لماذا لا نأخذ الفكاهة بجدية في المغرب من الضحك إلى الفلسفة فكر ثقافي

السلام عليكم نتمنى انكم تكونوا بخير وعلى خير في هذا الفيديو ان شاء الله غادي نحاول نتحدث على ما وقع مؤخرا في معارض الكتاب بالرباط سنه 202 كما ترون في عنوان الموضوع سيكون حول الفكاهه يعني النظره الى هذا المصطلح من نظره اكاديميه محضى و ربط هذا المصطلح بالسياق الثقافي المغربي يعني كيف ننظر الى الفكاهه وكيف ننظر الى السخريه وبالفكاهه بالخصوص لما لماذا تحدثت عن معرض الكتاب لان مؤخرا صدر كتاب ل الكاتب حسن الفدنان وليس كاتب في الحقيقه بل تم المعنون الذاكره والمجتمع المقدس المشروع مشروع الكوميدي لحسن الفد ا هنا لا اريد ان اتحدث عن حسن الفد كشخص بعينه بل اتحدث عن الاساتذه الذين بذلوا جهدا كبيرا في كتابه هذا ال الكتاب هذا الكتاب ا يهدف الى كشف الفكاهه في السياق المغربي الحديث عن الفكاهه ولماذا اريد ان اتحدث عن الموضوع؟ لان نحن في المغرب نرى ان الفكهاه شيء لا يستحق الدراسه ولا يستحق مجهودا كبيرا انا هنا لا اتحدث عن الفد بشكل يعني بشكل خاص بل نتحدث عن المشروع في هذا الكتاب الذي صدر مؤخرا والانتقادات التي طارت هذا الكتاب حيث ا مجموعه من الاساتذه سواء الجان عيون او الناس بشكل عام ينتقدون و يعلقون في مختلف وسائل التواصل الاجتماعي يقولون هزلات وغيرها من الامور يعني حينما اصبحت الفكاهه و صحيح اتفق مع بعض من ارائهم حيث حسن الفد هو فنان وليس اكاديميا بينما الاكاديميه يجب لابد من توفر شروط فيها بطبيعه الحال لكي تكون كاتبا و تكون اكاديميا ولكن هذا لا يقتضي ولا يعني بالضروره انه لا يمكن لا ليس هناك تاريخيا او حتى يعني واقعيا مفكرون ومثقفون ليسوا من ا ليسوا من الجامعه وغيرهم بل على العكس من ذلك لم يكونوا اساتذه جامعيين وغيرها فنحن نحن الان نربط المثقف او المفكر او الاكاديمي بالاستاذ الجامعي صحيح الى حد ما ولكن هذا ليس على اطلاقه بل ا الفكر والعلم متواجد في الكتب ومتواجد في كل مكان وكل الكل يستطيع ان يبذل جهدا وان ينتج علما ا اذا ا انا لست هنا للدفاع عن احد ولست لروج لشيء معين ما اريده في الحقيقه هو الحديث عن الفكاهه الفكاهه هو علم قائم بذاته معناه ا لا بد ان ابدا ا بالفتره الرسميه التي ابتدا فيها هذا التخصص في بريطانيا وذلك من خلال المؤتمرات والندوات وبالخصوص 1976 من خلال اول ندوه تتحدث فيها عن لافت اند ريديك الفكاهه والضحك و السخريه ا ثم بعد ذلك جاء مؤتمر اخر في 1988 ثم بعد ذلك تم تاسيس مجموعه من المجلات مجلتين بالخصوص انترناشنالشنال جورنال هنا بدا الكتاب الغربيه والبريطانيون بالكتابه والحديث عن الفكاهه والضحك والسخريه بشكل عام لان الفكاهه ليست شيئا يعني طبيعيا الانسان يضحك فقط اذا نظرنا اليها من نظر بيولوجيا من طبيعه الحال الفكاهه او الضحك بالخصوص الضحك ليس الفكاهه الضحك هو ذلك التعبير الذي يصدر عن الانسان من خلال تعابير وجهه والضحك واخراج الهواءها هذا من نظره من طبيعه الحال فيزيولوجيهولوجيكسكتف ولكن اذا نظرنا اليها من نظره اجتماعيه ثقافيه فلسفيه يختلف الامر حيث الضحك على الاخرين او الضحك معهم اظن انه ا يحمل في طياته معانا كثيره ويجب ان ندرس هاته المعاني وان نتعمق فيها وان نفكر في خفاياها وص سنرى مجموعه من المفكرين والفلاسفه سنبدا بذلك بشكل تسلي وهناك مجموعه من النظريات المقصد هنا هو ان ا لماذا تحدثت عن حسن الفهم من الكتاب نرى ان ا في المغرب يعني ثقافتنا وكانها محدوده نوعا ما فكرنا وثقافتنا يعني اننا نبخص من الاشياء التي احيانا تستحق ان ان ان تدرس وان تقدر وعبي في مجال الفكاهه لماذا لا ندرس الفكاه لماذا لم نتحدث عن الفكاه لما لا نوفر تنظيرا اكاديميا للفكاه لان الفكاهه كما قلت وسنبين ذلك الكثير يجهلون محتوياتها ومعناها وسنرى من خلال ذلك الفلاسفه من عصر افلاطون ولكن التنظير لم يكن تنظيرا اكاديميا الان لا يوجد علم يسمى هيومر ستديز الدراسه الفكاهيه ابتداء يعني في السبعينات والان نحن لا ندري عن هذا العلم يعني بعض منهم يدري من طبيعه الحال ولكن العقل الجامعي المغربي ينقص من عمل الفكاهه وا ما اريد ما اريد الحديث عنه هو ان الفكاهه اغلب الناس يظنون انها هو الضحك المقصود من الضحك ولكن لا يدرسون تلك المعاني الخفيه التي يرسلها او التي ينقلها ذلك الفنان او الكوميدي او وفر مهما من يكون هناك معاني او المحتوى الذي يكرر نضحك على اشياء ربما لانها ممنوعه او من المقدسات ونضحك على اشياء لانها تعتبر مشاكل اجتماعيه يعني هذه تحمل الكثير من الامور التي يجب ان ندرسها ولكن نحن حينما نرى اكاديميا ا استاذا او يعني طالبا باحثا يتحدث عن هذا في هذا الباب نبخص وننقص وننظر اليه بالنظر من الزاز انظر الى الجامعه كم هزلت وعن ماذا تتحدث الان تتحدث عن الفكاه اظن ان هذه مشكله يجب اعاده النظر فيها ا يعني في فكرنا وفي ثقافتنا وعلينا ان ندرس كل ما يستحق ما يمكن ان يدرس وما يمكن ان النظر اليه بطبيعه الحال بطريقه اكاديميه ربما حسن الفد وقد اطلت الحديث عنه ولا انا لا لست من المعجبين ولا غير ذلك المعجبين به ا يعني في صورته هذا الكتاب الذي صدر باسمه ومجموعه من الاساتذه الاخرون الذين بدلوا مجهودا كبيرا الاهم هو انهم اضافوا لهذا العلم بطريقه مغربيه هي في سياق مغربي يتحدثون عن الفكهاءه وهذا امر جميل هذا هو ما اردت هذا هو النقطه الرئيسيه التي اريد ان اشير اليها يعني يوجد كثيرون ولكن الانتقادات التي طالت هذا العمل هو ما اريد ان اشير اليها يعني الفكاهه اساسي ولا بد من دراسته وقد اسلت سابقا الى بدايه العلم في بريطانيا المؤتمرات والندوات والان مجلات كثيره وارتيكلا لات ومقالات تكتب بمختلف ا مختلف انواعها وينظر اليه الفكاه الان من عده تخصصات من علم النفس والفلسفه وعلم الاجتماع والانتروبولوجيا وينظر اليها من علم اللسانيات وغيرها اللعب بالكلمات اذا هذا ينظر اليه من اللسانيات على سبيل المثال الان اييه دعنا ننظر ونتحدث عن الفكاه بشكل معمق اكثر ونسى المعارض الكتاب والفد وغيرهم الان نتحدث عن الفكاهه دعني اعطيك نظره عامه حول هذا الفن وحول هذا العلم ا اذا اردنا الحديث عن الفكاهه لابد ان نعود الى الفيلسوف الاول الذي تحدث بشكل عام عن مختلف المواضيع وال ال المفاهيم حول الحياه وحول الوجود وحول حول المعرفه وحول كل شيء اغلب هو فلاطون سوقراط وغيرهم لكن دعنا نتحدث عن فلاطون في كتابه الجمهوريه وفي محاورات ام فيليبوس سقراط افلاطون يريان ان الضحك حينما نضحك فاننا نضحك من خلال الاستعلاء يعني نضحك على الاخرين لاننا نحن نرى انفسنا متفوقين عليهم نضحك على الاشياء الدنيئه الاشياء المقززه التي توجد لدى الاخرين على سبيل المثال اذا سقط احدهم الشارع الان والاخرون حينما ينظرون يبداون في التحنظرون باستعلاء لهذا الشخص لماذا لانهم ليسوا في موضعهم ليسوا اسمهم من سقطوا بل ذلك الشخص فورت بي يعني افلاطون وسقراط وغيره من هؤلاء الفلاسفه لم ينبروا لهذا العلم هو الدراسه الفكاه بل تحدثوا باعتباط و يعني بشكل عام عن الضحك وغيرها لم ينبروا ولم يضعوا يعني اسسا لهذا العلم فقط بعض الكتاب يتحدثون عن الفلاسفه الاسبقون الذين يتحدثون عن الفكاهه وعن الضحك وسق وسقراط وبالخصوص افلاطون كان يتحدث عن ا عن الضحك من خلال سياق المدينه المثاليه او الفضيله الفاضله التي كان يريد ان يؤسسها فلم يكن يريد من اير جارديينز يعني الذين سديرون هاته الدوله يريدون ان يكونوا ا كثير الضحك يضحكون كثيرا لانها كما نقول نحن في سياقنا خوارم المروءه فهو لم يكن يريد كان يكتب كتابه وكان يؤسس لهذه المدينه الفاضله لم يكن يريد ان يرى هؤلاء الفلاسفه الذين سيديرون الدوله او الاشخاص او القاده او غيرهم ا يضحكون كثيرا والعكس كذلك لم يكن يريد ان يرى المواطنون ال المزارعون او كيف ما كانوا الذين يديرهم الحكام ان يضحكوا عليهم اذا استعملوا الفكاهه لان الفكاهه سلاح كذلك في الطبقه العامله او في الطبق المواطنون دعنا نقول بهذا المصطلح حيث يمكن ان يسخروا من الحكام يمكن ان يسخروا منهم يمكن ان يضحكوا عليهم يمكن ان يستعملوا الفكاهه كاداه كسلاح للمقاومه ضد الدوله فافلاطون اراد ان يزيل هذا الاشكال ا ثم لدينا سقراط كذلك ا في محاورات ا كذلك تحدث عن ا هو لم يقل بالفكاهه بمنعها بشكل مطلق وبالضحك بل حاول التوفيق بين الضحك الضحك الذكي الذي يكون يعني نتيجه الذكاء و الفكاهه او الضحك الذي يكون محترما لا يكون يعني لا يكون يحمل الكلام الفاحش والكلام البذيء او تنقولوا احنايا الكلام موسخ والهضره خاويه فهمتي بحال هكذا فاذا لدينا سقراط ا حاول ان ان يوفق بين مفهوم افلاطون للضحك و مفهومه الخاص فقال يمكن استعمال الفكاهه الذكيه الجميله المحترمه في سياق اكاديمي وحتى في الخطابه حتى في الخطابه ولكن تلك الفكاهه السخريه المقززه البافنري الفالجر يعني التي فيها نوع من الفحش والكلام البديء وال كيف ما كان يعني هذا اظن اتمنى ان تكون فهمت وهاته من خلال هذا جاء فيلسوف اخر في القرن الساب عشر يسمى توماس هوبز ومعروف هذا الفيلسوف البريطاني الكبير الذي تحدث عن العق الاشتباعي بفوميا الخاص كان يعيش في فتره حساسه سيفل ور الحرب الاهليه في بريطانيا ففلسفته تاثرت كبير بالفتره التي كان يعيشها ف توماس هوبز اسس نظريه تسمى نظريه التفوق او سبيريورتيوري هاته النظريه ترى وهي التي ا تحدث عنها افلاطون يعني نظريه التفوق نضحك على الاخرين على على على مشاكلهم وعلى صعوبتهم وعلى الامور التي نرى انفسنا اننا لسنا ا مثل الاخرين اذا كان الاخرون يعانون يعيشون صعوبات في حياتهم وغيرها اذا ا هذا الفيلسوف توماس هوبز عرف ا الفكاهه بشكل عام السن جلور يعني المجد المفاجئ المجد المفاجئ الذي ياتي ذلك الشخص حينما يحدث شيء للاخرين شيء يعني نضحك نضحك على الاخرين لاننا نرى اننا متفوقين اننا لسنا في حالتهم على سبيل المث ربما نضحك على الفقير لانني لست في حالتي انا غني اضحك على الفقير لانني لست فقير فاضحك على الذي يعيش حياه تعيسه لانني لست في مثله يعني في سياقات ثقافيه هي مختلفه من طبيعه الحال ولكن اذا و معناها في سياق ا المغربي يمكن ان نطبق هذه النظريه كذلك في هذا السياق نضحك على الناس لاننا نرى انهم اغبياء نضحك على الناس لانهم هراويون بهذا المصطلح هذا الجديد وسنتحدث عن هذا المصطلح فيما بعد نضحك على الناس لانهم يخالفون العادات والتقاليد يعني نراهم هم محطين انفيريور احنا سبيريور سبيريور يعني احنا الطبقه لسنا بالضروريه ان تكون من الطبقه لا علاقه لها بالطبقه الاستقراطيه او ذلك مفهوم يعني يتحدث عن الانسان بشكل عام قد يتحق الانسان العادي على شخص اخر حتى لو كان غنيا هنا ليست القضيه اغنا فقط اذا سبورتي ترى باننا نضحك سبب الضحك اتذا ماوس نضحك الامور البنيئه و الامور التي تحدث للانسان للاخر نضحك عليه لاننا نشعر اننا متفوقون هاها انت فقير هاها انت تحطي ها وغيرها اذا هاته النظريه نظريه التفوق على الاخرين سبورتي تاسست بشكل اساسي مع هذا الفيلسوف اللي هو توماس خبس يعني وكانه اعاد هذا افكار الفلاسفه افلاطون ليست بالضروره من طبيعه الحال بل ربما قد تكون هي نتاج افكاره لانه عاش في نظره حساسه وبخصوص في الحروب وغيرها وهو في عقد الاجتماع الانسان العوده الى الطبيعه يعني ا الانسان يعني متوش متوحش اناني وغيرها اذا هذه النظريه الاولى الان دعنا نظري ننتقل الى النظريه الثانيه التي جاءت مع ايمانويل كانت وشوها النظريه ترى تسمى ان نظريه اللامقول نظريه الاشياء التي لا يمكن العقل ان يستوعبها على سبيل المثال شيء غير متوازن شيء غير واضح نضحك على اشياء غير مفهومه هذه صعب شرحها في الحقيقه ولكن هذه النظريه توضح بان الانسان يضحك على اشياء غير معقوله لا يمكن فهمها ا قد ياتي صديق ويقول لك ان السماء خضراء يعني قد تضحك بعد هذا فقد ياتي شخص اخر ا ويقول ا انا اكل ست وجبات في اليوم ومع وانا اتبع حمياء يعني هذا راه تناقض واضح ح بين الافكار بين فكرتين يعني ما نتوقعه وما يوجد في الواقع يعني هذا هو يمكن التفسير الاكثر اكثر احتمالا واكثر ا ا يعني تبسيطا ارى ذلك اللا معقول هو حينما تجد لدينا فكرتين فكره يعني نتوقع شيئا ولكن شيئا اخر يظهر فنضحك من هذا وهذه يعني نظريه ثانيه في مجال الفكاعه ثم لدينا نظريه ثالثه وهي نظريات كثيره من طبيعه الحال ليس هذه فقط بل نظريات متعدده ثم لدينا النظريه الاساسيه وهي ليف يوري ليفوري مينز نظريه ا كيف نقولها بالعربيه يعني نطلق المشاعر لدينا مشاعر مضغوطه مكبوته داخلنا فنحاول اخراجها من خلال الضحك نضحك لاننا نحاول ان نخرج تلك المشاعر الانتنستيز الانفعالات المضغوط داخلنا من خلال عوامل متعدده تكون ضغوط اجتماعيه اسريه اقتصاديه سياسيه فكريه كيف ما كان لا تهمنا هذه الضغوط تهمنا من طبيعه الحال ولكن سيكمون فرويد يرى ان الانسان حينما يضحك يخرج ج ذلك الضغط المكبوت داخله سواء كانت ذلك الضغوطات جنسيه وحشيه وغيرها نضحك لاننا لدينا ضغوطات ومشاكل نفسيه داخليه ليس بالضروره تكون نفسيه يعني الضغوط هتكون متعدده كما قلت سابقا يعني هي ماديه اسريه مشاعريه فنضحك فنخرج ذلك الشعور ذلك الطاقه المكبوته داخلنا ا هذا يختلف من فيلسوفنسون لدينا الكسندر بين لدينا هيرت سبينسر وهما اول من تحدثوا في هذا ليس سيجم فريد سيجمون فرويد بعدهم من طبيعه الحال هما بريطاني الكسندر بين وه سبسون ثم جاء سيجمون فرويد وكل منهما تحدث وحتى ديكار تحدث في الفكاهه ولكن بنظره فيزيولوجيه ذاشنز ذا سول في كتابه السول هذا كان اخر كتبه ولم يكن معروفا من طبيعه كات هو كتاب نفيس يتحدث حول ا باشنز الانفعالات تحدث عن العواطف وكيف تحرك الانسان وجسده على كل دعنا نعود الى موضوعنا ثم لدينا من بعد سجن الفعود الذي يرى بان الانسان يعبر عن ضغوطته وعن مشائله بهذا الضحك يضحك لاننا لدينا مشاعر مضغوطه ومضبوطه ومبوته داخلنا ثم لدينا ا فيلسوف اخر وهذا الفيلسوف ارى ان فكرته جميله جدا يسمى بيركسن هيمغي بيركسن هو كاتب فرنسي في كتابه لوغ سنيفيكاسيون د كوميك يعني مقاله حول ا معاني الكوميديا ربما ولكن كتابه يسمى لوغي هنغي بيكسن هذا المفكر الفرنسي يرى بان الفكاهه والضحك وظيفته وظيفه اجتماعيه كيف ذلك معنى ان الانسان يضحك على الامور التي يراها في المجتمع وهذه الامور ما هي على سبيل المثال اذا كان المجتمع المجتمع يعني تقليدي لا يتغير ريجيديتي يعني الصلب هذا المجتمع يعني يؤمن باشياء يعني نقولوا قديمه قيم وعادات وطق عليه فات عليه الزمن و هنا ياتي الضحك ازيكزم كوركشن كميكانزمات ميكانيك كوريكشن يعني وكان هذا الضحك يصحح تلك الامور التي تمارس اجتماعيا وثقافيا يعني نضحك على الشخص الذي يعتبر قديم تقول انت قديم تضحك عليه هذا نوع وظيفه اجتماعيه تصحح الافعال والسلوكات الاجتماعيه نضحك على شخص اخر لماذا لماذا نضحك عليه هل فقط الضحك فقط امور فيزيولوجيه نضحك لاننا نريد الضحك صحيح فيزيولوجي ولكن معانيه الاجتماعيه والثقافيه مختلفه لماذا نضحك على الاخرين اذا ذلك الشعور الذي ياتيه شخص سواء سبيريورتي ولا انه كيكون كيضحك مع واحد الصديق دياليكون مضغط نفسيا يضحك الصديق دياله يخرج ذاك المشاعر والضغوطات ديالهم كذلك يمكننا الضحك على امور في المجتمع نرى بانها يعني متخلفه قديمه مجتمع لا يتقدم متحجر صلب يعني لا يتغير ير اذا هنا ياتي هذه الفانكشنز اللي هي فانكشنز سوشال فانكشنز يعني وظيفه اجتماعيه لتغي هذه الامور طبيعه الحال توجد افكار كثيره في هذا الكتاب ولكن هذا المفهوم نعم الضحك نضحك لاننا ا نرى بان المجتمع متحجر صلب لا يتغير اييه نضحك على امور امور تكون مجرده فكريه نضحك على الانسان نضحك على النظام نضحك على امور في المجتمع وهنا قريبه من تلك الفكره التي اشار عليها يعني الفكاهه الثوريه تلك الفكاهه التي تنتقد بشكل لادع الامور الاجتماعيه الثقافيه الممارسات الاجتماعيه والبنيه الاجتماعيه التي تكون غير مقبوله من قبل البعض فنستعمل الفكاهه و لنقدها واظن ان هناك مثال جميل محمد باسو في سلسلته الكلا سلسله الجديده في هذا رمضان 2026 لا اتذكر في العنوان بالضبط فتلك السلسله التي كان ا يعني يقابل نفسه ويتحدث مع نفسه في امور سياسيه من خلال استعمال الفكاه هذه فكاه سويه تصور على الامور والممارسات الاجتماعيه وتنتقدها نحن نتحدث عن الفكاهه الفكاهه لم تعد شيئا طبيعيا يعني نضحك فقط بل اصبحت اكثر من ذلك رمزا للثقافه تعريق والمجتمع وهيكشن يعني نظره منعكسه للمجتمع كيف يفكر المجتمع كيف يتصرف المجتمع وحيثما وجدت الفكاهه تنتقد شيئا معين وتضحك عليه فاعرف ان المجتمع يعاني من شيء ما وذلك الشيء هو الذي تتحق عليه الفكاه اذا على سبيل المثال لدينا مجموعه من الفكاهه المتعلقه بالامور التي يحرم الحديث عنها على سبيل المثال الضحك على الامور الجنسيه اغلب الفكاءات المغربيه تجد ان التي تكون بين الاصدقاء قد تكون يعني فكهات ونكت جنسيه تتحدث عن الجنس و يعني في هذا الباب اذا المجتمع هنا يعني ينظر الى الحديث عن الامور الجنسيه والنكيه الجنسيه بالنظر محرمه ومقدسه لا يمكن نحدث الحديث عن هذه الامور فماذا يفعلوه يستعمل الناس تلك الامور يستعمل النكاه والفكاهه للحديث عن تلك المواضع كذلك النكات حول الدين حول الانظمه السياسيه في المغرب وغيرها الحديث عن المخزن ربما ولا ادري اذا هناك نكات كثيره ا ما اريد قوله ان الفكاهه يعني ليست شيئا فقط از انستيمنت يعني للترفيه والترويح عن النفس ذلك المفهوم التقليدي القديم وسبب هذا الفيديو كما قلت سابقا هو الرد والاشاره والتوضيح حول ان الفكاهه العكس من ذلك يجب الاشاره اليها والكتابه عنها والتركيز عليها لانها ا يعني تخفي اي عناصر ومكونات اساسيه وهي تعكيس تلك الظواهر التي تمارس اجتماعيا على كل عام هؤلاء الذين ينتقدون الفكاهه او الحديث عنها او ا يعني يوجد اشياء كثيره في هذا الباب صراحه للحديث عنها ولكن لا اريد ان اطيل عليكم فالفكاهه على العكس من ذلك يجب التركيز عليها وادراستها وفهمها وتحليل مكوناتها بالعكس من ذلك ا الفكاهه يمكن استعمالها كاداه تدريس كاداه بيداغوجيه وا اظن ظن ان هناك شخص يمكن استعماله كمثال يعني يمكننا ان نخترع نظرياتنا الخاصه حول الفكاهه فلسفيه اجتماعيه ثقافيه نظريات تخص الفكاهه لماذا نضحك ليس بالضروره ان نعتمد على هؤلاء الغربيون تفوق اللامقول نظريه اخراج الطاقه وغيرها المشاعر المكبوته اظن انه في سياقنا لان الفكاهه هي شيء فقط صحيح فيزيولوجي كلنا نضحك ولكن لا نضحك على اشياء نفس الاشياء ما نضحك عليه في المغرب قد لا نضح قد لا يتم الضحك عليه في فرنسا واسبانيا ثقافيه فبما ان هؤلاء الفلاسفه الغربيون تحدثوا عن الفكاهه والضحك والسخريه وغيرها ضمن سياقه الثقافي فلما لا نتحدث عنها في ضمن سياقنا الثقافي وننتج ا نظريات لان فهمها هذته الهياكل والنظريات وانتاج نظريات اخرى يوضح لنا مجموعه من الامور حول المجتمع حول الناس حول المغاربه كيف يتصرفون واظن ان هذا ما يجب التركيز عليه بطبيعه الحال ا واظن ان ا هذا ما ياتي الى بالي الان وهذا ما ارد الحديث عنه وساتوقف هنا وشكرا لكم على حسن الاستماع والى اللقاء في فيديو اخر اتحدث فيه ربما عن موضوع جديد انتظروا وشكرا