متى انتقلت الحضارة الإسلامية إلى الغرب 100 سؤال في التاريخ الحلقة 08

نقطه الانكسار الاساسيه الرئيسيه لامه الاسلام هنا حصل انهيار التوازن بين جماعه العلماء وبين السلطه السياسيه احنا لم نصل الى القعر الان نحن كامه في مسار نهوضنا طب نهايه الانكسار زوال الخلافه طبعا ما علاقه هذا الكلام بفكره الانكسار ذاتها افضل يوم في الدوله العثمانيه احسن مما بعده يعني هم تقدموا انتم تراجعت خلص تزعلش هياك الحياه لما يشوف شيء مبهر عند المسلمين بيبقى يتمنى ان يكون عنده نقاش فضل الحضاره الاسلاميه على الحضاره الغربيه يعني فكره مضي على الوقت انه تقعد تناقشها هذا الموضوع لا يناقشه الا الجهله بهذا الموضوع هل هذا الانتقال كان شكله قصري بالضبط قامت كل الحضاره الغربيه هي والاوروبيه بسبب هلا كم من كتاب اللي انتم بتدعوا انه يعني احن اخذناهم من عندكم اكتشافات التي اكتشفها المسلمون كانت مفاصل مركزيه في التقدم الانساني المعاصر لما الانسان ترى يتعرف على علاقته في الدوله من منظور الدين ينصدم لا لا ما فيش حاجه اسمها مال الدوله فيش حاجه اسمها هيبه الدوله فيش حاجه اسمها تضحي بنفسك علشان الدوله والحكي فيه بالمناسبه هو مزعج للانظمه الحكام العرب قوميون طالما لم يكونوا في الحكم اول ما يبقوا في الحكم يبقوا وطنيون سلام الله عليكم اخواني اينما كنتم هذه الحلقه الثامنه من سلسله 100 سؤال في التاريخ وين وصلنا وصلنا عند السؤال التاس عشر سؤال 19 وهذه السلسله كما هو معروف ومعلوم ضيفها الدائم الاستاذ محمد الهامي اهلا وسهلا استاذ محمد حياكم الله ابو الحارث جزاكم الله خيرا يعني ما شاء الله ما شاء الله ردود الافعال على السلسله يعني حقيقه شيء يعني يثلج الصدر وحقيقه يدعو ويدفع للاستمرار والبذل والعطاء هذا من فضل الله عل جزاكم الله خيرا السؤال التاسع عشر استاذ محمد يعني نقطه الانكسار الاساسيه الرئيسيه للامه الاسلام احنا الامم كلها كل الامم يعني تنهض تطلع تنزل تطلع تنزل لكن منذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم حتى هذه اللحظه نقطه الانكسار الكبرى الرئيسيه للامه التي قسمت ظهر البعير اللي خلتنا ورا متى كانت متى بدا تحول هذا في في التراجع في الحضاره الاسلاميه يعني انتقالنا من من فتره الحضاره والازدهار الى فتره الضعف والتراجع متى بدات جميل بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه ا طبعا سؤالك كان بيقول عن لحظه الانكسار الاساسيه نعم انت تعرف يعني هذه من الامور التي يختلف فيها الناس يختلف فيها المؤرخون والمفكرون متى وقعت لحظه الانكسار الاساسيه ومثلا انا متصور السؤال ده انت لو طرحته على عدد من الناس ستاخذ بعددهم اجابات مختلفه كثير من الناس مثلا حابب يتوقف عند اللحظه التي ا كانت بدايه الدوله الامويه اللي هي بدايه الملك العضوض لما تحولت الخلافه الى ملك بعد ان كانت شورى ولا ريب ان هذا الجواب فيه قدر من الصحه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلافه ثم تكون ملكا عضا وقال تنقض عرى الاسلام عروه عرو عروه عروه فاما فاولها نقضا الحكم يعني اول شيء سيصيبه الضعف ويصيبه الانحلال في الاسلام هو منظومه الحكم وده حصل بالفعل يعني يعتبر اول ما ظهر في الحضاره الاسلاميه من اوجه الضعف لكن بعض بعض الناس مثلا ممكن يقول لك انه بدايه الانكسار دي كانت مع انتهاء الدوله الامويه لان انتهاء الدوله الامويه الدوله الامويه كما قلنا كانت دوله عربيه والقائمون عليها العرب بينما لما جاءت الدوله العباسيه صحيح العباسيه صحيح خلفائها عرب عباسيون هاشميون لكن كثر في رجال دولتهم غير العرب من الفرص على وجه التحديد فبعض الناس بيقول لك انه بدايه الدخول العناصر غير العربيه كانت بدايه دخول ثقافه غير عربيه وبدايه دخول شوائب غير نقيه داخل جسد الحضاره الاسلاميه فمنها هنا بدا الخلل ده تحليل بعض الناس بعض الناس هيقول لك انه بدايه الخلل كان لما استولى العسكر الترك على الخلافه العباسيه وصاروا هم الذين يحكمون حكما فعليا وضعف مع هم الخلفاء لان انت دلوقتي صرت امام حكم عسكري وكمان امام حكم غير عربي يعني الشخصيه القويه التي صارت تسير العالم الاسلامي هو العسكري التركي اللي هو بالتاكيد بعيد عن فهم الاسلام كما يفهمه العربي الذي نشا ا يعني على اللغه العربيه والثقافه العربيه وحتى بعيد عن فهم الشخصيه المدنيه حتى الفارسيه اعجميه يعني التي نشات اصلا في التعلم فدي شخصيه عسكريه تركيه بعض الناس شايف انه هذه هذه بدايه لحظه بعض الناس قد ا يتكلم عن اللحظه التي حكمت فيها الخلافه العباسيه الاتجاهات الشيعيه في لحظه السيطره البويهيه هؤلاء عسكر وعجم وشيعه فبيقول لك هذه اللحظه صار فيها قلب العالم الاسلامي وقوه العالم الاسلامي بالذات في هذا القرن الرابع لهجري لانه كان قرن انتكاسه ويسميه بعض المؤرخون قرن هيمنه الشيعه الحكم الشيعه لانه بالذات كمان حصل انه الدوله العبيديه الفاطميه نشات فصار العالم الاسلامي منقسم بين خلافتي خلافه سنيه وخلافه عبيديه شيعيه اسماعيليه باطنيه فاطميه كل ده ا وطبعا هناك امور اخرى في بعض الناس بيتكلم عن الحملات الصليبيه كاول غزوه لقلب العالم الاسلامي حصل فين ار للعالم الاسلامي واحد اهم نتائجه كان تصعيد الطبقات العسكريه لان احنا من بعد الحملات الصليبيه لما جاءت الامه افرزت من يجاهدها ويقاومها فبالتالي طفت على السطح دول عسكريه ليست دول مدنيه زي الدوله الزنكيه والدوله الايوبيه وبعدها دوله المماليك فالدوله العسكريه بطبيعتها بتقوم بواجب الجهاد خير قيام لكن عند الحضاره بقى والاستفاده من الحضاره لا بتبدا تظهر مشكلات الدوله العسكريه ومشكلات الطبيعه العسكريه ده برض تحليل قوم من الناس على كل حال كل هذا له حظ من النظر انا مش داخل يعني مش حابب ان انا اناقش كل ده انا بس بديلك افكار لكن اذا الذي اميل انا اليه هو انه كل هذه كانت لحظات تراجع لكن يعني اعقبها صعو اعقبها تفوق فلا استطيع ان اسميها الحركه الاساس او نقطه الانكسار الاساسيه في تقديري ان نقطه الانكسار الاساسيه هي التي وقعت في عهد السلطان سليمان القانوني كيف ذلك هذه لها حكايه نحتاج ان نحكيها و ساختصر بحيث ان الوقت يسعنا احد اهم المزايا التي جاء بها الاسلام والتي قامت عليها الحضاره الاسلاميه ان الحضاره الاسلاميه هي حضاره ربانيه اصلها رباني فالحضارات فالدين كان مهيمنا على كل حركه الدوله يعني مثلا في في الذهن الاسلامي ما فيش حاجه اسمه مال الدوله المال اسمه مال المسلمين لذلك لما وقع حتى خلاف بين سيدنا ابو ذر وسيدنا معاويه هذا المال هل هو ا يعني ماذا يسمى اللي هو المال العام لان احنا دلوقتي بنسميه مال العام او بنسميه مال الدوله تمام ف معاويه كان يقول هذا المال مال الله ابو ذر حريص ان يسميه مال المسلمين ايه الفرق الفرق انه كلمه مال الله طبعا المال كله لله والخلق كلهم لله بس كلمه مال الله هنا تعطي الخليفه صلاحيه في في التصرف به اوسع من ان من صلاحيه ايه كلمه مال المسلمين ما حدش فيهم قال ده مال الدوله لا ما فيش حاجه اسمها مال الدوله ما فيش حاجه اسمها هيبه الدوله فيش حاجه اسمها تضحي بنفسك علشان الدوله فيش حاجه لا كل حركه الجهاد كل حركه العلم كل حركه السياسه كانت لاعلاء الدين اعلاء كلمه الله الدوله نفسها هي جزء من ادوات الدين يعني الدوله موجوده لاقامه الدين لاقامه الدين نعم ام علماء السياسه الشرعيه كده تقرا تمسك الموردي الامامه موضوعه لخلافه النبوه في حراسه الدين وسياسه الدنيا به ده دي مهمه الحاكم في الاسلام دي مهمه الدوله في الاسلام حراسه الدين وسياسه الدنيا به بالدين مش سياسه الدنيا بمنهج اخر الغزالي يقول الدين اصل والملك حارس الدين اصل والملك حارس فما لا اصل له ف مدوم وما لا حارس له فضائع طيب ولذلك الدوله لما نشات نشات من شجرات الدين من تحت ظل الدين تمام فلذلك لما بقول كده الحاكم والمحكوم يعني كل الناس اللي قاعدين في الدوله الاس اسلاميه في الحضاره الاسلاميه شايفين نفسهم بيخدموا الدين وان المرجعيه العليا هي مرجعيه الشريعه وان هم يطيعوا هذا الحاكم ما اطاع الله فيهم فان عصاه فلا طاعه له عليهم تمام ويخرج عليه لانه لم ينفذ الدين هذه المنظومه عملت ايه من اهم مزاياها انها قلصت صلاحيات الدوله وقلصت صلاحيات الحاكم فخليته خلت الحاكم والدوله صلاحياتهم محدوده بيقوموا بواجب الامن والدفاع و ما يتعلق بهما مهمه الدوله في الاسلام انها ايه ترتب الوضع الداخلي يبقى امن تحمي الثغور تجاهد في سبيل الله وما يتعلق بها بقى من جبي الضرائب جمع الجزيه العشور الخراج اقامه الشرطه نصب القضاء اللي هي المهمات الكبرى بينما بقيه الحركه الاسلاميه المجتمعيه لا تهيمن عليها الدوله ماذا صنع لنا هذا صنع لنا ان احنا قدام سلطه قويه ومجتمع قوي سلطه محدوده الصلاحيات ومجتمع ناشط ممكن تعيش حياتك في العالم الاسلامي لا تبص على سلطه ولا سلطان ولا تحتاج لها في حاجه ابدا تعيش حياتك من الميلاد الى الوفاه العالم لما يتكون يتكون من انه درس في الكتاب على مشايخه ا تميز صار يدرس صار عالما وارد الدوله تحتاج تقول له احنا محتاجين قاضي محتاجين مفتي تعال خليك في بلاط الحاكم تستشيره وهو يقبل او يرفض ولو رفض مالهوش علاقه بيه فالدوله كانت محدوده الصلاحيات ماسكه الملفات الكبرى والمجتمع منطلق في حركته الذاتيه التي لا تعتمد على الدوله فعندنا مجتمع قوي ناهض ناشط متماسك لانه المجتمع ده تهيمن عليه عبادات يوميه تهيمن عليه قيم زي صله الارحام وزي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزي افضل الجهاد كلمه حق عند سلطان جائر ومن كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وصلاه الارحام واطعام الطعام قصدي الاسلام بطبيعته بينشا مجتمع متماسك متكافل متعاضدة ماشي ولذلك ممكن ننهزم عسكريا والسلطه تنهزم عسكريا وتفضل الحضاره قائمه لان الحضاره ما كانتش مرتبطه بالسلطه تنهار السلطه السياسيه تبدا حركه مقاومه شعبيه لان القوه مش متركزه عند الايه عند السلطه عند الحكومه السلطه عندها جزء من القوه وفي مجتمع قوي عندنا اوقاف تمول العلماء تمول اليتامى الارامل المدارس حتى ترجمه العلوم فكاك الاسرى تمول مجاهدين وفي ناس مجاهدين بيجاهد بدون اذن السلطان ممكن المسؤوليه موزعه وليست بالضبط فاحنا عندنا مجتمع قوي وعندنا علماء وعندنا سلطه فبالتالي في حاله من حالات توازن القوه توازن القوه ده امتى بدا ينهار بدا ينهار عند السلطان سليمان القانوني كيف هناك لقطه مبكره لما ابو جعفر المنصور جاء للامام مالك وقال اني اريد ان تكتب كتابا توطئه للناس توطئه وتجنب فيه شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس وشذوذه بن مسعود ده ابو جعفر بيكلم الامام مالك واني اريد ان احمل يعني انشره في الاخطار واحمل عليه الناس الامام مالك رفض هذا كان اول رفض لتقنين الشريعه ده رفض ان الشريعه تتحول الى قانون وقال يا امير المؤمنين ان هذا الامر شديد وقال ان عند كل قوم علما طبعا الامام مالك بيرفض ان كتابه هو يبقى الكتاب الرسمي او القانون الرسمي اللي منزلاه الدوله اها هذا ظل الوضع على هذا النحو حتى السلطان سليمان القانوني سلطان سليمان القانوني طبعا انا احسن به الظن انا متاكد انه عمل كده للمصلحه و وبالشيخ شيخ الاسلام الذي كان في عصره اللي هو ابو سعود افندي شيخ السلطان سليمان القانوني عمل ايه لقى مثلا ان القضيه الواحده قد يحكم فيها قاضيان بحكمين مختلفين ده ممكن انت دلوقتي لو لو سلطان و يعني لقيت الوضع ده فممكن تفكر في انه احد القضاه ا اقل علما من الثاني يعني ليس صالحا او واحد فيهم كان متعصب او كان غضوب فحكم بحكم اشد من من الحكم الطبيعي او واحد فيهم كان فاسدا رشي بالمال وحكم بحكم اقل من الطبيعي او غيره او غيره او غيره انت كواحد كسلطان موجود في دوله مركزيه احد عيوب الدوله العثمانيه انها كانت دوله مركزيه يعني ازدادت فيها المركزيه لظروف كثيره مش يعني لظروف كثيره مختصرها انه هذه عاده تركيه وان هم ورثوا دوله بيزنطيه مركزيه ولانه السياق التاريخي للدوله العثمانيه كان يعظم من شخصيه السلطان فبالتالي الدوله العثمانيه اكثر دوله نشات فيها الحاله المركزيه طب السلطان المركزي اللي عايز يصلح هذه الحاله عايز يعني انت احد الاحتمالات اللي تيجي في دماغك وانت بتشوف في الحاله دي حاله القاضيين دي انه والله في تفاصيل دقيقه فارقت هذا القضاء عن هذا القضاء وارد جدا مش انت دلوقتي القاضي القاضي في الاسلام يحكم ليس بينه وبين الله احد بيحكم منين بيحكم بما تعلمه من شيوخه على المذهب الذي درسه وارد جدا تعرض علي قضيه انا كقاضي فانتقي له القول الانسب لها من المذهب ووارد جدا انه لا اجد لها قولا في المذهب فاذهب الى قول فقيه خارج المذهب لكي احكم في هذه القضيه لان انا شايف المصلحه في الحاله دي في هذا القضاء لان القاضي ده مش بس واحد عنده علم الشريعه لا ده برض عنده الحاله الواقعيه اللي امامه فعلم الشرعي وعلم الواقع ازاي ينزل علم الشرع على الواقع فالصلاه التي كانت عند القاضي حيه كبيره بيجتهد في المساله وينظر فيها فالسلطان سليمان القانوني اراد ان يتجنب ما يراه فساد وانحلال في القضاء فكان اول من سعى الى تقنين الشريعه انه نجيب الشيخ ابو سعود افندي ومشايخ الاسلام ويجعلوا لنا الفقه الحنفي على هيئه كتاب قانوني على هيئه بنود وعلى هيئه حالات وهذا الكتاب نلزم به القضاه بحيث لا يقع التفاوت في التقاضي علشان كده دي نيته حسنه لكن هو ايه اللي حصل لما عمل كده اللي حصل حقيقه انه اولا خصم من اجتهاد القاضي دلوقتي القاضي بقى عنده كتاب مجبر وملزم ان يحكم ان يحكم بما جاء فيه ما بقاش عنده مساحه الاجتهاد الواسعه داخل المذهب او حتى خارج المذهب الاخطر من ده ان الكتاب ده نزل من السلطه فبعدما كان القاضي ليس بينه وبين الله احد بقى القاضي بينه وبين الله ايه كتاب نزل اليه من السلطه هنا حصل انهيار التوازن بين جماعه العلماء وبين السلطه السياسيه هنا السلطه السياسيه رفعت نفسها فوق جماعه العلماء ا وطالما بقى في تقنين شريعه فهيبقى عندنا مدارس لتخريج القضاه والائمه تشرف عليها الدوله وطالما هيبقى عندنا حاله اداريه اذا فالجماع الدينيه جماعه العلماء صارت جزءا من السلطه السياسيه بدل ما كانت جماعه اخرى سلطه اخرى مؤسسه موازيه لمؤسسه الحكم الان عملت ايه السلطه احتوتها ودخ دخلت داخلها دخلت جماعه العلماء داخل السلطه هذا ما اراه اللحظه التي وقع فيها اهم انكسار في الحضاره الاسلاميه وقع في لحظه الذروه لحظه سليمان القانوني طب طب ما علاقه هذا الكلام بفكره الانكسار ذاتها يعني يعني ماشي اوكي تم تقنين العلم تم تحجيم القضاء صار في لكن ما علاقته بالانكسار لانه اللي بيسال هذا السؤال قصده انه احنا ا اليوم منهزم امه في ذل الامم صح مالنا اي قيمه مالنا لازمه يا اخي احنا كل شي بيجينا من برا فاحنا امه منكسره هو هيك قصده يعني وبالتالي رجعنا الاستاذ محمد الهامي لعند السلطان سليان القانوني اللي هو طبعا اعظم وبعدين اكبر مساحه حكمها الاسلام يعني صحيح صحيح 20 مليون كيلومتر كان يحكم السلطان سليمان هي لحظه الذروه دي بيبقى بعدها التراجع كلام جميل سؤال في محله تماما ايه علاقه ده بالانكسار علاقه ده بالانكسار انه الان هذا المجتمع الاسلامي النشط الناهض ال صارت مؤسساته رويدا رويدا تدخل لتهيمن عليها السلطه وصارت السلطه تتوسع صلاحياتها مش بس علشان تدير الامن والدفاع وما ما يتعلق بهما لادها تدير الامن والدفاع وما يتعلق بهما وتدير التعليم وتدير الاعلام وتدير الاقتصاد وتدير الثقافه وتدير المجتمع اها هذه المركزه لما تتمركز القوه في السلطه اول ما السلطه دي تزول المجتمع يظل بلا قوه امام الغازي الاجنبي او امام الانهيار الحاصل في السلطه يعني انت دلوقتي راجل مدير شركه كبير تمام عندك اطلاع على كل الملفات التي يديرها الموظفون معك عندك اطلاع على كل الملفات لما يجي مدير قسم من الاقسام حصله اي ظرف من الظروف مرض تعب سافر ايه شكل الانهيار اللي هيحصل في الشركه محدود هيحصل في القسم ده تحديدا لكن لما يجي هذا المدير المحدود تطور حتى صار هو مديرا على كل هذه الامور ثم حصل له الظرف ده ايه اللي هيحصل ينهار العمل كله فهنا لما تجد العالم الاسلامي لما انهار الامويون كان عندنا عباسيين انهار العباسيون كان فييه مماليك انهار المماليك كان في عثمانيون لما انهار العثمانيون لم يكن هناك احد لان الدوله العثمانيه مركزه كانت سياستها مركزه كل الانشطه الاجتماعيه في مؤسسه تابعه للسلطه مثال تطبيقي احنا عندنا في مصر مثلا طول عمرنا عندنا الازهر الازهر والازهر عاش عصره الذهبي في عصر المماليك والعثمانيين لكن الدوله العثمانيه حاله الازهر ومشايخ الازهر حاله مش مريحه بالنسبه لها بطبيعتها زي ما هي بتفكر عملت شيخ الازهر يعني انا لما احب اكلم الازهريين دول اكلم مين فعملت شيخ الازهر اول ما عملت شيخ الازهر ايه اللي حصل في جماعه العلماء بدا بينهم التنافس حول منصب شيخ الازهر طبيعه الحال التنافس حول منصب شيخ الازهر ده هينتج من العلماء من يتقرب للسلطه وينتج من العلماء من يعني حاله شلال وهين انتج من العلماء من يسارع في هوى السلطان لكي يكون هو شيخ الازهر القادم صحيح الدوله العثمانيه انا ممد شيخ الازهر في الاول ما يعني ربما ما كانش في دماغها انها تسحب الحاله بهذا الشكل بس الاول دلوقتي شيخ الازهر عمل ايه ما نظم الحاله العلميه بقدر ما انه ادخل الحاله العلميه تحت الحاله السياسيه فلما تطور الامر صارت السلطه تملك مع تطور الايام بقى زمان كان شيخ الازهر واحد زي الشيخ شهاب الدين السنباطي ارسل ارسل السلطان سليمان القانوني ا والي على مصر اسمه داوود باشا وكان ورع ومحب للعلم والعلماء ومش عارف ايه يعني كان رجلا جيدا فالشيخ شهاب الدين السنباطي قال له لا يجوز لك ان تحكم لانك ما زلت في رق الامير انت عبد ما ينفعش تحكم احرار طبعا ا داود باشا ما صدقش كده رايح يقبض عليه او يعني راح لقي الجنود العثمانين وقفوا مع الشيخ ضده قالوا له انت بتعمل ايه هذا شيخ الاسلام لم يجد الا ان يرسل بما حصل للسلطان سليمان السلطان سليمان بعت له رساله شكر للشيخ السنباطي ومعاها ورقه فيها عتقه من الرق عشان ينفع يحكم واخد بالك لما الازهر ما فيهوش مشايخ ما فيهوش شيخ ازهر شايف الوضع ازاي طب لما الازهر بقى له شيخ وتطورت الايام وفسدت السلطه بقى في شيخ ازهر ينصبه الحاكم ويعزله الحاكم يبقى دلوقتي بدل الحاله العلميه بدل ما كانوا العلماء قاده المجتمع وكانوا سلطه موازيه للسلطه الحاكمه الان صارت صاروا موظفين لدى السلطه الحاكم حاكمه وصاروا اقل قدره على ان يقودوا المجتمع وان يعبروا عنه في وجه السلطه طب العباسيين في بيت الحكمه مثلا ما حطو رئيس يحط رئيس اداري لجماعه رئيس اداري لكن الحاله العلميه مايطرش عليها العباسيين الحاله العلميه لا يسيطر عليها العباسيون ف الخلاصه يعني يا شيخ مراد اببا الحارث انه المركزه التي انتهجتها الدوله العثمان بقت مركزه في القضاء في المشيخه في بعد ذلك في التعليم لما الدوله احتوت داخلها كل مواقع السلطه والقوه واحتكرت فاول ما تزول الدوله العثمانيه يجد العالم الاسلامي نفسه منكشف امام الاحتلال الاجنبي فهذه هي لحظه الانكسار الاساسيه الرئيسيه بتعبيرك انت التي قسمت الظهر طبعا كل اللي عملته الدوله العثمانيه في المركزه لا يساوي شيئا امام ما فعلته الدوله الحديثه الدوله الحديثه تسيطر على الناس سيطره هائله كل انسان عنده بطاقه شخصيه كل انسان عنده حساب بنكي معلوماتك كلها موجوده عند الدوله عنوانك رقم تليفونك حتى الكارت بتاع البنك انت اشتريت ايه النهارده منين وكنت فين هناك سيطره هائله يعني عاييز اقول الدوله المركزيه الحديثه دي اللي هي عقده عالميه يتعذب بها الشعوب في العالم شرقا وغربا دي حاجه هائله بس انا عايز اقول الدوله العثمانيه بالنسبه للدوله الحديثه جنه ما فيهاش كلام لكن الدوله العثمانيه بالنسبه لما قبلها من العالم الاسلامي بدايه ادخال الامه في حكم الدوله ا وهنا لما فسدت السلطه العثمانيه وبدات تضعف وتهزم امام الغربيين و اجتاحها التغريب والدوله العثمانيه غير قادره على صد هذه الموجه لم يكن في العالم الاسلامي من الفاعلين ومن القوى الحيه ما يستطيع ان يمثل بديلا للدوله العثمانيه اذا اذا استاذ محمد يعني لحظه الانكسار هي ليست مثلا لحظه وفاه النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا نهايه الدوله الامويه او نهايه الدوله العباسيه او تدخل السلام اقا في الحكم او ايا كان من وجهه نظركم انت شايف ما فعله السلطان سليمان القانوني على عظيم قدره يعني جليل ما قدم للاسلام والمسلمين كان بدايه بدايه هذا الانكسار طب نهايه الانكسار زوال الخلافه طبعا زوال الخلافه نعم هذه مرحله اعلان سقوط هذه الامه الاسلاميه وتشتتها شوف اخر يوم في الدوله العثمانيه كان افضل من اي يوم بعده فعلا بلا شك بلا شك وهذا الكلام حتى يشهد به ناس قوميون يعني ناس من اصحاب القوميه العربيه الذين كانوا يبغضون الدوله العثمانيه ويريدون التحرر منها وانا اذكر هنا مثلا يعني من اواخر ما قراتهم في ذلك احمد الشقيري احمد الشقيري الذي كان اول رئيس لمنظمه التحرير الفلسطينيه رجل قومي عروبي كان ابوه اسعد الشقيري مفتي الجيش الرابع وكان هو من يعني معترضين على العثمانيه وكان من الفرحين بثوره الشريف حسين ويراها الثوره العربيه الكبرى يكتب في مذكراته كتاب 40 عاما في الحياه الدوليه في مقدماته يعني في الصفحات الاولى انه انا اعترف الان باننا ا كنا على خطا لما كنا نعارض الدوله العثمانيه لان احنا ايام ما كنا في الدوله العثمانيه كنت كان اي عربي بيعرف يتجول في كل الديار العربيه والعثمانيه لا حد بيوقفوا ولا يقول له بابورك ولا تاشيرتك ولا انت ايه اللي جايبك هنا ولا انت هتسكن هنا ليه ولا تعمل اقامه قبل ما تقيم ولا ولا ولا ولا قال فكانت الوحده العربيه حقيقه في الزمن العثماني حقيقه فعلا لم تعد كذلك في عصر الايه القوميات العربيه تمزقنا هو حتى ليه عباره لطيفه كان بيقول ايه بيقول الحكام العرب قوميون طالما لم يكونوا في الحكم اول ما يبقوا في الحكم يبقوا وطنيون وطبعا هذا ايامه احمد الشقيري مات سنه 80 هذا ايامه اما الان فما حدش من القائمين دلوقتي بيفكر في القوميه اصلا ف الوحده العربيه كانت حقيقه في ايام الدوله العثمانيه وهتلاقي الدوله العثمانيه ورغم انه جنودها اتراك مثلا او يعني يغلب عليهم الاتراك ورجالها لكن كانوا يدافعون عن مكه وعن المدينه وعن البحر الاحمر وعند قناه السويس طيب فلسطين يا اخ مراد فلسطين لما سقطت من الذي كان يرى نفسه مسؤولا عن الدفاع عنها مين ماحدش يعني الدوله العثمانيه لما هزمت في الحرب العالميه الاولى فلسطين وجدت نفسها بلا احد يرى انه مسؤول عن يدافع عنها ما فيش بلا دوله او قياده سياسيه يعني في الهوا فضاعت كانك دلوقتي تجيب مدينه مثلا زي قنيا ولا زي كوتاهيا ولا زي الفيوم مثلا في مصر ولا زي نابلس وتقول لها امريكا نزلت تحتل المدينه كيف ك لفلسطين اللي هي كانت جزء من ولايه الشام في الدوله العثمانيه كيف لها ان تواجه الاحتلال البريطاني الامبراطوريه التي لا تغيب عنها الشمس نعم فلا شك انه افضل افضل يوم في الدوله العثمانيه احسن مما بعده يعني اذا هذه بدايه الانكسار وهذه نهايه او نهايه الانكسار طبعا احنا مازلنا في الانكسار انا بس عايز اقول لك انت عايز تقول ان دي بدايه الانكسار فين ذروه الانكسار اقول لك سقوط الخلافه لكن ما زلنا نحن احنا لم نصل الى القعر مش الاصل انه احنا بدينا نغادر القعر يعني مش الاصل بدينا نغادر يعني خلص احنا خبطنا في الارض وخلصنا يعني هلا بدنا في تقديري انه القاع كان في الستينات من القرن العشرين يعني وصلنا لقعر ما انت طمنا ا الان الان نحن كامه في مسار نهوضنا يعني اللي بيحصل ده من طبعا من ربيع عربي ومن طوفان الاقصى ومن صحوه دينيه هو دليل على انه هذه الامه بدات تستعيد نفسها مره اخرى هو بلا ادنى شك استاذ محمد علاقات الانسان الرئيسيه يعني ثلاثه علاقه الانسان بالخالق علاقه الانسان بالمجتمع وعلاقه الانسان بالدوله اللي تحدثتم فيه هذا ال للاجابه عن هذا السؤال كان له علاقه مباشره يعني في فكره علاقه الانسان بالدوله والحقيقه هذا موضوع يحتاج عشرات الحلقات مشان تحكي فيه صحيح والحكي فيه بالمناسبه هو مزعج للانظمه دول لما الانسان ترى يتعرف على علاقته في الدوله من منظور الدين صحيح ينصدم ينصدم ان هو بيدفع ضرائب مثلا ينصدم من اشياء كثيره جدا طبعا طبعا اي طيب كان هذا السؤال التاسع عشر نعم سانتقل الى السؤال 20 نعم وهذا السؤال هو اللي حيخلص معناا المحور الثاني اللي هو مدخل الحضاره الاسلاميه وهو اللي ح يدخلنا على المحور الثالث في هذه السلسله المباركه وهو محور السيره النبو ويه وسيكون ان شاء الله محور شيق جدا سؤال 20 في هذه السلسله السؤال الع هو له علاقه ايضا بالحضاره الاسلاميه استاذ محمد يعني الحضاره الاسلاميه وموروثها العظيم يا اخي انتم المسلمين كمان مره يبدو عندكم مشكله يعني فكره انه هو انتقل الى الغرب وانتقلت كل ه الحضاره والموروث والكتب والمكتبات واهم ما انتجته اي عليه قامت كل الحضاره الغربيه هي والاوروبيه يعني بسبب هالكم من كتاب اللي انتم بتدعوا انه يعني احن اخذناهم من عندكم وبالتالي يعني اذا انتقلت فعلا الحضاره الاسلاميه الى الغرب متى انتقلت هذه العلوم وهذه الحضاره وهذا الموروث ام و وكيف يعني كيف ومتى حصل هذا الامر جميل فكرني اجيب لك اجيبلك عباره عشان انت قلت الكم كتاب دول اجيبلك عباره لواحد مؤرخ تعجبك ان شاء الله عارف انا تذكرت قول الشاعر بقوللك اذا حسناتي التي ادل بها كن ذنوبا فقل لي كيف اعتذر يعني الحاجه الجميله اللي انا يعني افخر بها واتيه بها طلعتها لي حاجه وحشه فطب هعمل ايه يعني كيف اعتذر شوف يا سيدي اولا حقيقه انه النهضه الغربيه المعاصره قامت على اكتاف الحضاره الاسلاميه هذا هذه بمثابه الحقيقه التاريخيه التي يتكلم فيها المؤرخون وللمؤمن الشرق الانجليزي المشهور مونتجومري وت كتاب هذا عنوانه فضل الاسلام على الحضاره الغربيه فضل الاسلام على الحضاره الغربيه ترجمه احد عتاه العلمانيين المصريين بالم سب اسمه حسين احمد امين ف و ادوارد بروي مؤرخ فرنسي ا كتب عن الحضاره الاسلاميه المجلد الثالث من موسوعه تاريخ الحضارات العام التي صدرت التي كتبها مؤرخون فرنسيون باشراف موسيه كروزو اذا كنت نطقت الاسم صحيحا كان يقول في عباره جميله وانجلى غبار الفتح عن حضاره ولا اروع وعن مدنيه ولا اسطع وعن تقدم ولا ارفع احيا مواتا من العالم القديم وبث الروح فيه يعني الحضارات القديمه اللي كانت هتزول وتنط مس وتندثر دي الاسلام احياها واختزان علومها وعول عليها الغرب في بناء عالمه المعاصر ف مساله يعني انت لولا الخوارزمي اللي عمل الجبر ده ما كنتش هتعرف تعمل الموبايل ولا تعرف تعمل الحاسب الالي ولا غيره الاكتشافات التي اكتشفها المسلمون كانت مفاصل مركزيه في التقدم الانساني المعاصر ف مساله انتقا مساله يعني دور الحضاره الاسلاميه في النهضه الغربيه مساله يعني كثيره كتب فيها كلام كثير و ا الدكتور جلال مظهر له كتاب اسمه ا الحضاره الاسلاميه واثرها على التقدم العالمي واثرها في التقدم العالمي وبشكل عام مؤلفات الدكتور احمد فؤاد باشا ومؤلفات الدكتور علي عبد الله الدفاع مؤلفات الدكتور شوقي ابو خليل هؤلاء من الذين اهتموا برصد هذه الحركه العلميه وكيف انتقلت وكيف اثرت وبالتالي فكره نقاش فضل الحضاره الاسلاميه على الحضاره الغربيه يعني فكره مضي على الوقت وتقعد تناقشها لانه هذا مسلم من المسلم صح هذا الموضوع لا يناقشه الا الجهل بهذا الموضوع لكن اي واحد دخل بحث فيه فهو يسلم به بما في ذلك الغربيون يعني بما في ذلك الغربيون و طبعا ذكرت بعض المصادر في الحلقه ربما قبل الماضيه او التي قبلها فيمكن الرجوع اليها انما دلوقتي السؤال او الجزء الذي يمكن ان نجيب عليه من السؤال فيمثل اضافه هو كيف انتقلت كيف انتقلت هذه العلوم والمعارف الى الحضارات هنا نقع على فضل جديد من فضائل المسلمين وهو انهم لم يكتموا العلم يعني الان في اللحظه التي نتكلم فيها اذا انت رحت اوروبا ورحت امريكا هناك موضوعات يمنع مثلك من دراستها في موضوعات موجوده في فرنسا لا يدرسها الا الفرنسيين في مجالات موجوده في امريكا لا يسمح بدراستها الا للامريكان بل حدثني بعض من ذهب الى الارشيف يعني في مكتبه الكونجرس انه بناء على جنسيتك واصلك يتاح لك بعض الوثائق ولا يتاح لك وثائق اخرى ام وكان حدثني ايضا ا اخ فلسطيني كان مؤرخا اظن في جامعه ا لندن اذا يعني طبعا انا الان وهمت في اسم الجامعه لكن هو حكى لي انه الارشيف البريطاني قال لي عمليا مش نظريا عمليا هو ثلاثه اقسام قسم مفتوح للجميع وقسم مفتوح للبعض وقسم غير مفتوح ا ف الى الان البعض يعني كل دوله الى الان ترى انه بعض العلوم وبعض الاقسام هي بمثابه الامن القومي الذي لا يتيح الاطلاع عليه الا للشخصيات او يعني العناصر التي يامنها هذا لم يكن موجودا في العالم الاسلامي العالم الاسلامي كانت مساجده مفتوحه معامله مفتوحه مدرسو موجودون وكان يترقى اي طالب للعلم ياتي من مشرق العالم من غربه من شماله من جنوبه يطلب العلم كان يدخل بل احيانا الدوله الاسلاميه سواء في الاندلس او في غيرها كانت تعطي منحا ورواتب لطلاب العلم الفرنجه القادمين للدراسه في جامع قرطبه اللي هو احد المراكز العلميه الضخمه في ذلك الوقت فاولا المسلمون لم لم يخبئ ولم يكتموا علومهم عن غيرهم طيب اذا كيف انتقلت انتقلت نستطيع ان نقول هو طبعا الاحتكاك بين العالم الاسلامي والعالم الغربي مستمر ففي احتكاك بالحروب في احتكاك بالتجاره في احتكاك بالثقافه والعلم والتعلم لكن اللي بيتكلم في هذا الموضوع يرى ثلاثه بوابات كبرى لانتقال العلوم والمعارف البوابه الاولى هي فتره الحروب الصليبيه في الشام فتره الحروب الصليبيه في الشام عملت ايه جاءت بكثير من الناس من اوروبا الغارقه في الجهل والظلمات في ذلك الوقت الى الشام الذي كان احد ازهر البقاع يعني البقاع العلميه في كل العالم وارادت توطينهم فيه وظلت الحملات الصليبيه 200 سنه في هذا المكان 200 سنه في هذا المكان عدد هائل من الفرسان عدد هائل من المقاتلين والمحاربين معهم عدد هائل من القساوسه معهم عدد هائل من المغامرين فكلهم اخذ من هذه البيئه الحضاريه بقدر ما استطاع طبعا فيهم المتعصب الذي رفضها وهجرها موجود وفيهم من انكب عليها والتهم واسلم التحق بالمسلمين موجود وهناك من اهتم بان يجمع الكتب والمصادر وان يترجمها يتعلم لغه العرب وان يترجمها وان يعود بها الى بلاده لانه علوم الطب والفلك والصيدله والهندسه كل هذه العلوم هؤلاء هم سادتها انت يعني انت كنت الصليبين وهم جايين يحتلوا جاييين يحتلوا ارفع البقاع العلميه فهذا عدد كبير من الناس احتوى عددا كبيرا من العلوم والمعارف طبعا حتى الصليبيين اللي في الشام تاثروا بالحضاره الاسلاميه تاثرا على مستوى سلوكهم يعني على مستوى سلوكهم بقوا ياكلوا على الطاولات بقوا ياكلوا بالملاعق ا بداوا يعني يعني يعرفوا مسائل الطب لان الطب طبعا كان متقدم ا من الكتب والمصادر اللطيفه التي تحكي بعض هذه الاشياء كتاب الاعتبار لاس اسام بن منقذ الامير الشاعر اسام بن منقذ احد الفرسان الشعراء وكان حاكما وسياسيا وطال عمره حتى فاق 90 وكانت له علاقات مع الفرنجه وصداقات ودخل الى بلادهم وسفر لملوكهم كذلك يعني سفر بين ملوك المسلمين وملوكهم وكتابه الاعتبار فيه لطائف من ا يعني كيف تاثر هؤلاء بالمسلمين وكيف انهم كانوا ينفرون من الصليبين القادمين ا حديثا اه اللي هو انتوا جايين تخربوا يعني بيقول لك انا داخل مره اصلي في المسجد الاقصى فاذا بواحد منهم يهجم علي فحجز عني اصحا اصحابي اللي هم الفرنجه وبعد كده بيقوله معلش الراجل ده لسه جاي اصله من فرنسا ما ايه ما يفهمش يعني مشدر فيس ف فتره الحروب الصليبيه هذه كانت احد الفترات التي مثلت معبرا من معابر انتقال الحضاره الاسلاميه الى اوروبا البوابه الثانيه وهي الاندلس الاندلس بقعه زاهره من العالم الاسلامي في غرب العالم محتك مباشره بمم لك الظلمات اللي هي فرنسا والمانيا في ذلك الوقت اللي عايشين في الايه في ا يعني غارقين في الجهل وفي الظلمات ف قرطبه بالنسبه لهم كانت شيئا من الجنه شيء مدهش وشيء مبهر وشيء مش طبيعي يعني وبعدين انت انتوا ازاي عايشين كده مسلمين ونصارى ويهود مع بعض يعني سبحان الله مش راكبه معاهم لان طبعا هم اوروبا في ذلك الوقت سيطرت عليها التعصب المذهبي الديني وبينهم مذابح مذابح دينيه يعني ازاي اليهود عايشين والمسلمين عايشين والنصارى عايشين وما فيش يعني فده كان بالنسبه لهم انت فاكر حتى اوباما في خطابه في جمعه القاهره سنه 2009 كان خطاب لطيف كده وهو عمال يعني يتقرب من العالم الاسلامي فذكر الاندلس وان الاندلس احد الاشياء التي بنى عليها الغرب تقدمه المعاصر واحد المراكز التي انتقلت بها العلوم والمعارف من الشرق الى الغرب من جديد وبدا خطابه بايه كريمه اص اقول يعني ده رئيس امريكي يعني بيتكلم فيعني مش هيقول كلام قصدي ا قصدي اوباما وان كان طبعا ترامب ممكن يهجس عادي قصدي اقول يعني اوباما راجل محامي وكتبت خطاباته على مستوى عالي فقصده اقول معلومه ثابته ما حدش بينكر يعني فاندل كثرت من قدم اليها من الغربيين من فرنسا ومن ايطاليا ومن المانيا ومن العالم الغربي ودرسوا في جامع قرطبه وبعضهم اكمل دراساته في المغرب الع عربي يعني نزل الى مساجد فاس وتجول هؤلاء اللي هم احنا قلنا لما اتكلمنا عن المستشرقين كانوا طليعه الاستشراق نعم قلنا انه يعني تعتبر اول حركه الرجل اول مستشرق كان بابا موجود في روما جبرت دي اورلك درس في فاس ودرس في الاندلس ف هنا ايضا كان معبرا كبيرا من معابر انتقال العلوم الاسلاميه خصوصا بعدما سقطت دس فما ورثه الغربيون من الكتب والمخطوطات وما يعني دلوقتي الى الان مثلا مكتبه دير الاسكريم في اسبانيا احد المناجم التي تحفل بالمخطوطات العربيه والاسلاميه وطبعا صار بعد ذلك في كل مركز ثقافي مكتبه هائله المكتبه الملكيه في مدريد وغيره وممكن ان نلحق بالاندلس معبر ثالث صغير كده اللي هو صقليه زيره ثقليه اللي هي موجوده الان في الجنوب الايطالي هذه القليه حكمها المسلمون حوالي 200 سنه شيء مجهول يعني فتره مجهوله ثقليه كانت ناضره وزهره وم يعني الفتره الوحيده في تاريخ صقليه كلها التي صارت فيها صقليه لها اسم في عالم الحضاره هي الفتره الاسلاميه دول اللي هم الاقل من 200 سنه دول بس قبل ذلك ثقليه دي تابعه وبعد ذلك لك ثقليه تابعه برض انما ثقليه تظهر بنفسها وانها مورد حضاره لا يوجد فتره فقط الفتره الاسلاميه وهؤلاء قصدي هذه الفتره طبعا كتب عنها مؤرخين ومستشرقين ايطاليين منهم فرانسيسكو جابرييلي وده يعتبر احد اهم المستشرقين الايطاليين الذي كتب عن ثقليه وقبله استاذه ميشيل اماري كتب ثلاث مجلدات عن تاريخ ثقليه الا يه ا وشاعت في الكتب الاخرى التي نقلت عن هذين المؤلفين يعني ما الذي اخذته اوروبا وورثته الذي اطال في عمر الحضاره الاسلاميه في صقليه انه الذين طردوا المسلمين من صقليه وغلبهم كانوا هم النورمان والنورمان كانوا جماعه غير متدينه بالمسيحيه كانوا يعني نوع من الديانه الوثنيه وما كانوش متدينين بالمسيحيه وكان عندهم مشاكل مع الكنيسه فلما حكموا ثقليه استمرت فيها الحضاره الاسلاميه يعني صار الملك النورماني صار يلبس العباءه العربيه المزخرفه يتلق بلقب الغالب بالله روجر يتلق بالالقاب الاسلاميه الى الان باليرمو اللي هي عاصمه ثقليه فيها القصر المبني على النمط الاسلامي كان بلاطه عربيا واحتو عندهم الجغرافي المشهور الادريسي الادريسي كان حلا رو انا سمعت حتى العمله كانت مطبوعه بالعربيه فيها الحفاظ عربيه على القصور في ايات لان هو مش عارف اصلا ان دي ايات قرانيه فقصده اقول هو لما ورث حضاره عربيه واستمرت هذا مما اطال في عمر الحضاره العربيه ثم المعبر الثالث وان كان هذا يقع فيه خلاف بين المؤرخين هو الدوله العثمانيه الدوله العثمانيه وان لم تكن ا يعني يعني ان لم تكن يعني اخذوا منها الكتب والمخطوطات لانها كانت دوله عثمانيه قويه لكن حياه الدوله العثمانيه ونظم الدوله العثمانيه وما كان في الدوله العثمانيه من تسامح ومن قوه ايضا استلهم منه الاوروبيون فكره التسامح والتعايش وفكره ا ان الدوله الواحده يبقى فيها اكثر من عرق واكثر من دين وكانوا يهربون اليها المضطهدين دينيا من وسط اوروبا كانوا يهربون اليها وعلشان كده اليهود هربوا من الاضطهاد الاسباني اتباع مارتن لوثر هربوا واتباع كالفن هربوا ولم يجدوا ملجا لهم الا في الدوله العثمانيه فالدوله العثمانيه بالنسبه لهم هي بالنسبه لنا الان زي مثلا لندن وزي امريكا يعني الواحد اذا واحد مضطهد في بلده فاحسن اكثر حد بيروح لها لندن لانه عارف انها ايه فيها نظام قانون عريق ومش هتسلم ودوله قويه مش هتخض لضغوطات الانظمه الحاكمه الدوله العثمانيه كانت كده في ذلك الوقت ان الناس تهاجر اليها لانه في في تسامح في تنفس ممكن تمارس دينك بشكل طبيعي ما عندهمش تعصب وان طبعا هم اخذوا بعض العلوم لكن الدوله العثمانيه في نهضتها كانت بدات النهضه الغربيه الاوروبيه وعلشان كده اللي بيتكلموا عن المعابر بعضهم لا يدرج الدوله العثمانيه فيها ام لكن لا شك انها ايضا كانت احد المعابر معابر انتقال الحضاره وان لم تكن ترجمات العلوم والفنون يعني طبعا المؤرخين العثمانيين وبعض التراث العثماني زي ذكرت كتب بيري ريس كتاب بحريه وغيره ايضا اطلع عليها الاوروبيون واستفادوا منها اصل بيري ريس ده كان قائد الاسطول العثماني يعني الراجل ماشي في البحر المتوسط كانه ماشي في بيته فاد خرايط للبحر المتوسط وجزره كانت خرايط بير ريس كل هذا استفاد منه الاوروبيون فيما بعد ا فالثلاث معابر الكبرى فتره الحروب الصليبيه وفتره الاندلس يعني الشام في فتره الحروب الصليبيه والاندلس وكذلك الدوله العثمانيه في لحظات قوتها وصقليه وصقليه انا اتبعتها الان بايه بالاندلس اه يعني اعتبروا معبر صغير او اعتبره معبر رابع ما عنديش مانع يعني لكن طيب طيب بغداد ما كانت معبر من المعابر بغداد مركز علمي لكن انت دلوقتي بتتكلم على المناطق التي اخذ فيها الغربيون العلوم الاسلاميه فالمناطق التي وجدوا فيها بكثره واخذوا منها بكثره لم تكن بغداد لم تكن القاهره لم تكن فاس كانت الاماكن التي كان فيها تواجد غربي كبير في وقت ما لظروف ما يعني ش شهر المان كان منبهر في منبهر بس هذه هديه ارسلها له ام ممكن يرسل اليه كتب طبعا ممكن يبقى في كتب ممكن يبقى في مراسلات لكن انت بتتكلم عن كتله بشريه اخذت قدرا كبيرا من الحضاره في وقت واحد ده يعني اللي هو المعبر البوابه فهذه كانت الايه الاندلس هذه كانت الشام وهذه كانت صقليه والدوله العثمانيه بينما طبعا بقيه مراكز العالم الاسلامي الحضاريه كانت مراكز هل هذا الانتقال كان شكله قصري ولا كان بالتبادل وب لا هم طبعا انا بدايه اول ماك لمت قلت انه الاحتكاك كان مستمرا يعني الحروب كانت مستمره التجاره كانت مستمره السفاره كانت مستمره فكل ما يجي سفير بغداد ولا القاهره ولا فاس ولا قرطبه كل ما يجي سفير ويروح يرى وينقل ما راه وبيحاول يحصل على هديه بيحاول يحصل على تقنيه بيحاول يتعلم ممكن يصطحب معه كتب ممكن يصطحب معه علماء كل ده كان حاصل بشكل مستمر غير منقطع لكن ده مش هو المعابر يعني ده مش هو المعابر دي في الاخر علاقات فرديه وعلاقات محدوده اه انما ان تجد قدرا كبيرا من الناس تلقى قدرا كبيرا من العلوم في وقت ا ليس بالواسط تاريخيا فهذا الذي يسمونه المعابر يعني من اين انتقلت فهذا الذي نحكيه لكن طبعا ما كانش فييه اجبار ولا شيء هو طبعا هم طلبوا العلم اولا من كان ياتي من السفراء كان كاي واحد عايز يسعى لنهضه بلده لما يشوف شيء مبهر عند المسلمين بيبقى يتمنى ان يكون عنده زي ما احنا بنعمل دلوقتي كده ان انت بتشوف شيء مبهر عند الغربيين بتبقى عايز تستخدم هذه التقنيه او هذا النظام او هذا الاسلوب فلا طبعا ما كانش في اجبار ولا شيء ده هو شيء هم انتفعوا به يعني هم كانوا حريصين عليه انا احد احد المتحذلقين انز التعبير مره شو بحكي لي بيحكي لي يا اخي ما انتم الملكه ايزابيلا يا اخي حطت اكثر من مليون كتاب في ساحه وحرقته صحيح انتم شو ضل لكم يعني قصدي انتم فانا سالته سؤال بسيط قلت له انت عمرك سمعت المدرسه اليوسفيه يا عزيزي فالفكر انه في ناس هو مقتنع تماما انه يا اخي انتم انتم حضرتكم انتهت هذول لما نهضوا نهضوا على رجليهم هيك وقفوا لحالهم اشتغلوا على حالهم عملوا ابحاثهم كملوا عملوا نهضه هم تقدموا انتم تراجعت خلص تزعل هي هيك الحياه نعم نعم ف فمن هذا المنطلق نطرح هذا السؤال لكن ملخص هذا هذه الاجابه ان نقاط التحول في عمليه الانتقال الحضاري هي تكمن في ثلاثه معابر كبرى معابر كبرى اه الشام الشام وقت الحروب الصليبيه الاندلس وصقليه تتبعها ثقليه والدوله العثمانيه والدوله العثمانيه نعم بهذا السؤال استاذ محمد نكون قد انهينا المحور الثاني في سلسله 100 سؤال في التاريخ التخ و نتجهز الان في الحلقه التاسعه ان شاء الله القادمه لمحور السيره النبويه وما تعلق او يتعلق بها من اسئله ملحه جدا ومشان برضه المتابع معنا لهذه السلسله او المنضم جديد لهذه السلسله يكون فاهم انه احنا فاتحين عشره محاور تحت كل محور بنسال ع اسئله في مجموعها يتكون معنا 100 سؤال في التاريخ وهو عنوان هذه السلسله اساله تعال تعالى ان تكون نافعه ورافعه ودافعه لنا من اجل ان نقدم المزيد والمزيد لهذه الامه الكبيره العريقه المجيده شكرا جزيلا استاذ محمد حياك الله ابو الحارث الى ان نلتقي في الحلقه القادمه دمتم في رعايه الله الى اللقاء لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الاسلامي ولتتعرف على احداثه وانتصاراته وانكسارات قادته وعلمائه احداثه واسراره الحكم والسياسه الحروب والمعارك ما عليك سوى ان تتابع قناه تاريخنا على يوتيوب تاريخنا من ابعد نقطه في الماضي الى ابعد نقطه في المستقبل نستنطق التاريخ