برنامج أبحاث حديثية الحلقة الثانية منهج الإمام مسلم في صحيحه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنتابع في هذه الحلقه الجديده من تصحيح المسار العلمي التعريف ببحث مهم جدا كتب الشيخ عنه في مقدمه المصنف لابن ابي شيبه ثم افرده في هذه الرساله النافعه والتي نحتاج الى تفهم منهج المحدثين لا سما الائمه الكبار الذين اختط منهجا في كتبهم الامام مسلم رحمه الله تعالى صاحب الصحيح هل يرد في صحيحه حديثا معللا سواء اكانت هذه العله في المتن او في الس هل له منهج في ترتيب الاحاديث في اختيار الحكم الفقهي فضلا عما يتصل بتعليل الاحاديث في اسانيدها او في متنها خاصه وان بيان منهج الامام مسلم من خلال التتبع والاستقراء والسبر لهذا الكتاب تعرف بقضيه اختلف فيها في فهمها الكثير من العلماء ما من المتقدمين والمتاخرين وقد قدم الشيخ حفظه الله تعالى خلاصه هذا البحث بامثله وبتحقيق نادره نسمعها منه فليتفضل حفظه الله تعالى مشكورا جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ورزقنا الله واياكم والمسلمين جميعا العلم النافع يا ايها الساده هذا البحث من منهج الامام مسلم في عرض الحديث المعلل في صحيحه اهم الابحاث ال 14 التي كتبتها وهو اخطرها اهمها عندي واخطرها في البحث لانه يتصل بالجامع صحيح للامام مسلم الذي استقر في اذهان اهل العلم العامه والخاصه المختصين في علوم الحديث الشريف وغيرهم من اصحاب الفنون الشرعيه الاخرى استقر في اذهان الجميع انه كتاب جامع صحيح لا غبار عليه هذا بالنسبه لما مضى اما بالنسبه لاجواء المعاصره الان فصار الكلام واللغط حول هذا الكتاب وصنوه الكتاب الاخر صحيح الامام البخاري صار اللغط كثيرا كثيرا حول هذين الكتابين العظيمين لاهل السنه ولذلك تناول هذا الجانب حول صحيح الامام مسلم كان امرا خطيرا جدا عندي وحذرته كثيرا وترددت كثيرا في كتابته وطبعه ولكن لا بد مما لا بد منه اولا اذكر الحكم الصحيح في هذه المساله ثم ادخل على المشكله الحكم الصحيح في هذه المساله صحه احاديث الصحيحين هو ما عبر عنه امامان من من ائمه علم اصول الفقه من علماء القرن الخامس ابو اسحاق الاسفرايني وابو حامد الاسفرايني رحمهم الله تعالى وبعبارات صيغتها مني لا انسبها انسب العباره واللفظ اليهما انما المعنى صحيح من كلامهما رحمهما الله اصول الابواب اصول الابواب احاديث صحيحه ولا شك اما ما يتبعها فهما رحمهما الله تعالى يوردان تحت هذا تحت الاصل للباب يريدان تحته احاديث اخرى قد تكون صحيحه تمام الصحه وقد يكون في بعضها شيء اما من اللفظ واما من الرجل اما وقفه اسناد واما وقفه متنيه يوردان هذه الاحاديث في المتابعات والشواهد لكتاب ايهما الاصول اكرر هذه القاعده او هذا الحكم يبوب الامام البخاري باب وايضا في صحيح مسلم نجد باب كذا هذا الباب حكم فقهي يحتاج الى دليل صحيح له فيورد الامام البخاري او مسلم حديثا صحيحا تام الصحه يتعلق بالباب فيكون هو الحجه والدليل ثم ياتي بعد ذلك احاديث اخرى قد تكون صحيحه تمام الصحه وقد يكون في بعض رواتها او بعض الفاظها شيء وهذا ما يعبر عنه العلماء بان هذا الحديث او هذا الراوي روى له البخاري او مسلم في المتابعات او في الشواهد ويقول قولون هذا الحديث رواه مسلم في المتابعات او هذا الحديث رواه البخاري في الشواهد وهكذا لكن هناك ملحظ اخر للامام مسلم رحمه الله هو ذكرت الان ان الحديث الاول هو الصحيح الحجه في الباب وبعده قد يكون في متنه او في سنده وقفه لكن الامام مسلم له ملحظ دقيق اخر اذا كان في المتن في المتن عله فانه يورده اولا ويؤخر الصحيح اذا كان في السند عله يؤخره في المتابعات اما اذا كان في المتن عله ووقفه فانه يقدمه اولا ثم يذكر الصحيح بعده والمثال يوضح تماما مثال ذلك روى الامام مسلم في مق اوائل صحيحه حديث ثابت بن قيث بن شماس رضي الله عنه حين نزلت ايه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وهذه الايه نزلت اول سوره الحجرات واول سوره الحجرات نزل في عام الوفود في السنه التاسعه من الهجره افتقد النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس غاب عن مجلسه فسال احد الصحابه الحاضرين وكان سعد بن معاذ ساله ما بال ثابت اشتكى قال والله يا رسول ما علمت له بشكوى هو جاري وما علمت له بشكوى انا اتيك بخبره فرجع سعد بن معاذ الى ثابت بن قيث بن شماس وقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتقدك وسال عنك وانا قلت اتيك بخبره يا رسول الله فقال له ثابت بن قيس تعلم انه نزلت ايه لا ترفع صوتكم واني انا صوتي من الاصل عالم مرتفع فخشيت ان اذا كنت في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمت بصوت مرتفع ان يحبط عملي فاجتنبتها قل له ياتي يبشر بانه يعيش حميدا ويموت شهيدا هذا الحديث رواه الامام مسلم تحت هذا هو الحديث الاول تحت الباب ولكن ياتينا الطويل بو علم قرا صفحات من السيره النبويه مبتدئ وقرا بدايات السيره النبويه يقول لنا سعد بن معاذ استشهد يوم بني قريضه في السنه الرابعه والخامسه من الهجره وايه الوفود في السنه التاسعه زلت في السنه التاسعه فكيف يكون رجل توفي من اربع خمس سنوات في حضره النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمه اذا يا ايها الناس تقولون مسلم امام مسلم امام ليس اماما لانه المبادئ عل الم السيره وتقولون كتابه صحيح صحيح وهو في مثل هذه النكرات اذا اين الصحه واين الامامه نقول له لا يا اخي يجب علينا ان نفهم مرامي ومغازي و اهداف ائمتنا في كتبهم الامام مسلم هدفه ان يذكر العله اولا ث ثم ينبه الى الصحيح حتى اذا قرا قارئ يرسخ في ذهنه ويحفظ الصحيح الاخير ولذلك الامام مسلم روى هذا الحديث ثم عقبه بسند اخر وقال ولم يذكر سعد بن معاذ سند ثالث قال ولم يذكر سعد بن معاذ سند رابع قال ولم يكر سعد بن معاذ نعم فنبه رحمه الله الى انني انا منتبه مالي غافل انا امام منتبه الغفله منكم لا تفهمون علي نعم فمثل هذه الامور يجب ان نفهمها عن ائمتنا ثم اذا اردنا ان ننتقد ننتقد فالامام مسلم يقدم المتن المعلل ويؤخر المتن الصحيح اما في الاسناد يقدم السند الصحيح ويؤخر السند الم اذا كان في وقفه نعم جزاكم الله تعالى خيرا على هذا البيان والايضاح وهذه وهذا الموضوع يحتاج الى مزيد من الامثله ومزيد من التوضيح والموقف من هذه الروايات ومعرفه منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى كما يج معرفه صنه وشيخه الامام البخاري رحمهم الله تعالى ورضي الله تعالى عنهم فالى تتمه الحديث حول منهج الامام مسلم بعد هذا الفاصل فتابعونا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم نتابع حديثنا حول منهج الامام مسلم في تعليل الحديث وقد تكلم الشيخ حفظه الله تعالى عن منهجه في تعليل الحديث اذا كانت العله متنيه وعن منهجه في تعليل الحديث اذا كانت العله اسناد وهذا المبحث الضروري جدا لتصحيح المسار العلمي ولمعرفه التعامل مع كتب الائمه المتقدمين والبحث من خلال الاستقراء والامثله والشواهد على منهجهم التي غابت عن بعض الائمه المتقدمين فضلا عن اكثر المتاخرين وبعد ممارسه وصحبه طويله لصحيح الامام مسلم انتهى فضيله الشيخ الى هذه النتائج التي يجب ان تكون حاضره وان نحسن التعامل مع كتب ائمتنا فالى متابعه الحديث حول منهج الامام مسلم يتفضل شيخنا حفظه الله تعالى في بيان وجلاء هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم اول نقطه اركز عليها في متابعه هذا الحديث والبحث الضروره الملحه لطالب العلم ان تعرف على التعامل مع اي كتاب من كتب علمائنا خاصه الائمه السابقين فان السابقين من علمائنا لم يكتبوا مقدمات لكتبهم والامام مسلم رحمه الله كتب مقدمه تعتبر طويله بالنسبه لاهل عصره لكنه ما افصح عن شيء من مصطلحاته في كتاب الا مساله اللقاء بين الراويين واشار اشاره عابره الى انه سيعلم بعض الاحاديث في كتابه وقال اذا وصلنا اليها سن سنزيد ايضاحا وبيانا لكن مما يلفت النظر ان مع هذا البيان من الامام مسلم انه سيعلم ويزيد ايضاحا وبيانا فان اي عالم من علمائنا السابقين ما رايته وقف عند هذه النقطه وجلا او اعل حديثا من الاحاديث بناء على بيان مسلما لها ما م ما وجدت احدا اعل حديثا بناء على مصطلح مسلم وهذا امر غريب حتى الامام الدارقطني ذكرت مثالا في الحلقه السابقه مثال ثابت بن قيص بن شماس رضي الله عنه ومثله ايضا عرض الامام مسلم لحديث عرض ام حبيبه ام المؤمنين رضي الله عنها بنت ابي سفيان لما عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج فلانه واختلفت الروايه في تعيين اسمها من ذلك ان بعض الرواه سماها دره الامام مسلم ذكر هذه الروايه ثم ذكر روايه اخرى عن راويين قال مسلم لم يذكر دره فهذه الاشاره كاشارة بن قيص انه لم يذكر سعد بن معاذ وهنا قال لم يذكرا دره فيعل الحديث هذه التسميه ما اعل الحديث كله اعل التسميه فقط نعم ومن الغريب ان الامام ابن عبد البر ترجم في كتاب الاستيعاب لدره وجاء الحبز الحجر فترجم لدره في كتابه الاصابه وقال ثبت حديثه في صحيح مسلم مع ان الامام مسلم اعل هذه الروايه فليس في بنات ابي سفيان رضي الله عنه ليس في اولاده على كثرتهم ابن سعد في الطبقات ذكر اسم 16 ولد لابي سفيان ما ذكر فيهم دره وهو في الوفاه قبل الامام مسلم ما تاثر حتى نقول تاثر بروايه مسلم او لم يتاثر لا هو قبله وعلى هذا فاني اركز على هذه النقطه جدا فابن عبد البر فاته ان الحديث وتابعه الحظ حجر وفاته ايضا وهما امامان وهذا غريب جدا حتى الامام الدار خطني رضي الله عنهم جميعا حتى الامام الدارقطني في كتابه التتبع الذي انتقد فيه عده احاديث من الصحيحين لم يقف عند هذه النقطه ولو اننا درسنا كتاب التتبع على هذا الضوء وهذا المنهج في ظني اما ان تلغ الاحاديث كله المنتقده واما ان يبقى شيء يثير جدا منها مما تختلف فه الانظار الامام مسلم امام عظيم جدا ناقد بصير من ائمه العلل وكتابه التمييز واضح في هذا الباب جدا ولكن ما درس منهجه تماما و وانا اتجرا واستغفر الله العظيم اتجرا في قلبي على الامام مسلم رضي الله عنه وارضاه وعلى جلالته ومكانته اقول انه هو ظلم نفسه ما بين منهجه في كتابه فان منهجه دقيق جدا جدا وامتنا السابقون اعتنوا بدراسه الامام البخاري وبينوا دقائقه في كتابه ولكنهم ما اعتنوا بمسلم وما بينوا دقائقه وهو ما بينها فهو الذي ظلم نفسه اولا ينبغي ان ندرس صحيح الامام مسلم دراسه جاده وجديده دقيقه جدا جدا ما رايتم ائمتنا من نبه الى مصطلح للامام مسلم في صحيحه الا القرطبي المفسر والنووي في شرح مسلم قال انه يختم الباب بالحديث والروايه المعتمده عنده فقط اما العلل وزيادات الثقات وما شاكل ذلك فما نبه احد الى شيء من ذلك و انا حريص جدا على هذا البيان وزياده لانني كما قلت في اول كلامي ان بعض الناس سيتخذ كلامي تكا يتكئ به على الصحيحين ويقولون ان فلانا يدعي بان في صحيح مسلم احاديث ضعيفه انا ما اقول احاديث ضعيفه اقول بعض الطرق بعض الالفاظ متكلم فيها والامام مسلم ساقها مساق الاعلال والتضعيف لها ولكنا نحن الذين لا نفهم على مسلم مسلم لا عتب عليه رضي الله عنه انما العتب علينا اننا نحن لا نفهم عليه مراده وسياقه وترتيبه للابواب من الضروري جدا ان نستعرض الباب احاديث كله كيف ساق هذه الروايه ثم نعتمدها هل ساقها للاعلال او لا وهذا الامر ملاحظ في صحيح البخاري وهذا البحث هذا البحث منهج الامام مسلم في عرض الحديث المعلل معه ح حذف طرف من الحديث الواحد اختصارا له او اعلال هذا البحث ايضا يتصل بمنهج الامام مسلم والبخاري فالامام البخاري ايضا يختصر كثيرا في المواقف كثيرا في رواي يختصر كلمه او كلمتين اعلانا لها نعم هذا ان شاء الله تعالى اتابع ما نتابعه حول منهج الامام مسلم ومنهج صاحبي الصحيحين رحمهم الله تعالى في حلقه قادمه بعون الله عز وجل في تصحيح المسار العلمي فالى حلقه جديده قادمه نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته