نور من سور النور لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون الشيخ سعد العتيق

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين شهاده نرجو بها النجاه يوم الدين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله خير الخلاق اجمعين قائد الغر المحجلين وامام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسال الله جل وعلا الذي جمعنا في بيت من بيوته بعد اداء فريضه من فرائضه ان يجمعنا على منابر النور ونحن نتدبر واياكم سوره نور اساله جل وعلا لي ولكم نورا في قلوبنا ونورا يسعى بين ايدينا وبايمانهم همومنا وغمومنا قولوا امين ايها الاخيار ما اجمل ان يجتمع عباد الرحمن في بيت من بيوته يتلون كتاب ربهم ويتدارسونه بينهم الجائزه ان الرحمه تغشى وان الملائكه تحف وان الكريم العظيم الجليل الحي القيوم جل وعلا يذكرنا في ملا خير من هذا الملا ثم هناك وعد اسال الله ان يحققه ربي لنا ان ننادى من السماء نداء لربما هذا النداء لا نشقى بعده اي يقال لنا قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات ايها الاحباب سوره النور هذه السوره التي افتتحت بقول الحق سوره انزلناها السوره المراد بها المنزله العظيمه ولماذا تخص هذه السوره باعاده التاكيد على انها سوره هي منزلتها عاليه فلماذا يعاد من جديد يذك ر القارئ والمتدين سور يبنى في حياه المؤمن اذا بني هذا السور نعم ذاك الذي يعيش داخل هذه الاسوار سوره مؤنث مفردها سور ولذلك الانسان الذي يقتفي اثر هدي هذه السوره يعيش داخل اسوار العفاف وداخل اسوار الحياه وداخل اسوار الايمان عرض مصون سمعه طاهره نفس مطمئنه عين خاشعه قلب مطمئن ب بماذا بانه لم يتشتت في مسارب الحياه الحق جل وعلا ان انزل لنا هذه السوره حتى ينظم حياتنا الاجتماعيه كاملا في بيوتنا في حياتنا ولذلك اذا رايت انسان مشتت مبعثر متصحر ضائق دائما في هم تجد انه لربما في حياته الاجتماعيه في بيته في حياته تجد ان هناك حفر حفرها الشيطان وخنادق اراد الشيطان ان يقذفه فيها وبنو اسرائيل احبابي كانت فتنتهم في النساء في الانفلات الاجتماعي ولذلك لعنوا وكانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه عبثت بهم النساء ودمرته ودمرهم كيد النساء حتى اسقطت عباده واسقطت عظمائهم ومشوا خلف المراه مفتتن مائلين مائلين لانها مالت ولذلك هلكوا سوره النور نور وهو جل وعلا نور كانها تقول حياه العبد ظلام حتى ياتي النور جل وعلا فينزل هديا ان طبقه العباد انار الله حياتهم فكان الذي لا يمشي مع هدي هذه الايات انه في ظلام اي وربي في ظلام ولذلك تنظر الايه ابتدات باحكام واعقبه الاحكام بايات تدعو للتوحيد و وتعظيم العظيم الم ترى ان الله يسبح له من في السماء والارض الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه والله خلق كل دابه من ماء تعظيم للعظيم جل وعلا وهنا اتت الايات بعد الاحكام اما الاحكام فسبقت لذا يقول الله الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما قدمت الاحكام لما قال اهل العلم في سوره النور قدمت الاحكام المنظمه للحياه لانها سوره مدنيه وقد رحل اهل مكه الى المدينه وانشئت الدوله الاسلاميه والقران المدني اتى ليربي المجتمع الاسلامي فيما يرتب بيت المسلم ويرتب قلب المسلم ويربيه على الاداب والا فان العقيده في مكه رضعو شربوها تضلع منها ولذلك تربط الاحكام بالايات ولذا قال الحق جل وعلا في اول ايه سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون هذه الايه نعم هي سوره منزله عاليه سوره وسور القران كلها منزلتها عاليه لكن هذه السوره البعض لربما احبابي ينضبط في علاقاته او ينضبط في تعبده التعبد الظاهر يعني قد تكون صلاته جيده قد يكون قيامه لليل قد يصوم ولا لا احبابي قد يصوم قد يحج قد يعتمر لكن لديه بعض من الجرائر والجرائم الاجتماعيه يتهاون بها لربما يتهاون بماذا يتهاون في الخوض في اعراض الناس فلان والله رايناه يخرج من بيتي كذا انا ابرا الى الله بس ما اظن السلمه وما سلمت اعوذ بالله منك ومما قلت فلان فلان رايته في صوره اعتقد انه صاحب السوره ماني متاكد لكن ان كان هو صاحب السوره فهو كذا جريمه كبرى فلان فلانه امراه دخلت على هذه الشقه واخبروا انا اعلم ان الشقه هذه للعزاب مع انه لربما الباب اللي بجواره يمكن اعزب والباب الايمن لربما هي تدخل على خاليها وعلى اخيها ولذلك لربما البعض يتهاون في اطلاق لسانه والبعض يتهاون في اطلاق عينه فلا يغض الطرف مع ان الله جمع بين اطلاق العين واطلاق الفرج كما سناخذ يغضوا من ابصارهم ثم قال يحفظوا فروجهم وهناك علاقه وطيده بين اطلاق وكاء العين وبين اطلاق وكاء الفرج فان زنت العين صدق الفرج او كذب اذا تاتي السوره هذه تربي المؤمنين فتقول لهم يا مؤمن اما ان تاخذ هذا الدين احكاما كامله عقائد احكام تيفيه اداب منها الواجب ومنها المستحب ومنها المندوب ومنه المباح ومنه بعض الاداب واجب التطبيق وبعض المتروكات مكروه وبعضه كراهته تنزيه وبعضها كراهه تحريم وبعضها محرم يثاب تاركه امتثالا ويعاقب فاعله اختيارا تربي المؤمن في حياته ولذلك احبابي سوره النور حتى تكون نور لك على الصراط وتنير لك في الحياه لابد ان تعلم ان الدين كل كامل ليس ديننا انتقاء ولذلك تلاحظ بعض الناس في العبادات الغير متعديه ناجح بامتياز وفي العبادات المتعدي نفعها راسب بامتياز بعضهم لربما يعف عن اكل تفاحه حرام تفاحه بريال حرام اعوذ بالله لكنه يعلق ثلاثه مسلمين فيسل خهم وياكلهم ويتحدث في اعراضهم ولا يرى ذلك اثما ولا يتاثر ان سوره النور ايضا انارت قلوب بعض الذين امسكوا في زمن الفتنه امسكوا في زمن الافك ولذلك ابتلى الله عباده في افضل مجتمع دب على اديم الارض مجتمع الصحابه في عهد النبوه والوحي ينزل وخير الورى بينهم ومن اصحاب رسول الله الذين تنزل الوحي وهم يسمعون و ويشاهدون منهم من ضمن الجنه ويمشي على وجه الارض في سكك المدينه وقد ضمنت له جنات النعيم والله ومع ذلك اصيبوا بماذا اصيبوا بحادثه الافك المقذوف القاذف القاذف منهم منافق منهم يهود منهم مسلم ضعيف الايمان والذي قذف اطهر عرض وانقى عرض صديقه بنت الصديق ميز الله في المجتمع المدني فضح من لاك وفضح من احب ان تشيع الفاحشه وتولى كبرها راس المنافقين وتبعه بعض المؤمنين ضعيف الايمان وجلد في حادثه الافك من الاصحاب ثلاثه امراه ورجلين كل هذا ليربي الله المجتمع المدني الذين شهدوا الوحي يربيهم تربيه وليست الطها وليست ايه البراءه ما نزلت بعد خوض من خاض في صفوان بن معطر رضي الله عنه وامي وامك عائشه رضي الله عنها لم تنزل الا بعد ان مضى شهر كافي الشهر هذا في تربيه المجتمع اذا سوره النور اذا هي سور يحفظ حياه المجتمع يحفظ اعراض المؤمنين يحفظ يحفظ الاعراض ولذا قال العلماء ان الله جل وعلا في سوره النور وقد واوجب على كل من تنزل عليه الوحي ان يحافظ على خمس ضرورات وتلاحظون احبابي الخمس الضرورات هذه الخمس طبعا هذه المقدمه مهمه لاني لن اعيدها في الدروس القادمه لكن سوره النور لابد ان يتحدث عن بعض انوارها ولذلك درسنا نور من سوره النور انوار متعدده الله جل وعلا امر بحفظ ظ رات خمس النفس حفظها واجب ومن قتل دون نفسه فهو شهيد يكفي ان يكون شهيدا دون ان يكون هناك سور لمن اعتدى على النفس اوجب الله ان يقتل اذا رغب ولي الدم وهو القصاص القصاص للحفظ النفس العقل اوجب الله على حفظ العقل وان لا يغطى وانزل حدا واذا قلنا حد معنى ذلك انه حق لله ولذلك العقوبات في ديننا ثلاث عقوبات عقوبه تعزير وتسمى تاديب مثل قتل مروج المخدرات لا يوجد في كتاب الله ان مروج المخدرات او بائع المسكرات يقتل لكن لولي امر المسلمين ان يؤدبه تعزيرا بالقتل فما دون هذا لا حد له لا قدر له التاديب بالتعزير من صوت من لوم من سجن يوم الى ان يزال راسه من بين اكتافه هذا تع ير العقوبه الثانيه عقوبه القصاص وهي المماثله كسر سنه نكسر سنه فقا عينه نفقا عينه قتله نقتله وهذه تسمى عقوبه المماثله عقوبه القصاص ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه وهذه العقوبه هذه ليست حد القصاص ليس حق لله هي حق لله لكن يغلب فيه حق المخلوق ولذلك ققد القتل يقول انا ماني بقاتله لكن ابي مليون يعطى مليون مع ان الديه 100 ناقه لانه يرضى اما ان يعفو الى عوض وهذا افضل او يعفو بعوض العقوبه الثالثه من العقوبات الشرعيه وهي التي اتكلم عنها هنا وهي التي تحدثت عنها سوره النور وهي العقوبه الحديه وهي عقوبه المسكر عقوبه قطع الطريق عقوبه قض الزنا عقوبه السرقه عقوبه القذف هذه العقوبات عقوبات حديه الذي انزلها وفرضها والزم بها هو الله رب العالمين فاذا وقع الانسان شرب خمرا سرق زنى قذف قطع الطريق فان هذه حقوق الله ليس لاحد ان يتنازل عنها القصاص يتنازل عنه التعزير ولي امر المسلمين قد يحكم عليه بالقتل او يحكم القاضي فيصدقه ولي امر المسلم وقد يعفو قبل التنفيذ جائز اما العقوبه الحديه كالزنا الذي سنتحدث عنه بعد قليل او في اعطاه في هذه السوره هذه لا يجوز لمخلوق ان ان يشفع بل ورد في الحديث ان الشافع في في صاحب المسكر في السارق في الزاني كل هؤلاء الشا في الشافع يدخل تحت لعنه الله ولذلك عندما شفع اسامه في من سرقت وهي المخزوميه قال الحبيب عليه الصلاه والسلام اتشفع في حد من حدود الله وايم الله لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها حاشاه رضي الله عنها وهي سيده نساء العالمين لذا نحن ناتي الان في عقوبه حديه وهنا لفته لا بد ان نقولها بعض اهل العلم قال في عقوبه حديه واحده يجوز التنازل عنها وهي عقوبه القذف القذف اما قطع الطريق وهو المحارب واما سارب الخمر واما الزاني واما السارق فهؤلاء لا يجوز التنازل عنهم اذا بلغت قضاياهم للسلطان لذلك بعضنا يا اخوان يقال له ان فلانا قد سرق وثبتت عليه فيذهب يشفع ويروح ل يتوجه ويل لك يا مسكين هذه ماه بصدم سياره هذه ليست شجه راس هذا حد فيه حق الله مقدم ولا يجوز ان يسقط ولا ان يسقط ولا ان يقبل التشفع فيه وتبا لامه يشفع في حقوق الله ولذلك في بدايه سوره النور عندما ذكر الله قال الزانيه والزاني فاجلد كل واحد منهما 100 جلده قال الله ولا تاخذكم بهما رافه ليه الزاني ما ما نرحمه ليه ما نقول اول مره ما يتعود لماذا لانا لو اجرينا الشفاعه او الرافه في حكم واحد ما طبقت الاحكام المجتمع يغرق من يوم نقول ولد فلان ولد فلان اخر مره مسكين اي سبب كان فان احكام الله تتضع على الارض ولا يحكم الناس بدين ربهم ولذلك القوانين الوضعيه عندما اخترعت نظاما لحمايه المجتمعات وحمايه الاسره ماذا فعلت نشرت الرذيله باسم التراضي القانون الفلاني الزاني يسجن شهرين او سته بشرط ان تكون المزني بها اكرمكم الله انها غير راضيه معنى ذلك عند التراضي غض الطرف ولذلك القوانين الوضعيه في حفظ سياج المجتمع والامه انها تنشئ مجتمعا بهيم ينزو بعضه على بعض والاعراض تضيع والانساب تختلط بدعوه بدعوه اخر مره وارحمو والرحمه هنا اتست طيع ان ترحم انسان اكثر من خالقه يستطيع احد يا اخوان يرحم مخلوق اكثر من رحمه خالقه يقول نقطع اليد نقطع اليد يا اخي مشوه تبقى يده مقطوعه طيب الذي خلق اليد هذه والذي اهان يده بالسرقه والخيانه لو قطعنا يد لنفين السرقه كما قال العرب قديما القتل انفى للقتل يقولون عرب قديما انه اذا قتل القاتل ان توقفت الجريمه القتل لكن اذا تركناه ابتدات تتحدث نتحدث عن الثورات والثارات وغير ذلك اذا ايها الاحباب هذه السوره اتت لتربي المجتمع المؤمن تربيه في الظاهر فقط لا من انوار سوره النور ان الله يربي العبد في قلبه ولذلك العبد لربما يشك في قلبه يقذف مسلما يدخل في غلبه الظن في امر سوء الظن ياتي الشيطان ليعبث بقلبك فيفسد الموده والعلائق بين المؤمنين الله يامرك ان تطهر قلبك وان تطهر لسانك وان تطهر فرجك وان تطف وان تطهر طرفك طرف العين فيكون المؤمن خالصا باطنه اطهر من ظاهره ولذلك تلاحظ هذا الدين العظيم الذي طهر لسانك لا تخوض في اعراض الناس تثبت في الشهاده طهر عينك لان العين اذا انطلقت انطلق الوكاء الفرج وابتدا الاسلام ايضا قال للمراه انا لا امر الرجل ان يعف عينه ان يغض عينه وهو لا يغض وانت لا تتحجب فاوجد الحجاب لا يمكن اطلب من الرجل والانسان يغض عينه والعورات في البيت مكشوفه فانزل ايات استئذان قال اهل العلم حتى الصوت حتى صوت الخلخال في قدم المراه ويا اخوان صوت يعني المراه اذا حطت خلخال يطلع صوت خفيف خفيف جدا حتى حركه قدمها حتى تبدي بعض زينتها حتى بصوت الخلخال حرمه لان النظر او الاذن اي جارحه اي نافذه الى القلب اتى الاسلام فبنى سورا في سوره النور دونها حتى يبقى قلب الرجل طاهرا وهنا وقفه النور من نور السماوات والارض جل وعلا اراد للقلب ان يكون فيه محبته احبابي خذها مني خذها مني تريد ان تحب الله اياك ان تحب معه غيره تريد ان تحب الله وحب الله راس العبا باده والركن الاعلى في العباده العباده ثلاثه اركان حب وخوف ورجاء اذا اردت ان يبقى حب الله في قلبك فادخل نورا من نوره جل وعلا في قلبك وبماذا هذا النور ما هو الوقوف عند حدوده الوقوف عند حدوده فهل يبقى في رجل في قلب الانسان الرجل او المراه نور وعينه خائنه نور ولذلك اذا قلنا لبعض الناس الاختلاط بين الجنسين يورث الفاحشه ويميل القلب ويذهب رجوله الرجل ويورث الخيانات واختلاط الانساب بل رجل لا يبقى رجل كامل الرجوله اذا خالط الانثى بدون دين هذا كيف وديننا جعل سورا في سوره النور وغيره ما يبقى رجل يتميع ويضيع ترى الرجال اللي ي خالط الحريم حقيقه اه لا ليس الى الذكوره ولا الى الانو ما تدري وش هو لماذا لانه يبدا يتثنى ويتكسر ويحاول ان يتميع وان يتميلح بين قوسين يتميلح ها يزين صورته الظاهريه مع خراب بلقع في قلبه لذا نور القران نور الحياه النور في حياتك الطهر في حياتك يكون بان تجعل سورا دون نفسك ودون حظوظ نفسك من اكثرنا تدبرا للقران اطهر قلبا ولذلك قال الله افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها القران احد اسباب النور هو القران نور واذا اذا اردت ان هذا النور يضيء في صدرك ويكون القلب ربيعه القران ويكون انا اعجبتني دراسه لطبيب نفسي يقول ولاحد المتخصصين يقول ما زارني منذ ان علمت الطب الطب النفسي ما زارني لاعتلال النفسي لا توتر ولا قلق ولا اكتئاب ولا ذهان ولا فصام ولا تخريف اهل القران ما يخرف واهل القران لا يمكن ان تستوحش قلوبهم ولا صدورهم دائما ما اذكر احد دخل علي اطباء دخلوا دعاه دخلوا خطباء دخلوا مهندسين دخلوا سباكين دخلوا مدرسين د كل الفئات تدخل الا صاحب القران لان النور في حياته يا شيخ والنور في صدره ولذلك احبابي في سوره النور التي بنت اسوار الحياء والايمان والعفه هذه السوره حتى حتى تضيء هذه السوره بانوارها والله جل وعلا في ثناياها قال عن نفسه جل وعلا الله نور السماوات والارض مثل نوره الايه ايضا ايض ايها الاحباب هذه السوره تدعونا في سوره النور تدعونا الى التفاؤل كيف يكون التفاؤل تدعون للتفاؤل ان الحق لابد ان ياتي ولذلك الله اذا اراد لعبد منزله عنده لربما ما يصلها بصلاته ولا بحجه ولا بصيامه ولا بصدقات لربما يبتلى وقد يبتلى بعضنا بالمال وقد يبتلى بعضنا بالنساء وقد يبتلى بعضنا بالولد فالولد لابد يربى التربيه العامه والمراه اياك ان ان يميل قلبك وهنا وقفه سوره النور تضبط ايقاع القلب في الميل للنساء ميل الرجل للمراه جبلي فطري هو احد اسباب عماره الارض والخلافه في الارض تصوروا لو ان لو ان الله لم يركب الشهوه في الرجل ولم يركبها في المراه ربما ما عمرت الارض البعض قد يستنكف من لقائه باهله ولكن الله حبب الى الرجل المراه حب زين زين للناس حب الشهوات من النساء اولا النساء ولذلك لو ان انسان اعطي كل الزينه مال الى غيره جاه والناس يقولون فيهم ثلاث شهوات شهوه للمال شهوه للنساء وشهوه للمنصب والعلو في الارض اللي يضبط شهوه النساء ما هو الزواج مع الزواج فقط لا قد يتزوج الانسان اربع ولا زال غير عفيف خائن قلبه عينه حتى ياتي سوره النور تضبطه وقل للمؤمنين وقل للمؤمنات ولذلك حتى يضبط ايقاع الحياه في ميل الرجل الى المراه في الشهوه لابد ان تقرا سوره النور وهنا لفته جميله روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بل وروي هذا عن عائشه رضي الله عنها اتدري ماذا تقول امي وامك وماذا يقول فاروق الامه لنا يقول حبذا ان تعلم النساء سوره النور بل قال بعض اهل السلف بعض السلف ينبغي لكل حصيف عاقل يرعى اسره ان يقرا على اهل بيته سوره النور وان البيت الذي لا يتدبر اهله سوره النور يعيشون في ظلام يعيشون في ظلام وال احبابي الان و لا بد نركز على قضيه سوره عندما يبدا اول ايه الزانيه والزاني فاجلدوا سبحان بدايه بالحكم حتى ان سور القران تبدا بتوطي الا هذه النو السوره بدئت بالبدايه انها سوره منزلتها عاليه ثم قال انزلناها كل القران منزل تاكيد حتى تلتفت الى معانيها وفرضناها الحكم فيها ملزم مهو ب على كيفي ولا كيفك ليس اختياري فرضناها والفرض هو اللازم واجب التنفيذ لان الامر هو الشارع لان الامر هو الخالق لان الامر هو الاله المعبود انزلناها ثم قال قال وفرضناها وانزلنا سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات اي مع الاحكام الاحكام رمز لها بفرضها وقوله جل وعلا وانزلنا فيها ايات تحدث فيها على ايات دلائل الالوهيه ودلائل الربوبيه ودلائل الاسماء والصفات اي التوحيد افراده جل وعلا عجيبه قال لما الحكمه من هذا يا رب قال لعلكم تذكرون ثم ابتدا بالزانيه وهنا لما لماذا تتكلم سوره النور عن الزانيه في البدايه وعن حكم شرعي حدي حكم الحق فيه لله كان الله يقول ان المراه ولاحظ ابتدا بالزانيه وفي السرقه قال السارق والسارقه وهنا قال الزانيه والزاني لماذا قدم السارق في ايه السرقه وهو رجل على السارقه اما في سوره النور فقدمت الزانيه على الزاني الامر ظاهر السرقه غالبا قد تكون من الاقوى عليها الرجل والاكثر احتياج او اكثر شراسه في الطبع الرجل والذي يزعم انه محتاج مع ان الحاجه لا تبيح له السرقه الرجل اما المراه فقد تسرق ولذلك في عهده صلى الله عليه وسلم في عهده صلى الله عليه وسلم سرقت امراه فنعود لكن الزنا قالوا لا يمكن ان تقع جريمه الزنا غالبا بالتراضي بالتراضي لان قد تغتصب المراه فيكون الزنا على الرجل وليس على المراه المغتصبه حد فان الزنا اما ان يكون اغتصابا اكراها فلا يقع الحد على المراه انما على الرجل الثاني قد يكون بال راضي ويسمى وتسمى المراه التي تتراضى وتاخذ على ذلك اجرا بغي والبغي والبغي زانيه ويقع عليها الحد والثالث التراضي وليست بغي مثل بعض الذين يدخلون على النساء ويتساهل في الاختلاط ويدخل الحمو على بيت اخيه او الخال يدخل او الاخ يدخل اياكم والدخول على النساء قالوا يا يا رسول الله ارايت الحموا قال الحموا الموت الموت الحموا الموت لان الثقه فيه اكثر والخلوه ودائما الرجل اذا اجتمع مع المراه مهما كانت المراه اذا خلى الرجل بها فان الثالث هو الشيطان ولذلك اذا قال رجل انا اثق في ابنائي في امرتي في بنتي في اختي وجعلها يخلو الرجل بها فثقتي ليست فيها انما الثقه في الشيطان الرجيم ما خلى رجل بامراه الا وكان الشيطان ثالثهما ولذلك احبابي سوره النور لانها تتحدث عن العرض تتحدث عن العرض عن الضروره التي اتت الشرائع السماويه كلها للحفاظ عليها ابتدئت بالحكم الاول وهو حق الله قال الزانيه والزاني وكان الزنا احبابي هل الزنا يقع بمجرد التقارب الفجائي ولا هناك حبائل ولذلك احبابي يقول الله جل وعلا وهو يتحدث وهو ينذر ينذر عباده حتى لا يقع في اعراض الناس ويتكلم عن الشيطان سمى قال الله يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان هناك خطوات والشيطان سمي شيطان لما قالوا الشيطان سمي شيطان نسبه الى الاشطان والاش طان هي الحبال ولذلك يقال ان السفينه حتى ترسو على على الميناء او على ساحل البحر لابد ان يربط اشطان حبالها فالشيطان اذا ارادك ان تقع في حبائل النساء ماذا يفعل ما يجعلك مباشره من اول لقاء يقع الزنا مستحيل هذا لكنها خطوات اتصال استلطاف تبسم ورده هديه رساله واتساب اضافه في الواتساب اضافه في تويتر رساله كذا ها ثناء احبك خطوات النهايه ياتي التوقيع الشيطان في اخر المرحله ب كسر العرض وسلب العرض لذلك هذه السوره تبين ان سياج سياج الحياء والاعراض ينبغي ان نذكر كل خائن وكل مستسل وكل متبع لخطوات الشيطان وكل شيطان من بني الانسان ان حد الله في ظهر المحصن ان حده الحد انه يجلد ان كان بكرا ويغرب وان كان محصنا وقد ثبت بالسنه الصحيحه ان عقوبه المحصن ما هي لا يوجد على صعوبه اثبات حد الزنا بالشهاده الا ان حد الزنا قد يثبت بماذا بالاقرار هو اما ان يثبت بالاقرار فيقول كما قال ماعز رضي الله عنه والمراه الصحابيه الاخرى رضي الله عنها عندما قالت انها زنت واتت بصغير معها او ماعز الا عندما قال اصبت حدا فطهرني ماعز والغامديه رضي الله عنه ماذا ما شهد عليهم احد بذلك ويقال ان حد الزنا ما ما ثبت في في مله الاسلام منذ عهد النبوه الى الان بالشهاده الا نادرا لانه لابد ان يشهد اربع كما سناخذ في اعطاف الكلام اربعه ويصفون الواقعه وصفا لكن قد تكون بالاقرار نقول اما ان كان محصنا فلا بد ان يذوق الموت منه كل عرق احبابي اذا قتل الانسان غيره قتل يرمى بالسلاح او يضرب بالسيف فيموت مع انه مجرم لربما وهو مجرم بلا شك اي المجرم قد يكون له سوابق وفي النهايه سيغلب اعظم حق عنده او اعظم عقوبه اذا كانت القتل يقتل ويسقط ما سواه وقد يكون سارق وقد يكون وقد يكون الا الزاني المحصن فلا بد ان يذوق عذاب والالم في كل عرق فيرج رجما يحفر له في الارض فاذا ثبت او يترك بدون ذا فيتبع بالحجر حتى يذوق الموت لما لان جريمته معاشر الاحباب تضعضع بناء المجتمع كله ولان جريمته اجتمع فيها الخبث ومكر الشيطان كله ولا يوجد جتمع على وجه الارض تنتشر فيه الفاحشه الا وانتشر فيه الطواعين الا وانتشر فيه فيه التفرق الا وكان ابناء الحرام في كل طريق ولذلك بعض الدول الكافره يقول بعض من كتب عنها عندما جند في بعض الدول الكافره جيوش فانهزمت ماذا قالوا لماذا انهزمت قالوا لان كثيرا منهم لا يعرفون ابائهم ولا امهاتهم فلا ولاء لهم ولا عقيده صافيه لهم لان من ولد بجوار النفايات ورمي على العتبات ورمي في في الحدائق تحت الاشجار وعند الانهار هذا يخرج ناقما على مجتمعه لذلك جريمه الزناء اكرمكم الله واجل جريمه اتى الاسلام لا ليحذر منها ابتداء فقط انما حذر من القرب لها ولذا قال الله ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا مصافحه المراه الاجنبيه سفر المراه بلا محرم الخلوه الرجل بالمراه خضوع المراه بالقول الى غير ذلك من الاسباب كل هذا ايها الاحباب يوصل يوما من الايام الى الى الجريمه التي اتى الاسلام للحفاظ على المجتمع منها بعد ذلك انتقل الى هذه الجريمه اذا وقعت ثم تحدث الله جل وعلا في هذه الايات العظيمه عن حد الزاني ثم ذكر احكام اللعان واحكام اللعان ايضا فقد يكون الرجل يكون عنده غلبه ظن على ان الطفل الذي ولد منه او ولد على فراشه ليس منه وقد يقول قائل ان قذفت امراتي فلربما ضربت الحد اذا طلب مني اربع شهود انا لا استطيع ان اتي باربعه شهود فخفف الله عن الازواج ولكنه خوفهم خفف عنهم بانه قد يقذف امراته لينفي نسب ابنه ولكنه عند الله جل وعلى سيوقف وقفوهم ولذلك قال الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده هذا حد ماذا حد القذف وقبل قال الزاني والزانيه الزاني قبلها الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده والزنا في الجلد اعظم عقوبه حديه هي عقوبه الزنا المحصن في الجلد اما غير غير المحصن اما المحصن فالقلب ثم اتى للقذف فيجلد 80 ثم بعد ذلك ياتي الى الى اولئك الذين يرمون ازواجهم فق قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ف شهاده احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين طيب اذا اذا امتنعت المراه من الحلف فهي زانيه لكن قالت لا الولد ولده وانا متهمه وقد كذب علي او ليس هذا ابنه ولد على فراشه قال ويدرا عنها ذاب اي حد الزنا ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين هنا تخويف لهما حتى لا يقع عليهم حد حد الزنا اما ما سوى ذلك فان كل قاذف لمؤمن لاحظ كما ان الزنا كبيره فان القذف بها كبيره وكما ان حق الله اذا علمنا ان زان زنى فاعترف واقر او شهد عليه ان حق الله ان يطبق حده كذلك لله حد اخر على من قذفه وليس بصادق او لم يستطع لم يستطع ان يثبت ولذلك قيل اذا كان ثلاثه راوه ولم يكن معهم رابع فيجب عليهم ان يسكتوا لماذا اهذا اشاعه للفاحشه لا هذا لان هذا الحد اذا اقيم فان كان فلربما يرجم فيموت اذا اقيم في المجتمع بغلبه الظن او بالظن فان المجتمع تشيع الفاحشه فيه ونبدا نوزع واحد يبغى يدمر واحد قال والله الذي انا رايته يفعل ممكن يتواطأ يكفي يجلدون رايته معها على كرسي واحد لابد ان تصف ما وقع حتى يطهر الله جل وعلا المجتمع المؤمن من الفاحشه ان تشيع ومن الفاحشه ان تقع فلا تشيع عند قذف المسلمين قذف الغافلات المحصنات او الغافلين المحصنين وكذلك ان يطهر المجتمع ان وقعت هذه الجريمه بعد ذلك ناتي الى الى موضوع حل او موضوع درسنا اليوم وهو قول الله جل وعلا ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم احبابي بعد ذكر هذه الحدود حد القذف لمن قذف وليس معه شهاده او شهادته غير موصله حد الزنا لمن وقع فيه حد اللعان بين الزوجين اذا لم يستطع احد منهم ان يثبت زنا الاخر فينفس حدود في وجه الاول من السوره والسوره نور وهي نور من النور جل وعلا وهي صاحبه منزله نور يسعى او يضيء حياتنا بعد هذه الحدود يذكر مثال وقع وقع في المجتمع المدني وذلك بان امي وامك رضي الله عنها قذفت وابتلى الله اصحابه بعد ان راجت الاشاعه في المجتمع المدني ابتلاهم بالصبر على البلاء الصبر على الحق الذي عندك نقى المجتمع المدني من الاشاعه واخبر الحبيب ان هناك رؤوس فتنه في كل مجتمع في رؤوس فتنه في ناس يصدرون الاشاعات من اذاعه رئيس مجلس اداره هذه الاذاعه الشيطان الرجيم هو الذي يصدر اخبارها وبعض الناس تلقاه ينفذ في صدره قت انا ابراي الى الله بعد ايش بعد ما يدمر له مجتمع كامل اي براءه هذه ولذلك اعطانا الله القوانين او الخطوات او الهدايات القرانيه عند سماع الاشاعه وبين الله جل وعلا انه لولا فضل منه لمس اولئك عذاب لما ولاحظوا الحكمه الله اللي تقذف ام المؤمنين ومن قذف امه هل تكون له ام اذا قذف الانسان امه تبقى له ام ولذلك نقول لكل الملل التي تدعي الاسلام وتنتسب الى الاسلام وهي تقذف ام المؤمنين عائشه الصديقه والله انها للمؤمنين ام ومن قذفها فليس من المؤمنين وليست بامه واذا خرج من المؤمنين لا خرج خرج من الدين ولذلك جعل الله هذه الواقعه حادثه الافك تمييز وتمحيص للمجتمع المؤمن وقد تقع وقد يقع في مجتمعاتنا قد يقذف رجل صالح قد يقذف رجل باللواط قد يقذف بالزنا قد يقذف بالسرقه سواء القذف في الزنا واللواط وهذا القذف الذي فييه حد او ما دون الزنا واللواط وهذا فيما دون الحد لكن يبقى المجتمع الاسلامي اذا لم يكن له اسوار يتحصن بها وينفي الخبث الذي داخل سوره والا فان السور بدل النور ياتي الظلام ولذا قال الله جل وعلا اذ تلقونه بالسنتكم اي خبر قذف ام المؤمنين والحادثه تعرفونها عندما قذفت بصحابي جليل طاهر صفوان بن معطل رضي الله عنه وهو من خير اصحاب رسول الله حياء عليه الصلاه والسلام ورضي الله عن صفوان ولكن يبتلى المؤمن وهنا وقفه احبابي الابتلاء على قدر الايمان واحيانا واخطر ما يبتلى به العبد لا في جسده ولا في ماله ولا في ولده انما ان يبتلى في عرضه ولذلك بطن الارض عند البعض خير من ظهرها لو ان قاله السوء جرت في السنه الناس في عرض مؤمن لكن نقول لكل من قذف اذا اردت ان تطمئن واذا اردت ان تامن واذا اذا اردت ان تتفاءل في زمن محنتك فاقرا سوره النور فان الله فرج كرب امي وامك وانزل وحيا من السماء يطهرها يطهرها لما يطهرها لان لانه لا يوجد بشر على وجه الارض يستطيع انزال البراءه الا رب البشر جل وعلا ولذا نقى الله بيت النبوه وميز الصف في المدينه فكان المنافق وكان اليهودي الكافر وكان المؤمن ضعيف الايمان والمؤمن قوي الايمان ولذلك عند كل اشاعه في اي مجتمع ينقسم ناس الى هذه الاصناف انا ادعوك وادعو نفسي ان نكون من الصنف من صنف منه منه ابو ايوب عليه رضوان الله ابو ايوب وهو سبب نزول ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ابو ايوب عندما انتشرت الاشاعه في المجتمع المدني وانه هل سلمت منه او سلم منها كما قال الفاجر الذي تولى كبرها هو راس المنافقين عندما اتى الى زوجته وهي تسمع وبعضنا من كثر ما يسمع يبغى يشارك يا اخي من حسن اسلام المرء تركه لا ما لا يعني يا خاصه في اعراض المسلمين امسك وهنا عباده هي جليله اذا رايت المسلم يلاك عرضه بلا دليل ولا بينه فعليك ان تمسك وان تقول بلسانك سبحانك هذا بهتان ثم ثالثا ان تذب عن عرض المؤمن من ذب عن عرض اخيه بالغيب كف الله عن وجهه النار يوم القيامه ولذلك ابو ايوب عندما اتى الى ام ايوب قال سؤال بسيط وهي افضل علاج لدفع وذب المؤمن عن عرضه وعرض المؤمنين ما هو انزال النفس منزله المقذوف انزل نفسك مكانه فقال لا اتظنين انك تفعلين ما قيل عنها يعني يا ام ايوب هل ممكن ان تقع يقع الزنا منك قالت لا والله قال اان خير من عائشه عائشه خير منك و وان لصفوان ابن معطل خيرا مني فانا لا يمكن ان احدث نفسي بالزنا وصفوان افضل مني اذا لا يقع منه وعائشه رضي الله عنها فداها ن حورنا ودماؤنا وابناؤنا واعراض لا يمكن هي خير منك اذا لا يمكن ان تحدث نفسها بمجرد الحديث اذا فورا انزل نفسه منزله من قذف وهنا براه لاحظ المنهج القراني وفي كل حال في الحياه اذا اردت ان تبرئ المؤمنين ويكون صدرك على المسلمين سليما وتبرا ذمتك امام رب العالمين ويذب الله عنك ويدافع عنك ويكف النار عنك فكن مطهرا لاعراض الناس لاذان الناس ولافه من ان يخوضوا ولذا قال الله جل وعلا ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم قال بعض المفسرين يعني قبل ان ينزل القران قبل ان ينزل القران ليميز الصف في المدينه في اصحاب رسول قبل ما ينزل القران الواجب عليك ان تمسك لسانك وان تقول ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم حتى مجرد ان نتكلم به حتى مجرد ان نفكر فيه وكما قال بعض الناس دائما الذي يفكر في الشر من هو الذي يقع منه الشر اليس العوام يقولون كل يرى الناس بعين طبعه وبين قوسين ش يقولون يقول بعض العوام اللي في القدر ايش يطلعه الملاس ل المغرفه يعني اللي عندك في المغرفه اذا كان في القدر طبخ طاهر خرج انت عموما المغفره المغرفه سترتفع اللي فيه موجود هنا سيخرج طاهرا طيبا خبيثا ولذلك مغراف اللسان مغراف القلب خالب هو اللسان ولذلك يابى الله الا ان يفضح بعض الناس على فلتات لسانه وقسمات وجهه وخبث قلبه فيغرفة قال الله بعدها ما ما الواجب اولا ان يتبرا ان يبرئ صاحبه احبابي اذا كنا لا نستطيع اثبات الجريمه على مسلم الاصل ماذا الاصل تلوث السمعه ولا براءه الذمه الاصل براءه الذمه هل تثم اذا قلت عن رجل يقول اني بريء تاتم امام الله اذا قلت انه بريء ما تثم لان هذا الاصل وهذا استصحاب الاصل والاصل في الناس براءه ذممهم وحرمه اموالهم وحرم اعراضهم وحرم دمائهم ولذلك احبابي اياك ان ي ان ان ان يضع الشيطان في قلبك خميره عفنه قذره تجعل من الحبه قبه ومن الخبر المشكوك فيه يقين ثم تقول فلان بيني وبينك ترى كلمه بيني وبينك هذه عندنا دائم بيني وبينك بس ها ترى سر ما تقول لاحد اسمع ترى والله وين بيني وبينك اين معك الشيطان اصلا بيني وبينك وهو رقم 50 في نقل المعلومه 51 بعد ربع ساعه ثم ثم تدور بين الناس قاله السوء عن مؤمن وفي النهايه يكون الذي تولى كبرها انت انت عليك اثام اولئك جميعا وبعضهم احبابي الان ومع وسائل الاتصال الحديثه ومع حدد وارسل انشر انشر تؤجر وانا اقول انشر تؤز مو هو تؤجر ولذلك بعضهم ينشر بين الناس صوره او خبر قالوا فلانا صار منه كذا صور فلان او يصور عرض من وجه انسان ويقال انه والله فلان هو الذي يدخل تلك الحانه وهو الذي فعل كذا نقول له اتق الله في نفسك اتق الله في نفسك واعلم بلسانك سبحانك هذا بهتان عظيم وقد توعد الله خير مجتمع احاط بحبيبنا عليه الصلاه والسلام واصطفاه الله واختاره لصحبه نبيه قال الله لهم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين الله اكبر هذا دليل على ان القذف ان القذف بالزنا او باللواط لان له حكمه او فيما دونها انها تفسد المجتمع ومعناها انصداع جدار الايمان نستطيع نقول ان القاذف فاسق ولا لا اللي يقذف فاسق اراكم تترددون نعم هو فاسق والدليل على فسقه انه ارتكب كبيره والدليل على انها كبيره ان الله انزل فيها حدا واذا وان الله قال ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا وانه يشهد عذابهم طائف وكل هذا لما حتى يطهر المجتمع من هذا الذي حط له اذاعه اف ام و على المدى القصير وام دبليو على المدى البعيد وصار ينشر قاله السوء بين المؤمنين هذا يجب ان يفضح بل ولا يجوز ان يقبل شهاده منه على اقوال بعض اهل العلم هل هو لا تقبل قط ام انه بعد التوبه النصوح وتزكيته تقبل لذا ايها الاحباب هذه انوار من سوره النور وهذه اسوار للمجتمع الايماني حتى يضاء في حياه المؤمن انوارا لنا وقفات طويله معها لن نقدم بالمقدمه الاولى ولكن نبدا باذن الله من حيث انتهينا بهذه المقدمه وسنقف واياكم مع انوارها وفي فيئا وعسى الله جل وعلا ان يجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وغمومنا هذه بعض مقاصد وهذه بعض اسوارها وهذه بعض انوارها اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا واجعلنا ممن يقراه فيرتقي يوم القيامه اللهم امين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين