارض هذا يحتاج الكثير من الاحكام التي تجعله طابق يعني صالحا للتطبيق فبالتالي يؤصل هذا الامر الى شخصيه النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره يضيف شيئا الى القران الكريم لكن تحت مظلته بالتاكيد اها الان دعني انتقل الى نقطه اخرى ا القران الكريم واياته واحكامه انا اراها ا على ثلاثه مستويات ا النوع الاول طبعا من جهه الفهم النوع الاول ما هو مخاطب للعامه الكل يفهمه يعني ما اعتقدت انه يحتاج الى كثير من التامل ان نقرا ايات والله العبر اخذ العبر من تاريخ الامم وماذا حصل بثمود وصالح وهود و والايات الامره بالتدبر النظر في السماوات العقيده كلها واضحه ص قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس والله لاحتاج مفسر يعني الامر قابل للفهم من الانسان المسلم البسيط ممكن هذا المستوى الا ن هذا المستوى الاول المستوى الثاني يحتاج الى نبي ا كي يفهم ا مثل اقيموا الصلاه لا يستطيع احد ان يستنتج من هذه الايه يعني احكام الصلاه وعدد ركعاتها وعدد الصلوات في اليوم الى اخره فتحتاج الى نبي كي يبينها اها طيب المستوى الثالث ما يحتاج الى علماء فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وبالتالي القران الكريم على هذه المستويات الايات واضح بذاته يحتاج الى نبي يحتاج الى عالم جميل جدا الان على هذا التصور كل ايه تقول لك ان القران مبين ظاهر بنفسه ضعها في سياقها الصحيح والا انت وقعت في القراءه العين اذا تدل على الجزء الاول الجزء الاول هذا هو تماما نعم والا اوقعت القران الكريم في التناقض وهذا ما وصف القران الكريم بانهم اتخذ القران عضين يعني مقطعا مفرقا يناقض بعضه بعضا لا يجب ان تكون نظرتك كامله شامله ليست انتقائيه ولا جزئيه الان حسبكم كتاب الله حسبكم كتاب الله يجب ان تفهم في سياقها ا فما هي القصه يوجد خلفها قصه معى وقت ما هيك م عليه طيب يوجد لها قصه متى قالها عمر رضي الله عنه هذا النص هذا الحديث قاله عمر في اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم اذ امر الصحابه ان ياتوا له باقلام وبور كي يكتب لهم ويوصيهم بشيء اها تذكرون الحاله صحيح سيدي معروف معف فانقسم الصحابه فريقان اها او الى فريقين الفريق الاول قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ادى الامانه بشكل نهائي وهو الان بين يعني الاغماء وبين الحياه يعود ويغيب وهو متع في غايه التعب ام فلا نرهق زياده خلاص ادى ما عليه فلا نريد ان نتعبه قسم من الصحابه كان هكذا القسم الثاني قال لا ما دام امرنا ان نحضر القلم والورقه سي سيملي علينا شيئا فلنحذر ولنسمع منه ماذا قال عمر كان هنا عمر كان في الطائفه الاولى التي قالت لا نريد ان نتعب النبي صلى الله عليه وسلم فوق ما اداه علي العنايه وهو الان في النزع الاخير ينتق يعني يتحضر للانتقال لرفيق الاعلى اها وبالتالي قال لهم حسبكم كتاب الله في هذا السياق اذا ادى الامانه اوصانا بما يجب ان يوصي بلغنا القران بينه اعطانا من التشريعات ما يكون فيه اتمام الرساله والان حان وقت الرحيل فحسبكم كتاب الله لكن السؤال الثاني دكتور حذيفه تمام قاله عمر بن الخطاب ام ما موقف عمر بن الخطاب من السنه طيب هذا هو الاهم يعني هل انا اختصر حياه عمر بن الخطاب بجمله قالها فاحسب على القران انه سيدنا عمر ارسل للصحابي ابو هريره رضي الله عنه وعنفه على كثره الروايه ولما ارسل ناس الى الاقطار قال لهم لا تشغلهم عن القران الكريم صحيح هي نتناقش في هذا موضوع مهم لكن ما قبل ذلك عمر بن الخطاب هو ممن قال لنا يوم ان حج او اعتمر وخاطب الحجر الاسود وقال والله اعلم لا تضر ولا تنفع لولا اني رايت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك حلو هذا هو عمر بن الخطاب هذا المتبع فهم من فهمي للتوحيد تمام لكن متبع النبي صلى الله عليه وسلم ليس حسبكم كتاب الله في القران لا يوجد قب الحجر الاسود اه هو طيب النقطه الاخرى عمر بن الخطاب رضي الله عنه شغل بالسياسه والحكم بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ا و اخذت وقته كانت فتوحات وجهاد وارسال وكل شيء جديد اصلا في الاسلام حصل في عصره التدوين والجن خصوصا انه مدته كانت طويله حوالي عشر سنوات وهو رجل فوق زمنه بصراحه يعني تجاوز زمنه بكثير من الاراء والاختيارات السياسيه والدينيه كذلك ومع ذلك رو اكثر من 450 حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول حديث دائما نستشهد به في كل الكتب انما الاعمال بالنيات ا ثاني حديث بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد سواال الشع هذا هو روايه عمر فهو له روايات كثيره عمر بن الخطاب حلو يعني كيف ينهى عن التحديث وهو يحدث هذا هو فبتالي هي هذه مشكله نها القراءه الانتقائيه ام كل نص ضعه مع باقي النصوص واستخرج نظريه تجمع بين هذه الافكار ام هذا كلام علمي اما ان تمسك ايه من هنا حديث من هنا انا استطيع ان يعني اجعل الامور كلها مختلطه بهذا المنهج ام صحيح بسه طيب دكتور يعني لو كان دعني استحضر ادله من يشككون اه جيد يعني لو كان ما كانت السنه النبويه كما يشيع الناس انه الكتاب والسنه الكتاب والسنه مع بعض اي يعني لماذا لم يامر النبي عليه الصلاه والسلام اناس بتدوين السنه النبويه عاده الجواب حتى لا يختلط وحي صحيح الدكتور طه جابر علواني يعني قال نحن العرب الان المعاصرين لا يختلط علينا الحديث مع القران الكريم كيف بالعرب الاقحاح القدماء الصحابه الكرام رضي الله عنهم مستحيل يختلط لانه اسلوب النبي غير اسلوب القران الكريم فلماذا لا تخصص لجنه لكتابه الحديث ولجنه لتدوين الحديث اضف الى هذا ورود احديث نهي عن التدوين صحيح صحيح وهذه مساله في غايه الاهميه في الحقيقه موضوع كتابه الحديث والانتقال من كتابه الحديث الى حجيه الحديث لاني هنا اطروحتي في الحقيقه ماشي طيب خلينا نحللها على مهل لانه هذا ايضا بدها وقتها وبدها تفاصيلها تفضل خلينا نبدا اولا بس بدنا باختصار دكتور مش اسهاب يعني تفضل يلا ان شاء الله قدر الامكان خلينا نبدا اولا بحال الكتابه في عند العرب في ذلك الوقت معروف بان ادوات الكتابه ليست متوفره طيب عدد الكتبه اصلا في الزمن المكي كان 17 انسان في الزمن المدني زاد باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى يعني العنايه برفع الامميه وتعليم بعض الصحابه وخصوصا ابناء الصحابه 17 انسان فقط يكتب من من اهل قريش في زمن المكي فعد الكتب قليل النقطه الاخرى وهي الاهم الاعجام بمعنى النقط والتشكيل والحركات غير متوفر في اللغه العربيه بشكل وافي صحيح فبالتالي يعني غير منقوط غير منقوط وبالتالي منه هي نفسها فيه هي نفسها 100 هي نفسها الى اخره فبالتالي موضوع الكتابه في الثقافه الاسلاميه ليس في المرتبه الاولى يعني في ثقافتنا الاسلاميه والعربيه قبل ذلك حفظ المعاني ونقل الافكار انما يكون بالذاكره فنحن ابناء امه شفويه يعني كانت ثقافتهم وقتها شفهيه ماشي يغلب عليها الشفهيه نعم حتى الشعر وصلنا بالحفظ حتى المعلقات وصلتنا بالحفظ لا كانت تعلق على الكعبه يوجد روايه لكن وصلتنا بالحفظ وليس بالقراءه من مما علقها الكعبه نعم ف بالروايه طيب فهذا واقع الكتابه ام طيب الواقع الموضوعي الان النقطه نطه الثانيه النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى كتابه القران الكريم لكي يحفظ كصفحات يعني موثقه يجمع فيها بين الحفظ الشفهي وبين الكتابه نعم والحفظ الشفهي اولا لانه نفس الاشكالات قائمه امكانيه القراءات المتعدده عدم النقط عدم توفر ادوات الكتابه الى اخره نعم طيب كتبت الوحي كانوا ق قلائل كثيرا ا طيب كل هذا المعنى جعل من يعني جعل الحال في الزمن النبوي يتوجه نحو توجيه ال القوه بشكل عام والاهتمام بكتابه القران الكريم باعتباره النص المتعبد به لفظا ومعنا وليس سنه شارحه نعم المهم فيها المعنى ماشي طيب فهذا الحال الموضوعي الاول الان ننتقل الى الاحاديث ا الحديث الذي يصح في النهي عن الكتابه هو حديث ابو سعيد الخدري وارد في مسلم وارد في الصحاح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يمسحوا ما كتبوا غير القران الكريم غير القران الكريم توجيها لهم كما اتفقنا الى القران الكريم ماشي طيب اكمل الحديث وحدثوا عني ولا حرج الله اكبر اذا اول نقطه الان في هذا الحديث بنفس الروايه التي اتلاف ما كتب غير القران وحدثوا عني ولا حرج فالان هو يقول لكي طبعا طبعا النص هذا هو ياتي معا بالصحيح بالصحيح ا طيب فماذا يقول لك الحديث الحديث يقول القران لا يكون مثلا ما بتركب لا يعني خلينا خلينا نهتم بالمصطلحات طيب تمام ف الان القران الكريم التوجه نحو كتابته وتوجيه الامه من كتبه الوحي ضمن الامكانيات المتاحه الى كتابه القران الكريم فحس السنه نستبعد قليلا ولا نركز عليها كثيرا ثم باب التحديث مفتوح وبالتالي حجيه السنه هنا قائمه ا يعني ان استخدم دليل الكتابه في انقاص من حجيه السنه غير قائم لان نفس الحديث يقول لك حدثوا عني ولا حرج طيب هذا واحده وماذا نفعل بكثير من الاحاديث الصحيحه التي انت اجاز النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابه وليس امر ا كي لا يكون هناك عندي تعارض اجاز النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالكتابه ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب احدهم شيئا من كلامه الا اجاز كتب لهم ايضا انصبه الزكاه كتب لهم الكثير من الاحكام الدقيقه التي وردت في السنه اها طيب ماذا نفعل ايضا بحديث عبد الله بن عمر وهو جميل جدا في هذا السياق قال كنت اكتب كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى نهتني قريش يعني اولاد عمه من بني قريش قالوا له يعني كيف تكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء النبي صلى الله عليه وسلم انسان يغضب ويحزن ويتعاطف و و قد لا يكون كل شيء وحي كما بدا الحديث رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم احدث الامر عنده شك رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هكذا يقولون ماذا افعل قال اكتب اكتب فوالله لا يخرج منه الا حق فبالتالي المساله ليس هذا س اها الان كيف نفعل للجمع بين هذه الاحاديث ا يعني فهمنا الواقع الموضوعي فهمنا المقصود الاول الظاهري للحديث ان ان نوجه طاقاتنا لكتابه القران وليس للحديث ومن اراد ان يكتب فليكتب لكن من هو المخاطب ب ما كتبتم او من كتب عني شيئا سوى القران فليمحه جاء النقص من كتب عني سوى القران فليمح ن هناك كتب في هذا السياق في فهم هذا الحديث ا اقف عند واحد منها تقييد العلم للخطيب البغدادي ا ورا اورد عده امور ا اهتم باكثر اقناعا يعني هناك عده احتمالات قد لا لا تستحق ان نناقشها كثيرا الاحتمال الاول ان المقصود هنا زمني يعني قبل انتشار الكتابه اهتموا بكتابه القران بعد توفر ادوات الكتابه واذا انتشرت خذوا راحتكم يعني ماشي تمام راي الراي الثاني انه لا تكتب على نفس الصفحه لا تكتب حتى لا يختلط تماما ماشي طيب هنا ياتي الجواب المهم حتى لا اختليت لاحظ معي سيدي ممكن اذا اذا كتب على نفس الصفحه نص قراني والسطر من السنه النبويه قد قد يغيب على بعض العلماء وهذا جوابي على الدكتور العلواني وبالتالي القضيه نحن ليس نحن نضع نص قراني ونص حديثي واضح جدا ونقارن بينهم طبعا العربي والمتخصص يستطيع ان يميز لكن ان تمرر جمله في القران الكريم بخطا من الصحابه هذا ممكن وهذا سبب القراءه الشاذه اصلا القراءه الشاذه بعضها يعني اخطا الصحاب وظن انها من القران وهي في الحقيقه غالبا اما فهمه او عن النبي صلى الله عليه وسلم ام طيب فممكن ان يمر ا فوصلت الى فكره اخرى قد تكون تجمع بين هذه الاقوال نعم وهي ان المخاطب هم كتابه الوحي لان هم الذين يكتبون القران ام وبالتالي على نفس الصفحه ممكن ان يكتب السنه فنهاهم عن الكتابه الهي خاص بكتبه الوحي صحيح فهذا ما ارتاح له من اقوال في المساله يعني فبالتالي يكون المنع من الكتابه مخصوصا لكن حتى لو قلنا بان المنع ثابت فهذا لا علاقه له بالتحديث حدثوا عني ولا حرج لكن وجهوا اهتمامكم في الكتابه علاقه بحجيه السنه انه هي حجه ومتعبد او ناخذ بتشريعات وكذا ما في علاقه في ظني لا علاقه لها بال المساله بل هي مقحمه وانا استغرب من ياتي بها في سياق الحجه عاده يعني كمان يثار موضوع دكتور انه القران الكريم منقول الينا بالتواتر وربنا يعني ارسله والكتاب الخالد والى اخره اي السنه النبويه مجال للدسلكسيا الخلافات المذهبيه الخلافات حتى تنافس الدول فبتلاكي في لها بعض الاحاديث فضائل بلد كذا و فضاء فضاء القوم كذا وكذا فهي مجال لدس كيف بدنا نتعبد بشيء هو فيه مدسوس اصبح التعبد بطريقتين التعبد الاول بالتوثيق التعبد الثاني بالفهم فنحن في القران الكريم لم نتعبد بالتوثيق كفر لنا ايوه ومع ذلك قامت الامه بحفظ القران روايه ودرايه وحفظا وكتابه و تواترا الى اخره لكن السنه النبويه احيلت الى الناس احيلت الى الفقهاء الى العلماء وبالتالي الامه من العصر الاول وهذه نقطه في غايه الاهميه من العصر الاول زمن الصحابه شعرت بانها صاحبه مسؤوليه في حفظ السنه ا فبالتالي هنا ياتي معلش سؤال انه ليش ربنا سبحانه وتعالى بما انه السنه النبويه رح مامورين باتباعها لماذا لم يحفظها الله سبحانه وتعالى سؤال جميل هذا سؤال جميل يعني لنا ان نقترح بعض الاجوبه عليه لان هذه حكمه ربانيه والدخول في هذا الباب صعب ما هي الحكمه هذا باب كبير جدا سيدي لكن ممكن ان يكون هو ايضا تظهر جهود هذه الامه في حفظ السنه هذا جواب فيه دور ابتلاء يعني نعم ابتلاء هذا جزء من الابتلاء لكن يوجد جواب اخر ان تختلف الامه مقصد اقصد لكن طبعا في اطار الفروع سيدي في اطار الفروع اختلاف امه رحمه لا يصح كحديث لكن واقعا هذا هو يقول عمر بن عبد العزيز لا اقبل ان استبدل اختلاف الصحابه ولو بحمر النعم ا يعني لا اريد ان ابدل ذلك ولو بافضل ما يمكن لديه من نعم في ذلك الوقت من اموال فهذا الخلاف هو الذي اسس لاحقا الى المذاهب هو الذي اسس لاحقا الى هذا الانفتاح في السعه مثل ما ذاك العالم يعني الف كتاب اختلاف العلماء قال له يا امام احمد اظن قال له كتاب الاختلاف قال سمي كتاب السعه انه في سعه في تيسير طيب لكن الاحاديث لم تحفظ لمثل هذه المقاصد فهم هذا فهمنا وهذا باب علمي جميل ف يعني فل نتامل في هذا الامر معا لان نحن في مركب واحد يعني هكذا حصل هكذا حصل المشكله دكتور بالاحاديث يعني كثير من البدع انتشرت تحت غطاء الاحاديث كثير من منسا وضعات تحت غطاء الاحاديث فموضوع التعبد بالاحاديث في باب لهذا المجال صحيح لكن فكرتي هي التعبد ليس بالحديث اولا التعبد اولا بتوثيق الحديث الان انا عندما اشتغل في التمييز بين ما صح من حديث وبين ما لم يصح هذا عباده وبالتالي نحن نقر بان السلف الطبقه الاولى الطبقه الثانيه التابعين تابع التابعين اشتغلوا ما يستطيعون ان يقوموا به وانش مناهج رائعه جدا في التوثيق التاريخي لهذا النص بحيث وصلتنا بطريقه يعني ممتازه بطريقه تستطيع ان تثق بها وان يعني تنتقدها كذلك لان انتقاد المنهج يدل انه في منهج ماون الفكره ليست القضيه يعني خبطه عشواء الامور تمشي فحتى لو كان عندك بعض الملاحظات في مسائله معينه ما هو اصلا المحدثين فيما بينهم انتقادات انت متوسع انت مضيق انت متوسط هذا موجود فقض هي المنهج قائم اها التوثيق وتطبيق المنهج امر بشري نسبي ممكن ان يكون هناك اشياء كثيره نتفق عليها وممكن تفاصيل نختلف فيها ما في مانع لكن التوثيق الثاني هو بالفهم العفو التعبد الثاني هو بالفهم فحتى لو ثبت الحديث كيف تفهمه وتطبقه في الواقع ايضا مجال اعمال عقل بشري يتميز فيه الناس بعقولهم وبعلومه فبالتالي لو ضعنا وضعنا كلا الجناحين معا يعني لا اعتقد ان المساله ستكون بهذا القدر من الاشكال بانه السنه هي سبب كل خلاف و قبولنا بالسنه يعني قبول الاباطيل وقبول وقبول المواضيع اصلا سيدي كون في عندي كتب في الموضوعات اها وفي ال والتنظير للحديث الموضوع واسباب الوضع وهذا كله من العصور المتقدمه عصور الروايه هذه الكتب وما جاء بعدها يدل انه ايضا الامور كانت واضحه ام هذه نقطه مهمه يعني احيانا تنتقد السنه بان ف احاديث موضوعه ما هو هذا جانب ايجابي ما هو المعيار الذي اخرج هذه الاحاديث في كتب في كتب الموضوع هذا يدل انه في ناس متيقظ وفي منهج يعمل ف المساله اعتقد يعني فيها ايضا اسقاط اسقاط وايضا فيها نوع من الانتقائيه في قراءه التاريخ ان والله في عندنا احاديث موضوعه وضعيفه وفيها تضم اباطيل صحيح لكن اينما كان في كتب الاباطيل ا نعم دكتور ليه يعني ال بدات منهجيه المحدثين اي فيها ورع وفيها شده بالتصحيح صحيح الملاحظ من المتاخرين تساهل بالتصحيح حتى بعباره الشيخ القرضاوي بكتابه كيف نتعامل مع السنه النبويه قال المتاخرون ي ز عليهم يعني مثل هيك قلبهم بيحترق الحكم على حديث بالوضع او بالضعف ل لماذا يعني المفروض مثل الدكتور محمد عمراني الحنشي المغربي صاحب كتاب الهندسه الحديثيه يعني قال بدا الحديث مع البخاري فيه تصحيح وشده بالتصحيح صحيح والتوثيق اعلى درجات التوثيق انتقد موضوع التراخي في من بعده بداوا يرخ ايدهم بدل ما يشدوها يعني اي ما رايك بهذا الموضوع والله هذه اطروحه مهمه جدا هذه نقطه جدا مهمه وهناك شغل عليها يعني ليست من المسائل التي لم تدرس الان هي مساله مدروسه وفيها نقاشات وكتب كثيره وبحوث ويبدو ان الامر ينطلق من شخصيه الانسان ا بعض الناس ينطلق من التسليم بالروايه بالخبر اذا سمعه ثم بعد ذلك ينتقده بعض الناس انا ساضرب عليه مثال يوجد مثال مشهور بعض الناس اول ما يسمع الخبر لا يسلم به حتى تاتي ادله ثبوته امم كيف هذا تطبيق هذا هي فكره يعني في نظريه المعرفه الان تدرس في الجامعات ليس في كليات الالهيات في كليات ال العلوم الاجتماعيه ام شخص مسافر ام ولا يعرف الطريق ام وسال الى اين الطريق الى مبنى البرلمان فليكن ام فقيل له من هنا الى هنا فبعض الناس اولا يقبل يطبق ثم بعد ذلك ينظر هل الطريق كان صحيح او لا هل خدعوني او لا اول ما يسمع يقول لا لا هذول الناس في هذه المدينه كلهم يعني يشك يريد ان يتوثق اكثر يريد ان يتوثق يسال اكثر من واحد يسال اكثر تماما فهذه هذه المساله كبدايه يعني ميزاج شخصي هيك الموضوع لا هي كيف تتعامل مع نظريه المعرفه حواليك الاخبار اذا وصلتك ماذا تعمل ظهر هذا عند المحدثين كيف نربط الامر اها المحدث من اي صنف كان المحدثون هذا هو السؤال المتقدمون البخاري يحيى بن معين احمد بن حنبل علي بن مديني هؤلاء الطبقه من اصحاب علم العلل واصحاب علم نقد الروايه المتمكنون الان يطلق عليهم اسم المتقدمين نعم في هذا السياق نعم انطلقوا من مبدا الشك حتى تثبت الروايه ام فالاصل عنده ان هذا الحديث لا يصح حتى تاتي ادله ثبوته اها لا يقبل حتى تاتي ادله القبول وبالتالي هو دقيق جدا دقيق جدا فيشترط الاتصال يشترط السماع فيما بينهم يشترط ان يكون من عدل من ضابط الى اخره ام طيب وهذا الاصل الذي مشى عليه متقدمون المحدثين وكانوا يحتاطون للروايه شو يعني الاحتياط للروايه بمعنى لا يقبل حديث حتى يصح ا هناك بعض المحدثين حتى في وقتهم ثم ظهروا لدى المتاخرين ابن حبان ترمذي الى حد ما ومن جاء بعدهم كما وصف الشيخ يعز عليهم ابطال حديث او تضعيف حديث انطلقوا من الجهه الاخرى الحديث صحيح حتى تاتي ادله بط عنه امم فاذا ما كان لديه دليل ظاهر بان هناك خطا في الحديث او ان هذا الحديث مكذوب او ان هذا الحديث فيه شيء خلل معين عله معينه اخطا به الراوي لا يتقبل ان كان وقتها بياخذه من المكتوب ولا من روايات الشفهيه الروايه الشفهيه هي كانت في الجيل الاول وهو جيل التابعين الصحابه والتابعين من اجل ذلك تشددوا نعم في الجيل الثاني صار الاصل هو الشك الاوائل لانه اللي روايات شفهيه يعني هذا قد يكون تفسير جيد نعم بانتشار الكتابه نعم بانتشار الكتابه خف انا هذا سؤال يا دكتور انه اللي اجوا تراخ هل وجدوا الروايات مكتوبه ولا شفهيه لا الروايه عندهم مكتوبه لكن اعادوا النظر ايضا في يعني اسانيدها فكان يرى بانه ما ضعفه فلان هو عندي صحيح هو هنا ظهرت المشكله حتى لو ضعفه فلان فان عندي من الشواهد والمتابعات والادله يعني والقرائن التي تصححه هي هنا المشكله ام فظهر عندي التيار الاخر يسمونه الان بالمتاح الدكتور حمزه المليباري له كتاب في هذا السياق الموازنه بين منهج المتقدمين والمتاخرين يعني هو اول من دخل هذا الباب بطريقه حاسمه بهذا الوضوح لكن هناك كتابات في هذه المساله ف المتا حتى الشيخ الالباني الغريب انه الشيخ الالباني متراقب التصحيح حتى بيقولوا انه الالباني اذا ضعف يعني نوعا ما خذ بتضعيف اما اذا صحح لا ممكن يكون ضعيف وصححه لانه على منهج المتاخرين فهو يمشي على منهج المتاخرين ما هو ظاهر اسناد كافي خلص الاسناد فلان عن فلان عن فلان كلهم ثقات انصر في تراجمهم خصوصي في تقريب التهذيب يعني تراهم كلهم ثقات فالحديث صحيح ما هذا منهج المتقدم منهج المتقدم لا يكفي ان يكون ثقه عن ثقه ثقه في عندك اتصال في عندك علل في عندك اخطاء روات الا يخطئ الثقه ام يخطئ الثقه فحتى لو كان مكتوب في ترجمته فلان ثقه ام هذا الثقه قد يكون اخطا وهذه الاخطاء محصوره مكتوبه فيقول لك ابن معين فلان اخطا في هذا الحديث فانت تقول لا لم يخط الغريب تصحيحه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اي يعني كانت باب من ابواب دخول بعض البدع يعني التوسع ببعض الاشياء خلص صححوا الالباني كانه يعني له براءه في الزبر يعني كونه صححوا الالباني فهذا يعني مجال ابتداع ومجال دخول احاديث غير ثابته عن النبي عليه الصلاه والسلام هل هناك احد جاء و يعني بدا يرمم هذه الاخطاء التي وقع فيها الشيخ الالباني يعني اعتقد النهضه الحديثيه التي نشهدها الان من 20 30 سنه يغلب عليها الاحتياط عندك مصطلح مره سمعته منك جميل الاحتياط للراوي للروايه و كنت ساختم به فالان المنهج الاول الاحتياط للروايه بمعنى لا ندخل روايه الى السنه حتى نتثبت منها اها الاتجاه الثاني الذي سميناه بالمتاجر مجازا هو يحتاط للراوي بمعنى يعني يخشى ان يقول له اخطات انا احطاط لشخصيتك واعتبار المفروض تكون احتياط للنبي عليه الصلاه والسلام هذا هو فج اتق الحديث الا ما علمتم بمقدمه صحيح مسلم اتقوا الحديث عني الا ما علمتم صحيح من حدث عني بحديث يرى يرى يعني يوجد احتمال انه كذب فهو احد الكاذبين نعم لانه النبي عليه الصلاه والسلام مشكل اجتهادات المجتهدين يعني انت قسمت القران الكريم الى محكم واضح بذاته محكم لكن يحتاج تبيين النبي عليه الصلاه والسلام الثالث يحتاج الى اجتهاد العلماء المشكله عند اجتهاد العلماء يعني في اخذه عطا ممكن تجيب اجتهاد اخر تناقش لكن الاحاديث يعني حديث رسول الله عليه الصلاه والسلام فعدم الاحتياط بالروايه مشكل والله طبعا طبعا لذلك النهضه الحديثيه التي نعيشها الان وهي متوزعه يعني في الحجاز في مصر في الشام هنا في تركيا موجود الان عدد كبير من المتخصصين يمشون على طريقه المتقدمين تاصيلا وتطبيقا نعم مشكله دكتور انس هلا منتشره ظاهره مصطلح ناصر سنه صراحه هال المصطلح ظاهره جميل انه ناصر السنه زي ما عم ينصر شيء باطل بس المشكله انه حسب كلامكم يعني هم ينتصرون لروايات اكثر من انتصارهم واحتياط للاحاديث النبي عليه الصلاه والسلام مشرع يعني حتى سمعت من احد المتحد المتخصصين كلمه جميله قالت لو ذهب بعض الكتب الحديثيه الكامله فقدنا سنن الامام الترمذي او كذا او كذا ربما بالغ اكثر قال لا ينق صحيحين حتى لو ذهب البخاري او الامام مسلم هذا نص ابن تيميه قال حتى لو ذهب البخاري ما نقص شيء من من الاحاديث كيف ذلك كيف ذلك انا افسرها في عندي محاضره طويله في هذا السياق افسرها بان شو عنوان المحاضره النقل الشبكي للحديث النقل الشبكي موجود على اليوتيوب اه موجود على اليوتوب كيف الخلاصه هي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال الحديث سمعه عدد من الصحابه الصحابه نقلوا الحديث لعدد من التابعين هؤلاء التابعين نقلوا الحديث الى عدد كبير من تابعي التابعين الى اخره اذا نجده بمدونه اخرى هذا هو لا لا انا في معنى اخر انه لو فقدنا بعض الاحاديث يغني عنها القياس يغني ادوات الاجتهاد على على القواعد الدينيه فما راح الحديث يعني راح الحكم لا رح نستنبط هالحكم هذا من هلا المعنى الاول ثابت بالتاكيد الذي هو حتى لو ذهب اي كتاب او اي راوي او اي صحابي انا هذه دعواي يعني في المحاضره ناقشت حتى لو ذهبت احاديث ابي هريره وناقشت بطول فه موجوده لدى الصحابه الاخرين ما خسرنا شيئا فمن هذه الجهه هذا بالتاكيد بالحسم لكن ان غياب احاديث معينه ولا ينقص شيء من الدين لا انا عندي فيه توقف لان باعتبار ان المساحه الثانيه من كتاب القران وهي مساحه ما خصصت لبيان النبي صلى الله عليه وسلم لو غاب شيء من احاديث نعم يتاثر نعم فيحتاج الى دراسه ممكن القياس يغطي عليها الاستحسان الاستصلاح ب شو قال الشاطبي عندك قياسات نبويه والحاق نبويه لا يقوم بها الا النبي والى الامر اصبح تكليف بما لا يطاق اها على اي حال المساله تدرس تدرس ودعونا نناقش كل الاحاديث التي صحت لان عددها ليس كبير يعني الاحاديث التي صحت ربما 4 اتجاه دكتور الذ اشرت لك به ناصر السنه يعني بتلاقي بعض الشباب هيك متحمس وكذا وانا اص اي روايه بيسمع مهما كانت غريبه مهما كانت تخالف بعض قواعد او مبادئ الدين او اخلاقيات الدين الاصل عنده مثل ما تفضلت الاحتياط للراوي يعني الاحتياط لهذه الروايه وليس الاحتياط للدين يعني قد تفتن هذه الروايه الكثير في دينهم فهذا الاتجاه ما را به نعم يعني هو الفكره لا نريد ان نجمع بين في الطرح بين ما صح وما لم يصح يعني الروايه التي لم تصح وان ادافع عنها هذا خلل اها لكن الاشكال هو من جهه اخرى اذا كانت الروايه صحيحه وسببت سؤالا واعتراضاً فهذا ممكن باب النقاش هناك مختلف فليست القضيه الان ناصر سنه وانما افهم السنه فهمها الصحيح الذي يرتبط مع سائر الاحاديث والايات يعني من نصره السنه فينا نقول الاحتياط والتوثيق والتاكد ونفي الاحاديث الضعيفه والموضوعه يعني او تبينها يعني نحن ننصر السنه بان نتشد بوسائل التصحيح فيكون معيار التوثيق عندنا عالي جدا وننصر السنه اذ نقول بان النبي صلى الله عليه وسلم يمتلك سلطه البيان وسلطه الاضافه ايضا والتشريع فهذا نصر للسنه فمن يريد ان ينكر ذلك لا انا مع ناصير السنه لكن هل نصر السنه باعمال الحديث الضعيف والروايات المتعارضه هل نصر الحدي هل نصر السنه السنه بان الغي المذاهب وهذا هو المقصود الغي المذاهب كلها وافهات المتراكمه والمركبه كلها علوم ليست بسيطه الغيها انا اتبع الحديث الشريف كيف يعني تتبع الحديث الشريف بفهمك طيب هؤلاء الاخرين ليس لهم فهم مثلا القضيه ليس هنا فبالتالي اذا كان ناصر السنه بهذا المعنى نعم هذا منتقد منتقد لان كل علماء الاسلام هم ناصروا للسنه ولكن بمناهج باصول فقه يعني لعله التسميه الادق معنا حتى نسميهم تسميه ادق ناصر الظاهريه بفهم السنه هذا هو هذا هو اما هو على منهج المتاخرين في التصحيح وهو منهج توثيقي لكن يعني هو ثقوبه كبيره متوسع فتمر فيه احاديث كثيره م م يصح ام تمام واما هو ناصر السنه بمعنى اعمالها على ظاهرها فهو متبع للمذهب الظاهر وهم منتشرون ليس ليس يق له صحيح نعم فلا نخلط بين المصطلحات فالان هو ليس ناصر للسنه هو ناصر لفهم ومنهج معين ن مذهب الشيخ قرض كان يسميهم الظاهريه الجدد او الظاهريه المعاصر والحمد لله انهم لا ينكرون ذلك يعني هم يقولون نحن نريد ان نفهم الحديث على ظاهره لا نريد ان نذهب في قياسات واستحسانكم وتاملات و اهل الراي الى اخره سوينا كان في عننا برنامج قديم افكار للمستقبل الحقيقه سلسله كانت رائعه مع كبار المفكرين كان في حلقه مميزه مع الدكتور محمد عياش كبيسي كيف نتعامل مع السنه النبويه فتناول بعض هذه المعنى اظن الحلقه 36 بسلسله افكار المستقبل كانت كثير جميله بهذا المعنى بهذا التدقيق كيف نفهم السنه النبويه دكتور سؤال يوجد الان كتاب نرجع اليه يعني هل هناك مشروع معاصر جمع الاحاديث الصحيحه الان كمشروع علمي ان نهتم بانشاء موسوعه تضم الاحاديث الصحيحه في عده مشاريع تمام ومنها مشروع الالباني السلسله الصحيحه نعم لكن هي الاشكال ما هي المنهجيه خلف هذه خلف هذا المشروع هل هي مقبوله تماما هل هي عليها انتقادات ما في بعد الشيخ الالباني ولا سلسله هيك يعني بعمل جماعي لانه بعرف انا كل كل حديث انتقد يعني حتى بالمناسبه انتم مع القائلين انه كل ما في الصحيحين صحيح اقصد البخاري ومسلم اه طبعا من حيث الاصل ا من حيث الاصل هذا جهد كبير من عالمين كبيرين في انتقاء ما صح لديهما من احاديث ا لكن هذا هو الاصل تحته فيه نقاشات ممكن يعني حتى المحدثون قالوا اصلا اي نؤمن بصحه احاديث الصحيحين الا احرفا يسيره مما انتقد عليها الدارقطني وامثالهم لان هناك بعض الامور الموجوده في الصحيحين اما هي منتقده عليهم لقضايا في الاسناد وهنا الاشكالات الاسناديه في الاحاديث الوارده في الصحيحين هي اقرب الى اجتهاد مقابل اجتهاد بمعنى يعني البخاري يرى بان الاسناد هنا يصح لكن عالم اخر لا يرى ذلك فال المساله بهذا السياق لكن عندنا مساله اخرى اعمق بصراحه وهذه تفتح يعني في النقاشات الم لا حتى نغلق هذا السؤال انا سالت الدكتور الشيخ محمد عوامه حفظه الله اتيك ب فكرته ايوه تفضل ففكرته هي هذه وهي مطروحه ايضا يعني من قبل علماء اخرين وهي ان شخصيه البخاري ومسلم باعتبارهم اولا محدثين اها ثانيا ناقدين فشخص ناقد هذه اعلى بكثير من محدث الناقد هو من يمتلك خبره التصحيح والتضعيف والمعرفه بالرجال الى اخره وهذه قلائل يعني في تاريخنا معدودين الذين يمتلك صفه ناقد ام فالناقد عنده نفس نقدي تعلي بمعنى انه هو يورد لك سلسله الاحاديث الصحيحه يمرر حديث كي يقول لك هذا ضعيف هذا لا يصح عندي ا فهذا موجود في البخاري ومسلم يعني يولد الحديث لبيان ضعفه وبيان علته البخاري ومسلم هذا ما قال الشيخ الالبان الشيخ العوامه وله كتب في ذلك يعني عده صار اصدر كتابين او ثلاثه كتب في هذا السياق من الشيخ م ما هم ما هي بهذا الموضوع نعم يعني ما علله البخاري ما اخرجه البخاري بغايه اعاله مسلم كذلك حمزه الن لباري عنده كتاب في مسلم ايضا ناقش هذه المساله ما اخرجه مسلم بغايه اعاله فهناك عده كتب في هذا السياق وهي ظاهره يعني البخاري ياتي بحديث ثم بعد ذلك ياتي بحديث يخالفه تماما ويعطيك اشاره بانه مع الحديث الثاني ام هنا واضح انه اتى بالاول لبيان علته والا تتهم البخاري بالتناقض يعني كيف الاول والثاني كلاهما يصح عندك فهي اح يعني مسائلها مطروحه وهي موضوع معمق بصراحه موضوع معمق يعني يحتاج عده معرفيه كافيه لولوج اه مش اي واحد هيك هوات يقعد طبعا لانه انا قرات مخرا والله شخص من خارج التخصص يقول البخاري صحيح الا ما اخرجه لبيان ضعفه تمام يعني هذا كلام اهل التخصص اتركوا له فهذا الجم هذه الجمله تشوش بدل ان تبين قوه منهج هذين الشخصين ماشي دكتور هل وصلتنا كل الاحاديث النبويه نعم لكن اعطي فقط على سؤالك السابق وهو ما هي شاريع في الاحاديث الصحيحه فعندنا مشروع ايضا الشيخ صالح الشامي فرج الله عنه فهو اعتقد بذل جهد طيب هذا الرجل وهو رجل يعني مهتم بالحديث ليس باكاديميات بكتب الحديث بتاريخ الحديث بروايات الحديث تصحيح وتضعيف ليس صيح ضعيف وانما جمع جمع في كتاب واهدان التقيت به فك الله اسره عنده ثلاث مجلدات يعني حاول يجمع الاحاديث المتفق عليها تقريبا لكن لم يعمل بالتصحيح والتضعيف صحيح مشروع معاصر بالتصحيح والتضعيف ويطلعوا موسوعه خلص ها شغل لجنه متخصصه كذا نعم هذا موضوع مهم لكن اولا يحتاج الى ان يكون لجنه لكي لا نكرر اعمال من قبلنا وتاتي ايضا الانتقادات عليه يحتاج ان يكون لجنه يحتاج ان يؤصل له نظريا اولا لكي نعرف على اي منهج سنمشي فلا بد ان يكون منهج المتقدمين حتى يكون هناك ثقه بهذا الامر ويعمل به ويبقى الامر قابلا قابلا للنقاش لانه اخي العزيز يعني خلينا نكون صريحين ام تطبيق النظريه على الواقع امر مهما كان عدد المشتغلين به بيبقى امرا نسبيا ام فيبقى هناك ثغرات معينه قابله للنقاش ام بهذا السياق انا لي كلمه عن الامام البخاري الامام البخاري قوته تاتي من اين بانه اقرب تطبيق لنظريه المحدثين امم يعني نظريه المحدثين في في نقدهم للاحاديث وروايه الاحاديث افضل كتاب طبق هذه النظريه واقعا عمليا هو كتاب البخاري فمن هنا تاتي اهميته هو اقرب مسافه بينهما لكن غيره يعني تراخ قليلا من هنا غابت عنه اشياء قليله من هنا لم يشاور كثيرا فوقع باختيارات فرديه البخاري لا البخاري اسس منهجه بطريقه رائعه اشتغل على الرجال اولا ناقش علماء عصره ثانيا وعرض كتابه على الكثيرين واخذ وقته في التاليف هي نقطه مهمه 16 سنه يؤلف في هذا الكتاب فليس عمل يوم وليله ماشي ن دكتور اعود لسؤالي هل وصلتنا كل احاديث النبي عليه الصلاه والسلام ا هذه هذا سؤال ايضا منتشر ومهم ام قناعتي في هذا السياق ان الاحاديث النبويه المتعلقه بالعمل والمتعلق بالتشريع والمتعلق بفهم القران وهكذا وصلتنا امم نعم وهذا جزء من حفظ الدين اها جزء من حفظ الدين ان يصل معنا مع القران شرحه وبيانه ماشي فانا ار سؤال ثاني دكتور عاده يطرح بهذا السياق واين خطب النبي عليه الصلاه والسلام ا جميل جميل اي انا لي درس كامل في هذا الموضوع في الجامعه في مقرر الحديث نتكلم فيه ساعتين في موضوع الخطب ايضا يعني بدنا الخلاصه الخلاصه ايضا موضوع الخطب مما لا يعرض بشكل صحيح عما هو موجود بين ايدينا اين خطب النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث الان لو رجعت الى الشامن اكتب فقط قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم خطب فينا النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ستخرج لك الاف النتائج واحد واثنين هذا واحد انا الان ابدا كميا ثم انتقل الى المنهج اثنين عدد الكتب التي جمعت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كبير جدا يعني انا عندي مقاله الكتور ال انيس اورد فيها فقط اسماء الكتب التي جمعت خطب النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيره بعضها لي عليه انتقادات يعني انا اطلعت على بعض هذه الكتب في انتقادات يعني توسع لكن دعنا ندخل في المنهج الان هل الصحابي مكلف ان يقول لنا خطب النبي صلى الله عليه وسلم فينا هذا الحديث او او ينقل لنا المعنى واللفظ اه يعني في احاديث قال رسول طبعا هذا هو وانا عندي امثله كثيره دكتور حذيفه انه الحديث انه الصحابي نفسه مره قال خطبنا ومره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اه بحسب السياق حسب العاده حسب الجلوس حسب السائل وعندي امثله اخرى الصحابي الاول قال خطبنا الصحابي الثاني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حلو طيب هذا الجواب الاول الجواب الثاني وهو اهم اظن انه كافي لكن بسيط لا بسيط واشار له الكثير من العلماء وهو مبني على حديث احدى الصحابيات قالت حفظت او ما حفظت سوره قف الا من في رسول الله رسول الله في الخطب الله عليه وسلم ف كان من مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه الجمعه ان يقول لمن جاء الى المدينه لان اهل المدينه اهل المدينه هم اهل المدينه اين المسلمين الاخرين في قراهم ومدنهم فكان يبلغ لهم القران الكريم في خطبهم فان الخطب هي اما قران كريم واما موجوده في كتب السنه والحديث دكتور يعني لماذا انتشر القرانيون في عصرنا كثيرا وارتفعت اصوات وانتشروا وبدا الكثير من الشباب والمثقفين يتبنون اطروحته والله في عده اسباب اها السبب الاول انا ابدا من نفسي السبب الاول ضعف اطروحه المحدثين ضعف اطروحه المحدثين نعم المعاصرين يعني الذين يجب ان يعرضوا الحديث بشكل علمي مقنع للشباب اليوم ا ليس كافيا ليس كافيا الكتب التي تعرض الحديث اليوم كمنهج ومصطلح هي اما للمختصين ام واما عاطفيه اها الخطاب العقلاني المبسط الذي يناسب الطالب الجامعي في غير كليات الشريعه هذا ما زال حلقه مفقوده باخي والخطاب الاخر سواء كان خطاب الالحاد ام خطاب التحرر من الدين خطاب القراني خطاب الناقد للدين خطاب العلماني يركز على هذه الجهه اكثر يركز على هذه الشريحه اكثر فهذا تقصير مننا انا اعترف به هناك تقصير من المتخصصين في تقديم اقوالهم بطريقه عق عقليه علميه كافيه هناك تقصير اخر من الدعاه يعني طبعا الان المتخصص اللي حياته كلها في الجامعه وفي الكتب قد لا تكون قد لا يمتلك الوسيله الكافيه لتنزيل افكاره من المستوى الاكاديمي المعقد الى المبسط طيب اين هم الدعاه الذين هذا وظيفتهم هم وظيفتهم يقيموا وراش عمل ويناقش الشباب ويفتحوا معهم بناء على تلك الدراسات الموجوده ط هذا سبب ثاني السبب الثالث هناك هجمه على الدين بلا شك وهناك دائما من يريد ان يتحلل من الدين والسنه هي فيها كثير من الاحكام الان احذف السنه البيانيه والسنه التشريعيه ماذا بقي لك بقي لك كليات عامه يعني يشفق عليها كل كل الناس يعني الامانه والاخلاق والصلاه لا يوجد دين لا يبقى دين القران الكريم لا خذ القران بظاهره فحسب دون ايات الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ودون الا ايات التي تحيل ال النبي صلى الله عليه وسلم بيان تلك الاحكام يبقى لك قضايا عامه نتفق عليها جميعا يعني الامر بسيط امم النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول ماذا قال لو دعيت اليه مره اخرى لاتيت تمام هذا يجتمع معه مسلم وغير مسلم دكتور محمد الرماز الله يحفظه رئيس الديانه في السابق بتعرفوا انه تخصصه بالحديث ذكر ذكر يعني ملاحظه كثير دقيقه بالموضوع قال الحديثي سبب ظهور للقران هذا سبب ثالث ما وهو السبب الثالث هو المبالغه في النزعه الظاهريه في اعمال الحديث ونفي المذاهب ونفي اقو وال العلماء الذين يفهمون الحديث على علله وعلى مقاصده النزعه الظاهريه في فهم الحديث تعليله العلل اه بمعنى التعليل نعم بمعنى العلل التي نف بحين هنا تضعيف مع تعليل الاحكام نعم اذا النزعه الظاهريه في فهم الحديث دون الوقوف على مقاصده وايضا النزعه الظاهريه في ظاهر الاسناد هنا في تصحيح الحديث دون الاهتمام باقوال الناقدين المتقدمين فهذه الجها شك شكلت احاديث كثيره مما يعني لا يتقبله عقل المثقف الان فهذا شكل ايضا رده فعل سلبيه في الحقيقه من السنه فايضا نقر بهذا السبب هذا احد الاسباب ايض احد الاسباب طيب خلينا نكون صريحين اكثر تقصير من الشباب ايضا ا يعني اليوم الشاب اذا سمع شيئا ناقدا لدينه ناقدا للسنه النبويه ناقدا لحديث شريف بعينه طيب لا يكفي ان تسمع الجهه الاولى الناقده فحسب انساق معه ابذل الجهد قليلا في قراءه الجهه الاخرى ا هذا دينك انت مسؤول عنه يوم القيامه ليست قضيه بسيطه يعني والله انا اشجع هذا الطرف على ذاك الطرف دكتور انا متابع بعض الاخوه اللي يعني بتعرفوا القرانيين اظن هن درجات طبعا وجاهات يعني بعضهم تج يعني فعلا تلمس منهم الصدق الامانه وتشعر من كثير منهم شعور بالظلم مظلوميه صحيح يعني يقولون انتم تقمع كذا وانتم كذا وانتم تعبدون دون الروايات وكذا وكذا ما رايكم بهذه الظاهره يعني في الحقيقه انا وهم ليسوا يعني مش يعني ليسوا هوات مثقفين سطحيين انما بعضهم يعني مركز على الموضوع يعني صار شبه متخصص او بعضهم متخصصون نعم صحيح طيب يعني في الحقيقه انا موقفي الان انا حزين حزين لانني لا ارضى لمن هو متخصص ان يكون في هذه الجهه ا يعني السنه السنه والسنه هي الجزء الشارح لكتاب الله وتجاوزها بهذه بهذه الطريقه يعني اشكال كبير لان اخي العزيز القراني لا يناقش مساله التوثيق اصلا يعني ما بيقول لك حديث صحيح وضعيف ويصح ولا يصح ممكن ياتي بها عرضا لان هو سؤاله ليس هنا هو سؤال حجيه سنه هو يقول لك حتى لو صح الحديث هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عصرهم انا غير مطالب به هذا هو القراني هو يقول انا لا التزم بالسنه حتى لو بالبخاري او بحديث موضوع سيان اها بالنسبه الي التزم بالقران فقط تقول له بخاري يقول لك نعم على راسي وعيني وقاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن لست مطالبي شحرور يقول بهذا السياق مثلا يقول شحرور حتى لو صح الحديث وانا ليس عندي مشكله معه لكنه اجتهاد نبوي مناسب لزمان الصحابه وانا لي اجتهادي الاخر في فهم القران الكريم يعني يضع نفسه ندا الان ا تمام ف قضيه اشكاليه كبيره لكن لاحظ سؤاله ليس سؤال توثيق يعني لا يناقش هل صح او ما صح مشكلته هي في مكان اخر لست مطالبا بها ا ف القرانيين اذا فتحوا سؤال التوثيق يكون خروجا عن الموضوع بصراحه هو مثل يعني يعتمد عليه يعني هذه الاحاديث لم تصح خلينا نتركها كلها وهذا يعني تجاوز لموضوع انت موضوعك ليس هنا انت موضوعك في شخصيه النبي صلى الله عليه وسلم وان القران كله مبين ونحن ابتدانا نقاشنا اليوم بصفات النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه ومستويات القران الثلاثه تجاوز هذا الاطار يضعنا في اشكاليه القران الكريم في اشكاليه القرانيين مع القران هذا البرنامج برعايه اكاديميه رؤيا للفكر برامج ومساقي والانسانيه ومهارات التفكير والتاثير اكاديميه رؤيا للفكر عقل يتجدد عننا دكتور موضوع التصحيح والتضعيف طيب صححه فلان ضعفه فلان والجرح والتعديل جرحه فلان وثقه فلان طيب يعني هي متى بدنا ننتهي من مشكله ها لا دايه هل هي مشكله اولا ما مشكله اه دايه يعني الحديث واحد يقول صحيح واحد يقوللك ضعيف واحد يقوللك اه طبعا اذا حطيناها في اطارها الصحيح ليست مشكله هات ل نشوف نعم حط لنا اياها باطار الصحيح يلا نتعاون معه طيب الان طبعا هذا هذا الكلام قدمه المستشرقون بطريقه علميه وحتى عندهم يعني ادعاءات قويه في هذا السيا قدم الشبهه ولا الرد عل شبهه طبعا شبهه هذا تناقض يقول لك تناقض في اقوال المحدثين تناقض في اقوال علماء الجرح والتعديل فعلا تناقض يعني الحديث الواحد صحيح وضعيف كيف دا فعلا من اولى بعد بعد ما نتناقش تمام الان نحن في طور طرح الاشكال طيب ايضا يقول لك انها كلها احكام مبنيه على العواطف ونسبيه وليست مبنيه على معيار كل هذا كلام وارد في هذه المساله طيب الدخول الى هذا الباب عده مداخل خلينا ندخل بالباب الاول اها وهو تحديد المصطلحات اها احيانا نخطئ نحن فنظن ان الحديث الصحيح يقابل الحديث الضعيف اها لا الحقيقه هي تصنيفات ثلاثه ام اها حديث صحيح يعني ترجح لدينا صه بالنبي صلى الله عليه وسلم اتفقنا مقبول ماشي يقابله الحديث المردود وهو ترجح لدينا ان النبي ما قاله صلى الله عليه وسلم لا يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث المردود اتفقنا على حالتين الان دقيقه ممكن يكون ثبت عندي انه فلان كذبه حديث موضوع ماشي ترجح لدي انه في سياقه احد في اسناده شخص كذاب يقول في شبهه كذب نعم ترجح لدي ان فلان اخطا به لا نقول موضوع نقول متروك يعني لها مصطلحات خاصه فالان نسهل الامر علينا ونقول عند الحديث المقبول وهو الذي ترجح لدينا ان النبي قاله ممكن نسميه صحيح ممكن الحسن اذا ارتفع يعني قضايا اصطلاحيه لا ندخل فيها ا اين الحديث الضعيف الحديث الضعيف هو الحديث الذي ما ترجح لدي ان النبي قاله وما ترجح لدي ان النبي ما قاله ام فهو مرحله الوسط الوسط انا بعرف الحس حسن لا الحسن هو يعني عننا ثلاث مراتب صحيح حسن ضعيف هذا ابتدا بضعيف ما اختل احد شروط الصحيح الصحيح ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط من غير شذوز ولا عله فدول خمس شروط للتصحيح اذا اي شرط من هالشروط الخمسه انضربت بينتقل للضعيف انا هيك بعرف صحيح طيب طيب لكن هذا ليس الاطار الكامل انت الان بتكلم من الضعيف الى الصحيح طبعا الحسن في الوسط بعطيك الاطار الكامل من المردود اها من المردود الى المقبول طيب اين الضعيف هو في الوسط اعطيك مثال عقلاني جدا ا حديث منقطع شو يعني منقطع يعني البخاري مثلا او كاتب الحديث اوطع سقطا اسناده واحد فلان فخلينا ناخذ سلسله مثلا مالك نافع ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قالل سقط مالك قال ابن عمر ماشي طيب ومالك لم يلتقي بابن عمر ففي واحد ساقط هذا يسمى حديث منقطع يعني في فجوه زمنيه فحن نسال مالك هل سمعت ابن عمر لا حديث منقطع ام طيب الان هل تستطيع ان تجزم انه حديث مردود او مقبول حسب القواضي حسب قواعد الخمسه منقطع وبالتالي انتفى شرط الاتصال اسناده ضعف اذا صار ضعيف هذه الروايه ضعيفه هذا هو طيب انا سؤالي ليس هنا الضعيف انا ادعي انه هنا او هذا الطريق ضعيف معناتها بدنا شواهد بدنا اعتبارات بدنا اشياء روايات ثانيه انا سؤالي الان ابسط من ذلك هل ت ت ان تجزم ان النبي قاله او ما قاله او انت الان في الشك شك هذا هو الضعيف الضعيف هو الحديس الذي فيه شك لا تستطيع ان تلزم ان النبي قاله ولا تستطيع ان تلزم ان النبي ما قاله منهج المتقدمين اللي عم نحكي عليه منذ كم دقيقه اذا حصل شك عندي فالاحتياط للدين الاحتياط للروايه لا ادخله في دائره الحديث الصحيح فاخرجوه احتياطا لا ردا وهذا كلام علماء المصطلح فنحن لا ندخله في الدين وفي الحديث الصحيح كلمه دين واسعه لا نخرجه في الحديث لا ندخله في الحديث الصحيح حتى ياتي دليل يدفعه الى دائره القبول لذلك من هذا المنطلق لو خرجنا قليلا من هذا المنطلق ترى بعضهم يتساهل ترى في عباره حلوه لابن الصلاح بالمقدمه بيقول انه اذا حكموا على حديث ضعيف ما يعني انه ما قالوا النبي عليه الصلاه والسلام واذا قالوا انه صحيح مش يعني نجزم انه النبي عليه الصلاه والسلام قاله صحيح هذا كلام صحيح في هذا الجزء الاول تماما يناسبنا الجزء الثاني بناقش في وقت اخر لكن هل اذا قال هو ضعيف يعني يجزم بانه مردود لا ابدا ام حلو اتفقنا على هذه النقطه ماشي طيب اذا اذا جاني اي قرينه تقوي هذا الحديث الضعيف بتشد حيله شوي ام هل تقبلها تضعها ترفعه الى الحسن لغيره الى الحسن مجال نقاش حسن لغيره طبعا هي درجه بعد الضعيف الضيف يعني ارتفع من الضعيف للحسن لغيره الحسن هو يعني اقوى هذا هو وبع غيرصحيح مثلا جاء متابع له جاء شاهد له جاء ايده العمل عمل به كثير من الصحابه وافتى به الفقهاء ذا كلام الامام الشافعي في قبول حديث مرسل نعم طيب فم هنا نفهم كيف قو الحديث الضعيف من هذه سؤال اخر لماذا قبلوا الحديث الضعيف الفضائل ما هو ليس مردودا لانه في جانب الاحتياط فانا اخي لن اؤمن بان النبي قاله 100% ولكن لاحتمال ام انه حديث مالك عن ابن عمر له اصل في السنه النبويه له اصل عند النبي صلى الله عليه وسلم انا ساعمل به ليس في ال في الاصول الكبرى وانما في الفضائل فمنطق متسق نعود الى السؤال اذا هل هناك تناقض بين ص لكن بشرط انه عننا مشكله كمان توسع بالعمل بالحديث فضائ الاعمال فضائ الاعمال اذا كان ثابت بحديث او ايه واجا ثواب شوي معظم لهال العمل ايه بعمل اصلا لانه موجود العباده ثابته العباده ثابته صح احيانه زمان او مكان او يه كميه معينه او هيئه معينه فهون كمان نبه العلماء انه في توسع بهالموضوع يعني هي وجهتها نظر يعني هذا المساله تحكمها مساله البدعه هل البدعه هي كل جديد من العبادات كل جديد او لا هي ما لا يعارض ما لا يعارض ما منعنا عنه او ما الاصل المفروض بالعبادات الاحتياط يعني باب نقاش طويل واهل علماء الكلام والعقائد اقوى في هذا السياق يناقشون مساله البدعه لكن انا اعود الى سؤالك منذ قليل لانه ما زلنا الان نمهد له ايه فهل هناك تناقض الان بين الصحيح وبين الضعيف او هو التناقض بين الصحيح وبين المردود ام طيب وبالتالي اختلافات علماء الحديث هي دائما متقاربه يعني يختلف الاول مع الثاني هذا بيقول صحيح هذا بيقول حسن هذا بيقول حسن هذا بيقول ضعيف ممكن صحيح وضعيف هل هذا تناقض كلي لا هذا يقول انا لم يترجح لدي انه صحيح هذا يقول انه ترجح لدي صحيح لا نصل الى رتبه التناقض عرفت عليه كلمه تناقض قويه لكن هل عندي امثله موضوع وصحيح انا لم اجد انا لم اجد واذا وجد نناقش لان ممكن ان تجد ويكون السبب خلل اخر مثلا من حكم عليه بالوضع كان متحيزا لسببين واضح او اخطانا في النقل عنه طيب نفس الامر اخي العزيز بالرجال ام رجال نفس المبدا تماما ثقه ترجح لديه بانه ضابط لاحاديث وبانه انسان عدل وانسان جيد فهو مصدر موثوق ام طيب الان ضعيف في الوسط ام المردود الكذاب المغفل هو الطرف المقابل ام فالان نفس المبدا هل ممكن ان يختلفوا في مسالتين متقاربتين ممكن يعني ممكن تجد ان احمد بن حنبل قال عنه ثقه ويحيى بن معين قال عنه صدوق متقاربتان ام او حتى قال عنه ضعيف ام يعني اخطاه تصل الى 30% يقول عنه ضعيف ماشي طيب لكن هل عندك مثال قال عنه ثقه جبل في الحفظ امام واخر قال عنه كذاب او مغفل شديد الخطا متروك الحديث لا نجد ام طيب عندي امثله قليله لا نشغل بها امثله قليله اسبابها يعني مفسره مفسره ف عننا موضوع المكثرون من الروايه يعني مثلا اي الصحابي الجليل ابو هريره رضي الله عنه 5000 روايه روى وهو اصلا ربما سنتين اسلم صحيح هو ي عاش مع النبي هناك م اسلم وحتى في روايات انه سيدنا عمر بعت وراه وضربه ووبخه انه انت عم تتوسع بالروايه شو هي المشكله بالحديث صحح نعم الان في يعني عده اسئله في هذه المطروحه في الحياقه اول سؤال لماذا اكثر ابو هريره ام او في ما قبلها هل اكثر اصلا ابو هريره ولماذا وهل هو مسو هل هو تزيد هل 5000 عدد حقيقي او فيه مبالغه وايضا موضوع سيدنا عمر والاقلال من الحديث هذه مساله ممكن تناقش عليها لان الضيه في غيه الاهميه اذا نبدا فيها خلينا نبدا بسيدنا عمر طيب نبدا فيها الان خلينا نبني على كلام حكينا منذ قليل وهي انه الصحابه استشعروا حجم المسؤوليه الموكول اليهم في توثيق الحديث ام تمام فالنبي فالقران الكريم احال اليه حفظ القران واحالي الناس حفظ شرح هذا القران وبيانه ام فالصحابي استسقوا هذه المهمه وبدات تظهر لديهم عده وسائل في توثيق الحديث في زمانهم وانا ممن يدعي بانه ما حصل وضع للحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما كذب احد من الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يوجد روايه انكرها الشيخ عفتاح ابو غده واظهر بانها لا تصح بان احد الصحابه راح عن جماعه وقال لهم زوجوني امرني النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا تصح وهي معنى حديثها ولا وحتى في نهايه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم جاء والوحي بانه كذب على لسانه وامر عليا بان ياتي به ما فيها تشريع و ما فيها تشريع لكن حتى هي لا تصح ماشي حتى هي لا تصح فما حصل كذب في زمن الصحابه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على لسان الصحابه بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم زمن ابو بكر عمر يعني كان الظاهر على الصحابه القبول يعني كان احدهم اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اب ابن عباس ابتدره ابصارنا يعني نريد ان نعرف ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه نحن صحابه ونثق يثق بعضنا ببعض ا لكن بعد زمن الفتنه خلينا نقول اذا في عهد عثمان وما بعد ماش فبدات يظهر بعض اثار الحديث الموضوع ليس كما في العصور المتاخره ولكن ظهر وهنا لا بد ان يست يعني فينا نقول انه بزمن سيدنا عثمان بدا الوضع اه ممكن من قبله ما في هذا الدعائي نعم هذا الدعائي ممكن نتناقش فيه مع من يمتلك ادله معاكسه وبعدين توسع توسع الوضع نعم طبعا الدعايه مبني على اقوال يعني ما ما كنا نسال احدا عن الاحاديث حتى قامت الفتنه واختلفوا في تفسير الفتنه فانا ممن يفسرها باواخر زمان عثمان ماشي نعم فظهر شيء من الوضع على النبي صلى الله عليه وسلم ولو في بدايته اذا هناك من استسهل هذه المساله ام ف بالمقابل ظهرت ايضا مناهج توثيقيه لدى الصحابه انتقلت يعني ليست عفويه وانما اراديه قليلا لكي نوقف هذه الحاله اول منهج الاستحلاف اظن سمعتم به يستحلفه هل الله قلت هذا الحديث ان شتك بالله هل قلت هل هل سمعت هذا الحديث هل قال النبي هذا الحديث حتى يوجد يعني حديثه جميله علي بن ابي طالب كان يقول ذلك كثيرا الاستحلاف مشهور به فمره روى هو حديث فقالوا له الناس الذين يسمعون الخطبه هل سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم استحلفه فاذا بس ترى هذا السؤال دكتور انس يعني نستشف ونفهم منه انه ممكن يكون طبعا ظهرت الفتنه انا انا م هذا الكلام بعدين بعد سيدنا زمن علي كان يخطب في ايه صحيح صحيح موجود نعم نعم ايضا منهج الاستشهاد اذا التحليف قبل الفتنه ما كان موجود يعني بدها مراجعه ما بدها مراجعه لانه ممكن ممكن نوع القضيه ليست محاربه الوضع وانما ايضا فيها معنى اخر انتبه هذه سنه هذه سنه يحتاج الى توثيق نعم منهج الاستئذان عفوا الاستشهاد في حديث الاستئذان استاذنه طلق على بابي ابو سعي احد الصحابه ابو موسى الاشعري على باب عمر الحديث المشهور فمره الاولى الاولى الثانيه الثالثه ذهب ام فهنا فتح عمر بن الخطاب في زمن خلافته اذا ق نادى تعال ليش رحت قال رسول الله في استئذان ثلاثه والا فليعد اها ايه قال له يب يعني ما بين السطور انا ما سمعت هذا الحديث كيف تدعي بحديث انا لا اعرفه ونحن اصلا منفتحين على النبي صلى الله عليه وسلم احضر لي شاهدا ام فراح ابو موسى الاشعري الى المسجد اه وقال لا يقوم الا اصغرنا فقال لهم عمر بن الخطاب لا يعرف هذا الحديث يطلب ليس يعني انا هذا كلامي يطلب شاهدا على ان احدا سمع هذا الحديث فقالوا له فليذهب اصغرنا ابو سعيد الخدي يعني منكثر ما انه معروف الحكم معرو لكن هذا منهج نريد اذا الحلف الاستشهاد الاشهاد وهذا كثير يعني هذه الحاله المشهوره الاستئذان لكن في في حالات اخرى في قصص اخرى في روايات اخرى استشهد كثير من الصحابه في هذا السياق من يشهدوا لهذا من يشهد هذا موجود من هون جاب الشيخ الحنشي العمراني موضوع التعزيز من هون الاستشهاد ممكن لكن هو اقرب الى فكره الروايه الشبكيه اللي شرحتها اللي ذكرتها ق قليل بانه اصلا الاحاديث نادرا ان ياتي حديث فرد نادرا حتى ابو هريره ممكن نعرج لها لاحقا طيب الان هذا المنهج الثاني المنهج الثالث وهو الاهم عندي حصر مصادر الروايه بالمتخصصين واغلاق الباب على غيرهم من رواه الحديث هذا هو المقصود بالاقلال من الحديث فعمر بن الخطاب معنى الحديث يعني دلالاته الان السياسيه والواقعيه والاجتماعيه اغلقوا باب التحديث وحتى عبد الله بن مسعود وابو هريره ايضا انتم مضيق عليكم لا تتوسعوا في الروايه نريد حصر الروايات ان يعرف هذا الحديث مرويه من فلان مصدره فلان فانت اذا فتحت الباب على مصراعي ضبط الامور اصبح صعبا فهو اغلقه فالان الاقلال من الروايه منع الاكثار من الروايه هذا منهج ابتدعه الصحابه في توثيق السنه وه اثار رائعه جدا عرفنا ان هذا الحديث متصل بعائشه وابو هريره فقط غيره من من الصحابه ما راوا الحديث الان لماذا اكتفوا بروايتهم فهذا منهج ووافقه عليه الصحابه فمشى هذا المنهج فالان عندما منع ابا هريره من الروايه ليس استخفافا ليس استنكارا ليس تخطئه لا هو منهج الاقلال من الروايه لا نريد التوسع في روايات الحديث بحيث لا يعرف مصدرها فيدخل هنا الخلل وتكون هناك فوضه فالان السؤال الثاني اذا ابو هريره وعائشه وعبد الله بن مسعود وابن عباس حكم عليهم او امروا بالاقلال ام طيب انا الان شخص من التابعين البسيطين الذين يريدون ان يتتبع دينهم هل اذهب الى اكس من الناس الممنوعين من الروايه اصلا او اذهب الى هؤلاء المصادر الذين امروا بالاقلال ام فتوجه عندئذ التابعين الى المتخصصين في الروايه ف المنطق الان اصبح واضحه صحيح ام الان الطبقه الثانيه ليس متاح لها الا هؤلاء الشخصيات التي تخصصت بالحديث ليس منهم خالد بن الوليد ليس منهم ابو عبيده بن الجراح ليس منهم انا اضرب امثله بغزه بالعسكريين الذين ما تخصصوا بروايه الحديث ليس منهم لذلك روايتهم نادر فكثرت الاحاديث عن هؤلاء تحصيل حاصل فالان انا لن اذهب الا الى ابي ر الى عائشه الى ابن عباس نعم نعم في الشيخ محمد احمد الراشد عبد المنعم العزي عنده بحث بث عن سيدنا ابو هريره رضي الله عنه بتعرف كثير بطعنه فيه المستشرقين وغيرهم من بعض الطوائف ن فجاب روايات سيدنا ابو هريره وقارنها نفس الاحاديث هي ببقيه الروايات صحيح ما هو هذا اللي حا اشرحه الان قلت لك انا عالجته في محاضره في النقل الشبكي ام فالان خلينا ندخل بالتفاصيل قليلا مع ابو هريره باعتبار هذه شخصيه يعني ظلمت كثيرا رغم انه رجل روى لنا الكثير من الاحاديث وهو مصدر من مصادر السنه المعتبره ام طبعا نتكلم الان عن نقل الحديث تمام فقه ابي هريره فهمه للحديث مذهب ابو هريره ان وجد طبعا هذا موضوع اخر حتى الحنفيه لهم موقف في هذه المساله تمام فهذا ليس نقاشي نقاشي الان في ضبطه للحديث ونقله لنا ماشي طيب ابو هريره صحيح بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم سنوات قليله لكن الدعوه هي انه روى 500 5000 و 700 وكسور من الاحاديث اولا هل صح هذا الرقم او و ما مصدر هذا الرقم من عد هذا هذا الرقم عده ابن حزم في رساله خاصه من مسند بقي ابن مخلد ماشي هذا المسند ما وصلنا لكنه اوسع من مسند احمد بن حنبل وهذا المسند ياتي بالاحاديث مكرره على على مذهب علماء الحديث نعم فمس ابو هريره مسند هنا يعني الباب باب ابو هريره من كتاب مسند بقيه عدد الاحاديث فيه 5700 وكسور نعم طيب اذا هي بالمكرر ام طيب الان عندي دراستين اكاديميتي ناقشت عدد احاديث ابي هريره كمتون الان وليس بالمكرر فالعدد 1800 وكسور فالان نزلنا فورا الى الثلث اذا اول فرضيه في هذا السؤال ليست صحيحه عدد احاديث ابو هريره 1800 وكسر ماشي طيب الان امكانيه شخص متخصص في حفظ الحديث ام عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا في المسجد لا زوجه لا عمل لا كان من اهل الصفه حتى اهل الصفه نعم وكان يعني في دائما مع النبي عليه بالسنتين تفرغ تماما وايضا عنده هم الحديث النبوي امم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا انسى ماذا افعل زعل له ان لا ان لا ينسى نعم الان اتركني من بركه هذه الروايه وبركه هذا الدعاء وهذا لا شكل صحيح نحن نؤمن به لكن هذا يدل عن شخصيه ح حريصه على الروايه مهتمه متخصصه حديث اخر اها ام النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريره ام اوصاه بثلاث الحديث المشهور قال ابو هريره اوصاني خليلي بثلاث وان لا انام حتى اوتر قال ما سياق هذا الحديث كان ينام قبل ان ينام يحفظ الحديث يراجع الاحاديث يكررها كل يوم يضبطها حتى ينسى الوتر وينام سبحان الله فنبه النبي صلى الله عليه وسلم تمام يعني بدك تسهر على الاحاديث النبويه ومراجعتها وتكرارها لا تنسى الوتر طيب الان اتيك الى نقطه اخرى الان حكينا على 1700 احاديث وايضا متخصص و كرس حياته لهذا لا يكفي ذلك لان ابو بكر اكيد حافظ اكثر من 1800 حديث ماشي طيب اعطي رتبه استاذ فكان مصدرا من مصادر الحديث النبوي في زمن التابعين كما شرحت الان فكان الناس يطلبونه للروايه وعدد تلاميذه عدد كبير جدا يعني عم نحكي 600 او 700 تابعي روى عنه الحديث ام طيب هذا واحد ثانيا اعطي بركه العمر ا فهو توفى في اخر ال ام وليس كب ابي بكر توفي في السنه الثانيه العفو في نعم سنتين بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني سنه 13 للهجره ف كل هذه الامور سيدي اعطته امكان ان يكون مكسرا بالحديث لكن بدك تعطيني دقيقه ايضا ماشي وهو الاهم خذ هذه ال 1800 حديث اخي الكريم وقارنها بمرويات الصحابه رساله ماجستير اولى نوقشت في عام 1970 تحت اشراف الشيخ مصطفى الاعظمي 1970 ما في حاسوب ما في شامله كتب كثير من كتب الحديث غير محققه ام خرج بنتيجه 250 حديث فقط تفرد بهم ابو هريره من ه 1800 ام كررت هذه الدراسه من خمس سنوات في المغرب بعد الشامله اذا وبعد الشيخ جوجل وايضا بعض تحقيق الكتب الكثيره من الاحاديث فظهرت النتيجه 84 حديثا تفرد بها ابو هريره انا درست ه 400 ه 84 حديث كلها اما مسوغ تفرد ابو هريره فيها اوصاني خليلي بثلاث واضح النبي صلى الله عليه وسلم هو هو واياه في سياق خاص ماشي واما تحت كليات الاحاديث والقران الكريم يعني لا تاتي بحكم جديد لا تاتي بحكم جديد ما صح من حث معنويا ثابته يعني المعنى ثابت باحاديث اخرى انما اللفظ ما ما تفرض باي حكم شرعي هذا هو حلو هذا هو طيب دكتور عننا موضوع عداله الصحابه رضي الله عنهم وضبطهم يعني عاده عند اهل السنه الصحابه كلهم عدول طيب في منافقين في اقتتلوا في ف فاسقين اقيم عليهم الحد صحيح طيب صحيح كله صحي هي مشكله لا ليس مشكله يه المحدثين منتبهين لها ها طيب فكره الصحابه عدول ام ليس لها علاقه بمساله الفتنه ومساله المنافقين ليش لان العداله عند المحدثين هي شيء بالحد الادنى وشيء ولا ينتهي حده الاعلى بمعنى العداله هي عدم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم هذا هو عدم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وحدودها الاعلى لا تنتهي استقامه وورع وايمان وتقوى الى اخره فهذا هو ليست العداله عصمه من الذنوب اها اتفقنا ام طيب صحابي لكنه وقع في معصيه قتل شرب الخمر سرق زنى ممكن ممكن هل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس ممكن هذه دعوه المحدثين فالنقاش هو هنا فالان هل وقعت منهم الفتنه ايف وقع منهم الفتنه ووقعوا في الاجتهاد الخاطئ وظلم بعضهم بعضا هذا ثابت لكن هذا ليس دعوه المحدثين لا يقول لك هو معصوم ام وحتى ليس له علاقه بدعوه الشيعه بعصمه اهل البيت بعض الناس يقارن بين المسالتين الشيعه عندهم عصمه اهل البيت السنه عندهم عصمه الصحابه ليس صحيح لا احد من اهل السنه يدعي بعصمه الصحابه ام وانما هي عداله الصحابه ام طيب اذا هي فقط عدم الوقوع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا قصه طويله هذا ممكن يناقشها لكن هذا اول معنى من معاني العداله طيب القضيه الثانيه واين المنافقين بين الصحابه ام انا اللي فيها دعوه يعني مختلفه قليلا ام انا ممن يرى بان فكرتنا ان المنافقين كانوا مجهولين ليست فكره صحيحه ا بل كانوا معروفين من النبي صلى الله عليه وسلم ومن كبار الصحابه بس كان معروف صاحب سرهم سيدنا حذيفه رضي الله عنه هذا من الاشكالات الم ويجي سيدنا عمر يساله هل انا منهم وكذا صحيح طيب تمام معروفين لدى كبار الصحابه بالظن الغالب اها اما بالجزم هو حذيفه الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ام عندي امثله كثيره الذين بنوا مسجد ضرار امم امام الصحابه او وحدهم لا امامه طبعا اذا عرفنا انهم منافقين وجاء الحكم بنفاقهم في القران الكريم ام ثلث الجيش الذي انسحب يوم احد بقياده عبد الله بن ابي بقياده عبد الله بن ابي بن سل امام الصحابه او وحدهم امامهم طيب والصحابه مفتحين ولا نايمين ا فنحن نظن بان الصحابه يعني تمام يتعاونوا مع الجميع بحسن ظن ومش مدركين شيء لا اصحاب عقول واصحاب عقول واصحاب فهم واستراتيجيات في الحياه فايضا هؤلاء امثله كثيره احاديث صفات المنافق هي جاءت عبثا يعني ام في مؤشرات عليه في مؤشرات انتبه اذا من يتصف بهذه الصفات انتبه من المنافقين اذا موضوع عداله الصحابه ما في اشكال بالروايه الخلاصه اذا ادركنا انه قضيه المنافقين ليس بهذه الحد من البساطه كما يدعى واين المنافقين كانوا معروفين طيب الان انا من التابعين او من الصحابه اريد ان اخذ الحديث الان بذهب الى شخص فيه شك عليه شك او اذهب الى كبار الصحابه الذين هم مصادر الروايه ام فالان نربط قضيه اقلال من الروايه مع مساله المنافقين اليوم اكس من التابعين اراد ان ياخذ حديثا في هذا السياق فيذهب الى ذلك الشخص الذي هو من مزينه او اسلم او غفار الذين وصفوا ببعض الايات ان فينهم منافقين وحتى هذه الايه التي قال فيها تعالى نحن نعلمهم ام فادعى بعضهم اذا النبي لا يعلمهم طب باقي الايه يعني حكينا عليها الان ام لا القضيه ان النبي عل وسلم عرف بهم وفضحهم في خطبه الجمعه قال قم يا فلان ويا فلان ويا فلان لذلك جاءت الايه وفيها عذابهم مرتين كل المفسرين قالوا العذاب الاول الفضيحه في الدنيا العذاب الاخر الثاني ف قال لهم قم قم قم وثم منافق انت منافق اخرج طالعوا من خ الجمعه ن الله اكبر نعم فهذا الحديث في سياق تلك الايه ليس كل المنافقين فقط الايه تحدثت عن منافقين انت لا تعلمهم ثم عرف بهم ثم فضحهم على الاشهاد وعرفوا فكي لا يعترض بتلك الايه على سياق الايات اللي ذكرت الان التي تشي بان الصحابه كانوا على بينه ممن فيهم شك قصه تبوك ماذا قال كعب ا الذي ما ذهب الى الجيش وبقي في المدينه المنوره قال فنظرت بين لابتيها فما وجدت الا نساء معذورين ايه ورجل مغموس عليه في نفاق من اين لك هذا ما معناه ورجل مغموس في النفاق يعني منافق يعني مغموس بالنفاق مغموس بالنفاق فهو وصف من لم يلتحق بجيش العسره بجيش تبوه اما معزورين نسا او منافق فالامور كانت واضحه والله وجهه نظر قويه ما وايضا تستبطن انه الصحابه مغفلين يعني ف الصحابه لا مدركين بان هؤلاء فيهم شك ثم الان هل يمكن بعد كل هذه الامور ان يكون مصدر من مصادر الروايه شخص مشكوك فيه ام لا فالقضيب يعني موقف اهل السنه في قبول روايات الصحابه موقف عقلاني ام ليس في اي موقف ايديولوجي او تحكم مسبق لان هؤلاء كلهم مخرجين من المعادله نعم دكتور انس موضوع عداله الصحابه في عننا موضوع الفتنه الفتنه بين الصحابه رضي الله عنهم الا يمكن ان تكون هذه خادشه للعداله يعني عطفا على ما تكلمت به بان العداله تنافي موضوع العصمه او شيء منفصل عن موضوع العصمه فيمكن ان الصحابي يكون عدلا ولا يتحقق منه الكذب وايضا يقع في بعض المعاصي ف هذا ثابت في تواريخ الصحابه الفتنه ثابته بالتاكيد ويعني لا اعتقد ان مسلما كان يرغب بوقوعها ولكن كمحدد هي اشاره مهمه لي لانه في حاله الفتنه حصل الانقسام السياسي وحصل الخلاف بين الصحابه والان وقت مناسب جدا لوضع الحديث لكي ينصر كل طرف مذهبه فهل وصلنا في كتب الحديث روايه ينصر فيها احد الطرفين مذهبه لا يوجد اب السؤال الثاني ابدا السؤال الثاني اصعب طيب فضاء فضاء بعض ال يعني جهه على جهه فضاء العلي فضاء المعا الكلام في الفضائل فيه نقاش اها هذا ما من احد توابع الفتن ممكن نعم ممكن ان يكون من توابع الفتن لكن في زمن الفتنه هل يوجد احديث بسياق الحرب هذه للمفاضله ليس بين ايدينا الان السؤال الثاني وهو الاهم هل انتقد احد الاطراف الطرف الثاني بوضع حديث يعني قال لهم هذا الاحاديث الي هذه الاحاديث التي يستخدمونها في فضائل علي مثلا هي مكذوبه ايضا ما وصلنا هذا النوع من النقاش النقاش الثالث وهو الاهم ظهر حديث عمار تقتله الفئه الباغيه وحصل خلل بسبب هذا الحديث لدرجه ان جيش معاويه توقف عن القتال وتساءلوا ماذا نفعل لم يصدر من جيش معاويه اي تكذيب لهذا الحديث لان الكذب الصحابه فوق ذلك جاء تاويل الحديث هم قتلوه اذ اخرجوه وهذا مهم جدا فانا من الفتنه استطيع ان ادرك ان الصحابه ما وقعوا في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويصبح دليلا على عدالتهم لا دليلا على عصمتهم وهذا هو المدعى اذا كان احتمال يكذب بعضهم بعضا تماما فهذا سياق مناسب جدا ل التكذيب او الكذب وكلاهما ما وقع وما اتهم احد بهذا طيب طيب دكتور موضوع اصول الكتب الكتب الحديث اها اصل مخطوطه الامام البخاري مسلم بقيه الكتب اه نعم وجوده الان موثوقه من نسبتها لمؤلفها صحيحه اه هذا مهم سيدي الان قضيه اثبات هذا الكتاب الى مؤلفه مساله مختلفه عن هل وصلتنا نسخه المؤلف ا فهذا موضوع اخر طيب طيب الان اثبات هذا الكتاب لصاحبه له ادله كثيره وهذا كلام علمي معروف في علم التاريخ بغط النظر عن ثقافتنا و يعني علومنا الاسلاميه فمثلا تواتر نسبه هذا الكتاب الى صاحبه اها عدد كبير ممن روى هذا الكتاب عن عن صاحبه ثم رواه الى من بعده كثره النسخ وشيوعها بين البلدان كلها تطابق تتطابق في المعلومات وفي السياق ايضا هذا دليل مهم بالصحيحين بالذات في عندي ادله زياده مثلا المستخرجات المستخرجات هي كتاب يؤلفه شخص اخر يقلد فيه البخاري فهذا يثبت ان الحديث اصلا موجود في البخاري ايضا عندي كتب تثبت لي من هم الذين سمعوا من البخاري ومن هم الذين رووا عن البخاري ومن هم الذين كتبوا عن البخاري ومن هم الذين جمعوا كتابه هذه كتب ايضا مستقله تخدم الصحيحين ليست عندنا نسخ مكتوبه بخط المؤلف مثلا البخاري ومسلم ما وصلنا كتابهما يعني نسختهم التي كتبوها ما وصلتنا ضاعت مع الزمن لكن يجب ان ننتبه الى امر ان المؤلف في ذلك الوقت لا يطبع الكتاب ويعطيه ويقدمه الى الاسواق ويخرج من الساحه المعرفيه وانما كان الطريق هو ان يملي كتابه دائما فدائما المم لف عنده ابرازه اولى يملي كتابه لطلابه ثم بعد ذلك ثم ثانيا ثالثا رابعا لذلك عدد من سمع البخاري ربما 70 الف لا ادري عدد كبيره يذكر في ذلك السي يعتمدون على الروايات الشفهيه اها مش شفهيه هنا والمكتوبه لكن بخط الكاتب هو منقول عن خط الكاتب ومحقق عليه ومقروء عليه اقصد الكاتب الذين يستمعون من الامام وينسخ تما تماما فهو كتب عن البخاري في مجلس البخاري كتابه ل ما في عندي دور نشر كتبه عنه وطابق بين بين النص وبين كلام البخاري وحصل نقل الكتاب اختلاف الروايات دكتور احيانا يعني حتى بصحيح البخاري تجد بعض النسخ المحققه في نسخه كذا في روايه كذا كذا كذا وشروح البخاري نفس الشيء صحيح صحيح الفروق بين النسخ مساله متفرعه عن هذا الموضوع وهي مهمه في موطا مالك مثلا تظهر اكثر بسنن الترمذي ايضا تظهر في موطا مالك عندي مطات تختلف بعدد الاحاديث تختلف بعدد المرويات اول جواب اخي العزيز هو الابراز يعني المؤلف نفسه عندما قدم كتابه قدمه ك طبعه اولى ام ثم بعد خمس سنوات قدم كتابه لتلاميذ اخرين في مدينه في مدينه اخرى حتى قال العلماء عن مالك لو اطال الله له بالعمر لحذف كتابه لانه كان كلما ابرز كتابه ابراز اخرى قلل الاحاديث اه حتى وصل الى 1100 الموطا بدا بعدد كبير انتهى الى 1100 فقالوا لو اطال الله بعمره ربما يعني ما ابقى شيئا في الموط فهذا الامر اي مهم جدا انه قد يكون السبب المؤلف السبب الثاني نعم النسخ فالناس قد يخطئ فبالتالي هنا يظهر دور ما نسميه اليوم المحقق المحقق هو الذي يجمع هذه النسخ يقارن فيما بينها فاذا استطاع ان يعيد هذه النسخ الى ابراز مختلفه وهذا كلام قليلا علمي يعني اهل التخصص يدركونه فبمعنى ان يقول هذا الكتاب هو نسخه المؤلف لما كان عمره 30 سنه وهذه النسخ هي منسوبه الى المؤلف عندما اعاد تصنيف كتابه لما عمره 50 سنه هذا موجود وشائع جدا وعاده يعني تعتمد النسخ المتاخره يعني مثل الناسخه او التي تلغي ما قبلها مثل اليوم انت عندما تطبع كتابك سيدي وتقول طبعه مزيده ومنقحه فمن يحاجج بالاولى تقول ل لا اخي انا تطورت افكاري غيرت حتى انا احيانا اقول يا اخي لا تحاسبني بكلامي في الماجستير ولا في بحوثي القديمه طيب دكتور هلا بدنا ننتقل لموضوع الثاني وهو فهم الاحاديث النبويه جورج طرابيشي عنده اطروحه هي اسلام الحديث يح يدعي فيها اوي قول يعني وحتى يعني ربما لقوله حظ من النظر كما يقول العلماء اسلام الحديث المقصود ان الروايات اصبحت تقدم حتى على القران مثل ما ابتدينا الحلقه عندما قلنا انه السنه قاضيه على الحديث ولعل المدرسه الاثريه او الحديثيه او الظاهريه يعني تورطت بهذا انتم مع اطروحه جورج الطرابيشي بان النسخه الاسلاميه الان الموجوده بتعبير بعض الاصدقاء ربما ال يعني تدين او نسخه من الدين موازيه للدين الحقيقي الدين القراني نعم طبعا هذه دعوه طرابيشي طرابيشي في كتابه من اسلام القران الى اسلام الحديث هذه خلاصه دعوه انه الاسلام القراني مختلف عن الاسلام الذي وصلنا اليوم فهو اسلام موازي طبعا انا لا اتفق مع الاطروحه بمجملها ولكن في التفاصيل ممكن ان نناقش مثلا هو كانه يصور الاسلام الاصلي و ويركز على اسلام ظاهري في في فهم الحديث وظاهري في تصحيح الحديث فه ممكن فهذه المدرسه بالذات التي هي ظاهريه الى ابعد حد لو اختزل الاسلام بها لصحه الدعوه انه والله عندنا تيار عام من المسلمين هم الذين يؤمنون بالقران والسنه ويعطونها دلالتها ومنزلتها المناسبه انها شارحه مبينه مضيفه الى اخره وناس المركز عندهم السنه الحديث فقط اهل الحديث الذين هم يصححون بالظاهر ويعملون على الظاهر اه من هذه الجهه ممكن الاولانيين المركز عندهم القران المركز هو القران الكريم يتبدى هذا مثلا هو اختزل اطروحه اهل الراي يعني جوورج طرابيشي في كتابه لا يشير الى ان اهل الراي هم مذهبان قائمان حتى الان مذهب ابي حنيفه وهو تماما اهل راي وايضا الامام مالك هناك قواسم مشتركه بينه وبين اهل الراي كبيره جدا في مذهبه وهما مذهبان وانتاجهم مستمر الى الان فاين هم في اطروحتي شي لم يشر اليهما يشر اليهما في اسلام القران على انه من البدايات لكن يعتبر انه انتهى دورهم والان هو اسلام الحديث فحسب اه فهذا هو الاشكال فلا هم مذاهب قائمه طيب ما هي اطروحه اهل الراي اهل الراي عندهم الحجه والمركز هو القران الكريم ومنه تخرج المصادر الاخرى فحتى السنه حجيتها تاتي من القران الكريم فهم يقراون السنه النبويه من منظور القران الكريم من من عدسه القران الكريم وهذا يعطيهم اريحيه في الحقيقه في التعامل يعني مثلا عند اهل الراي السنه اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل المتوارث او بالتواتر فهي على العين والراس لا يناقشون فيها بل ياخذون بها وحتى يخصصون فيها عام القران الكريم حتى يمكن ان يعني يقدموها على تفاصيل معينه ومنها يعني احكام العبادات فهذه السنن الفعليه المتواتره المرتبطه بالعمل هي التي اوضحت خصصت شرحت احدي ايات القران الكريم فهي مقدمه ولذلك من يقول بان اهل الراي يعني يعملون العقل امام النص و ويتجاوزون السنه لا هو في الحقيقه غير مدرك لمذهبهم هذا تطرف في اهل الراي ليس من ليس مذهب الحنفي فيه فاهل الراي عندهم السنه العمليه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من سنن شارحه اي فعليه متواتره هي مق مقدمه مقدمه على سائر الادله ويفهم على ضوئها ايضا عام القران الكريم و مجمله لكن الحديث الاحاد عند اهل الراي لا هو بعد القران الكريم وبعد العمل المتوارث الذي شرحته الان السنن العمليه وايضا بعد ال قواعد الكليه ام بعد القواعد الكليه يعني ما استقر اناا من قواعد كليه ومقاصد كبيره في القران الكريم والسنن الثابته هي توجه دلالات الحديث الشريف وهذا الصحيح طبعا وهذا الصحيح وبالتالي عمل اهل الراي هو في دائره الحجيه والفهم وليس بالتوثيق يعني هو لا يهتم كثيرا هل صح الحديث او لا هو عنده تمام حتى لو صح حتى لو صح فانه محكوم بمقصد كبير يحملني على فهمه بهذه الطريقه بهذه الطريقه او هذا الحديث يعارض عمل متوارث او هذا الحديث يعارض ظاهر القران الكريم فمثلا ظهر عندهم ما يسمى بمرتبه الواجب مرتبه المكروه تحريما هذا ما ثبت بالسنه لا بالقران فلا يقولون حرام وفرض الا بكتاب الا بقران كريم وهذا تمييز جيد بين منزلتي هذين الاصلين فهذه اطروحه اهل الراي في حقيقه في التعامل مع السنه والحديث بنوعه المتواتر المشهور والاحاد اها اذا يعني اعتراف يعني طرحت جورج طرابيشي ليست على طول خط غلط وليست على طول خط صحيحه اه هي انتقائيه وهذا اشكال منهجي هي انتقائيه تركز على جانب معين في انواع فهم السنه والحديث من المذاهب الاسلاميه ويختزل بها الاسلام هذا اشكال في الحقيقه لا عندنا مذهب مالك مثلا مذهب مالك عنده ايضا عمل متوارث مذهب اهل المدينه وايضا عنده المقاصد وعنده الكليات وعنده ما يستقر من القران الكريم وال والاحاديث الثابته ويسميها بالمصالح مثلا فذا هو مشترك فيها مع الحنفيه في هذا السياق ويعدل عن العمل بكثير من الاحاديث الصحيح الصحيح الاحاد لانها تخالف العمل في المدينه او تخالف يعتبرون العمل شيء متواتر وذل تلك روايه مثل شاذه او تخال هي الفكره عندما ياتي حديث وعليه العمل يعني عمل به الفقهاء وافتى به الصحابه وعليه القضاء والاجتهاد امنت الان من سوء الفهم وامنت من النسخ وامنت من التخصيص وسائر الامور ام اما الحديث الاحد انت لا تعرف سياقه ام انت لا تعرف هل هو مخصص هل هو اي بسياق شخص معين بذاته او لجميع المسلمين فهذا السؤال حاضر عند الحنفيه والمالكيه بوضوح لذلك لا يقبلون الاستثناءات وتعديل القواعد الكبرى ببساطه ام تمام يعني فعندك ايات معينه تتكلم عن موضوع معين فياتي احديث يخالفها لا واذا رجعنا قليلا نرجع الى حادثه بني قريضه بني قريظه تمثل تماما هذا هذه الحاله ام الاصل عندنا الصلاه على وقتها ام ام ان الصلاه كانت على المنين كتابا موقوته كتابا موقوتا طيب الان الصحابه ينتقلون من مكان غزوه الخندق الى بني قريضه وبالمناسبه المكان قريب يعني انا سالت عنه 7 8 م ام فكيف يعني ستذهب عنهم صلاه العصر فسالت احد علماء اهل المدينه الله يجزيه الخير اوضح لي بانه القضيه صح قريبه مسافه ولكن الجيش بطيء في الحركه وهم متعبين طالعين من مذ من غزوه الخندق فهذا الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم صلوا العصر في بني قريضه لا تصلوا العصر الا في بني قريضه فاذن عليهم العصر في الطريق واقتل وقت المغرب فه هنا السؤال انه الطريق قريب لماذا يؤذن المغرب نعم الجيش بطيء جيش بطيء ومتعبي طالعين من المعركه فالفكر الان اختلفوا هل نصلي على وقتها او نؤجل ونصلي ولو في الليل في بني قريضه فاختلف الصحابه في هذا الامر فهل المقاصد ما رايهم عندنا اصل الصلاه على وقتها والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان لا نصلي العصر الا في في بني قريضه لمقصد هو السرعه اه التعجيل تعجلوا في الطريق تمام ف تعجلوا وصلوا في الطريق فحققوا الامرين ام تعجلوا وايضا صلوا على وقتها حتى اظن بعض المجت مثلا ابن تيميه وابن القيم اظن انهم قالوا الذين صلوا في الطريق اخذوا اجرين يعني اجر الصلاه على وقتها واجر الاسراع اما الذين لم يصلوا اخذوا بظاهر الحديث اخذوا اجر واحد اخذوا اجر تطبيق الحديث و واخذوا اجر الصلاه على وقتها على اي حال هذا فهم هذا فهم لا نلزم الصحابه به لان الذي يهمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الطرفين اقر الطرفين وهذا اشاره جيده لنا بانه يعني هذا منهج صحيح وهذا منهج ايضا لا باس به ا جميل دكتور موضوع مشكل الحديث ا يعني ما يخالف العقل ما يخالف العلم العلم وليس النظريات ما يخالف القيم والاخلاق التي ارساها الدين نفسه صحيح صحيح كيف نتعامل معها هذا باب كبير ومهم ا ف وهذا يدل على ايضا حصافه اهل الحديث ا فهم اقروا اولا بوجود احاديث ظاهرها يعارض ما تفضلت به وانشا لذلك علم وهو علم مشكل الحديث وتعريفه هو العلم الذي يحل التعارضات بين الاحاديث وبين سائر المعارف الاخرى عقل علم قران كريم سنه نبويه اخرى ثابته وهكذا يشتغلوا في طبعا العقل هون المقصود في المنطق المنطق وليس العقول المختلفه كل واحد حسب رايه و حسب صحي العقل كجنس نعم فالعقل الصحيح الجوهر الثابت ف مجرد انه يوجد هذا العلم هذا نقطه ايجابيه لنا فنحن لا نسلم اذا ببساطه هذا واحد ثانيا نتائج هذا العلم قد يكون بتضعيف الحديث اذا هذا لا يصح امم وغالبا هي لا بفهم هذا الحديث فهما مغايرا لظاهره وهذا هذه اشكاليه الفهم الظاهري دائما الفهم الظال يوقعنا في المشكلات سواء كان مع الاخر او سواء كان في داخل الاسلام نفسه لانه يوقع تعوضت بين الادله ف مشكل الحديث انا اربطه بعده حالات حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نقش الحساب عذب قالها لسيده عائشه في مجلس خاص في البيت ربما نعم فاستشرت هذا الحديث من نوقش اذا مجرد نقاش يوم القيامه النتيجه عذاب ام فقالت له يا رسول الله في قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يس سه اذا في حساب يسير وهو من اهل الجنه ما في نار امم فالنبي صلى الله عليه وسلم اولا اقر استشكال ما غضب عليه كيف تقولين هذا وانا رسول الله اين فهمك اين بحثك لا اقر الامر باريحيه وهكذا يجب ان يكون تعاملنا مع كل من يستشك الحديث قضيه ضع على المائده الحديث على مائده النقاش ونتكلم ام واجاب بجواب كما يفعل المحدثين او استنى عليه المحدثون لاحقا قالها حديثي كلامي عن المناقشه وهي مرت فوق العرض اما الايه تتكلم عن مجرد عرض الاحكام ف عفوا الافعال ف فسوف يحاسب حسابا يسيرا هذه مرتبه بسيطه عرضت عليه اعماله ويدخل الى الجنه انا اتكلم عن المناقشه المناقشه سيكون هناك اخذ ورد هذا نهايته الى العذاب فوضح لها الايه في سياق والحديث في سياق اخر يعني فينا نقول الايه في سياق الذين سيدخلون الجنه والحديث في سياق من سيدخلون النار هو هكذا لكن الان ما الفرق بين الحساب قال هناك حساب يشبه العرض يعني يقرا له انت فعلت هكذا سرت عليك في الدنيا كما في الحديث وانا اغفرها لك اليوم اما هناك نقاش حتى يعني يستشهد عليه السنتهم وارجلهم وجلودهم الى اخره فال الخلاصه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها سؤالها وايضا حل الاشكال وهكذا مشى المحدثون لاحقا فعلم مشكل الحديث هو في هذه الدائره الاهم في علم مشكله الحديث انه علم متقدم ايضا يعني ليس جديد من الكتب المتقدمه فيه ابن قتيبه مثلا متف 276 هو اول من كتب في هذا متى توفي 276 هكذا اه بالقرون الاولى في القرون الاولى يعني في عصور الروايه نحن نتكلم عصور البخاري ومسلم نعم فكتاب متقدم طبعا سماه مختلف الحديث لان المصطلحات لم تكن ثابته الان كتابه هو في علم مشكل الحديث لكن الاسم تاويل مختلف الحديث اها دكتور اشكال الاستشكال خلينا نقول ممكن هل هذا هو علم انتهى في القرون الاولى الا يمكن ان يظهر الان اكتشافات علميه ظهور مثلا بعض القيم تسليط الضوء على بعض القيم احترام الانسان احترام المراه احترام المستضعفين الى اخره حقوق الانسان بشكل عام ممكن ان يشكل معنا بعض الاحاديث المعاصره يستشكل المعاصرون احاديث جديده لم يستشكل القدماء طبعا طبعا الفكره هي بالاتجاهين صحيحه يعني هناك احاديث تشكلها المتقدمون والعلم اليوم اثبتها اه فتمشي الان ف قبلناها وهذا موجود حتى في كتاب ابن قتيبه مثال يعني اعتقد له علاقه بالعدوى وهكذا فهو رفض العدوى في احد الاحاديث ابن قتيبه والعلم يثبت فيها العدوى نعم تمام فهكذا اذكر يعني تحتاج الى توثيق الفك يعني الاكتشافات الجديده قربت بعض المعاني صحيح التي ربما يستشكل الانسان القديم نعم طيب والاستشكال الم نعم الا الاستشكال الجديد ايضا هو في الاتجاه الاخر مشروع كما استشكل الاولون يستشكل المتاخرون وان قنعتي ان هذا المجال بالذات من علم الحديث لم ياخذ حقه من الدراسه من اصحاب التخصص حتى فنحن ننتظر الكثير والكثير من كتب مشكل الحديث لو سمحته هذه دعوه لكل من يريد ان يتخصص في هذا في هذا المجال ان يكتب فيه فهذا مجال مهم جدا وهو مهمل الى حد مهمل الى حد ما فمعظم ما يكتب اليوم يستنسخ الاحاديث القديمه فحسب فكما تفضلت هل هي نفس الاحاديث المشكله في الحقيقه الذي نراه في الاسواق اليوم نعم لكن المفترض ان تطرح احاديث اخرى في هذا في هذا هذا الموضوع وعندما نقطه جدا مهمه عندما نستش حديثا هذا لا يعني حكم هذا طرح للنقاش فقد يكون الحديث يعني اعلى من القيمه التي نتصورها اليوم هي الافضل عندنا اشكال ايضا دكتور انس وهو اطلاق قاعده اذا صح الحديث فهو مذهبي يعني هذا الاطلاق هل هذا صحيح مع انه تيار كبير يتبناه من القدماء ومن المعاصرين والله من المعاصرين اكثر يا سيدي من المعاصرين اكثر القدماء كانت الامور اوضح عندهم ا تيار اهل الحديث اها اذا اختزل بجمله معينه والاختزال دائما غلط لكن لو اردنا هم الذين يضعون الحديث في المركز يبنون عليه كل الدين فيقرا الدين والقران وسائر الاحكام من خلال الحديث يوجد حديث عملنا به لا يوجد حديث يعني نقع في الاستشكال طيب اين الاجتهاد اين القياس اين الاستحسان اين المصالح المرسله اين شرع من قبلنا كله كله مرفوض او ياتي في مرحله لاحقه جدا من المركز الحديث فقط الفكره هي ان مدرسه الحديث نعم في العصور المتقدمه كانت موجوده في عصور الروايه هناك من كانوا على مدرسه الحديث والحديث عندهم في المركز لكن بعد استقرار المذاهب الاربعه غابت هذه المدرسه يعني اندمجت في المذهب الحنبلي والمذهب الشافعي الى حد ما وغابت ضعفت كثيرا ثم ظهرت في القرن السابع والثامن الى حد ما واليوم ظهرت بشكل اقوى والقاسمي كما بدانا حديثنا يعني هو ممن يرى ان الحديث يجب ان يكون في المركز فاين الا اشكال في هذا الطرح اولا هو يبعد سائر الادله فاين باقي الادله ثانيا يجعل من الفقيه صوره مماثله للمحدث يعني انت كي تكون فقيها يجب ان يكون عندك معارف كثيره في علوم الحديث وعلوم الروايه وعلوم الدرايه والقران وباقي الادله وصول الفقه والمقاصد طبعا علوم كبيره جدا بعضها يتعامل مع المصادر بعضها كيف تفهم المصادر بعضها كيف تحكم على التعارض بين المصادر فهي قضايا معقده ومركبه فهوو يريد ان ي عمل بالحديث على ظاهره فحسب فمدرسه الحديث الان انتشرت في الماضي لم تكن مدرسه قويه واخذت نصا مقتطع من سياقه اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا قاله الامام الشافعي ويروى عن غيره ايضا لكن هل فعل هكذا الامام الشافعي هل فعل هكذا الشافعيه لا ام لان المساله ليس هكذا فقط لانه اذا صح الحديث يوجد بقيه ووجب العمل به عرف عرف انه ليس منسوخا عرف انه ليس مخصصا طبعا طبعا لذلك ممكن تضع بين ق حسين اذا صح الحديث متنا وسندا وعلى مذهبي القائل فهو مذهبه نعم ممكن ام يعني لكن خر عباره مجمله تحتاج الى شرح طبعا فهذه عباره في الحقيقه اوقعتنا في مشاكل كثيره هي التي قوت من مدرسه اهل الحديث اليوم التي ناقشناها الان ك عندما تكلمنا عن من اسلام القران الى اسلام الحديث نعم دكتور موضوع روايه الحديث بالمعنى يعني بعض ال يعني العبد الفقير انا التخصصي الدقيق فقه مقارن بعض المستدلين من من الفقهاء يتعاملون مع الحديث النبوي على انه نص قراني فقال يعني يتعاملون مع الفاظه طيب هذا يتعارض موضوع الروايه بالمعنى واختلاف الروايات والرواه وكذا الى اي مدى ترى انه لا يجب ان نتعامل مع الروايات الحديثيه كما نتعامل مع القران وخصوصا بحث الدلالات كان النبي عليه الصلاه والسلام سمعناها منه سمعناها منه على العين والراس لكن من الرواه يعني صحيح نعم يعني انا ادخل الى الموضوع من جهته اولا دعنا نقيمها التقييم الصحيح فموضوع الروايه بالمعنى هذه المساله اولا قضايا السنن الفعليه ليست داخله لان اصلا رواها الصحابه بالمع بالمعنى فليست مشكله اصلا يعني نحن نقير بها السنه الاقرار كذلك السيره والمغازي كلها نقول الصحابه لنا عما جرى اين تظهر في السنه القوليه طيب السنه القوليه ايضا بعضها متواتر قليل جدا بعضها ادعيه ومتعبد لفظه اهتم الصحابه بنقل الفاظه من جوامع الكلم ايضا تخرج طيب ايضا بعضها قضايا عامه ليست فقهيه فاذا مجالها الدقيق هذه المساله هي الاحاديث التي تتضمن احكام تشريعيه ورويت بالمعنى صحيح اخرجنا كل هذه الامور من المساله هذه اول م اول نقطه النقطه الثانيه انا قناعتي ان هذه المساله بلغ فيها قليلا يعني مضخمه بمعنى حتى هذه احاديث الاحكام على اختلاف مروياتها لو دققنا في فيها النظر نستطيع ان نجد ان المرتكزات الاساسيه في الحديث موجوده خذ مثال انما الاعمال بالنيات طيب اللفظ الاخر للحديث الاعمال بالنيات اللفظ الاخر بالحديث العمل بالنيه فالان ما هو المرتكز في هذا الحديث المعنى العمل والنيه بعضه بالحصر بعضه بالجمع هناك فروق انا اقر بالفروق لكن لاحظ معي القضيه ليست كما يضخم بان الروايه بالمعنى هذا الاول يقول نعم والثاني يقول لا احيانا هكذا يصور طيب النقطه الاخرى الان هل يستطيع المحدث ان يصل الى روايه ارجح ايضا يستطيع فالان نفس الحديث لو رجعنا الى المحدثين لقالوا ان اصح لفظ له عن سيدنا عمر هو انما الاعمال بالنيات وهو الح اللفظ الشائع بل حتى نستطيع ان نرجح ف كل ما شو عم نعمل عم نضيق مجال الروايه بالمعنى يبقى في النهايه معى اكيد بعض الاحاديث التي فيها اختلاف في الروايه والمعنى واسرت في الفقه وهي مجال نقاش تبقى مجال نقاش ممكن ان يفتحه الفقهاء الان المحدث ينتهي دوره يقول له والله انا ما استطعت ان ارجح احد اللفظين الان هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم صح وهذا صح الان انت استخدم ادلتك الاخرى في الترجيح في الاعمال في رفع التعارض الى اخره نعم لكن ليست ضخمه المساله هي في مسائل م ن يعني كتاب واحد يشملها ينتهي الامر جميل دكتور بالنسبه لموضوع الشحرور رحمه الله ميز بين السنه والحديث هل انت مع هذا التمييز السنه والحديث لا مساله قديمه جدا والنبي والرسول نعم الشحرور له كلام في النبي والرسول طيب خلينا نحكي في السنه والحديث السنه والحديث استقر عند المحدثين الترادف بينهم ف يعرفون الحديث بما يعرفون به السنه لكن يبدو الامر ليس هكذا لو ذهبنا الى النصوص المتقدمين عبد الرحمن بن مهدي يتكلم عن اي اعتقد سفيان الثوري يقول هو عالم بالحديث ليس عالما بالسنه ام ثم يقول اما الاوزاعي فعالم بالسنه ليس عالما بالحديث يميزون اها اما مالك فعالم بهما اه فمثل هذه النصوص تدل ان هناك فرقا ف يعني ببحث بسيط حاولت ان اجتهد في هذه المساله وادرس وهناك نقاش دراسات فيها كثيره يعني الامر ليس محصورا فالحديث اعم هو يتضمن كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم سنه قوليه سنه فعليه اقرار وما يتصل بذلك اما السنه هي القضايا التشريعيه بالذات فاذا لها علاقه بالدين لها علاقه بالتشريع لها علاقه بالعمل لها علاقه بالفقه بحياتنا وهكذا فلو ميزنا لكان اولى في الحياه نعم فانا مع تمييز بصراحه بين مصطلحين بالنسبه للتمييز بين النبي والرسول اه هذه اطروحه يعني ذكرها شحرور وتبناها ايضا اخرون خلاصه فكرتهم فيها ان الرسول هو المبلغ وبالتالي طاعته واجبه اما النبي فهو مجتهد وبالتالي طاعته واجبه على الصحابه فقط ليس على من جاء بعده كامام الزمان يعني مثلا مثل القرافي يعني لما ميز بين لا اطروحه القرافي اعقد وادق ادق بكثير هو لانه يريد ان يقول كل الاحاديث التي وصلتنا هي وصلتنا عن النبي وليس عن رسول اما الرسول يبلغ القران فقط فهي المساله تعود الى مساله قرانيه وانس في السنه التشريعيه عموما في يعتمد على اطيع الله واطيع الرسول ا اما سياق مثلا انا اتي بادلتها سياق التصحيح ما كان لنبي ان يكون له اسرى فاذا النبي مجتهد الرسول مبلغ وهذه الاطروحه بسيطه في الحقيقه لانها لا تعتمد استقراء كامل فالقران الكريم امرنا بطاعه النبي وامرنا بطاعه الرسول في سياقات اخرى بل رادف بينهم الذين يتبعون الرسول النبي الاميه كيف نفعل واحيانا كان يامرنا بطاعه النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الاسم بالضمير فاتقوا الله واطيعون ف مثل هذه الاطروحه بالتمييز بين نبي ورسول لا تثبت لانها قائمه على الانتقاء في الحياه انتقت بعض الايات التي تناسب رسول وبعض الايات التي تناسب معنى النبي عنده وقدمها لنا انا لا ارى الفرق بينهم لان مامورين بطاعه النبي والرسول اما الفرق العقدي معروف الفرق العقدي معروف لان الرسول هو نبي واعلى ام بالنسبه للمقامات النبي عليه الصلاه والسلام اطروحه ال القرافي والتي طورها الدكتور سعد الدين عثماني طبعا هذه مهمه جدا واصولها ايضا عند اهل الراي عند الحنفيه كذلك فهذه من القضايا المهمه جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك له عده صفات فهو مبلغ عن النبي عن الله تعالى وهو ايضا مشرع وهو مبين وايضا وامام وقاضي ورئيس عسكري الى اخره فهناك بعض الامور التي تخرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث معينه لا تخرج بصفتها تشريعيه بيانيه تبليغ وانما تخرج بصفتها البشريه المناسبه لواقعها ام وكان الصحابه يسالون هذا شرع او اجتهاد الان يناسبنا لا بل هو الراي والحرب والمكيده ام الحباب المنذر فهذا الموضوع هذه اصوله لكن طورها القرافي كثيرا وميز بين ال السنن هذه فما كان بوصف مبلغا مبلغا احاديث وسنن ما كانت بوصف ما صدرت عنه صلى الله عليه وسلم بوصف اماما بوصفه قاضيا واضرب على ذلك مثال مشهور من احيا ارضا ميته او ميته فهي له فقال الحنفيه والمالكيه قالها بوصفه امير يعني يريد ان يشغل الزراعه والانتاج وليست حكم دائم الى يوم القيامه وليس كل شخص اليوم يحيي ارض فتكون له الشافعيه قالوا لا بوصفه رسولا قالها وبتالي المساله قابله للنقاش لكن ايضا قابله للترجيح يعني قابله للنقاش اذا ممكن ان نناقش اكثر حتى نصل الى قول راجح فيها ف القرافي هنا دخل طبعا كي يحمي ظهره الامام القرافي في هذه النظريه ولا تكون بابا لابطال السنه ايضا لان ممكن الان انت نخلط الامور كلها طبعا وانا موسع فقال لا نقول بانها سنه صدرت عنه بوصفه اميرا او قاضيا حتى يقوم الدليل على ذلك فان ما قام الدليل فالاصل بالنبي صلى الله عليه وسلم التبليغ لان وظيفته الاولى كما بدانا حديثنا اليوم انه مبلغ مبين وهكذا وليس وظيفته رئيسا وليست وظيفته قاضيا فهذا ترتيب جميل من القرافي في هذا السياق ا الله يجزيكم الخير دكتور انس اثقلنا عليكم استغفر الله يعني ساعتين مضى علينا تقريبا اظن لم تشعر بال والله كانت علي خفيفه لطيفه اسال الله انها شاء تاتي هكذا على السامعين يعني احببناكم والله منذ ان استمعت اليك ببعض المؤتمرات يعني كان اطروحته مميزه صراحه واحببنا الوالد حفظه الله الاستاذ ابو الجود المنشد معروف منذر السرميني انا مما لفتني بالدكتور بالاستاذ منذر التقيته بسوريا فكان يعني الانطباع عندي انه ليس منشد فقط انما عنده جانب فكري جانب وعي قلب كبير عقل كبير يعني كان لا يخضع لهذه الحساسيات بين الجماعات انما يذهب الى هنا يعني عنده اطروحات جميله جدا سلامنا للسيد الوالد حفظه الله ان شاء الله يبارككم سع بهذا اللقاء نسال الله ان يكون فيه الخير الله يبارك فيكم دكتور حياكم الله