أحكام الزواج فضيلة الشيخ العلامة الرباني محمد ولد سيدي يحي

ياما اخلاقها ويم جوها لا يتزوج بها ولا مك ماك متزوج به وبشرط عود ما بقيت انت وهي وحدكم مستخلين تعود تقعد معها تقعدوا معكم واقاني وتعود له ماك ماسك ولا تبقوا في الصلاح وحدكم ولا في البراك وحدكم ذاك حرام منعا المراه الاجنبيه عليك حرام عليك تبقى انت وهي مستقلين حتى ومن حقك ما ما يلتق تتزواج منسا تشوفه والله عت ما شفتها تمشي لها انسان كيف نفسك اختك ولا امك ولا قريبتك ولا حد تعرف انه ناصح شوفانك وتعود ذاك اللي قال لك هولا تمشي على اساسه بهل الرسول عليه الصلاه والسلام قه واحد من الصحابه قال له انا يا رسول الله قد تزوجت البارحه انا قال له زوجت بامراه قال له شفتها ولا ما شفتها قال له ما نظر قال له قبيل شوفها قال له لانك اذا شفتها ذاك وهو هو اللي تعود جايها على الرغبه به اللي شفتها ماتقش لعل قالوا اذا ما شفتها وتجيها وتعطيها الصداق وعكنين تجيك لا يتبيت معك هي ما على المستوى الكنطوان ياديلك الفراق ولا تعود م تعود حاكمها وانت ماك راضي عنها وانت موت تتكرر دائما خير تشوفها اياك ما تعود دافع على الروايه ماك عارف قاعد قدامك شنو مفهوم اياك القره ما تخلي فلذلك اللي نعدله احنا الموريتانيين بعض منا يعود منتقاع ما قطش هذا ما يتواسع يلا هو شوفها يا غالي شوفها قلت لكم بالطريقه اللي قلت كذلك الناس اللي تفتح السيبه قاعد الواحد معها فيصل ويمشي بها في الوت ويقس بها البحر ويقس ب المرصه هذا حرام منع هذا كامل كله منهي عنه الطريقه هي هو انه يشوفها ويعود بحضره الناس ويعود هام اذا رضات يتزوج بها ال شاف اخلاقه هذه حده زياده على السابق تتزوج بها يعود فيقول يا الله يعود في يدي لا تخلص مالها ولا تخلص جمالها ولا تخلص نسبها خرص دينها لان سبها ما يفيد في اخلاقها تقي تعود نسيبه ومن تمده كبيره يا غير مجرمه ومالها به اللي يفرق على جيتها من اجل الطينيش الفض عندها ولا البقر اللي عندها ولا الديار اللي عندها الى فرق ديار تصبح تاركها اذا بلا فائده الشي ما هو دايم ما ينجبيه وجمالها لا تجي بيها اللي زينه بك جيتها بك زينها تقي تصبح لك مريضه وتصبح جاها ما زين تصبطها عنك لان هذ المسائل ماهم دائمات ولاهم ثابتات ولاهم ما القاعده يا غير اذا جيت من اجل دينها يعود روايه زينه به للدين يادي للنصوحه تعود ناصحتك تغيبت عنها ما تزن ولا تعدل شي محالي ولا تزر لك رجل نقر في راسك واذا خليت عندها اولادك لا تربيهم لك تربيه طيبه والا قالت لك شي لا تصدق فيه واذا عامرتك معامله طيبه وعقدك اذا تغيبت عنك ما يتخونك ولا يتعدل مجالس مع الغير لان الدين مقومها هي ومقوم عيالها ومقوم لكن دار ناصر وفالش فيلا تكيت معها ولا مشيت عنها و تعود ما فيها دين وهي ملا من الدنيا يعود مالها مقويها عليك وتصبح واحل في راسك كذلك اذا عات اللي بجمالها تصبح كاع مهايتك بجمالها ومعدله على انها افضل منك وانك انت قاع وبالتالي تصبح متكبر عليك جمال كذلك عادنا السببه اللي تعود خرصتك انت انك انت وهي ماكم متقادين في القلوب انها قل منك وتصبح قاع القضيه قضيه قلوب وهي قلق تصبح متكاره اذا شكان ما هو قضيه الدين ما يحوز على المراه يخرص فيها ناحيه الدين فقط يجبر الدين ذاك كامل زاكي سوا فقيره ما عنده سبه ومنين يعود الدين ما هو موجود ذاك الاخر كامل رخ فهمتوا الكلام طيب كذلك المراه اللي ما من حقها تقبل تتزوج براجل ما هو راجل في دين مولانا بهذ اللي عاد ماله لعله يتكبر عليها بالماء يصبح قاعد مدخل ضيقه والله يحكم عنها ماله واذا عاد به اللي نسيم النسب ما ما يدير في الجنه ثانيا اللي ما يدل على الاخلاق الطيبه يعود نفسي هو مدرب به اللي ابو لهبي عم النبي عليه الصلاه والسلام والعبد المطلب ومن بني هاشم ومن قريش ومتقاد هو والنبي صلى الله عليه وسلم في النسف يا غير ابو لهب وسلابين حد دار في رقبته خلاه النسب نعود معه الفجور والكفر ومه الخزين الدين يعود بلا فائده ين يجبر الدين ذاك كامل زاكي به اللي هو الدهن يدهن ذاك كامل ومتعدل وين الدهين الاساسي ما ينجبر ذاك كامل خراخ به المال جاته المراه العلاات بعض منهم يقي الراجل اللي عنده الماء يا غير مشكل هذاك اللي عنده الماء ربما يرققها ياسر من الترقاق ودي ياس المسائل حق يوكلهاكلها كذابوهم و يعود في دين مولانا صبح متقي مولانا فيها الى سافر عنها يعود خايف على اخرته لابد يرجع بالعجله انين يجبر فرصه يرجع بها يرجع وعذاك يتكلم لها لا يوزن كلامه يعرف كان قال له هو الشريعه والله كانوا اداها وقال ما ينق وعق لا يحكم عنها مال يخرص بينه وبين الله كان عنده الحق يحكم ولا لا يقول انا مولانا مكلفني بالنفقه ويعود ما يحكم على فوته ويعطيها دائما قد اللي يكفيها لا يتم مخافته من مولانا مقيته ديال وعقبك اذا عاد عندها اولاد ما ينكرهم وعقبك مولا يطعيها القاضي ولا المشاحنات والروايه وي نعود شي من جهل الاحماق ما يعرف سبه يعود يتخبط وتهلا فتنه ومشاك اذا لا المراه ولا الراجل كل واحد منهم ما الله يتزوج ما في حد متدين مفهوم طيب هذه المسائل بنافات الزواج معناها المقدمات لابد منكيس درك سابق ماده تحط فيه تطرح فيه بس مدارير شورب ليده يا الله تنكسها سابق تنزل فيه يا الله تصقلهاخص النقاط الاولى ها اولا قلنا على ان الانسان على انه سابق يتزوج يلا بعد كاع يبحث عن عده نقاط واحده منهم تعود هذه المراه اللي هي بكر يلا تعود بكر معناها ما قط تزوجت هذا افضل غير قلنا على الامه اللي لا باس تزوج بمراه قط تزوجت لكنه لا حرج به للنبي عليه الصلاه والسلام قط انه قاعد ما تزوج ببكر ماه مره واحده ثانيا على يرقى بعد لا يتزوج على ان الزواج انه عنده احكام خالقه مره بعض المرات يعود الزواج حرام من قاه عنده امراه وقادر على نفقتها يا غير الزواجخرا ما يقدر على نفقتها تصبح ذك المراه الاخرى الهام ويديرها على ذول حرام بهلي المراه تعود ما جاب رقاق طريقه نفقتها وهو هامه يتزوج بها وهو ما قادر على نفقتها هذا يصبح ما يصح بهاش به اللي لابد من يعود المره الاخرى قادر عليه ينفقها معها والله ما ذاك ما يقدر يزوج بيتعود حرام عليه منعا حرام عليه يقرا يعود يقرا عاد حرام عليه منع ثالثا على انه سابق يتزوج بها يا يخرص وجهها ويخرص ايديها ويعود عالمه هي بذاك اياك تستعد لعله يشوفها ماهي عارفه ايش راسها متقيش ف لابسه لباس ماه زين والله ماهي عارفش راسها يعودك الشريعه ما تبقيه ب الشريعه راح ماه مخرصه الراجل على المرا مخرصتهم كاملين يلا ما يخرصها ما هو معلمها وتعود مستعدها سكنه تعدل شراس ولذلك ق كان مسافر فضله ما يجي في الليل يلا تعود كنت مسافر وجايلك يلا تجيهم ولا في النهار ولا تجيهم اول الليل يا ذاك المراه تستعد لعل حل جهه تلحق ما معد حالته وتجيب فات كانت على فراشها تعود تجبرها رايح تماما طيبه والله لباس وزين ذاك الكراك فيه الشريعه مطالبتك انك ما تجيه يكون في وقت مستعده ولا تق تستعدك ما تشمها رايحه ماي طيبه والله لعله تشوفها فيحاله ماي زينه لعله تكرهها الشريعه اللي محافظه على مصلحتي مفهوم زياده علىك على اي رقاهم يهم يتزوج الله يتزوج لامراه عندها اخلاق طيبه ما يخرص دينها معناها ما يخرص جمالها اللي جمال تقدم ولا تمسكها تمرض تصبح جمال وكذلك ايام اللي ما تخرص ان هو زين بها اللي زين ويقد زين والصبح يمرض وان يمرض يصبح الشين من القطخ تصبح طايره لها ولا طايره له هي اصبح من الدنيا متكر ولا يخرص اللي مالها به اللي المال زايل ماه دايم ولا ثابت اذا الشي ما هو دايم يخرص ولا نسبها به النسب عاد يغني شي يغني عن ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم على مجرم وانما يخرص الدين فقط به للدين ياؤدي للحفظ وياؤدي المتعدل ياؤدي للراجل يعود متقيم مولانا في الزوجه ما يظلمها هو يادي المرم اللي متق ما تخصر البيت مفهوم هذه تقريبا هي اهم النقاط اللي تكلمنا عليها ياك نحفظوها ونضبطوه وهذا قلنا على انه بنا فمعناها هو البدايه لكل زواج لا يعدل ورقاش يا الله ما انه لا يدفع وش يقول كبتوا هذا هو الليديتكار الواعرف يتزوج به يخرصه يعرف كانه صالح ولا ما هو صالح والعت ما تقي تخرصه والله ماك جاب فرصه سول عنه الناس ولا تسول عنه من تعمل على تعود حاستد ولا تسول عنها مراصله عاديتها ولا تسو ام اللي راجل يبقيها والله مراه تبقيها به الباقي قد يادي لها تعود مثلا تقول عن شي ما هو خالي والكره يادي ملي انها تعود تكذب عليها تشينها ما شي سول انسان ظاهر لكنه حيادي ما هو من ولاه من ذاك لان المحبه جدا مولاها متهم به اللي قد يزيد والكره الليدي الملاه يشقر شي ما يشقر خرص انسان مهرته معتدل ما بينه حساسيه معهد الشريعه ميزانها دقيق ما مخرصه ذاك اللي يبقي الله يقول على الاخلاق ولا ذاك الكار الا اللي بقى يقولوا يشير وتو اسى عن الراجل واسوى عن المراه مفهوم انين انين تجبر المراه والله يجبر الراجل تجبر المراه راجل من النوع والله تجبر مولي ا والله يجبر الراجل ملي من النوع هذا هون عاد طيب معناها ان الزواج عادي قد عاد على مستوى الطيب عاد على مستوى الاخلاق الياض ها واحده زياده عليك النقطه الاخرى انك يلا سابق تتزوج بالمراه تخلص لها شنو هما باش تعرف اولادك سابق يخلقواك خرصه المراه يعودوا بخوتها اولادها يعودوا كي خوتها غالبا فهمتوا المراه دائما اولادها كي خوتها وال ما عادوا كي خوتها يعودوا ك اباتها وال ما عادت كاع باباتها ما شفت اباتها ولا شفت خوتها ولا جبرت اخبارهم خرصها ليها القريجين منها لان اولادك دور يعودوا نوع من كوبي معناها دور يعودوا كيفت الا الصوره من اهلها الى عادوا اهلها مثلا معروفين بالزناء ولا معروف بالصرق ولا معروفين بالفصيل ولا معروفين بالجهل وشين الدين لا تتزوج منه هذا تعرفوا مثالته شن هي مثالته لان مولانا قال نساؤكم حرث لكم نساؤكم حرث لكم معناها قال مولانا على العلايات انه محرثه ولاهم العلايات معناها فرج مثالته مثالته هو والراجل الا مثالته السمه اللي تجي منه اللي هي السحاب معترا السحاب كين تجي لظهر العلب الابيض ما تنبت فيه الربيع العلب ك الابيض ما ينبت على ظهره الربيع تجيه الصحاب ويمطر حتى يا غير ما ينبت به الترام ما يصالحه المج يا غير الترام ما يصالحه يا غير تقض عنه البليده اللي اصلا تصلح فيها النبات هوك نابت في الربيع اللي ما تقادوا فيه يا غير واحد منهم هم ينبت واحد ما ينبت كذلك زاد الرجال يتزوجونجابر مع العيات خالق الصلين به الليجابر مع تراب صالحه وخالق الليبتر نبات مازين به اللي التراب اللي صب عليه ميته ما يصالح هذا هو مثاله الزواج اللي منه عادوا اولاده طيبين واللي عنده اولاد ماهم طيبين به اللي اهر التراب اللي نبت فيها ما يصالح مرهص تعود القضيه قضيه الاميها ومره قضيه التراب مره تعود العله من الراجل ما هو ما هو طيب وبالتالي يعودوا اولاده ما هم طيبين ومره يعود العله جايه من المراه ومره يعودوا منهم الاثنين ونيسر كل اثنين يعود الا هو الجنه وعليه من الحق معناه يعود متقاد زي تقول الناس مفهوم الله تعالى قال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه البليده الطيبه والتراب الصالحه تعرفون ان هي اللي حريده ك ما يقد يحوزوا على ظهر كد وتلاو يحرثوا ولا يقد يحوزوا على ظهر علب ابيض مسوته معاقد رقبته ويقبض يقول لا جيب لي هذا نعدل هون عدل كب والله انت قالله انت ماك عاقلهدكتفه ما هو صالح هم يحر اظهر كديه والله على ظهر علم تعرفوا بهاش به اللي احنا نعرفه على الليحر النوع ما يصلح فيه كذلك زاد حاز على الامراه منبتها ما هو طيب من الزنا مثلا والله من مده ماهي طيبه اصلا ماهي طيبه ذيك معناها اعمالها ماهي زينه وقامفد وتزواج منتها وعاد يدورك ياخلق الاولاد الطجمين معناه انه غالط بهذ الترام ما يطجب انت همك تحرث في بليده ما تنبت اصلا الربيع الزين حرثه ما تصلح كذلك هو يعود الاولاد ما يصلح فهمتوا هذه من المسائل اللي كل يتزوج يلود لال بليده الطيبه واسوعي فقير ب الترابك اللي نحر فيها جميع الترابات اللي نحر فيهم على تراب القاسي كطريته بلايدلينا وينحر غالبا البليدات اللي ينحرثوا لك شمام نقولوا والله ذاك التراب اللي اصلا فيها قساويه اما التراب البيضاء الليجنه ما ينحر فيه يا غيرك القساويه مفيده كذلك زاد عاده هذه المنتهيه منت فقير والله من مده فقيره هذا لا يعود جاس على قلبك ولاك عندك يا غير عند منين تحر في دور تعقب تجبر النتيجه به تراب صالحه ودور تعقب تخلص لك ذاك الكدر الاول عاد تقسويتها ما ماه ما هي متوافقه مع النظر ار الفوقاني يا غير تعقب النتيجه تسقريك عن ذاك وهو يخلقونك باذ الله تعالى الاولاد واللي من مخلق درع طيب مفهوم ما شاء الله بهل سنه الله تعالى ذا وهذا يدلكم عليه القران الكريم وهو اعلم رقاج اليوم تزوج بامراه اصلا زانيه معروفه بالزنا والعياذ بالله والله امراه زوجت من راجل زاني دور عودوا اولاد زنات مراك تزوجت من راجل زاني معناها ان الدار ولادها يعودوا زاني به السر تقول الناس انه قتات ويرد ينطق وهذا قاعد شار عليه القران النصارى قالوا لمريم تاع عمران اللي قاعده عند الناس اصلا جاتهم الافده عيسى عليه السلام خلق لها به اللي عيسى معجزه خلقوا مولانا بلا كاع امه مرعانه ولا جاها جبريل وقال مولانا راه لا يخلق فيك ولد بطني ودور تحملي به ودور يخلق بلا كاع ماطيه مولانا بات ما هو عيسى وحده حتى دم مخلق من التراب والطين ولا وطف قاعد ولا يبا لعل وحدين يقولواص بعد الولد كاع مشكله يخلق بلا ابوه ان قاللكم هذا ابونا احنا كاملين ومخلق من الطين والطين راعي قط شفته يتفركس في ماصح اذا ان الله على كل شيء قدير اللي عدله يتفركس فيقرباطمه عدلوا من اميه يعدلوا من الطيب غدره مولاه ام قالوا النصارى مشقرين يا وي مريم عمران بم السيد قالوا له يا اخت هارون ما كان ابوك امراه سوء وما كانت امك بغيا قالوا له ابوك اصلا ما هو معروف بالشمحالي وامك ماهي معروفه بشمحالي شنه موجبه جنتيه بولد ما عنده ابو لاه يقول لها على ماده طيبه ابوه طيب وامه طيبهر هذانا من بعد فارق ماه طيبه انه در ماه طيب السر ينتر فهمتوا الكلام ما شاء الله وضح لكم هذا قبل منه قبل منه العلماء على رقاج لا يتزوج يلا يتزوج الا من منطجب الا منده طاهره الا من مده ط وقاللكم بعد اني قسيت عليكم وقسيت على راسي لان في الزمن اليوم قلل مولانا رقااش متاكد من انه طيب به اللي ما على باس الناس اللي كانت انها طيبه والله في الغالب انها طيبه قل المولانا اليوم اذا ظنيت ان قفيدك البيله تجهر وتنبس بس كانك تعثر على امراه طيبه والله رجل طيب زاد امراه طبعا رجل طيب بالشكل الله قل المولانا ولكن احنا علينا نبحث واللي يفح دائما ان شاء الله لا يعقب يستهدم ينبس يعقب يستهد على ظلته الامم اللي زاد المحمديه دائما الحمد لله ما يتم حد يبحث فيها معجبر فيها خير بها الخير لابد من فيها منه قرع مفهوم الكلام ما شاء الله اذا هذه بنافه وهي قضيه الباحث بعد عن منبت طيب اصل طيب يعود قا ما يتزوج ج ما هو بامراه طيبه وكذلك ايضا امراه ما تتزوج ما هو من رجل طيب ياك اعطيها مولانا انت تختار مثلا زوجتك تخلي لك اولادك يعودوا علماء ولا صالحين ولا متعذرين يلا تتزوج من مده اصلا فيها سر العلم والقرايه لان دائما باذن الله تعالى تتزوج من مده اصلا منبتها طيب الغالب فيه من المراه مثلا من منبت طج معناها خلاق في بلايده طيبه وباتها طيبين وعلماء غالبا لابد من يبقى ف بقيه من خير الى بعد ما عاد على ذاك السكر اللي لابد من يعود ف سر ينطر يوما من الايام وهذا شار عليه القران الكريم وواضح انه خالي وقال مولانا الطجبات للطجبين والطجبون للطجبات وقال الخبيثات خبيثنا ولا خبيثنا للخبيثات اذا الخبيث ينبت خبيث والطجب بينبت شط والله يعين هذه المقدمه وفين منها به اللي فهم تفاصيل اخرى وكافين تعالوا الى ذات قبال جناك ندخل البحر كنا فوق كنا ينعموا فيه اذا الزواج الزواج امر مولانا به وامر به لعده مساي من حكمه الله تعالى على انه التراب عد لها نظام زين وهو اياك الانسان يتم موجود امرنا مولانا بشيء قال له الزواج وحرم علينا شيء قال له الزناء اياك تتم المسلمين ياسر اياك تم الخلق ياسر واجعلنا تكثارنا اياك نتموا نعدلوا في فوتوكوبيات عن طريق الزواج اياك نكذروا ثانيه الرحمه ملي بالمسلمين اياك الواحد يعود ما ماتنخلى اولاد اياك يتم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لان الزواج من فوائده هو انك اياك يرزقك مولانا ولد اذا مات وانت مزرت قاعد يشفع فيك يوم القيامه لان اولاد المسلم يوم القيامه ين متشبهنافذ النار يجيو اولاده لا يدخلوا الجنه يقولوا يا ربنا اين والدنا والله اين امنا والدينا منين يقول لهم هم دخلوا النار بذنوبهم وانتم لا ذنبكم فادخلوا الجنه يقولوا لا حاجه لنا في الجنه ما لم يدخلها اباؤنا يعودوا يبكوا عند فم الجنه فيقول رب العالمين انا ارحم بعبادي من هذا تعالوا ادخلوا الجنه كانوا الصبيان يدخلوا هذا من بركه اولاد المسلمين خلقله ولد من المسلمين وزاد ذريه في المسلمين على انه اذا ماتوا اولاده يعودوا الشفعاله يوم القيامه عند الجنه يحتجوا يطلبوا من مولانا يدخلهم ابات في الجنه والقاو من وراه يعودوا مليتم يطلبوا له مولانا بالمغفره والدعوات الى رباهم تربيه صالحه يتم دائما يرتفع عنه العذاب ببركه تربيته الصالحه وهون نقص عليكم قصه توضح لكم الموضوع عيسى نبي الله عيسى عليه السلام نبي الله عيسى عليه السلام قالوا انه خالق مره اعادني الله واياكم والمسلمين امين كان مقوطر ماشيتو في بليده ومين وخذ من حدا مقبره مقبره قبرته خط من حدا قبر و خط من حدا اسمع في صوت البكاء والعياط العياب لا عياط حد يبتض ايه سال من مولانا قالله مولانا المردشن قالوا هذا مخلوق يعذب في قبره والعياذ بالله بنادم سمعش من العياط العياذ بالله ما وعاد لعاد كاع ماه انه نبيحاكم قلبه يهلك بشده اسف اللي يسمع قالوا هذا مخلوق يعذب في قبره خط عيسى متكدر له متمونك وتخطى عنه تماش عاد جع فيورس جاي يطفي ما ترك لا يلحق مال ملائكه لا يفدين شيك طبوق الطباق هذا نوع من الطباق كبار وملاني من النور مارق منهم شي مطلق منهم كينجوم ضاويه سولهم عيسى السلام عليكم يا ملائكه قالوا له عليكم السلام يا رسول الله ا قال انتش قايسين قالوا له قايس هذا المجد ليه قال لهم انا خطيت فيه ابنوي ياسر مثلا وهو يعذبه في قبره وانت ما قن شنو قالوا له نعم هذا قالوا له يا نحكوا عليه قص انص هذا مندم قالوا لا ينقصوا عليك روايته مندم قالوا له كان يعذب في قبره لان العياب لا عاصي ولكنه ترك ولدا قالوا له خلي عنده يشير في الدنيا وامر قال قالوا له قالوا له وسابق يموت امر بانه عند منين عاد لاحق قد لاحق السنين الكتبه على انه يلا يمشى حد يقريه القران معناه يقريه الدين وتو ما هو القران كاع لان القران يقطع مادمه يقرب يشمل الدين وتو ايات وروايه واليوم قالوا له هذا اليوم هو يوم كاتب بسم الله الرحمن الرحيم كتبها اليوم في الاول وعند منين قالوا كتب بسم الله الرحمن الرحيم امر الله قالوا الملائكه بان ينزلوا عليه هذا من الطباق كامل تراع في ملاني من النور حسنات منزلو عليه في قبر ورفع الله عنه العذاب ببركه قراءه ولده بسم الله الرحمن الرحيم ورا في الدنيا خرصوني الصقع قرا سبح والله قرا عنقاع ش يخل له دور ما يبقى طبق ما جا مسكين هو كان مجرم وقاسبرح فاصل في اسعاف شبه اللي جبر من الاسعاف كتبت وراه بسم الله الرحمن الرحيم لانه سابق يموت سابق يموت وصب انه يا الله يقر دين الله معناه انه الى عاد في الدنيا وقراه كاع روايته ماي عادي لا يعود الا واحد من الجنه مقرته وهذا يا الله تسمعونج منكم عنده ولد ولا منت ولا روايه يا الله يقاف ويقريها ويموت عن هو يقريها دين الله لان ذاك دور دور يجبر كريته متوسديله دور يعرف انه عدل شي متعدل مفهوم الكلام هذا من فوايد من فوايد الزواج انه يعطيك اولاد يعودوا لك جرنتي ويعودوا لك صرانص عند منين تموت تعود انت مت يا غير خليتهم وراك كليات يجوك من الحسنات نتيجه لاولادك ثانيا ان الانسان يعود عنده ولد كاريه مولانا بروايه غريبه ان لولدك ما يطلب مولانا الوالده ما اطاه مولانا الولد دعوته مستجابه في والده والوالد دعوته مستجاب جاب فله ماشي هذه بعد جع روايه اخرى لان الولد مستجاب جاكشع مولانا عليه تم يطلب مولانا الوالدين به اللي مولانا امر بانه يتم يطلبهم يطلب لهم مولانا ولا يطلب لهم مولانا يستجاب ولذلك قال قال الرسول عليه الصلاه والسلام ولد صالح يدعو له بالخير انها من المسائل اللي باقيه ومعناها انه مشجع لذاك ايوه الوالد اللي دعوته وله مستجاب والدك مند طلب لك مولانا بها دور لا تستجاب ان شاء بهاش به اللي حقه ومتاكيدين يتبروا وتعدل المالك عنده يطلب لك مولانا روايه خاطمه اذا هذه من المسائل اللي تشجع على قضيه الزواج اياك يكثروا المسلمين وثانيا اياك انك يعطيك مولانا اولاد يعودوا اللي منهم مات يعود لك بعد بواهل قدام شور الجنه ترك شورها واللي منهم وقوراك يعود ان كتب علما لا تجبر نتيجته واذا طلب لك مولانا مستجابه دعوته وعك تم يحضر بعد اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان داخل فاغفر لنا وليخواننا واغفر لي ولوالدجه والمؤمنين اذا قرا القران فيه الاستغفار لك ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ربنا اغفر لي ولوالدي ولمؤمنين وماقبل الحساء ربنا اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولمؤمنين والمؤمنات اذا قراع القران واقرا الصلات وهو يطلب لك انت مولانا في القران الكريم وهذا من بركه قرايه القران بينما الى قرا المدرسه ما فيها طالبه مولانا لك القران منبر كت بعدع قرايته انه في طلبه لك انت الوالد تعود من مدالك كارتك تراب وماعادا روحك تتنعم في الجنه بك بركات الدعوات اللي في القران الكريم ولا يقد يسرك صرات ماطربلك انت مولانا فيهم به اللي انت والديه ولا يقرا قوله ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب تجي انت تجي فيك انت الشرك يقول قال نوح ل ربنا اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولمؤمنامنات الجنتف يقول ربنا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا انت هو المربي اذا المرده جات فم وهكذا هذا كله كامل من بركته من بركه تعليم ابناء المسلمين كتاب الله تعالى قروا اولادكم القران باش ترب وتذكروا اللي قلت لكم ان شاء الله عندما تموتون اذا امر مولانا تبارك وتعالى عباده المؤمنين بانهم يتزوجوا اياك يكثروا اياك يكثروا المسلمين اياك ما يعدوا اكثر منهم الكفار ولكن امرهم انهم يعدروها عن طريق الحلال ياك تعود الناس جابره ويعود ما فهمتنا ويعود مولد امور طاهره ايوه عند منين تعود لا يتزوج والله ما تزوجت من المراه همك انك لا يتزوج بها يلا تعدل مسك يلا تستخير الله تستخير الله معناها تطلب من مولانا انه ينقر لك يقول مولانا انا عبادك ما نعرف اللي منهم صالح ولا اللي منهم وفيصل سالك يا مولانا انك تعيني وتسهديني على المعلوم فيا تسهديني الله على امراه صالح تعود تعينني في ديني ودنياي نعود اذا نسيت مولانا تذكرني واذا تذكرت ام تعاوني تعاوني كيف عائشه رضي الله عنها يجيها النبي عليه الصلاه والسلام متخمم تقول جاها ونزل عليه الوحي شوف هذو هما الزوجات الصالحات نقبضو احنا منهم قرايه به النبي عليه الصلاه والسلام هو افضل عباد مولانا كاملين الرسل كاملين والانبياء كاملين وعباد مولانا كاملين افضل منهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الملائكه افضل منهم النبي عليه الصلاه والسلام الملائكه الساكنين في الصمه افضل من النبي صلى الله اعطاه مولانا خديجه تعرفوا قصته عند منين ينزل عليه الواحد في نقرا القار وقال جبريل اقرا يا وخلع خلعه ماهي عادي به هذا اول مره بعدع يجي جبريل واول مرهع يسمع النوع ومولانا قال ان سنلقي عليك قولا ثقيلا وثقيلا من مولانا معناها انرفودس وعادع ماه النبي صلى الله عليه وسلم قاعد تعود مرد اكبر من الرسول عليه الصلاه والسلام جاي يرتع لا رافته الصفقه وطرف يرت وجوان الامن خديجه رضي الله عنها بهم اللي هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قاللهم امنا امه ام امنا نقول لهم كل واحده منهم نقوللها امنا بها اللي امنا في الواقع به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين كاملين بهم اللي هو مربيهم في الدين وزوجات وعادوا اماتنا به نعود الزوج معناها ان الزوج جاؤوا جاي وين يرتعد وين دخل عليها خديجه رضي الله عنها قال يا خديجه انا قال لها خايف خايف على راسي لعود قاعد تخلط معهخل قالت واحد ها ما تصح اسمع من الشجاعه شوف هاي الزوجه ترك واحده مننا احنا تقول من ذلك تنهي قلت لك انك الخلوات تخليهم عننا وقلت لك على انك هذا من عزت عليكفراد عن الخلق وهذا الدين كاع ان الراعي فيك لا يتهسوك ولا يدخل عليك دخلك والراعي في قبال ماك على بابك والدين كاع ما يط يطرحوا حد على قلبه حتى والمخافه من مولانا لا حد يتكايس والموعظه والتقى مولانا حد يتكايس والاخره مستخره واذا من ملا الراع لا يخلي وتقذ عليه اها قالت والله لا يخزيك الله ابدا الله انت ابدا ما يخزيك مولانا الله اكبر انت قالته شو انت قالته تحصن على اليتامى وانت تعرف ش الخطاب وانت من نفسك تعين الناس كامله اللي منها جاك في ضنكه ولا في ضيقه سووس وتفرج عنه وحد يعدل شي معلوم ما يجبر ما هو شي معلوم مستحيله قالت انت ما ايه اللخ شكلك ما يم وقرينا احنا بعد من هذا قاعد ان الخله ما يجحد كبي الله اكبر ب اللي قراتنا كتبقاها فهمت هي على ان حد كامل صالح وطيب ما يجوخله وف من هذا الحد جا العياذبخ بعد عاق الوقت كان هو من اهل الخله اما حد طيب مستقيم فاخلاقه سلوكه لا يصيبه الجن حسب العاده الغالب ولا عبره بالنوادر قال انا بعد قال الجاني قال لا خلعت لا كذا هو قال انه ملكيه غير ما نعرفه كذا كذا يوم يتملى فيه وسوس تعرف الوسات قالت له قاعده غريبه حتى الدور كانها لا تبرد عن قلبه ذاك من خلا قبلت بعدع ولا فلفت ودارت عليه لباس وتكيوني وعطش وهو متخمر قال له انا الملك انا الملك قال له شفته قالص شوف لاه عدل لك قاعده اذا عاد ملك دور تتفاصل والى عاد من اهل اللخ دور تتفاصل ك بعد يتفرقوا لك قال له شنهي قالت له عنده منينف قال هو يشوفه هو ما تشوفه ما تشوفه لقاه يقول باسم حاله يعود هو يراعي فيه وانا ما راعي فيه ما يصح الرقا ضرب الرجال ق راقدت يعود هو يراعيه في رده ما تراعي معناها ان مولانا على كل شيء قدير ويعود انتما راقدين متناظرين الاثنين وهو يحلم وتابع له قرفه وانت تحلم منك توكل بنافه وانتم متناظرين خلطه ماهي في وادي ذاك يدلي على قدره مولانا الخلطه قده كامله متناظره غير كله يزجك جاي حسب روحه وحسب حاله وخلاص اذا قالت من اطرح لك قاعد ينفطن انه جايك قريب منك علمني قال ايش لا يتواس قالت لهينك شحن راسي من تفطن قريب منك في دارنا ذي اللي هو اللي قلته شفته ذا الراجل شاكلي على صوره ملك معناها اللي انه صوره راجل هو ملك لاينك شحن راس الى عاد ملك الملك به القرب من مولانا ما يدخل بليده فيها امراه عريانه الله وذاك بعد يسمعوه العلايات اللابسات البيسرقي قالت له لا يدخل مكانا فيه صوره عاريه ابدا ما تصح والعادل قاز واحد منخل ما يدخلبا لانه عفري هو بله وهذا نفهم منه ان المكان اللي فيه اللباس اللييات ماسات بلد العفاريت الله اللي من بعد نكرع وجان لا يلومنا الا نفسه بها اللي قاعد فيزر عفريت جاو العفاريت ما يخسرش وين البليده اللي ساتره وهتح متحفصين ومتقين مولانا ان الشياطين ماهم طامعين فيه فهمتوا طيب علمنا مثلا بعد باط نهار والله ذاك المده اللي ان شاء الله تم شار عليها قال لها ان الرجل الذي رايته في غار حراءه وتمثل لي على شكل لملك راعي قال اراه الان قبطه كشفت عن راسه عند منين كشفت عن بعض شعرها اختفى عن قال لها ان الذي كنت اراه لم اراه هذا اللي قال لك الراعي ما تتراعي قالت له ابشر فهذا ملك ولذلك لا ي لا يطيق ان يرى منكرا منكر لا يراه الملك لا يطيق ان يرى منكرا لانهم ملائكه كرام يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يمرون ماهمش بسيط واحد معصوم من المعصيه ما مكر قالت اذا نفس هذا قالتكان على انه ملك وهو ملككم فعلا ابشر ولذلك قالت له اختفى عندما راى هيئه المراه كشفت عنه عند منين قاله قالت له عريت بعد جسده هي كشفت شويه عن راسها ولا بعد ف ما فمش نبي ف النبي صلى الله عليه وسلم واذا المعدله هو الطاعه غير قالت وجاك نوضح لك هل هو جني ام لك عندما تراها اخبرني خبرها فعندما كشفت عن بعض راسها اختفى غاب عنه احتجب عنه ما ادري را قالت له هل رايت ما كنت ترى قال ما الله بل احتشب عني عندما قال ما كشفتني عن راسي قالت له اذا ابشر فهو ملك ولو كان جنيا لاقترب منك به اللي بله شوف نادقاع غريبه غريبه اللي متباركه مع الرسول عليه الصلاه والسلام هامه تقلع على اللي في قلبه من الخلعه كم شوف ها الزوجه الصالحه الى حزنت تفرج عنك ولا تخر ضيق تفرج عنك ولا تكربت من روايه كذلك وتم تقترح لك المسائل كامله اللي تحلك وتم تقبض لك الروايات اللي تخاف عنك اما لو عادت واحده من هذه الشنقالات واهل الخزو تمراك واحده قاع تخممت تزيدك تخمم تلحق دلوير مفيض قدامك فيض ولا تجي انت منفقع ما قالتش فاقعش بارق اصبع فقايع بدر منها هي المرجان يعود فايضه لحد الصبح عليه والله يحطه عن النار تعود لك هي نار قاعد تزيد اللي قاعد فيضه هذا ما يحل المشاكل اذا الزوجه يلا تعود زوجه صالح جاك تعود على المستوى المطلوب بالطريقه اللي قلتلك وهذا هو المثال للزوجه الصالحه اللي تعين وتخفف المشاكل ولا تزيد الامور تعقيدا مفهوم الكلام طيب تعالوا بنا الى الزواج نفسه قاز لا يتزوجمراه وعندما يحضر العق مثلا العاقدون الانسان لله يعقد صاحب العقد يلا كيف قلت لكم بعد من تستخير الله ويستهديك على امراه وتوفرت فيها الشروط اللي قلنا قبي تقبض انسان يعود رجل صالح يعود هولا يعقد لان ما قاج ابدا يعدل في اموره في الدنيا يشقل يكون انسان صالح ولا يصحب يكون حد متعدد ولا يدير عمليه في حد يكون حد طيب بيلي حد ما هو طيب يقد يخونك وقد مثلا ما يعد لك روايه حتى اللي عاد راع معلوم وهو قيسي اصبح ذراع معلوم ذاك لا فجار قاعد يخسر عليكم رده خسار قاعد ما تصلب بعض انسان صالح هو اللي يقولله عقد لي فلانه هذه فلانه هذه عقدها مثلا بعد منين تمشي لها مشي لهم انك خاطبها وقول لهم مثلا على انك طالب انك فلانه هذه بعد منين فت شفتها طبعا على انك تختر تزوج بها وامتى عود لقاج بطل انت والدور الله الحلال ما الدور الحرام عند منين تطلب منهم ذيك الطلبه وتقول لهم انك تدورهم مثلا يزوجوها لك واس س النهي ومشي مثلا معاه وكيل ولا روايه معناها باطل حقات قاعدوا يقدوهم ما يقبو ولا تقبون انت لكن انتم ما حرار فيه الله اعلم حسيبكم فيه يا غال المهم على انه لا يمشه مندوب عنهم يقول لك انهم راضيين والله ما هم راضين عند منين تخطب انت المراه وتصبحها ماك تعقد عليها تخاطبهاش في الخطبه حرام علي نخطب المراه من الساعه اللي يخطبها مسلم مولانا حرام على حد يخطب ما حدك انت ذا اللي خطبتها الاول ما حدك ما فدت تركتها عنك والله مثلا بديت انك ما تتراغب فيها والله ما حد ما فاتوا رفضوا معناها قال انه ما مقابلين والله انت من نفسك اصبحت ما تتقابل حرام علي انا لو خر ما كنت فيذا نخطر خوف ايش خوف لعلش بينات المسلمين للفتن الشريعه محرمته تماما وكذلك رقاج سام عند رقاج ش من مرصاندي ديس والله شم الاغنم ولا غيرها حرام علي انا نصوم ما حد وهو ما هاتو فمنها والله والله ذاك اللي عنده شيء ابى يبيع ما حد ماتوا توفاوا مثلا ما فاتوا كاع ما حدهم مازالوا بيناتهم المفاوضات والله روايه حرام علي انادخل وحرام علي نزين ولا نشيع خلي بناته لعلاش لعلشجر بنات الفتل ويا التطعنات حرام منعم يكون في حاله واحده يكون العاده اللي خاطبها فاسق كارط لحيته مثلا والله يشرب الخمر والله زاني والله كذاب والله وكال للغيبه والله مثلا يمشي بالنميمه يقبض الاخبارات ويجوسس على الناس ويقبض ملاده بشي ما هو طيب ويجيب بيناتها ياك تتكار هذا قاش معدل شي من المسائل هذا فاسق وبالتالي ما عنده حرام الى سام قدامك تجي تصوم عليه بهل بلا حرام ساقط اعتباره والى اللي خطبرا قد انت تخطب تردف عليه خطك مباشره اللي ما عنده احتراء الا انه ما ينقتل غير بعد خالق شي قالوا مثلا يعدل من غدر ب فاسق والفاسق ساقط احترام فهمتوا ام كذلك عاد كافر قاعد من باب اولا اللي عاد كافر مثلا هام انه يخطب الكافرع ما يقد يتزوج بالمسلمه به الا حرام منعه كافر ك نصراني ولا يهودي ولا ملحد قاعمله ما هو ما هو يهودي ولا نطران كامله عقيدته فاس حرام عليه زواج امراه مسلمين وحرام عليها هي تقبل الزواج من ولا تزوج بها يعملوا بعد 100000 سنه اولادهم اولاد الزناء والعصمه فاسفه وهي زانيه هو وزنه من ذاك الله اكبر المعدن فاسد اللي يعملوا بعد 100 سنه هذ العلاات اللي تشوفهم عليتهم موريتاني الليحده منهم تعود متزوجه من نصراني ولا كذا اسو الصنوعه شنو وحتى اللي عاد ماه نصراني يعمل من موريتاني وعقيدته فاسده تعود ذاك الزواج فاسد الى اللقاء الى لقاء الله ولاولاد اولاد زنا حرام ولا في قول باطع سص عند واحد من الايمه كاع سو منه ما هو قاعد مالك حتى الشافعي واحمد وابو حنيفه وجميع الصحابه وجميع المسلمين ما قايل رقاب جواد الا ما في قول باط عمله قع ماالك زواج الكافر من المسلم يا غير المسلم جايز يتزوج بالكافر شرط عود يهوديه من اليهود ولا من النصارى الى عادت مثلا ما هي من اليهود ولا من النصارى كافر اخرى من الكفار الاخرين هذا ما جايز المسلم يتزوج به جايز يتزوج به المسلم من الكفار لا يهوديه ولا نصرانيه تعرفوا القصد منها شنو لانهم اصلا قطوا عادوا يا برا تابعين لموسى ولا تابعينيسى يا غير ما عدلوا ذاك اللي قال لهم وعادوا كفارين عادوا قطوا عاد فيهم الدين من عند جوزه الشريعه ان المسلم اللي هو الراجل انه يقد يتزوج باليهوديه والنصرانيه نوع من الوفاء لهم بان لهم اصل يا غير حرمت على الواحد منهم ما يتزوج بواحده منا احنا بهاش به اللي احنا قصدنا منزوج بهم اياك ندعوهم الى ديننا الصحيح وبالنسبه لهم هما خوف لعل الزوج يدعي وحده من احنا الى دينه الفاسد حرمت الشريعه عليهم التزويجنا وجوزتنا احنا نتزوج بواحده منهمعوهم الى ديننا لان الزوج تتبع الزوجه والعكس نادر العكس نادر من سياسه الشريعه الاسلاميه ان قبله للمسلم يتزوج باليهوديه يدعيها ولا قبله للكافر يتزوج بالمسلمه خوفا ان يدعوها الى الباطل لان المراه عاده على دين بعلها عاده لان المراه دائما تحب مرضاه الزوج فاذا كان مرضاته مرضاه الكفر بالتالي ربما تتبعه على الكفر يعود هذا كاع بدل من ان الاسلام يجري كليان الاسلام عاد الاسلام كاع يجر البعد منه يعود خطير صح ما شاء الله زيتم ما شاء الله طيب يمشي الخاطم و عاد قلت لكم على انه مسلم لا يجوز خطبه المسلم على المسلم ولا خطبه العالم على العالم ولا خطبه كذا يكون عاد هناك مسلم طيب ملتزم وهذا اللي قدامه مسلم غير فاسق يعود هون لا حرم له قد كيف فتنق بعد منين يعدلوا الروايه لا يجيبوا شي قالوا لا بد من تتوفر في العقد انت من نفسك ممشيرهم وهم قابلين يجوك بسم الله قعدوا العقاده ولا العاقل وقعت الناس وتلات الدنيا هي جابوا جات فرقه اهل النان وجات الفرق الهول هاي الطره لا تقبل لا يجوك اهل الدين ولاهل القتال اطبل جوزته الشريعه عند العرس يا غير بشرط يعودوا ما متخلطين عنده الاجانب ما متخلط عنده العلايات مع الرجال يتخلطوا احداف عنك الطبر نهائيا لان الشريعه انت من بي حالك الروايه غير تعود تدي الروايهاني محرم تسقط الشريعه مفهوم وهكذا طيب عنده منين يجتمعوا لا تبدا المناقشه انت يا الزوج قلت انك لا يتزوج بفلان يلا تعود محدد انا من دور فلانه منت فلان فلانه ما تعود الا جاي تقول انا مثلا ها من نتزوج بواحده من املات فلان لان ذاك غر لعل تصادف لك واحده ما هي كنت تطن تعود كانك خدعت يلا تعود انت عارف الاسم عارف بالضبط اياك يعود كل شي محدد وهو اللي لا يجيك اللي هو ابوها ولا قريبها ولا وليها يعود م اللي عارف انتش الدار بالضبط ما يخلق بناتكم غلط وم غالط تقعد الناس اما تتكلم انت عن راسك وان الله لا يستحي من الحق تقد انت تعبر عن راسك انا دور فلان منت فلان وتق تمشي عنك انا قاهتها بتعود في الميس وتقول نوع من الكلام طيب المرسول قيم مباشره ويقول مثلا وليها الى عادت الصغيره ما قط زوجك امرها فيد ابوها بشرط يعود ابوها خالي موجود وال عادت يخرص الى عاد قطرقه ودار فيد روايتها تعود يسول ذاكر والعاد ما موجود حد مصيت يخرص مثلا هي عادت مثلا ذكر يخرص مثلا اقرب لها اهاليها خوتها اشقائها خوها من البو اخوها من الام عمها الى اخره وخرصباط الناس حسب ترطيبهم اقربائه عاد ما موجود سب من هذا كامل ما موجود سب من هذا يخرص العمومه ماجبر حد من الاعمام ولا شي من ذك الجره كامله ينقاس القاضي ما نجبر القاضي يلود الحاكم ما نجبر الحاكم ينجبر جماعه المسلمين خلص حد من المسلمين وت اذا الشريعه معدله لها من الاحتياطات بالقدر اللي لابد لا بد من تجبر حد بعد يقوم شان مهما كانت هذا بالنسبه للبكر والبكر هون سابق يفرصيها ابوها والله ياكل يزوجها لا بد لها من تسول هي الله يمشالها مرسول وينقالها بوقاع راضي راضي بانه يتزوج انك تتزوج من فلان يا غير منكانك انت يا زاد راضيه اذا عبرت وقالت انها راضيه نعم ما هي واذا سكتت ذاك معدلت الشريعه انه رضا لان بكر حدا ما قط زوج تعود تستحى وذاك بعد الكتب اللي كانوا يقولوا بعد ياسر انه مات في الزمن اليوم عادت اليوم هي هي بلاصها اصلا يقول الكتب على ان البكر انها عاده لا تعبر لكثره الحياء فيها ولكن قد يوجد من لا حياء له من النساء من لا حياء فيهن قد يوجد والعبره لا بداخل قاعده وتوف يخرص اذا عبرت قالتنا راضيه ع ما هي واذا قالتنا ما هي راضيه مختلف ذاك ولافضل بعد انبو ما يفرصيها على حد ماهي باق قيتما تعود راضيه وحدا ما يراضيه ما يقبل ذاك ذاك هو الافضل مفهوم الى عادت السقط الزوجت اللي هي اللي تقول لها الشريعه الثيب معناها امراه قط زوجت فاتوا فيها الرجاله يعملوا زواج الاول ويعملوا الصلا قط بها واحد وتركها مازالت بالمراكع معناه يمكن تزوج بها تركها هذه مجرد يعود قطخل بها ولاك عادي قال الثيم ثيم معناها هذه اللي قطوجه هذه الص عاطيتها الشريعه انها ما تقد تزوج قولا واحدا الا باذن وبتعبيرها ما يقد يفصيها ابو بها اللي عاد تعرف مصلحتها شي ما والشريعه ما تقبلها تزوج ما و تعود معبره عن راسها بالنقابله الى سكتت ذاك ما ينقبض ما يقبل لابد لها ان تعبر وتقول قبلته ورضيت ورسكما حد ساكته ذاك ما يقبل وارا تعود قطعات متزوجه اللي هي الثيب كنا نقولوا يخرص ما يخرص ابوها يخرص ولدها بعد العاتب ولدها كاع قطعاد وعاد رافد الراس هو هو المصور عنها سابق ابوها المراه اللي قط تتزوجت ولدها مقدم على ابوها تعرفوا باش سريعه زينه بعد ما هو وحده عند من تعود المرا قطه ان تعود المرا قط وعاد تبولدها وعاد رافد الراس شوي الشريعه تقول على انه يكم يقدم على البويا كاه لان لولد في قيره من طبيعه الاولاد عندهم قيره على امتهم ما يبقوهم يتزوجوا بغير اباتهم هم لان تتخال عليهم راجل ثاني لا يتزوج بامهم ربما يعودوا في اخلاقهم انه السماهم متمونكين والبو ذاك يعود طايح بارد اللي هو ابو المراه يا غير ولدها متين عليه بهاذمه وربما يعرضوا ذاك لعقوقها الى ما يرضى عنها يعود يعقها قبطت الشريعه ودارت فيد الشيخ اياك هو ما يقبل حد يدخل له ما هو يعود هو راضي عنه قايل على انه يقد يتفاهم معاه لعله يدخل له انسان عفريت اصبح متكبر عليه وهامه ويقبض ام كاع من فوق راسه ين قالله انت هو الشيخ في رضيته فنعم ما هي مذاك ما غلقت اعطاته نوع من الشاخه تشجيع وياك يقبض هو من يرضى ومن يرفض ومن يرفض سمعتوا الكلام الى عادل الصمات عاتولدها يخرص ابوها وهكذا ويخرص وهو موجود ما قط اعطاها روايه ولا قطعاها اذا ولا كذا فذلك الزواج ليس زواجا وانما هو زنا الله لا بد من و لا بد له من ان يكون سجدها لابد للمراه من ولي وولي المملوكه هو سجد د معناها هو ذا اللي مالكها فله الحق شرعا في ان يزوجها وان يرفض تزوجها واجر الزوجه ما هي ماطيه في واحده من المسائل قلنا فزواجها باطل وما فعلته والزنا ولو طال الزمن وجاءت بالاولاء هوطير بكم الى نقطه اخرى هي قضيه شيعدلوه الموريتانيين وخصوصا في الكبات والنمروات وخصوصا في بعض المبديات شنهم خالقه مرده هون يعدلها بعض العلا وبعد الرجال الواحد يجيك في الليل ولا يجيك في وقتاني المراه هي وراجل ويقول لك بويا احنا هذ نختار تقرا بيناتنا الفاتحه وندوروا الاحلال ومعدلين نكاح السر ومتراضي هذا النوع يجب على المسلمين انهم يعسوا منه لان ذا النوع عاده ما حدك مات تاكدت من ان هذه المراه على بابها وذا الراجل على بابه وجبرت جماعه والله الواقيه من المسلمين يعرفوهم وانهم مردتهم على بابها من قاللك ان المراه ما تجي تعود من الزوجه كاع وتريجيها من الراجل ثاني واما ما تدير عصمه على عصمه ومن قال لك ان الراجل ملي على بابه لعل يعودي المراقاع من نفس يعدل ك معها فاجله ويعقبينكره مع الصباح الله الشريعه قصدها بتعدل الولي وتعدل المملوكه ما تتزوج يكون بكذا قصدها بذا كامل لعل حد من واحده من اللي عليات يمطلها الراجل به ياسر من الرجال ما مقيد مولانا ويقد يتزوجمراه ذاك الوقت محركه فيه الشهوه والشيطان محرك راسه وعنده من يتزوج بها ويعدل معها الزنا ويفطن عادت يتحمل منه وينكرها كاع ويقول انه عين عما تخرى مسافت ويقبض عمود قدامه تصبح ينترها عند القضاه وهي حامل وبالتالي هو كعب صحاح ما لاصق فيه ولد وهي عاد الولد منور عليها ان ذا الولد المنكور عاد لا يعود ولد الزنا وتصبح قبيلته كامله داخله ضيق وخوتها لا يصبحوا داخلين ضيقه من الولود المنكور فلذلك الشريعه امرت من امراه ما تتزوج ما هو باذن وليها ياكعود اللي منها انقرض هو مقيد قال ما تقد تنكر الاجماعه حاضر وهذا هو الحكمه من الشريعه في ذلك فحكمه الشريعه هو صيانه للانساب من تعب المجرمين بانساب الناس هذا هو الحكمه فيه والله من الحكمه فيه فهمتوا الكلام هذه قضيه السر الليين قاللك ولماذا ما يعود شهر اذا المموم عنه واي زواج اخلق ما عنده ولي بعد اللي هي المساله الاولى اللي كنا نتكلموا عليها فالنكاح باطل ولو طال الزمن ايج امراه يا عملك تراضيت معها تزوجت بها بلا حضره حد من اوليائها اقربائها المسؤولين عنها ان انت تزوجها بدون واحد منهم فاولادك من الزنا وانت زاني ودي المراه ما خارطك عليها كون خارطك على الخمر والميسر فهمتوا الكلام طيب النقطه الاخرى هذا اول بعد مساله لابد منها وهي الولي لابد من تعود المراه موجود حد مسؤول عنها من اهلها طيب المساله الاخرى من الركائيز اللي لابد للعاقد منهم الصداقه المراه عند بني تزوج بها لابد من يعود هناك اتفاق على صداقه الصداقه اللي هو المهر اللي هو الماليه والافضل ويلا هو على يعود قليل الافضل يعود الصداق قري بهل الراجل هذا من مصلحه الراجل من مصلحه المراه من مصلحه الراجل كي يبقى عنده شي قد ينفق بها المراه اللي دارها برقب ومن مصلحته ان ما يدفن الراجل اللي علي قاسه الصبح ونقر داره هو هو يطيفر ما عنده خمسهبول هذا محالي في دفرته وشعرته ما عنده خمسقيات قاست ايش يعدل حيسرا وعطاها لهم يامس مرت في الوتات وبناف ويقاجا هي ايش قايسه يلا تقيسقاونتقر منهم اللي اعطاتهم لان الدار ما فيها صبا هذا محالي فيها هي اللي انا طاحت ليه ومحالي فيه هو الليان نحيستم اللي بذلها وصبح بلا عقوب يقلقا ذاك الوقت يقولوا له مرحبا بك وخيرت ورايا قص الدخره طامعين فيها هو ماترا طامعين فيه مات ما وخيرت ولا وسهلت وهي من نفسها صفحه ما عندها خمس يجوها الطماع ويجوها اللقافه واللقافين ويقبون حيسر تحت ويصبح هو ما عنده خمس قياات ولا قازته لا يتوحل في راس يمشي يطلب الرزق ربما يتقرب عنها كاع ويمشي يمرق البلاد ويقيس دول اخرى ويعطيها من الزمن كاع هي قصده كانت تجبر زوج ويتم يحصن عليها ويتم صيير عليها وضك الزوج كاع به حيزته فوته وفوتت هي معه وعادوا لا فرن اللي طرح ليهم حرق راه هو طارصع وقاسخ وتصبح كركر تصبح قاعده ملي عند القاضي تطل عصمتها تصبح ما حلت مشكله فلذلك يلا يقلل الصداق ويلا يعودوا متعاونين كاملين على انه يعود قليل ياياكعده في مصلحته ياك يبقاله هوقد د السيار عل به البارد مع انه بعض ال الى فاتونين مثلا اتفقوا عادوا لا بد لهم وهو قادر وعنده ياسر من مال وقد يعطيها ياسر من الوتاه تمام وسخسر فيها غير ذا باط عقوبته تعود محالي والله قاعد غالبا محالي طيب الصداق ايش زواج اخلق بلا صداق هذا فاسد مع انه بعد لا خلق ولا سماوه فيه ذاك ما يفسدوا يا غير محال لا يعودوا قالوا انه قاعد بلا صداق ان الصداق ما هو خال يا غير سكتوا عنه والله سهاو عنه ذاك ما يخصر العقل الا را هو ورا كته يعود صداقها ويخرص شكلها من على الصدق باس منعطال المراه ما يذكر الصداقه عند العاقب ذاك ما يبطل العقل يا غير لا ينقال منص شكلها من العلايات اصلا عاقبصقاش وذاك اللي مصدقين بها اصحاباتها وشكلها من الاعلايات ينعطالها قدوته يا غير يلا يحدد عند العقد ويحدد اللي من كان معطيك والله معطي ساعه يلا ان قال مثلا الصداقه قدره مثلا 20,000 ولا 40000 ولا 100000 والله يا لا يتفق عليه بعض منه حالا الى قد وبعض منه راه هو على كذا مفهوم هذا هو النظام العادل يلا ايوه من مسائل اللي لابد للعقديك يعود صحيح هي تعود المراه ماهي متزوجه وتعود المراه ماهي محرمتك وتعود المراه ماهيه الخامسه وتعود المراه ما عليها شي يمنعها من ذاك ما تعود في عده ولا تعود خالقين مسا خالق نوع من العلاات محرم عليك تتزوج به قريج من 25 امراه وفمقاع زيادات اللي ماي ثابته كيفاش محارمك اختك امك امك من الرضاعه منتك منت منتك خالتك عمتك الى غير ذلك هذ المحارم باط تعرف الحمد لله طابين عليك هذ كام حرام عليك تزوج بعد وحرام عليكم راضع انت ويا راض حرام عليك تزوج بها الى مفهوم وحرام عليك راجل انت راضع ابنه ذاك اللي يخرج له كامل عاد اخواتك ولا اخوتك اذا ما بينك معهم علاقه ماحرم مره كان محرمتك عندك في جهه محرمي محرميه من جهه النسب ذاك ما تزوج كذلك خالتك وعمتك ما تزوج بواحده من يا غير منت خالتك ومنت عمتك تزوج ما محرمتك عن طريق البان كذلك المراه اللي متزوجه مازالت في رقبه راجل حرام عليك تتزوج حرام عليك تزوجرا مزوجه هذو اللي عدلوها صبرماس ولا غيرهم الوحده تمشي تشري من المرصنديس تتزوجك وترجع هون وتعطي فتره هون ان متزوجه متزوجه هذا عاد يعدلوا بعض العلاات والعياذ بالله نتيجه للفساد الواحده تعود متزوجه ب 20 راجل هذا فساد عاد موجود هذا حرام منع والنكاح الثاني فاسد والاول ما خاسر عليش يا غير باطراين تعود تزنه والله متزوجه زواج ويلا وهي في رقبتك ما من حقك تمسها ما هوين يفارك هذاك الراجل الثاني اللي طاري وتعود ملي تجبر الدم ورا ذاك الع يعود يعرق بشي من ذا الدم الفاس معناها من الزواج الفاس كذلك المرانين نعود مك تركها الراجل ولا فات مرقه من عدته ما فات مرقت من عدته معناها مات جبرت الدم مثلا والله مات فوتت المده اللي قايله لها الشريعه حرام عليك انت تتزوج بها حرام عليك تتزوج بامراه مازالت في العده ما الله قاعد حرام عليك اللي تقول انك تزوج ما حرام عليك تخطبها كاع على سبيل المثال واحد منكم تراك امراه وي فوت نهارين والله ولا اربعه علمت انا مثلا بها حرام علي انا نخطب حرام علي غير عنسمي ذاك عندي مساله واحده وهي تراغف ذ المراه انقد نعرض لها معناها نعود مثلا نذكر لها راسي على اني بعد في الحقيقه من فلان ولا من القبيله الفلانيه غير ما اقول لا نخطبها ابدا شيء كامل يتعلق بالخطبه ولا الروايه كامله مصرح لها فيها بنهام اللي نتزوج احراما عن به اللي هي هون مازالت تعتد وما زالت حرمك الراجل الاول فهمتوا الكلام المراه كامله المتزوجه والله ما زالت في العده حرام على راجل يخطب احراق يتزوج به ولا فاتنين خطبها وعقد عليها وهي مازالت في العده ودخل بها معناها خلطوا عليها شي تصبحها حرام عليك الخمري ما يصير ولا لا تبيحلو نفوت يجبر الاخره تعريض تعريض التعريض ماين قالوا التصريح وانتك نصرح وانا قد عرضت مفهوم العده لا يجوز ابدا ازدواج المراه في العده وحرام عليك تتزوج بها وهي متزوجه كذلك هامك انك تضايق الضيار ماكم تعرفوا الضيار هامك انك تجيب امراه على امراه حرام عليك تجيب امراه تجيب على امراه مرتك اللي عندك تجيب عليها اختها اسص اختها من الرضاعه تراض معها واسوى اختها من النسب واسوى اختها شقيقتها واسوا اختها من ابو المراه كامله حرام عليها تنقر معها اختها تعرفوا باش لان الشريعه حكيمه ولان العليات بيناتهم الغيره لو انك قبغت ودرت بين الخت والخت دارهم راقبته يصبحوا من الطاحنات لان لا هي تصبح واحده منهم من تفسه وتعتبر ان الراجل لم يلع على اختها تصبح كارثه ولا تقد تحصل عليها وبالتالي اصبح كاع متقاطعين الارحام ولا تلاوش تشوه والشريعه جات اياك تجمع ما جات اياك تفرق تعرفوا وساي الشريعه تحرم عليك انك تتزوجك واضحه به الليزوجه واجب عليها تطيع الزوج ولام واجب على ولدها يبرها الى تزوج ببحكارين هو يقول انت يا زوجتي فارض عليك تقعدي هون تقول انا امك اللي فرض عليك تقعده الدنيا تكارت تصبح احكام مولانا متعارضه فلذلك الشريعه قلزت الباب وست خوف تتعارض الاحكام بهلي الشريعه جائ مولانا اللي ما يخلقش من عنده متناقب كذلك حرمت عليك انك تتزوج باختك بين الاخت بينك معها رحامه والزوجيه فيها نوع من التكليف وفيها نوع من القسوه هنا قعدي هون ذيك يوني وذيك يوقي وهذه اختي والشفقه ين تدخلها زنفه القوه و زنفه الملك والله زنفه باط الشاياخه الشياخه والرحمه ما بيناتهمش ذيك مسيطر عليها وعندك عليها السلطه وجايه عن جهه النفقه وكذا وهذه بانك معها رحامه يتعار ارضه خلاتك للرحمه والاخر قضيه النفقه وقضيه السلطه وجعلت انهم كلهم مع بنات وحدود فهمتوا ما شاء الله وكذلك العمه حرام على الراجل ك يتزوج بامراه ويجير عليها عمتها ما يقرا ان الراجل بين امراه وعمتها ولا امراه وخالتها ما ينداروا في عصمه من التالبات ابدا ما حدك ما تفارقت واحده منهم الاخره ما تقدر تدير المراه هي وعمتها والله المراه هي وخالتها ما ينداروا في عصمه تفارق ابدا لابد من تفارق بوحدك وما حد ماهات مرقه العده ما تقيب الاخر مثلا انا عندي امراه وهامين الزواج بخدها نترك هذه الاولى ونصبر عن تمرق العده يعود عاد نفسها طهر وفات من وطهرت وطهرت ثلاث مرات الى عادت مدارين حره وال عادت مملوكه طهرتين تعدى دول المسائل الثلاثه المملوكه قاعين عليهم بالنسبه للحره عنده منين تعود تطهر مرات ورا كر انك تتزوج بالخ وما حد ما زالت مات مرقه العده ما يجوزك تتزوج وجبه بالثانيه ابدا بكاش بهي المراه ما حدا ما زارت في العده قد يردها الراجل ولا قاش قد يرد امراه معناه ان مازالت قري من عصمته وذيك الخت ما تقد تجيك مع حدك مازالت الخرا قريج منك فهمتوا الكلام ما شاء الله ما شاء الله طيب ثاني قال لماذا حرمت الشريعه الام والخت والعمه والخاله وامناتك وامناتك وكذا والرضاعه تعرفوا لماذا بهل الشريعه معدله لك انت سياسه ومعدله السياسه لاولادك ومعدله السياسه للدوله كامل شن هي على انك انت تعود اولا امك ماك مجمل عزتها واختك ماك مجمل عزتها ومنتك ماك مجمل وخالتك كذلك وعمتك هذ اقربائك الشريعه قالت لك لا تعود الا حدك حد راسك اولادك يخلقوا لك اقبض واخلط لهم بعدع شعبيه كبيره وعدل راسك كاع متفتح شوي مالك عنصري حدك حد راسك تزوج بوحدات بعيدات منك جاك يعودوا اولادك عندهم عصبه من جميع الجهات عندهم اهلك انت مشجرين عنهم من ورا وعندهم اهلهم من جهه الاخوان مشجلين عنهم ياك عود فتحت لهم جبهات يساعدوهم على القوه في المجتمع ثانياك تعود انت ملي ما عارفك من اهلك عندك قرنتي من اهلك تخطيتهم وعندك اللي معارف من الناس تنتفسلك من غير اهلك فتكون بين قوتين متشابكتين يكعد مساعدينك في الحياه الى ضعفتع من قدنا يبقاو اللي مناسبه هم يقووه فهو نوع من السياسه للتقويه والسياسه لتقويه الاولاد ونوع من التفتح على المجتمع والسياسه لربط المجتمع اذا بعد ما نستمع الى ان شاء الله ا قلت لكم بعض السياسه بسم الله الرحمن الرحيم بعض السياسه المتعلقه بوسائل الشريعه الاسلاميه تحرم عليك اقربائك اللي قريبين منك وتفتح لك المجال للناس اللي خارجي يا قلنا على انهم اياك يعود فيهم ضمان لتقويتك انت بمقاربتك الماده اخرى لاي تقويك ولا تساندك ثانيا تقويه لاولادك من وراك لانك لا تعود خليت لهم عونين عون من ابائك انت واهلك وعون من ابائه هو له مفهوم الى غير ذلك من الحكم الجليله التي لا يعلم حقيقتها الا الله واضع هذا التشريع الحكيم الذي انزله الله تعالى على افضل رسله المساله الثالثه للزواج اياك يعود صحيح قلنا الولي لابد منه معناها لابد المراه السابق يزوج بها يعود وليها موجود وثانيا قلنا لابد من الصلاه ثالثا لابد من ان تكون هذه المراه كيف قلنا لابد وانها صالحه معناها ما هي من حرمتك وقضيتها ما عندها شي منعها من تتزوج بها محرمتك والله امك تجمع بها على حد يقد يصح جمعها معاه ولا تعود ام اللي هي المراه الخامسه به الا الراجل بايح له يتزوج باربعيات بشرط يعود قادر على نفقتهم وقادر على يعدل بينات ال عاد عارف انه لا يميل على واحده منهم الرجل اذا تزوج بامراه وضاير عليها ومال على واحده منهن جاء يوم القيامه وشقه مايل يجي يوم القيامه الزر يابس مايل في المحشر الطايح تعود الناس تتناعته كامله وينادى عليه في المحشر ان هذا الرجل قد تزوج فمال الى احدى نسائه يعير بها في المحشر وخطير وحرام على رقاج ما هو قادر عليه يعدل بينات علىه في المال وفي المصلحه حرام عليه الزواج باكثر من امراه واحده مفهوم الى فات الزواج باربعه الخامسه ما تجوز ما جايز الحديث زواج باكثر من اربعه ب ما معقول يعدل بيناتهم يكون النبي عليه الصلاه والسلام فقد تزوج بتسع من النساء تسعه بهاش به النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ولا يميل على واحده عن واحده وذاك عنده دور يبذلهم كاملين وعك افضل من الناس كامل سمعتوا عاقب ذاك الزواج لابد له من عباره لابد له من عباره عباره تنقال فيه واحده من العبارات واحد العقادي الله يقول انا مزوج فلانه منت فلان من فلان ولا فلان والله يقول انا ناكح فلان لفلان انكحت فلان لفلان يعبر يتكلم بكلمه الزواج ولا يتكلم بكلمه النكاح لان هذ واردات في القران اما اذا قال مثلا انا عاطي فلانه منت فلان فلان وال فلان هذا ما ينقال له الزواج لابد من يعود كريمه تزوجته والله كريمه متانكحته والله شي قري من ذاك ويعود معه الصداق مفهوم وتفاصيل اخرى طويله عند الفقهاء غير هذا هو زبدتها وانبعد بكم عن المروب وعن الشرين وعن جفر لك التفاصيل مخليها هذه هي المسائل تقريبا موجز سابق الصراجل يدخل بالمراه الى تيسر له الشهود كينعدلوا الشهود واجبين يا غير يقد يصح العقد دونهم الشهود الا حرام على الراجل يدخل بالمراه سابقشهد على نتزوج به يا غير وقت العقد يقد يعود ماهم حاضرين يقد يعدل العقد والشهود ما تجاو يا غير سابق يبقى بها وحدهم يبقى وحدهم واجب على انه ما يدخل بها ولا يستخلى بها ما يعود الشهود ف يا غير وقت العقد ماه شرط يا غير هذا اللي تشوفوا اليوم يعدل الناس انهم يجيبوا الشهود عند العقد بهم اللي يدوروا المره يدوروا يوف عنهم مره واحده يا غير هو في الشريعه بيناته تفريه يقدوا العقاده عند وقت اعدال العقد يعود الولي موجود والعقاد موجود والزوج راضي والزوجه راضيه والحاله متوفره والصداق انذكر يا غير الشهود ما تجا عند تعود الناس لا تتفرق عنهم لا يبقى وحدهم يقدوا جابوا شاهدين ويعودوا عدلين معناه يعود ما فيهم واحد في فسق ولا في شغاله تنق وذاك بعد را متعرفوا العدل منه العادل ذا الانسان اللي ما يعد كبيره ما يعدل معصيه متينه ولا يعدل واحده صغيره ولا ولا يوكل في التونس ما يوكل في التورث ولا يوكل في البيدات اللي ما يتكل فيهم ولا يدير ايده فيد حد فاسق ولا يمشي معده ماهي طيبه ولا ينشاه بلاده ماهي الله ولا يعدل شيمي ولا يعدل شي ما هو اخلاقي ولا يضوي يسير الحد ولا يعدل شي يشقر من النواقص ولو كانت ما هي حرام حتى ان من اهل الفضل والله كذاين شاف دائما مشي مع فاسق ماتشهد بهذه كيف صحه مع احد فاسق هذا دلاله على انه هو ماهو على اذا العداله باطل لا يعملها خال اذا الشهود لابد منهم لابد منهم قبل الدخول اما عند عقد فقد لا يحضر الشهود هذ المسائل يتوفروا في العقد تعود المراه سالكه ما فيها عله والزوج قابل وهي قابله وعقب ذاك الولي جا وعقب ذاك الشهود حضرناهم اما عند العقد واما قبل الدخول بقليل وعقب ذاك الصداق نذكر سمعتوا وعقذاك العباره مععبر بها زوجته والله انكحت والله عباره اخرى معها الصدا هذا بصوره موجزه ينقال له الدهن وراني رصبتكم ياسر من المروب واللبن وحليب وذك الجره كامله التطويله فهمتوا ايو وتفاصيل اخرى ان شاء الله في الحلقه القادمه في الدرس القادم ان شاء الله ان شاء الله نزيدكم في المواضيع بحول الله تعالى وان شاء الله راج من مولانا نعود وفقنا وان نعود فهمنا ذا اللي قال كامل ونعودوا عندنا الليله نقد نعقدوا قد يعقدنا وعدنا نعرف اللي قاع بس من حال نعودوا متزوجين وكاننا قاعدين تونس وطينا فيها والله جينا من تلساح الله في سؤال هون يقولوا يقول مولاه من هو المشرك العياذ بالله من هو المشرك واحد يقول واحد واحد يقول من هو المشرك الذي قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلص السيره راه جايبين عندي اميه بنلف ما يفعله بعض الناس عندما ما يقدم ما يقدم عليه اخوه او ابوه يقف له تادبا واحد يسول عنده وقوف بعض الناس يشوفوا رقا جاي يوقف له كي اخوه ولا حد مثلا يتادى معاه لوقوف هذا القيام يفطن قا جاي خوه والله قريب ويقبض ويوقف مترحب به كانوا يتواسى ولا ما يتواسى عنده مسائل ما يتواسى فيهم ومره شوي يجوز ال عادل حد من اهل العلم وحد من اهل الفضل والله اخوك شي عنك من الزمن هذا جايز وال عاد لا معدل باسبه هو مالك ياسر عنه وروايه عاديه له من الفضل روايه ذاك ما يتواصل منهي عنه هل يمكن ان يتخذ الزوج وسيله للدعوه الاسلاميه بحيث يتزوج مع المراه الضعيفه العقيده والدين ثم بعد تثيرنا عليها وصلاحها نتزوج اخرى هذا واحد سول يقول من كان قدي يزوج من امراه ضعيفه ولا عندها حاله وفقيره يدور كان يدعيها لمولانا وبعد من يتحسن حالها يقبض ويخليها الى عاد تحسن حالها وخلاها من مال قد لاباس به وعادتك عاد متكونه وكذا يقد الطلاق ما بتحوله يقد يتزوج بهخراع يا غير يخليه به الطلاق الشريعه ماه زين ما حد ما دعاتله ضروره به اللي من الدعوه الى الله يقلت الطلاق ما هو الحد الادنى في الصداقش في الصداق ربع دينار حوالي تقريبا 500 ولا 1000 احتياط هذا ربع دينار وهو قلب بعدعط في الصداقه واللي اقل منه ما يصح عند مالك الزواجين يعود اقل من اربع حد اعطى الصداقه اقل من اربع دينار اللي هو قدر الفوقيه زاد احتياطا بعد اذا بلغ بلغنا في حتى ما يتخطل تقريبا هذه اعطاها رقااش في مهر امراه يعود صودقها من عنده تحت ما يصح ومن عنده الفوق لا حد فيه ما عنده معروف ما يفعله اليوم عند الزفاف مثل ما يسمى ب ترواه الذي يسبب الاختلاط بالاجانب فما موقف الشرع منه هذا واحد يسول عن الترواق اللي يعدل عن دين اللي على تعود فات زوجت المراه وعدلت حالتها يقبضوا يروقوها عن الراس وتعود تراويقه ومرده يا ما يتواسى موريتانيين كاع مشاكلهم ياسره غير ده بعد ما يتواسى انت مشاكلكم موريتانيين كثير الله احنا قاعلين ماذا تقول في نكاح السر ما قدرت نتكلم عليه ماذا تقولون في الزواج بعد الوطع او الحمل مثل ما يفعله الناس اليوم بعد الوضع او الحمل المراه تعود حامله حرام عليك تتزوج بها ب اللي في العده وقلنا قبيله على ان المراه لابد من تعود سليمه ما ماه في عده والعده منها تعود حامل لانه هون حامل منراج سابقه ما حد ما تتملصت من اللي في كرشها وحتى عادتوا ما حد ما طحت الاثنين ما تقد ابدا تزوج به يا غير تقدني تطحق قباله يوفلها تقد تعقد عليها مباشره عملها ما توفى عن الدم يا غير ما تمسنين يوفى من الدم وهذا اللي يعدل بعض الناس يا حمل منه هو من نفسه حرامه يسمي و الاول ا هو يسول عن عاده يعدلها بعض الناس ف العيا يزن بالمراه ين تفوت تحمل يقبض ويزوج بها ذاك فاسد فاسد ماذا تقولون في قياده السياره بالنسبه للمراه هي المراه يجعلها مولانا عندها قائد يقودها ما تبر حد قائد يقودها تمشي هي تطبق تقود هي سمعتوا هي اصلا يلا الراجل المسؤول عنها الشريعه ما حد يقودها تصبح الشيخه تقود ترود الشقاده تقود فيه هل يجب على الرجل تعليم زوجته فرض عينها اذا كانت جاهده والله واجب على الراجل كل واحد منا يعلم اللي يتعلم يعلمه لزوجته الى قرا الطهاره يعلمها له قرا الوضو يعلم لها التيمم يعلموا لها حكم فصله يعلموا لها ناس ولا شافها تصلي اصلا ما الله يقوله هنادي ما صلا تصلي ولا شافها قامت وتيمت و قادره على الوضو يقول توضى ويتم دائما مدايقها ولاحم راسها وكذا يتكايس معها ويعقب تم يعالجها واجب وامره لك بالصلاه واصطبر عليها اصبر سؤال ثاني عندما يكون مكان احدنا غرفه واحده هذا السؤال مولاه يقول من درا عاد في دار بيت واحد تقريبا ومعها صدقاه ومرته عنده فمق تقعد معهم من مجلس وكذا مان الله وتيلهم مان الله يلا يعد لهم حال القدام يقعد بيهم القدام ولا يخرج القدام يشوف مع الروايه ولا تستكف تعود مي داري عنهم توفهم الاخبار ان قاعد تصب متى يدي جره هذا ما هو مقبولتمع اصل الحق احنا عاد كاع ما هو ضايعنا سكتفهمنا احنا مكلمنا فمشي وكلم فيه عاد ش من الصحابه سقطوا الراجل ما حاضر ويقعدوا لا فيهم واحد منقعد بيناتهم ذاك ما يصح ذاك عادي عند الموريتانيين يا غير من عاده الشياطين هذه العاده اللي يعود الراجل المراه كارش البسله مع الرجال الاجانب وتصبي امي صرتك الا تيتي واذا خاص السكر وامي والله تاي بعد الا زين وانا راف على تاي الا منك انت بهتين هروا تبارك الله زين ذاك ولات الخزو لا يصح والرسول صلى الله عليه وسلم قال على انه الديو لا يدخل الجنه ولا يجد ريحها الديوث الديوث قالوا يا رسول الله وما الديو ديث قال هو الرجل الذي يقر الخبث في اهله قالوا اي الرجل الذي لا يغار على زوجته واهله يراها جالسه مع الاجانب فلا يغير ولا يستنكر فهذا لا يدخل الجنه ولا يجد رحاب وراه من اكبر الكبائر اكبر الكبائر منهم الراجل اللي يترك الرجال الاجانب في بيته وهي تتحدث معهم وتجلس وتنام وكل شيء عادي والله يتركهم من قردار من وراه الدنيا عاديه هذا دجو ولا يدخل الجنه ولا جرحه وحد باقي نعت له في حديث النبي المعصوم ودوربره عند الحوض يسب الاخبار عنده وعاده الموريتانيين لو عاده قرايه ما تقراوا الشريعه الشريعه شيء والعاده شيخ في سؤال حول دور يقول لي هون واحد العادته كالشرعص يا غير ما لم تخالفه به لعاد الشرع العاده الشريعه عادك واحده عادتهم يتركواصلا نقول العاده تكسره خالق وحدين ما يصلي خالقين وحدين ما يصوم خالقين وحدين عادتهم ان الشام ما يصوم خالقين وحدين عادتهم ان الشام ما يتزوج انه ما حد ما يتعاد راجل كبير ما يرفد الهمه يلا يتزوج هذا باطل العاده ما هي كالشرع كالشرع اذا لم تخالفه اما اذا خالفته فلا عاده اما بعد موجبه ان هناك مسجد يسمى مسجد الاجابه يريدون اهله زيارتك لهم اخي ما عندي الوقت لا ان شاء الله نقد نفكر فيك بعد ما عندي استاذ هذا الوقت سنويراب عندها مثلا نساء فيها حتى قريب كان عاد خايف ان كان قطني عن ه السؤال حول قطني عن هذا المسجد على كل حال لاباس هو سؤالفير جواب ان شاء الله على كل حال متحفظ ولا يخشى الوقوعه في الحرامي والقضيه على طريق صله الرحم ومتحفظ لا حرج والعاد عارف انه لن يمتلك من ذلك وربما يعود حديث المدك جره المرء فقه نفسه بعد ان يتفقه يعرف حكم الله نعم حين جايك الحضرامي جايك نعم نصلي وركب منصات منصلمكم جايكم انتقول رافع صبعك دور نجيك دورك جايك شوي نعم قام وشابنا قيامها كامل وركوعها وشو السجد سجده واحده ورفع واحده قيام الركعه الثالثه شنو سبحن له سبحنا له سمعنا وقلنا له مازالت لك سجده ولا سمعنا واسح تبارك الله عرفت وقلتها له قاع الصريح بالصريح واب يرجع يرجع وانتم كانين متيقنين احنا متيقنين كاملين فر كاملين فرن جيبوا انتم سجدتكم جيبوا السجده المزالت خاصه وراه هو اي والله وتبعوه وتم هو دافع الهيئه وهو يعقبك الركعه ق تصبح ملغيه نهائيا به الركعه اللي كنتم فيها وهو لا يقوم به الا يتعق تعود خاص ركعه ما خاصتكم عند منين يسلم سلموا يقوم ولا يجيب الباقيه والله ما جابها وسلم سلموها صلاتكم صحيح وباطلهسلم مان الله يقعد هو تلحق جلسه السلام هو لا يوقف ما يقعد اقعدوا يمشي هو يجيب ك اللايحه المزارت خاصه و يجيبها ويقعد ويسلم سلموا انت وراه واذا سلمته سابق ملي يرجع هو كاع مالي اللي عندكم وجه يا غير الافضل الاولى شويه حضران نعم موريتانيين فيهم عاد اي الراجل يعودقوم والرجال الاخرين تعودصحابات يقوم الراجل وتنع ماليه ويجيب تمره يقود يقومصك يقولوم الراجل من عندهم حادث وانه اريهم يعطون قومواصحابات المراه ويقولوا انهم عندهم عاده ولا بد لهم ان يعطوه والله ما يخلق شي منقاو من الكرك يتفاوضوا موريتاني ما يحل كراكهم ما هو تكرك ولا يتفاوضوا فيذاك معقدين الاحكام العاديه هي القد وخالين قالوا مشاكلنا احنا ما لا حدود لها ما هي قرايه ولاهي في الكتب مرده عند الموريتانيين والمراد ما عندهم نهايهجمعه حول راجل طيب ليله عند قال عنه يخطو ايوه قادر عنه يمشي اهلها هو هو اللي جا الراجل هذا ايوه عنه انه مثلا خالق طفيله عنده امراه ثانيه ما هو معها انه يدورها انه يدورها وقالوا قسمهاال قال له عنه ترفع معاه وقاس معاها قاس معاه للمدرسه اه جاوب قالترا عن بخاطر المدرسه حتى خيمه قالت طيب صار مثلا يسوى كان قد مثلا يتجوزها من دون مثلا القضيه اللي قتيه فيها الاخبار قضيه هي المسؤوله عنها اساسا في قضيه العقد اللي ابوها ما همها و نوافق يقد يعقد عليها قاعوه في المدرسه مع ان الا منكراكر المدرسه اسمع يقد ما يمسنين يفوتوا في المدرسه غير العقد يقد يصح كاع بلا مرضات الاباطل عادل واللي شي تعرف زين والشريعه اللي ماهي محرمته ما هي محرمه الا منها يلا يا كامل الا مراته لانها منتها يا غير بعد اللي مكلفته الشريعه وجاء على كلامه يعتبر الالبو في قضيه منته ما قط زوجت وعليه ان يرضى هو ويعود قابري قد يعدل العقد ولكن الى عات مثلا ما تختير تشطمنتها ولا كذا تخلى كاع هي على برنامجها وراه فوتف السنره يقبضها شروط عود زوجيه ذكي عات عاد مشبور فيها الزوج اسمع استاذ عندي سؤال هذا السؤال اللي جاوبنا عليه الان هو سؤال عن رقااش جال راجل قاله انا منتك ندور نجيبها قاله وهاي نصشور امها وناقش معك الموضوع ين جا امها قالت له طيب يا غير ماني قابله نزوجك منها ما بعد منين توفي المدرسه السنه الدراسيه توفى نعود وراك انا نشوف الموضوع قاللي من كانها قلت عدل عن طريق البوهقاع ولا وطات فيهم قلت له نعم لان المنت ما قط تزوجت فتنا قلنا على انها مجبره ومردتها فيدبوها يعود كاع والله وصيها نعم الماء لا يضر ال عاد ما قد درته مباشره ما يضر الا وصله الماء وال عاد متاكد عن طريق تجربه ولا عن طريق حال على انك درت عليه لا يضره وضيعك الاخرين ونيب قال له هو دير عليه شكي جبيره معناها دير عليه خرقه عود طاهره شرويطه ولا شي طاهر وقوم ناخد مسحلي بالماء الطاهر وحافظ علىكنصلي به به اللي لا نقلعناص تبطلصله عاد لمعه ظهرت فذنا اصلا نعم السؤال مثلا ولزنا لا نسب له به ما معروه مثلا من راى كان قد يرتب امام تنهي عنها الشريعه مفضل ان رقاش مجهول النسب ما لاحق شي عند الله تعالى بلي النسب ما لاحق رقااش رقاه ول الزنا ما يعذب ولا يحاسب لانه ول الزنا به لذاك ذنب والديه يا غير منها حجه ان الناس لا تقتدى به وتطرص نجتها عليه ما يلطعمام الراتب للناس يكون عاد ما مجبور قاع في القريه كامله حد يصلي ب غيره يعود موجود غيره ممن يعرف الحكم موجود غيرهصى متقاد معه وسو كذا يعود مجبور حد تصحصوراته فلا ينبغي ما يلط يعود امام الراتبه ما يلط يعود امام ش قال يعود امام الراتبه لان راتبان قاعد الشد من ذاك مفهوم نعم الجماعه عاد اشبه من الجماعه عاد اشبه من الجماعه اشبه من الجماعه كامله جميعا يرعى لعل يعود الجماعه بعض وجه يعرفه ياغير ما معقول عندي مسجد كامل يعود موجود فيش له يطل لا يلود للغير ما دام موجودا عاد الصامل ما موجود قاعبه الخلطه لا حول ولا قوه الا الحكم مقدم يا غير بعد بشرط يعود كان ما موجود راي يعود موجود ما يرجع غيره ما يقدم ما هي الافضل وصله بعد الله يعادل ماذاك يا غير ما نقوللك عاد نعم والنيه مشكله كون عاد موسوس له نيته ما قد يطرصها ولا ذاك الشي كامل يضر بالنيه بحالي في الصلاه نعم انت هارون اللي عقاجها اللي عندها وهو اللي يعطيها ابوها مجنون ولا وهي بكر ابوها مجنونها مجنون والله احسن سؤال زين شنو عاد مجنون روايته متفاصله ماهحد من الاخرين عادفك كافيه اشارته كافيه الاشاره هي نكتبوها له ورا نعدل من الاشاره اللي يفهم بها وي نعتبر ذاك قال هو الخال هذا الاخور هني عبد اللهسلم لا تعجل ان شاء يتحركوا دور الصلاه احنا حرككم ان شاء الله نصلوا ك ابشروا نعم عبد الله انه الثاني منه اللي توافق عليه الثاني منه انه ما هو انه ما هو عنده داروهم قالوا انه يجهوا لهم يقول لهم حد لهم الوقت قالوا انه ما هو ما هو كان هذا العمل يخلف والله يعدل ان هو ما في هو فاتعقد ما فات عقد ها وتو يتكلموا في الصدا ايوه وتوافقوا عليه وتوافقوا عليه قال انه يحدد الوقت اللي يجي فيه ذاك الباقي اه قاللهم انه ما يقد يحدد لهم وقت لا يجيبلهم في الصلاه ما يخصر العقد يعد العقد يحدد لهم ياغير الشريعه باطله تعتبر ان اكثر محالي يقوللهم لا يعطيهم الا بعد 50 سنه واللي اقل من 50 سنه هو حر استاذ اللي يدفع قبل العقد اها اللي يدفع قبل العقد قريب من يعود صح قريب من ذاك كون عاد فاتشبا ولا هي عقده وروايه وعاد هذا من طيب نفسه وروايه عاديه ولاه عن اختلاط ولا روايه ذاك يناقش ما هو الافضل يا غير بعد قد يناقش الراجل الى حنه ما توفى سوا انت حيوان ذريه ايوه ماتت واللي عندها كان هو ذا الراجل عنده ش من تريكتها والله اصل يورثها راجل الزواج بمراه عنده شي من مال وعق مابر منها الاولاد وماتت هي مندر كان يورثها ولا ما يورثها والله يورث لان الاولاد ماهم شرط في ارث الزول نعم دور الحد ما سو انصاد انصاد اسوى باولادها سابق واسوى باولادها عاقبوا واسوى اولادها وسطوا الزوج مجرد يتزوج بامراه ويثبت زواجه مجرد تموت في عصمت تصبح تورث منه اسو ولد له واسوى ولدت قبله واسوس التدريد بعده مع كاع ما يصح به ماتت لا مبالغ اذا المهم ان الزوجات يرز منهاوت نعم كان احك ما افهم الر نعم اصحابه قالوادعيهم هذا سؤال يتزوج وعاد لا يدعي اصحابه يا غير اصحابه في الساق كاملين الله يلا يعس بعد يا عم يعود ينوض على نفسه بانه اصحابه في الساق لان صحبه الفاسقبي وعقذاك بعد السؤال وارد وزي على ان الفساق ما يدعيهم وليمه معناه ما يدعيهم للندويه تعدل عند زواج نعم تدو ا تفضل كان يجيب يتنفل الفريضه سؤال وارد وزين هذا السؤال يقول من ركان لقاه يتنفل قد يصلي النافله وعقدك يصلي الفريضه مان الله هام تيمم تيمما واحدا وصلى به شمن النافله كان قد يصلي بذاك التيمم يصلي به الفريضه هذا هو السول تعم اذا هذا هو اللي فهمت انا قاه تيمم وصلى ب التيمم السمن النافله يعمل الصقع ركعتين ويعمل ركعه الوتر كان قد يصلي به الفريضه و ابدا يا غير الصلافتين تيمممت وصليت الفريضه وراك تقد تصلي وراها من النوافل اللي بقيتي لا تميت متاربهم اما اذا فرق معهم حتى يصبح ما ترجع ما بتم من جديد الصوتصق تحيه هو جلا قراش تحيه التحيه ودال الاذ الفاتحه ايوه منين بعد من يوفي الفاتحه انه انه يابط يقرا التحيه ايوه لا يوفاتحه ارجع للتحيه ايوه شكري صلاته صحيحه لان التحيه قع عنها كان ما تبطل صلاتهش قال دار الفاتحه ك متعدل يا غير لا تليعلها ايو الوقت يسلمكم انتهى نص لا نعم انت يصبح الواحد يوم انصحات ما الجمعه ولا صلوا يقول هاهو فسقى عاصي و عدلوا حرام منعا ويلا يهجرهم رقا ولا تخليهم يقعدوا منزله وواجب عليه يبغضهم يكرههم وهم مولانا وحرام عليه يخليهم يتوجون منزله لان هذا اذمه عليه خالق شن قالوا منزلك بعد ما نزلت دارك انت بع ولا خالقه مده لاحقه من الطيش والبلق اللي ينقال لها انا مكاني لا تودو لي فيه ذا بعد ما يقلب انا ماني جايكم عند منازلكم ولا متعرض لكم بدياتكم يا غير منزلي منزلي عجز عام منزله خلامته نعم انت حد ايشرا ايه صح اه حدها وحجها ايه معاها ا معهاز اه وقالوا عاجب هذا انتهت مش عاجين والعلاات مندركان مشاهدات على اللي ادعى هو انه خالق فعلا انه خالق انه صادق في الجان وانفم بين انها براتب بعد منين كانت مريضه جابر انت بينه الحد هذا جابر بينه معناها دليل على ان انهادم صادق يعني هم قالوا انها كانت صح اي عليها وانها براد اي هذا السؤال قط صورت عنه هون في المسجد ولا نعرف كانك انت اول مسول ولا حداني هذا السؤال قط وصولت عنه تقريبا بهذا الضغطيه الحمد لله الا باقي في راسي قدر من ذاك المس بالذات وسولت عن سؤال من هذا النوع عن امراه ماتت بعد ان باشر انسان عليها حجاب وبرات وكذا المهم على نعدوا العلايات متفقات تقريبا على بنادم فعلا حجب عليها بعد منين كانت مريضه وسمعوا اللي تحادت هي وهو يرط لا يتقى مولانا ويعطيه الحجاب هو يعطيه اللي مستحق و عاد ما جبر عليها بينه ولا دعوه الميت ما ينقبل عليه الدعوه ما هو بينه ودليل تعود ما فهم بينه لا حول ولا قوه الا بالله عند ربكم تختصمون ك الاخوران ايوه اخي نبه باطوما وقاع مسول منبه على ان الناس بعض منها عنده عاقليه وعاده سيئه وهو نجيل الجمعه كيتوصيه الواجبه والصلوات الخمسه ماهم مرطين وهذا خطا فادح يتواس هذا الاخ يسول عن ان بعض الناس انه مسول عن الناس اللي بعض منها شاك في المرك انه ما هو خالق وان الله سبحانه وتعالى فرضه ومع ذلك هو شاك في انه قاعد خالق ولا ما هو خالق مندر كان كافر ولا ما هو كافر قطعا كفره الشك في كفر الكافر كفر الله اكبر قاعده عند العلماء ما ان الشك في كفر الكافر كفر حد كفر مولانا وحد شك في كفر مع ذاك كافر به اللي شاك قال مولانا الملك ما معناها دناءه ولا معناها ضعف ولا معناها ذله ولا معناها مسكنه ولا معناها انه اقرب لمولانا ولا معناها انه ابعد من طاعه مولانا ولا معناها انه محروم من خير هذا بعيد الشريعه كما انها جعلت بعض الناس دون بعض وجعلت المراه دون الرجل وجعلت كذا نظمت الكون بنظام يعلمه الله ومولانا يمتحن عباده في كل شيء جعل الفقير دون الغني ليمتحن الغني بالفقير الفقير مطروحه فيه الشركه للغني مندر كان لا يعطيه ماله من دران لا يعدل كذا ومولانا قادر يعدلهم اغنيه كاملين لماذا يعدل الفقير دون الغني لماذا ما يغنيهم كاملين وجد الدنيا يا غير هذا نظام جاك يمتحن الغني بالفقير كانوا لا يحن عليه ويعطيه من ركان الفقير ملي لا يصبر اللي تحن مولانا به فيدخل الجنه وهذا كله امتحان ان من الله تعالى وليس معناه الاحتقار وانما معناه