أدب الحوار خطب الجمعة محمد حسان

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله وصفي الله وخليله البشير النذير السراج المزهر المنير خير الانبياء مقاما واحسن الانبياء كلاما لبنه تمامهم ونصف ختامهم رافع الاصر والاغلال الداعي الى خير الاقوال والاعمال والاحوال الذي بعثه ربه جل وعلا بالهدى ودين الحق بين يدي الساعه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرساله وعلم به من الجهاله وهدى به من الضلاله وفتح به اعينا عميا واذان صما وقلوبا غلفا وتركنا بابي وامي وروحي على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اللهم وكما امنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله اللهم واوردنا بفضلك وكرمك ورحمتك حوضه الاصفى واسقنا منه بيد حبيبك شربه هنيئه مريئه لا نرد ولا نظما بعدها ابدا وصل اللهم وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه واحبابه و باعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله جميعا ايها الاباء الفضلاء وايها الاخوه والابناء الاحباب الاعزاء وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوت جميعا من الجنه منزلا واسال الله الكريم جل وعلا الذي جمعنا على طاعته ان يجمعنا في الاخره مع سيد الدعاه المصطفى في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك ومولاه واشهد الله انني ما جئتكم الا لله تبارك وتعالى فنحن لا نتحرك الا له لا نريد من احد جزاء ولا شكورا واسال الله ان يرزقني واياكم الاخلاص في الاقوال والاعمال والاحوال انه ولي ذلك والقادر عليه احبتي في الله ادب الحوار هذا هو موضوعي مع حضراتكم في هذا اليوم المبارك فلقد شاء الله جل وعلا ولا راد لمشيئته واقتضت حكمته سبحانه وتعالى ان يخلق الخلق مختلفين في الاشكال والالوان والطبائع بل والعقائد والافكار فلا يمكن على الاطلاق ان ترى اثنين على وجه الارض متفقين في كل شيء قال تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين فهذا امر قدري وهذا الاختلاف بين الخلق اختلاف فطري فليس الخلاف مقصورا على الدين والعقائد بل وكذلك في الافكار في الفهم والاستدلال فدلالته دلاله حقيقيه ودلاله اضافيه اما الدلاله الحقيقيه لاي نص لاي قول فهذه لا تختلف لانها تابعه لقصد المتكلم اما الدلاله الاضافيه فهي التابعه لقصد المستمعين وهي تختلف باختلاف اعداد المستمعين فان تكلم الان وبين يدي الالاف يستمعون ثم يستمع الملايين بعد ذلك عبر شاشه الرحمه كل واحد من هذه الملايين له فهمه لدلالات النصوص التي ارددها فدلالته للمستمعين دلاله اضافيه وليست دلاله حقيقيه تختلف باختلاف اعداد المستمعين فالناس متفاوتون في فهم النصوص وفهم الادله ومتفاوت كذلك في البيان والاستدلال فهذا الاختلاف اذا امر طبيعي امر فطري الناس تختلف حتى في بصمه الصوت وفي بصمه اليد وفي بصمه الق لا ترى اثنين متفقين في كل شيء بل لابد ان ترى هذا التباين والاختلاف ولكن هل معنى ذلك ايها الاحبه ان نختلف فيما بيننا في اي قضيه مطروحه الى الحد الذي يخرج فيه المتحاورون عن ادب الحوار وعن ادب النقاش وعن اصول الحوار وان نقدم العصبيه البغيضه وان نعلي شانها وان نعلي شان المصالح الفرديه والنزعات الشخصيه بحيث يضيع الحق في هذا الصراخ وفي هذا التطاحن الذي نراه الان على شاشات الفضائيات وعلى الجرائد والمجلات بل وفي الشوارع والطرقات والمجالس والمنتديات بحيث يضيع الحق في هذا الضجيج والصراخ والعويل الذي يسمى بالحوار الحوار له اصول الحوار له ادب وانا لن اشرق ولن اغرب لا لان البعض يتصور ان اصول الحوار انما هي اصول غربيه وانا اؤكد لشبابنا واولادنا ان الذي علمنا اصول وادب الحوار هو نبينا المختار فهذه اصولنا نحن وهذه مبادئنا نحن اصول الحوار في الاسلام ليست شرقيه ولا غربيه انما هي اصول محمديه النبويه تنبني على العدل والادب والحكمه وقصد وصحه القصد وحسن النيه واحترام الاخر وعدم اساءه الظن بالاخر وعدم اتهام الاخر اصول يبينها لنا ديننا العظيم ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ولكن تعالوا بنا لنبدا هذه الاداب بنقاط محدده سريعه ثم لنطوف بكم في هذا البستان المحمدي اليان عل الماتع لنعلم يقينا ان اول من علم الدنيا اد واصول الحوار هو نبينا المختار صلى الله عليه وسلم ارى ان اول ادب من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المتحاورون ان يتحلى الجميع بحسن النيه وصحه القصد وطهاره السريره والطو ما الهدف من هذه الحوارات الساخنه ثم ايساب ويست سغ ان نطرح الاسلام الان قضيه للحوار والنقاش امن المستساغ ان نطرح الاسلام كدين قضيه للحوار والنقاش والجواب لا الاسلام ليس قضيه مطروحه للحوار الاسلام ليست قضيه مطروحه للنقاش بل الاسلام هو الحاكم على اي قضيه تطرح للحوار والنقاش اكرر هذا الكلام لجلاله اقول الاسلام ليس قضيه مطروحه للحوار والنقاش لا في فضائيه من الفضائيات ولا في مجلس من المجالس سواء كان هذا المجلس رسميا او غير رسمي الاسلام بالقران والسنه باركان واصوله وثوابته ليس قضيه مطروحه للنخبه من المثقفين او الليبراليين او العلمانيين او المفكرين او الادماء او حتى العلماء الاسلام ليس قضيه مطروحه للحوار او للنقا بل الاسلام هو الحاكم والحكم على اي قضيه تطرح للحوار والنقاش ومن ثم فينبغي على المتحاورين على الفضائيات وعلى صفحات الجرائد والمجلات ان يعلموا فيما يتحاورون وان يقفوا عند حدود النقاش والحوار فللحصول لا ينبغي لاحد مهما على كعبه ومهما كبر قدره وقيمته وعلمه ان يتجاوز هذه الحدود ليجعل من القران او من السنه الصحيحه للنبي عليه الصلاه والسلام او لركن من اركان الدين او للثوابت والاصول في ديننا ان يجعل من هذا كله قضيه مطروحه للاخذ والرد قال ولنش فالمسلمون على وجه الارض في على وجه الارض عامه وفي مصر خاصه لن يقبلوا ابدا ان يطرح كتاب ربهم وان تطرح سنه نبيهم صلى الله عليه وسلم للحوار ولنش مهما على قدر المتحاورين والمناقشين هذا اصل لابد ان يكون واضحا جليا راسخا في القلوب والعقول وها انا ذا اخاطب به الان النخبه في مصر ليعلم كل احد فيما يحاور وليقف على حدود الحوار والنقاش اول ادب ان نصحح النيه وان نحدد الهدف انا اسال الان المتحاورين على شاشات الفضائيات ممن يريدون ان يزعزع ان هذا البلد واستقراره بهذه الشائعات والشكوك واثاره الفتن باسم النقاش وباسم الحوار وباسم الحريه لا ينكر احد اننا نعيش الان عصرا من عصور الحريه لم نتنفس شذاها بهذا العبير من قبل ولكن هل معنى ذلك ايها العقلاء وايها الاوفياء وايها الساده من المثقفين هل معنى ذلك ان تكون حريتنا حريه متفلت من الضوابط الشرعيه ومن القيم المنهجيه والاخلاقيه هل معنى ذلك ان تكون حريتنا حريه منفلت من كل قيمنا لمجتمعنا المسلم هل هذه حقيقه الحريه التي ناديتم وتناجوا بها بئست الحريه اذا ان يقول كل واحد منا ما يشاء وما يريد حتى ولو كان ذلك على حساب الاخرين وعلى حساب المصلحه العليا هذا البلد والوطن بئست الحريه اذا هذه ليست حريه شرعيه وليست حريه منضبطه بضوابط القران والسنه فالانسان حر في قوله وفعله ما لم يؤذي الاخرين فضلا عن ان يكون ضرره واقعا على المجتمع باسره الم يقل نبينا الصادق لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا والحديث رواه احمد وابن ماجه والحاكم وغيرهم بسند حسن بل وهناك من اهل العلم من صححه بمجموع طرقه لا ضرر والضرر هو ما لك فيه نفع وعلى غيرك فيه ضرر هذا هو معنى الضرر لي مصلحه فانا اريد ان احقق هذه المصلحه حتى ولو وقع الضرر على الاخرين من الجيران او من الزملاء او من الاصدقاء او من البلد والوطن هذا هو معنى الضرر والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار الضرار هو ما ليس لي فيه مصلحه ويقع الضرر كله على الغيب فرسول الله يقول لا ضرر ولا ضرار بل يجب ان تقبل الضرر الاقل لتدفع الضرر الاعلى بل ينبغي ان نقبل المفسده الاق ان نقبل المفسده الاقل لنرا المفسده الاعظم هذه الحاله من الفوضى يتكلم كل انسان بما يريد ويضع على مواقع النت ما يريد ضع وتكلم لكن بعدل لكن بحق بانصاف بصدق بامانه برجوله بحرص على مصلحه هذا البلد بعد نصرتك لدينك ولقرون ربك وسنه نبيك ان ترك الالسنه تلقي التهم جزافا دون بينه او دليل يترك المجال فسيحا لكل من شاء ان يقول ما شاء في اي وقت شاء ثم يمضي امنا مطمئنا فتصبح الجماعه المسلمه وتمسي واذا اعراضها مجرحه وسمعتها ملوثه واذا كل فرد فيها متهم مشكوك فيه فانا ارى ان الشعار المرفوع الان الشعب يريد اسقاط الشعب الشعب يشكك في الشعب حتى اصبحنا نشك في كل احد ولا نثق في اي احد واذا تكلم اي انسان ها عاوز ايه قصده ايه نيته ايه لا ده نيته كذا وصار الاتهام للنيات وللمقاومة اقول اول ادب ينبغي ان نتحلى به جميعا ان نصدق النيه وان نحسن النيه وان نطهر السريره والقلوب والطو لنحدد الهدف من هذه الحوارات ما الهدف من هذه الحوارات هل الهدف اثاره الفتنه اثاره البلبله هل الهدف ان يتمنى الناس مره اخرى يوما من الايام الماضيه او يوما من الايام الفائته ما الهدف الهدف من الحوار عند الصادقين ان يقدموا مصلحه الدين ثم مصلحه هذا البلد ثم مصلحه هذا الوطن وان نقدم الاولى فالاولى لابد من فقه للاولويات ما الذي يحتاجه بلدنا الان وما الذي ينبغي ان نطرحه الان من حوار وما الذي يجب ان يركز عليه الصادقون المخلصون لتدور عجله الانتاج وليتحقق هذا البلد لا نريد ابدا لهذا البلد الابي ان يمد يده لا لصندوق النقد المراب الاكبر على وجه الارض ولا نريد لهذا البلد ان يمد شعبه الابي يده لاي دوله من الدول بل ولا ينبغي ان ينتظر اهل مصر معونه امريكيه او معونه اوروبيه لان مصر زاخره بالطاقات ومليئه بالامكانيات والقدرات الهائله لكن يجب على الجميع ان يقدم مصلحه الدين ثم مصلحه البلد على مصلحته الشخصيه وعلى مصلحته الفئويه الضيقه حتى ولو كان ما يطالب به الان حقا مشروعه لكن الاولويات ينبغي ان تقدم الانه لتنهض بلدنا من كبوتها ولتستفيد مصرنا من رقدتها لان البلد يمر الان بازمه حقيقيه يجب على العقلاء الصادقين ان يعرفوا خطر هذه الازمه وان يساهم كل صادق بكلمه طيبه وبجهد صادق وبجهد صادق وبعمل مخلص بناء لتدور عجله التنميه وعجله الاقتصاد لانه لن تكون كلمتنا من راسنا الا اذا كانت لقمتنا من فاسنا ان اعظم خدمه يا شباب تقدمونها اليوم لدين الله ولبلدك ان تبدعوا ان تعمل ل ان تنتج ان تكونوا قاده وساده ان تتحركوا لتدير دفه التوجيه والعمل في بلدكم فلسنا اقل من شباب اوروبا ولا من شباب اليابان ولا من شباب امريكا بل انتم الاطهار انتم المتوضئ انتم الموحدون انتم المتبعون للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نكون على مستوى هذا الدين ثم على مستوى وقدر ومكانه مصر فمصر كنانه الله في ارضه التي اوصى بها وباهل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمى فيها القيراط فاذا فتحتموها فاحسنوا الى اهلها فان لهم ذمه ورحمه فلنحب الهدف من حواراتنا الكثيره هل الهدف ان نثير البلبله ام الهدف ان نصل للحق وان ننهض ببلدنا من كبوتها وان نخرج مع بلدنا من هذه الازمه الحالكه لو حددنا الهدف ل تحددت الكلمات وكانت الكلمات وقوره مهذبه دبه صريحه واضحه صادقه فالمرحله يا احبابي لا تحتمل الاتيكيت الفكر ولا تحتمل ما يعرف بدبلوماسيه الحوار بل يجب ان يكون المتحاورون من الصدق بمكان ومن الصراحه والوضوح بمكان لنقف على ارض صلبه ولنقدم لبلدنا رؤيه واضحه ثم ث احترام المحاور واحترام راي المخالف لا ينبغي على الاطلاق ان احقر رايك ولا يجوز لك ايضا ان تنتهك حرمه رايي فل تتحدث ويجب علي ان اسمعك وتحدث ويجب عليك ان تسمعني حتى ولو كان الم مخالفا لك في الدين مخالفا لك في المعتقد مخالفا لك في المنهج اسمع نعم اسمع الم يعلمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم هذا الادب الراقي حين جاءه رجل مشرك كافر اصلي يقال له عتبه بن ربيعه ابو الوليد والحديث رواه الحاكم والبيهقي وصححه الحاكم على شرط الشيخين واقر الحاكم الذهبي وحسنه الالباني حين جاء عتبه ابن ربيعه الى الحبيب النبي وقال له يا ابن اخي يا ابنا اخي انك منا حيث قد علمت من الص في العشيره والمكانه في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم سفهت به احلامهم وعبت به من مضى من ابائهم وفرقت به جماعته اتهامات صريحه اتهامات واضحه لم يغضب رسول الله ولم ينفعل ولم يتشنج ولم يوقف عتبه في سيل اتهاماته وانما تركه وواصل عتبه قوله فقال واني جئت اعرض عليك امورا فاسمع مني لعلك تقبل بعضها فقال المصطفى قل يا ابا الوليد اسمع قل يا ابا الوليد اسمع ما هذا الادب لم يقل قل يا عتبه لا قل يا ابا الوليد لم يقل لم اسمعك فانت رجل مشرك وانت كافر اصلي جئت تهددني يا عتبه بكلامك التافه هذا لا والله والله ما قال الحبيب كلمه من هذا وانما قال قل يا ابا الوليد اسمع فقال ان كنت تريد بهذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تصير اكثرنا مالا دي رشوه دي رشوه صريحه هنديلك اللي انت عاوزه بس تخلى عن هذه الدعوه وعن هذا الدين هل قال له النبي يا عتبه جئت لتريني بمالك هل طلب النبي من الصحابه ان يقبضوا على عتبته وان يصوروا هذه الرشوه الخطيره قال له ان كنت تريد بهذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تصير اكثرنا مالا وان كنت تريد بهذا الامر شرفا سوناك علينا اي جعلناك سيدا لنا حتى لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد بهذا الامر ملكا ملكناك علينا وان كان الذي ياتيك رئيا من الجن هذه ايضا خطيره لا يقبلها احد وان كان الذي ياتيك رئيا من الجن بذلنا اموالنا في الطب حتى تبرا فقال له من علم الدنيا الادب اوقد فرغت يا ابا الوليد انظروا الى ادب الحوار والى ادب محاور اوقد فرغت يا ابا الوليد هل انهيت عرض قضيتك كاملا قال نعم قال فاسمع مني قال قل اسمع والله ما زاد النبي على قراءه ايات من صدر سوره فصلت حامين تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلم بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي واسترسل النبي في التلاوه وارجو ان تتخيلوا جمال وجلال القران حين يتلوه النبي عليه افضل الصلاه وازكى السلام الى ان بلغ سيدنا رسول الله ايه السجده ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وخر النبي ساجدا لله جل وعلا ثم رفع راسه ونظر الى عتبه ابن ربيعه وقال ها انت قد سمعت يا ابا الوليد فاصنع ما بدى لك ايها الشباب انظروا الى عتبه بما رج بماذا رجع رجع ينافح عن هذا الحق رجع يدافع عن هذا الصدق الابل اخاطب شبابنا الان لنتعلم هذا الادب ممن علم الدنيا الادب اعداء الاسلام الان يترصدون لكل مسلم فضلا عن كل عالم او داع الى الله ماذا يقول وبماذا يتكلم ليلتقط هذا القول ولين فخ فيه ولين فخواطرنا والفزع والخوف والرعب من الاسلام في صوره المنتسبين اليه والمتحدثين به تدبرها هذا الهدف هو الاسلام لكن لا يجرؤ الكثيرون ان يطعنوا في الاسلام طعنا صريحا فكيف السبيل يطعن في من يتحدثون بالاسلام وانا اقول لا يتحدث احد باسم الاسلام ويقول انا الاسلام لا لا لا يجرؤ داع ولا عالم ان يقول انا الاسلام لا بل لا يوجد مخلوق على وجه الارض حجه على الاسلام الا المصطفى فانا يؤخذ من قولي ويرد علي واكبر مني يؤخذ من قوله ويرد عليه كل عالم بل وكل صحابي وكل احد يؤخذ من قوله ما وافق الحق بدليله ويرد عليه ما خالف فيه الحق بدليله اما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يؤخذ قوله ولا يرد عليه لقول ربنا جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى فرد القران ورد السنه كفر باتفاق الامه باتفاق الامه وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا انشدكم الله يا شباب ان تنقوا الكلمات وان تختار الالفاظ لا سما من يظهر بالسمت الاسلامي لان الكاميرات مسلطه علينا ولان الكل يترصد لنا يريد ان يضخم الخطا ولو كان حبه ليجعل من الحبه قبه فانتبه انتبه حتى لا تضر دينك من حيث لا تدري انتبه حتى لا تسيء الى بلدك من حيث لا تشعر يعود عتبه بعد هذا الادب لينافس ونحن رييد بالادب وبالكلمة تستطع ان تكسبه للدين فهيده حتى لا يكون عدوا شاهرا سيفه على هذا الدين كان الشافعي الامام يقول لاحد تلاميذه وهو الربيع يقول له يا ربيع اكس الفاظك اسالك بالله تدبر هاتين الكلمتين اكس الفاظك اي البس كلماتك والفاظ ثوب الرقه والحكمه والرفق والادب واللين فما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شانه نعم قال صلى الله عليه وسلم يا عائشه الا ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي على الرفق ما لا يعطي على غيره وما لا يعطي على سواه فالرفق ايها الافاضل يفتح القلوب ويفتح العقول وسابين لكم الان في حوارات النبي صلى الله عليه وسلم كيف حول برفقه ورحمته وادبه ولينه القلوب والعقول من البغض الكامل لشخصه الشريف ولهذا الدين الى حب جارف فياط دخل عتبه على قومه نظر بعضهم الى بعض بعدما نظروا الى وجه عتبه وقالوا نحلف لقد جاءكم عتبه بغير الوجه الذي ذهب به الى محمد الوجه تغير يا اخواني ما وراءك يا ابا الوليد عملت ايه قال يا قوم اسمع يا قوم اطيعوني واجعلوها بي اطيعوني واجعلوها بي دعوا الرجل ما هو فيه اصبح يدافع وينافح دعوا الرجل وما هو فيه فان تظهر والله لقد سم والله لقد سمعت منه كلاما ما هو بالشعر الله اكبر والحق ما شهدت به الاعداء والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة عظيم يا قوم دعوا الرجل وما هو فيه فان تظهر عليه العرب فقد كفيتم بغيركم وان يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به فقالوا سحرك والله محمد قال هذا رايي فاصنعوا ما بدى لكم ايها الاحبه انظروا الى نتي نتيجه الرفق نتيجه الاحترام للاخر ولو كان مشركا ولو كان كافرا اصليه انظروا كيف تحول عتبه هو لم يسلم بهذا الحوار لكن انظروا كيف تحول من مهاجم عتيد عنيد الى منافح مدافع عن هذا المنهج الفريد يروي البخاري ومسلم من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من اهل اليمامه يقال له ثمامه ابن اثال الرجل ده كان سيد اليمامه كان سيد قومه في اليمامه فقبض عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وادخلوه المسجد النبوي وقيدوه وربطوه في سار اي في عمود من اعمده المسجد النبوي وخرج الحبيب النبي بوجهه الازهر الانور وبخل الضافي فوجد ثمامه ابن اثال مربوطا في عمود من اعمده المسجد فاقترب منه والله ما سبه والله ما شتمه والله ما نهره والله ما قهره والله ما اساء اليه بكلمه وهو من هو المحارب المعاند هو الذي يصب جام غضبه على الاسلام ورسوله هو العدو اللدود الان بين يدي رسول الله لم يقل يا عمر اسرع يا عمر اقطع رقبه هذا المجرم او المشرك لا هذه الفاظنا نحن هذه كلماتنا نحن اما صاحب الخلق ما اساء اليه بكلمه وانما اقترب منه وقال له انظروا الى ادب الحوار وكلمات الحوار ماذا عندك يا ثمامه الله ماذا عندك يا ثمامه فقال له عندي خير يا محمد يا محمد هكذا هكذا بلا ادب وبلا اجلال وبلا تقدير وبلا احترام لم يقل حتى عندي خير يا ابا القاسم هذا عندي خير يا محمد اسمع قال انقلب الى صغه التهديد والوعيد ثمامه يهدد النبي نفسه ويقول له ان تقتل تقتل ذا دم يعني خلي بالك اوعى تفتكر انك لو قتلتني سيضيع دمي هدرا بل ستطالب قبيلتي بدمي ولن يضيع ابدا ان تقتل تقتل ذا دم سيطالب واهله بدمه وان كنت تريد مالا فسل تعطى من المال ما شئت ياذا المصيبه على المال كله بالفلوس كله يشترى بالمال وان كنت تريد مالا فسل تعطى من المال ما شئت وان تنعم تنعم على شاكر فنظر اليه النبي وانصرف وفي غ غير روايه الصحيحين امر النبي الصحابه وقال احسنوا الى ثمامه احسنوا اليه صلى الله عليه وسلم ودخل النبي عليه في اليوم الثثاني الله استنى هنا ده ثمامه وراجل مشرك ايوه في المسجد هو ينفع المشرك يدخل المسجد نعم ما لم يدخل للاساءه اليه او لامتهان قدسيته وطهارته وقد شاء النبي ان يبقى ثمامه في المسجد النبوي ليسمع ثمامه القران من رسول الله في كل الصلوات الجهريه وليرى ثمامه كيف يعامل سيد البريه خير البريه بعد الرسل والانبياء وليسمع ثمامه الفقه والعلم والادب والخلق النبي اراد لثما م ان يتربى في ثلاثه ايام على هذا المنهج القراني والنبوي يدخل عليه في اليوم التالي ماذا عندك يا ثمامه قال عندي ما قلت لك يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئ فتركه صلى الله عليه وسلم الى اليوم الثالث ودخل عليه ماذا عندك يا ثمامه قال عندي ما قلت لك ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل تعطى من المال ما شئت فرد صاحب الخلق وقال اطلقوا ثمامه لا نريد مالا ولا جزاء ولا شكورا اطلقوا ثمامه فانطلق ثمامه الى بستان قريب ونزل الى بئر ماء فاغتسل الله ده تعلم ده تفقه علم انه لمن اراد ان يدخل الاسلام بعد الكفر ان يغتسل فراح واغتسل ثم عاد الى النبي في المسجد النبوي وهو بين اصحابه كالقمر تحيط به النجوم ووقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله ثم التفت الى الحبيب وقال يا رسول الله والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك فاصبح وجهك الان احب الوجوه كلها اليه يا رسول الله والله ما كان على الارض دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب بال الدين كله الي يا رسول الله والله ما كان على الارض بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك الان احب البلاد كلها الي لقد اخذتني خيلك وانا اريد العمره فماذا تامرني يا رسول الله او فبماذا تامرني فامره فبشره النبي قال الحافظ بن حزر اي بخيري الدنيا والاخره بمغفره الذنب وامره ان يؤدي العمره على الاسلام والتوحيد انظروا كيف حول ادب النبي وحواره الراقي مع ثمامه كيف حول البغض في قلب ثمامه الى حب جارف كيف حول القسوه والغلظه والفضا وحب الانتقام في قلب ثمامه الى هذا الود الحالي والى هذا هذه الكلمات الرقراقه الباكيه هذا هو الحوار وتلك اصوله وهذه ادابه ايها الاحبه ثم من اعظم اداب الحوار الاقناع الاقناع اقنعني وانا اقنعك ليس بالصوت العالي وليس بالصوت المرتفع ولا بالضجيج ولا بالصراخ ولا بالعويل ولا بالسباب ولا بالشتائم ولا اتهام النيات والنيل من الكلمات وانما بالحجه بالبرهان بالكلمه المقنعه انا اعجب لادب الحوار في القران انظروا الى حوار ابراهيم مع ابيه اذر واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا النبيه اسمعوا الى الاقناع والحجه اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا انظروا الى الحجه انظروا الى الاقناع والدليل والبرهان فرد الصوت المرتفع ردت الغلبه للاقوى اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك هذا هو منطق البطش والظلم والارهاب والارهاب الفكري والطغيان والاستبداد قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا فماذا كان الرد قال سلام عليك فلنتعلم هذا الادب يا اولادي لانني المح بعد الثوره تفلتا عند كثير من شبابنا في حواره معه من يكبرونه سنا ارى تفلتا في الحوار ارى تفلتا من القيم فقد يتحدث الان شاب مع والد له بلغه الفظاظه والاستعلاء والانا هذا ليس من الدين قد يتعامل شااب مع رجل اتاه الله مكانه مكانه في الدنيا ومنزله في الدنيا يتكلم معه بلا ادنى ادب هذا ليس من الدين ليس من الدين وانما رد الخليل على والده المهدد والمتوحد قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وانظروا الى الثمره الاخرى ثمره بر ابراهيم بوالده ان رزقه الله ابنا بارا به حين قال ابراهيم بعد ذلك بعدما تجاوز الثمانين من عمره حين خاطب ولده اسماعيل وقال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى انظروا الى الاقناع فانظر ماذا ترى لم يفرض عليه ولم يتهدده ولم يتوعده قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين واحب ان اذكر في هذا الموطن في كل مناسبه اذكرها فيه ب كلمات رقراقه اقول فيها ارايتم قلبا ابويا يتقبل امرا ياباه ارايتم ابنا يتلقى امرا بالذبح ويرضاه ويجيب الابن بلا فزع افعل ما تؤمر ابتاه لن اعصي لالهي امرا من يعصي يوما مولاه لن اعصي لالهي امرا من يعصي ي من مولاه واستل الوالد سكينا واستسلم ابن لرداه القاه برفق لجبين كي لا تتلقى عيناه وتهز الكون ضراعات ودعاء يسمعه الله تتضرع للرب الاعلى ارض وسماء ومياه ويجيب الحق ورحمته سبقت في فضل عطاياه صدقت الرؤيا لا تحزن يا ابراهي فديناه الاقناع وها هو نبينا يعلمنا هذا الادب الراقي ولكن اذكر بالحديث بعد جلسه الاستراحه فوالله ما انتبهت للوقت الا اللحظه اسال الله ان يرزقنا واياكم الادب وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك اولو الالباب اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي المتقين اشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله امام الغر المحجلين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيا ايها الاحبه روى البخاري ومسلم واحمد في مسنده واللفظ لاحمد بسند صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وكانت وافره اعطى قومه من قريش ممن اسلموا حديثا ولم يعطي الانصار من الغنائم شيئا ولا زالت سيوف الانصار تقطر بدمائهم كما قال الانصار انفسهم في روايه انس في الصحيحين فغضب الانصار وتالمت نفوسهم ووجدوا في انفسهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم وقالوا كلمات واضحه جدا اسمع قالوا والله لقد لقي رسول الله قومه يعني حين لقي رسول الله قومه اعطاهم ونسينا والله لقد لقي رسول الله قومه فسمع العباره سعد بن عباده رضي الله عنه فانطلق الى النبي مسرعا واخبره بما قاله الانصار فقال النبي قال لقد وجد الانصار عليك في نفوسهم يا رسول الله قال مما وفيما قال في قسمك الغنائم اعطيت قومك ولم تعط منهم ولم تعطي الانصار منها شيئا فقال النبي لسعد اجمع لي الانصار يا سعد فجمع سعد بن عباده الانصار جميعا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم رسول الله فحمض الله واثنى عليه وقال اسمعوا الى هذا الحوار البديع قال يا معشر الانصار يا معشر الانصار الم اتكم ظلالا فهداكم الله الم اجكم عاله فاكم الله الم تكونوا اعداء فالف الله بين قلوبكم فسكتوا فقال الا تجيبون يا معشر الانصار قال وماذا نقول وبماذا نجيب يا رسول الله المن لله ولرسوله فقال صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا الفقه العالي فقال صلى الله عليه وسلم والله لو شئتم لقلتم فصدقت والله لو شئتم لقلتم فصدقت لقلتم جئتنا طريدا فاويناك وعائلاتنا وخائفا فا امناك فقالوا المن لله ولرسوله فقال يا معشر الانصار اوجدتم في انفسكم في لعاعه من امر الدنيا اي في امر تافه زائل من امر الدنيا تالفت بها اقواما اسلموا ووكلت الى ما قسم الله لكم من الاسلام يا معشر الانصار اما ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله يا معشر الانصار اما ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير الى رحالهم وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله يا معشر الانصار والله لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكى الانصار حتى اخضلت لحاهم من البكاء وقالوا على قلب ولسان رجل واحد رضينا برسول الله قسما ومغنما رضينا برسول الله قسما ومغنما هذا هو ادب الحوار هذا هو الحوار انا لا اقول هذه الاحاديث لتضييع الوقت وانما لنتعلم لان البعض متوهم اننا لن نتعلم هذه الدروس الا من خلال دروس التنميه البشريه لا بل من خلال قران رب البريه سنه سيدي البشريه واساتذه التنميه البشريه يقرون بهذا ويعلمون ان هذه الاصول والدروس انما هي مستقاه من اسلامنا من كتاب ربنا وسنه نبينا صلى الله عليه واله وسلم ليس من ادب الحوار الذي اتحدث عنه ان اطيل على حضراتكم اكثر من ذلك او ان اشق عليكم فانا اعلم ان الاخوه يجلسون منذ وقت طويل اسال الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم منن يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم اجعل مصر امنا امانا سخاء رخاء وجميع بلاد المسلمين اللهم ارزق مصر الحكام الصالحين وارزقهم البطانه الصالحه الناصحه النافعه يا رب العالمين اللهم حكم في مصر كتابك وسنه رسولك اللهم لا ترد هذا الجمع الا بذنب مغفور وسعي مشكور وتجاره لن تبور اللهم لا تدع لاحد من اخواننا واخواتنا ذنبا الا غفرته ولا مريضا الا شفيته ولا دينا الا قضيته ولا ميتا لنا الا رحمته ولا عاصيا بيننا الا هديته ولا طائعا الا زدته وثبته ولا حاجه هي لك رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها يا ارحم الراحمين اللهم اجعل جمعنا هذا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اللهم اهد شبابنا واسطر نسائنا واحفظ بناتنا واصلح اخواتنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اقر اعيننا بنصره الاسلام وعز الموحدين ابرم لامه حبيبك امر رشد يعز فيه اهل الطاعه ويهدى فيه اهل المعصيه انت ولي ذلك والقادر عليه هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطا او سهو او نسيان فمني ومن الشيطان واعوذ بالله ان نكون جسرا تعبرون عليه الى الجنه ويرمى به في جهنم ثم اعوذ بالله ان نذكركم به وانساه واقم الصلاه