سلسلة أحكام الصلاة صلاة التطوع الرواتب الأستاذ صلاح أبو الحارث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا عنوان هذا الدرس صلاه التطوع صلاه التطوع التطوع او النافله او الرغيبه او ما شابه ذلك ولكن الاسم المشهور هو التطوع اذا الصلاه هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهذه الصلاه لاهميتها عددها الله عز وجل جعل منها قسما من الفرائض وقسما اخر من النوافل اذا النوافل او التطوع النوافل هي التطوع وفي الاصل هي سميت نافله لان النفل معناه في اللغه هو الزياده النفل معناه في اللغه هو الزياده فلهذا سميت هذه الصلوات اللي هي غير مفروضه سميت نوافل لانها زائده في امور ساشير اليها ان شاء الله تعالى اين تكمن زيادتها ساشير الى ذلك ان شاء الله تعالى اذا الصلاه عموما تنقسم الى قسمين مفروضه وغير مفروضه مفروضه وغير مفروضه المفروضه حتى هي ممكن نقسمها القسمين الصلوات التي امر بها الله عز وجل اما ان تكون فريضه واما ان تكون غير فريضه يعني تطوع الفريضه غادي نقسموها لقسمين والتطوع غادي نقسمو لقسمين يعني غيولي عندنا المجم مموع اربعه اقسام الفارض غادي نقسموها لقسمين القسم الاول ما فرض بسبب الاسلام والقسم الثاني ما فرض لسبب من الاسباب القسم الاول ما فرض بسبب الاسلام بمعنى ان مجرد اسلام العبد كاف في وجوب هذه الصلاه في ذمته يعني يجب عليه ان يصلي ما هو سبب وجوبها هو انه مسلم اذا رجل مسلم اذا حان وقت الظهر نام الصلاه لماذا لانه مسلم والمسلم يصلي لان غير المسلم اللي هو الكافر الكافر را لا يصلي لو صلى لم تقبل منه صلاته هو لا يطالب بالصلاه ولكنه يوم القيامه يعاقب على تركها اذا الكافر هو لا يصلي لا نقول له صلي بل نامر بالشهادتين ولكنه يعاقب يوم القيامه على ترك الشهادتين ويعاقب على ترك الصلاه لهذا قال الله عز وجل في شانهم وهم يتحدثون يوم القيامه عن سبب دخولهم النار يقول بعضهم لبعض قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نكذب بيوم الدين اذا فالله عز وجل اخبر بانهم عللوا دخولهم النار بكونهم لم يكونوا محافظين على الصلاه اذا الشاهد من هذا ان الصلاه الواجبه تنقسم الى قسمين القسم الاول ما وجب بحق الاسلام والقسم الثاني ما وجب بسبب من الاسباب وهذا القسم الثاني من امثلته صلاه النذر مثلا النذر من الزم نفسه بصلاه ركعتين مثلا فان الالتزام بهتين الركعتين يصيره ما لازمت في ذمته النذر شنو معناه النذر ان يقول العبد لله علي ان افعل كذا وكذا اما يكون معلق ولا يكون مطلق مثلا يقول ان شفيت من مرضي لاصلين ركعتين ان نجحت في كذا وكذا لاصلين ركعتين فانه ان الزم نفسه بذلك يجب عليه ان يفي بنذره اذا هذا الوجوب اللي هو وجوب هاتين الركعتين يصير واجبا وشنو سببه سببه هو النذر مثلا صلاه العيدين عند من يقول بوجوبها اذا صلاه العيدين لا تجب بالاسلام وانما تجب بسبب حلول حلول العيد تحيه المسجد لا تجب بسبب الاسلام ولكن تجب بسبب دخول دخول المسجد بخلاف الصلوات الاولى الصلوات الاولى اللي هي الخمس هذه تجب بسبب الاسلام ولهذا النبي عليه الصلاه والسلام حينما ارسل معاذا الى اهل اليمن قال له انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس خمس صلوات اذا فهذا يدل على ان هذه الصلوات تجب بسبب الاسلام هذا فيما يتعلق بالصلاه المفروضه القسم الثاني اللي هي صلاه التطوع صلاه التطوع تنقسم الى قسمين القسم الاول هو التطوع المقيد والقسم الثاني هو التطوع المطلق التطوع المقيد المطلق اشنو كنقص بالتطوع المطلق اي انه لم يقيد بسبب من الاسباب التي قيدت بها الصلوات المقيده لان الصلاه المقيده اما ان تقيد بمكان واما ان تقيد بزمان واما ان تقيد بسبب واما ان تقيد بهيئه معينه اذا اما ان تقيد بمكان بحال مثلا الصلوات التي قيدت بالمكان تحيه المسجد اذا تحيه المسجد هذه كما قال جمهور اهل العلم هي مستحبه اذا هذه الصلاه قيدت بمكان الصلوات التي قيدت بزمان صلاه الضحى مثلا فهذه قيدت بزمان معين الصلوات التي قيدت بهيئه معينه مثلا صلاه الكسوف وصلاه الخسوف فلها ركوعان ماشي ركوع واحد الصلاه المعروفه فيها ركوع واحد وسجدتان اما صلاه الكسوف والخسوف فيها ركوعان كما سياتي معا وهناك وايضا صلاه التسابيح على القول بصحه الحديث الوارد فيها فلها صفه لها صفه معينه اذا الصلوات اما ان تكون مقيده واما ان تكون مطلقه الصلوات المطلقه لا يمكن الحديث عنها الا من خلال ذكرها وهي مندرجه في النصوص العامه المرغه في الصلاه لان ما يمكنش نقول بان الصلاه المطلقه هي الصلاه الفلانيه والصلاه الفلانيه والصلاه الفلانيه لا يمكن هذا بخلاف المقيده النفل المقيد هو الذي يمكن تحديده اولا ثانيا ثالثا الى اخره وهذا هو الذي سنتحدث عنه اذا اول الصلوات المقيده يعني الان ما كتكلم على الفرائد كتكلم على صلوات النفل صلاه التطوع وصلاه التطوع لها قسمان القسم الاول هو المطلق والقسم الثاني هو المقيد اذا الحديث سيكون عن المقيد سنتحدث عن الرواتب ثم بعد هذا يعني ه الرواتب غادي نذكرها صلاه بصلاه يعني مثلا صلاه الفجر هي من الرواتب راتبه الظهر راتبه المغرب راتبه العشاء بعد ذلك نتحدث عن الوتر بعد ذلك نتحدث عن قيام الليل الضحى وهكذا طيب وقبل هذا لابد ان اشير اشاره الى اهميه هذه النوافل اذا النوافل اهميتها تكمن في امور من همها انها سبيل لتحقيق محبه الله تعالى للعبد اذا محبه الله تعالى للعبد هذ الاضافه هذه محبه الله هذ الاضافه ك تسمى من باب اضافه المصدر الى فاعله اي ان الذي يقوم بفعل المحبه هو الله عندنا مقامان المقام الاول ان يحب العبد ربه والمقام الثاني ان يحب الله عبده المقام الاول انا هو اللي نكون الفاعل انا الذي افعل المحبه والمقام الثاني ان الله تعالى هو الفاعل ولا شك ان المقام الثاني افضل وكل مسلم يسعى لتحقيق هذا الاصل الا وهو ان ينال محبه الله تعالى له ومن الناس من بشر بان الله تعالى يحبه وهو في الدنيا على سبيل المثال منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذا في النبي عليه الصلاه والسلام قال لاصحابه يوم من الايام قال لاعطين الرايه في غزوه خيبر قال لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله اذا لاعطين الرايه رجلا هنا النبي عليه الصلاه والسلام ابهم كان ممكن يقول لهم لاعطين الرايه عليا ولكنه ذكره بالوصف قبل ان يعينه وهذا من ابلغ ما يكون من اساليب شويق انك تذكر الوصف قبل ما تذكر الموصوف يعني تذكر النعت قبل ما تذكر المنعوت او تذكر الفضل قبل ما تذكر هذا الفضل على ماذا يترتب مثلا النبي عليه الصلاه والسلام قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان والبي الاصل شن الاصل الاصل خص المبتدا يكون هو الاول يعني الاصل الذي يمشي يتماشى مع الكلام العربي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هاتان الكلمتان فضلهما كذا وكذا يعني في الاصل ح كذكر الذات عاد باش كذكر الفضل ديالها هنا النبي عليه الصلاه والسلام عكس ذكر الفضائل عاد باش ذكر الذات علاش قدم ذكر الفضائل حتى تشتاق النفوس وتته النفوس لقبول هذه الذات بخلاف ما لو اخبرهم لو قال لهم مثلا ابتداء سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هاتان الكلمتان من فضلهما كذا وكذا هذا جيد ولكن لن يكون له نفس التاثير ونفس الوقع على القلوب كما قال هنا اذا ماذا قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان يعني ذكر هذه الفضائل عاد باش ذكر الذات التي تعلقت بها هذه الفضائل كذلك ك فعله النبي عليه الصلاه والسلام قال لهم لاعطين الرايه غدا رجلا يحب ه جمله يحب الصفه ديال رجلا لاعطين الرايه غدا رجلا بماذا موصوف هذا الرجل موصوف بصفتين يعني ذكر له صفتين شن هي الصفه الاولى انه محب والصفه الثانيه انه محبوب الصفه الاولى يحب الله الفاعل ديال يحب هو الرجل يعني هو الذي يحب اذا انتقل من الادنى الى الاعلى الصفه الاولى انه هو الذي يحب الله ورسوله والصفه الثانيه انه محبوب ويحبه الله ورسوله لاجل هذا ماذا فعل الصحابه رضوان الله عليهم لما سمعوا ذلك فبات الناس يدوكون ليلته يعني يسال بعضهم بعضا ويتحين ويستفسر شكون هو هذا سعيد الحظ الذي وصف بهذين الوصفين الجليلين فبات الناس يدوكون ليلتهم وعباره فبات الناس بحال ما نعسو ما اداهم النعاس كلهم يترقب من يفوز بهذا الفضل شو عباره فبات الناس بات كما قال الله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقيام اذا هم في بيات انتظار من يحوز هذا الفضل فلما اصبحوا غدوا على رسول الله كانهم كانوا ينتظرون الصبح غير طلع النهار مشوا مباشره عند النبي عليه الصلاه والسلام فلما وصلوا عنده كان كانوا ينتظرون من هو هذا الرجل علاش لان النبي عليه الصلاه والسلام استعمل معهم هذا الاسلوب العظيم واسلوب فريد لتشويق المخاطب فلما اصبحوا غدوا اليه فقال لهم اين علي بن ابي طالب قيل هو يشتكي عينيه فوتي به فبصق في عينيه فبرا ثم اعطاه الرايه وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم فوالله لان يهدي بك الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اذا الشاهد من هذا ان من غايات عبد ان ينال محبه محبه الله له ومحبه الله لعبده لها اسباب من بين هذه الاسباب اولا فعل الفرائض ثانيا الاكثار من النوافل كما قال الله تعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال هذا هو احد الشاهد ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ولا يزال يعني تفيد الاستمرار ولا يزال يتقرب ته فعل مضارع يفيد الاستمرار ماشي معنى ك تصليها مره مره يعني باش تنال هذا المقام اللي هو ان يحبك الله لابد من المواظبه على النوافل ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وكلمه النوافل را ماشي خاصه غير بنوافل الصلاه بل هي عامه في كل النوافل نوافل الصلاه نوافل الصيام نوافل الصدقه وقص على ذلك اذا من اهم ثمرات النوافل انها سبب لنيل محبه الله للعبد من ثمراتها ايضا انها دليل على صدق محبه العابد للنبي عليه الصلاه والسلام الذي يكثر من النوافل هذا دليل على صدقه في محبته للنبي عليه الصلاه والسلام من بين ثمرتها ايضا انها تجبر النقص الحاصله في الفرائض يعني الفرائض التي نؤديها ما من احد الا وهو على يقين ان فرائضه فيها نقص وفيها ضعف اي واحد فينا الان يؤدي الصلاه الا وهي صلاه فيها نقص فلهذا الله تعالى رحم ضعفنا باش رحم هذا الضعف ديالنا فتح لنا بابا عظيما اللي هو باب النوافل باش يجبر به النقص ولهذا الله تعالى يوم القيامه يقول لملائكته اذا كانت صلاته ناقصه يقول الله تعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع يعني واش عنده شي نوافل اشنو الدور ديالها هو جبر ذلك ذلك النقص ومن اهم ثمرات النوافل انها سبب موجب لمرافقه النبي عليه الصلاه والسلام في الجنه من اهم الاسباب التي توجب للعبد ان يرافق النبي عليه الصلاه والسلام في الجنه ان يكون مكثرا لنواف العبادات خصوصا نوافل الصلاه ولهذا حديث ثوبان الذي سال النبي عليه الصلاه والسلام سلام سال النبي عليه الصلاه والسلام عن عمل يدخله الجنه فقال له النبي عليه الصلاه والسلام عليك بكثره السجود وربيعه ابن مالك الاسلمي ربيعه ابن مالك الاسلمي قال له النبي عليه الصلاه والسلام قال له سل يعني سول بغ يزي سل فقال له اسالك مرافقتك في الجنه قال اوغير ذلك يعني قال له النبي عليه الصلاه والسلام هل تريد شيئا اخر غير هذا قال هو ذاك يعني انا اريد ان ارافقك فقال له النبي عليه الصلاه والسلام فاعني على نفسك بكثره السجود المقصود بالسجود هنا الصلاه صلاه النفل ماشي المقصود بالسجود السجود المعروف وهذا من باب اطلاق البعض واراده وراده الكل اذا هذه بعض فضائل النوافل اذا هذه النوافل كما قلت اما مطلقه او مقيده النوافل المطلقه معروف شانها يعني ليس لها حد لا تقيد لما كانان ل بزمان صلي ما شئت صلي في اي وقت شئت الا الاوقات التي نهانا الشرع عن الصلاه فيها اذا هذه بابها مفتوح النوافل المقيده هي نوع من الصلوات كان النبي عليه الصلاه والسلام يواظب عليها اول هذه النوافل المقيده الرواتب واحد النوع سميته الرواتب وهذ الكلمه ديال رواتب يفهم منها المواظبه على هذه الصلوات نقول مثلا شيء راتب شيء مستمر لهذا كتسمع واحد اللفظ سميته مثلا رتابه يعني واحد الشيء ممل دائما مستمر مستمر الرتابه ولهذا سمي الراتب راتبا لانه مستمر في كل شهر او مستمر في كل وقت محدد لهذا سمي راتبا ويسمى الامام راتبا لماذا يسمى بذلك علاش لانه يصلي كل الصلوات فلهذا هذه الرواتب لماذا سميت رواتب لان العبد طالب بان يحافظ عليها اكثر من غيرها وايضا النبي عليه الصلاه والسلام كما نقل عنه انه كان يحافظ عليها محافظه شديده هي التي تسمى الرواتب وعددها 12 ركعه وقد قال ابن عمر وغيره انهم حافظوا من النبي عليه الصلاه والسلام هذا العدد واخبر النبي عليه الصلاه والسلام ان من صلى هذا العدد بنى الله له بيتا بنى الله له بيتا في الجنه اذا هذه تسمى الرواتب وهذه الرواتب ركعت الفجر 4 الركعات قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد بعد العشاء وساذكر بالتفصيل ان شاء الله تعالى اذا هذه تسمى بالرواتب يستحب للمسلم ان يواظب عليها اذا هذه الرواتب وقتها مرتبط بوقت الصلاه التي اضيفت لها لهذا كنقول مثلا راتبه الفجر راتبه الظهر راتبه المغرب راتبه العشاء بمعنى ان وقتها هو وقت تلك الصلاه التي اضيفت لها يعني الراتبه ديال الفجر هل يجوز ان نصليها قبل طلوع الفجر لا الراتبه ديال الظهر هل يجوز ان نصليها قبل زوال الشمس الجواب لا وهكذا اذا اول هذه الرواتب هي الفجر الفجر او الصبح في الاصل الاستعمال الفقه عند الفقهاء ان صلاه الفجر يطلقونها على النافله على دوك جوج ركع اللي ك تصلوا الاولين وصلاه الصبح يطلقونها على الفريضه وقد يتسامحون ويطلقون الفريضه على النافله او يطلقون النافله على الفريضه مثلا الفريضه قد يسمونها صلاه الفجر يسمونها صلاه الفجر لانها تقع في وقت الفجر يعني بعد طلوع الفجر ولانها تقع في وقت الصبح لان وقت الصبح وقته لغه الصبح يمتد من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا كسمى الصبح اما ملي كتطلع الشمس را كيدخل وقت اخر سميته وقت الضحى اذا بعد طلوع الشمس بحال مثلا عندنا الثمانيه ديال الصباح تسود ديال الصباح وخا الناس يسموه الصباح ولكنه لغه لا يسمى صباحا لان الصباح في اللغه كلمه الصباح ما هو وقتها وقتها من طلوع الفجر حتى لطلوع الشمس هذا هو وقت الصبح فلهذا سميت هذه الصلاه بذلك لانها تقع في هذا الوقت اذا سمي سميت باعتبار باعتبار وقتها لانها تصلى في وقت تصلى في وقت الصبح اذا ركعه الفجر ركعه الفجر هذه من اكد الرواتب اذا هذ الرواتب كلها فاضله وافضلها هي راتبه افضلها هي راتبه الفجر ولهذا النبي عليه الصلاه والسلام لم يكن يتعاهد من الصلوات صلاه كتعه صلاه او ركعتي الفجر كما قالت رضي الله عنهما كان يتعاهد هاتين الركعتين تعاهدا شديدا بمعنى كان كي واضع عليهم مواضبه شديده وما نقل عنه انه تركهما لا في سفر ولا في حضر لم ينقل عنه ابدا انه تركهما عليه الصلاه والسلام بل قال في شانه النبي عليه الصلاه والسلام ركع الفجر خير من الدنيا وما فيها نعم كلمه الفجر هنا يمكن ان تطلق على الفريضه ويمكن ان تطلق على النافله اذا حينما قال ركعه الفجر كين احتمال هذا او هذا وفضل فضل الله واسع لنفترض ان المراد بها صلاه الفريضه ففضل الله تعالى واسع ونرجو من الله تعالى ان يجعل جزاء راتبه الفجر هذا الفضل الذي ذكر في هذا الحديث ركع الفجر خير من الدنيا وما فيها من اهم الاحكام المتعلقه بها وقتها وقتها كما سمعتم متى يبتدئ وقتها يبتدئ وقتها بعد طلوع بعد طلوع الفجر من احكامها ايضا هو استحباب تخفيفهما ما يطولش يستحب للمسلم ان يخفف هاتين الركعتين النبي عليه الصلاه والسلام ورد عنه في القراءه في هاتين الركعتين ورد عنه سنن متعدده ورد عنه انه كان يقرا في الركعه الاولى بالكافرون ويقرا في الركعه الثانيه بالاخلاص و ورد عنه ايضا انه كان يقرا في الركعه الاولى الايات الوارده في سوره ال عمران قولوا امنا بالله وما انزل الينا ويقرا في الركعه الثانيه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم وورد ايضا ان عائشه رضي الله عنها فهمت من شده تخفيفه لهاتين الركعتين انه كان يصلي غير بالفاتحه فقط يعني قالت عائشه رضي الله عنها قالت بانه كان يخفف هاتين الركعتين حتى اقول هل قرا بام القران هل قرا بالفاتحه ولهذا استحب الامام مالك رحمه الله ان يصلى في ركعتي الفجر بالفاتحه فقط طيب النبي عليه الصلاه والسلام نقل عنه هذا الوجه ونقل عنه هذا الوجه ونقل عنه هذا الوجه عندنا قاعده اذا نقل عن النبي عليه الصلاه والسلام اكثر من وجه اذا نقل عنه اكثر من وجه فالسنه في هذا ان نفعل هذه السنه مره ونفعل هذه السنه مره ونفعل هذه السنه مره لان اننا ان حافظنا على هذه السنن جميعا فاننا ننال فضائلها جميعا وهذه من القواعد الفقهيه عند كثير من اهل العلم كما قال بعضهم في شانها وافعل عباده اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنه في الوجهين وتحفظ الشرع بذ النوعين يعني مره نصلي بالكافرون والاخلاص ومره نصلي بالايات الوارده في ال عمران ومره نقرا بالفاتحه نقرا بالفاتحه وحدها ايضا من الاحكام المتعلقه بها الاضطجاع على الجنب بعدها يعني من صلى الركعتين يضطجع بعدها وهذا موضع اختلف فيه اهل العلم ومما قيل فيه قال ابن العربي المالكي المعافري رحمه الله قال يضطجع من احتاج الى الاضطجاع الاضطجاع هو كينام على جنب على جنب الايمن الايمن من احتاج الى الاضطجاع كان يكون قائما الليل فيستحب له ان يضطجع ب شرط ان يكون اضطجاع في بيته لان النبي عليه الصلاه والسلام نقل عنه انه كان يضطجع في البيت ولم ينقل عنه انه كان يضطجع في المسجد يعني ما كانش يفعل هذا في المسجد يعني يفعله في بيته هذا ان تيسر من الاحكام المتعلقه بها قضاء ركعتي الفجر قضاء ركعتي الفجر بمعنى اللي ما صلاهم هو الاصل للمسلم انه يكون حريصا على اداء كل صلاه في وقتها ف كانت مفروض او كانت مسنونه ولكن الذا قدر الله تعالى وهج ركعات ديال الفجر فاتوني الذا قدر الله تعالى وفاتوني من بين صور فوات هتين الركعتين ان اتي المسجد واجد الامام قائما يصلي الذا دخلت المسجد ولقيت الامام يصلي ولا شرعت في صلاه هاتين الركعتين ثم اقيمت الصلاه را خصني نقطع وندخل في الصلاه ادخل مع الامام لقول النبي عليه الصلاه والسلام اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه فلا يجوز ل الملم ان يتشاغل عن تكبيره الاحرام وغالب من يفعل ذلك يصلي دوك جوج ركعات بسرعه مفرطه يترتب يترتب على ذلك الاخلال بخشوع بل الاخلال بفرائض كال الاطمئنان كيولي يزرب وي كيجري فيها واحد السرعه مفرطه تؤدي به الى الحكم على صلاته بالبطلان طيب الى فاتوني النبي عليه الصلاه والسلام ورد عنه انهما تقضيان ب بعد الفريضه مباشره وورد عنه ايضا انهما تقضيان بعد طلوع الشمس والقول الثاني هو قول المالكيه انهما تقضيان بعد طلوع الشمس ولكن وردت احاديث فيها قضائهما بعد بعد الصبح مباشره لان النبي عليه الصلاه والسلام كان يرى الرجل او الرجلين يقضو دوك جوج ركعات بعد الصبح فكان النبي عليه الصلاه والسلام يقرهم على ذلك ولا ينكر عليهم اذا اللي كي فوتو جوج ركعات ديال الفجر هو مخير اما يصليه بعد الفجر مباشره او يصليه بعد طلوع بعد طلوع الشمس اذا هذا ما يتعلق بالقضاء مساله اخرى وهي هل يجوز التنفل بعدهما اذا ملي كيطلع الفجر كنصل جوج ركعات ديال الفجر وع باش كنصل الفريضه الذا صليت دوك جوج ركعات ديال الفجر ومازال الامام مادخلش هناك متسع من الوقت هل يستحب ان اصلي في ذلك الوقت هذا موضع اختلف فيه اهل العلم والصواب اننا لا نصلي يعني ذاك النفل المطلق لقول النبي عليه الصلاه والسلام لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين شنو يقصد بقوله الفجر هنا شنو يقصد يقصد الوقت او يقصد الصلاه اذا كين احتمال انه يقصد الوقت وكين احتمال انه ك يقصد الصلاه والصواب انه يقصد الوقت بدليل انه امر بصلاه هاتين الركعتين لا تصلوا بعد الفجر الا ركعتين لو كان التقدير لا تصلوا بعد ركعتي الفجر الا ركعتين شن هما هد جوج ركعات اذا هو يقصد الوقت يعني ملي كيطلع الفجر ما تصليش الا هذد جوج ركعات فقط لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين طيب ما يتعلق بسنه الظهر ما يتعلق بسنه الظهر وقت الظهر را معروف يبدا بزوال الشمس تعلقت بصلاه الظهر رواتب قبليه ورواتب بعديه نقل عن النبي عليه الصلاه والسلام وجوه متعدده نقل عن النبي عليه الصلاه والسلام وجوه متعدده اول ما نقل عنه جوج ركعات قبل الظهر وجوج ركعات بعده ونقل عنه ايضا اربع قبل الظهر واثنان بعدها ونقل عنه ايضا اربع قبلها واربع بعدها اذا نقل عنه هذه الوجوه كل والمسلم مخير ان فعل هذا الوجه فهو على خير وان فعل هذا الوجه فهو على خير وان فعل هذا الوجه فهو على خير اذا اعيد الذي نقل عن النبي عليه الصلاه والسلام في الراتبه ديال الظهر جوج قبل وجوج بعد ونقل عنه ايضا ربعه قبل وجوج بعد ونقل عنه ايضا ربعه قبل وربعه بعد نشوفوا هذ الاحاديث الوارده في ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي عليه الصلاه والسلام ع ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها حفظت من النبي عليه الصلاه والسلم ع ركعات جوج قبل الظهور وجوج بعدها مما يدل على اربع قبلها واثنين بعدها قالت عائشه رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاه والسلام لا يدع اربعا قبل الظهر اذا ماذا نفهم عبد الله بن عمر نقل عنه شيئا وعائشه نقلت عنه شيئا بمعنى ان النبي عليه الصلاه والسلام كان كان ينوع مره كان يصلي جج ركعات ومره كان يصلي اربعا و قالت عائشه رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا واثنتين بعدها كان يصلي قبل الظهر اربعا واثنتين بعدها وايضا قال النبي عليه الصلاه والسلام من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها حرمه الله على النار اذا المسلم ماذا يفعل هنا يعني من صلى ركعتين ركعتين فهو على خير من صلى اربعا وركعتين فهو على خير من صلى اربعا اربعا فهو على خير اذا اربع ركعات او ست ركعات او او ثمان ركعات ولا شك ان من اكثر فهو على خير طيب ما يتعلق بالقضاء القضاء سنه الظهر القبليه ثبت ان النبي عليه الصلاه والسلام قضاها بعد الظهر يعني من فاتته السنه القبليه ما صلش فانه يصليها بعد الظهر ولهذا هذ الرواتب التي رتبت فانها بمثابه السياج للفرائض يعني الرجل اذا كان يواظب على الرواتب ويواظب على هذه النوافل فانه من ابعد ما يكون على ترك الرائي يعني لو اردنا مثلا ان نمثل مثلا نقولوا راس المال هو الفريضه هو الفريضه والفضل هي ديك الرواتب هو الانسان اللي كيمشي ل الفضل منين كيبدا ياكل كيبدا ياكل من راس المال يعني اللي يضيع الرواتب وماكي ليهاش هذا راه مع مرور الوقت غ يبدا يتاخر على الصلاه تقدر تمشي ليه الركعه الاولى مع مرور الوقت تمشي ل الثاني لهذا ابليس ما قال فيه الله تعالى في شان الشيطان قال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان ذكي الشيطان لا ياتي للعبد ويقول له اكفر الشيطان لا ياتي للعبد ويقول له اكفر وانما يتدرج معه من اولى خطواته التوسع في المباحات ثم ترك المستحبات ثم ترك الفرائض ثم الوصول الى الكفر كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك حتى كيوصل مع الانسان لهذا المقام هذا اللي هو الانسلاخ من الدين ولهذا المسلم الذي يواظب على الرواتب راه ما يمكنش يفرط في الفرضه ابدا اما اللي كنلقاو مضيع للرواتب لا يصليها ابدا هذا راه مع مرور الوقت تمشي ليه الركعه الاولى تمشي ليه الركعه الثانيه تمشي للركعه الثالثه تمشي للركعه الرابعه تمشي الصلاه كلها ومع مرور الوقت تخرج الصلاه عن وقتها اذا النبي عليه الصلاه والسلام كانت اذا فاتته الراتبه القبليه كان يصليها بعد ذلك قالت عائشه رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاه والسلام اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر قض صهن بعدها قالت عائشه رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم الى فاتو دوك اربعه الركعات ديال قبل الظهر كان يصلي يصليها بعد ذلك الراتبه ال بعديه اذا فاتت فانها تقضى وقد قضاها النبي عليه الصلاه والسلام بعد العصر لما شغل عنها الراتبه البعديه لما شغل عنها صلاها بعد العصر طيب فيما يتعلق بالعصر العصر غالب العلماء قالوا بان العصر ليس له سنه راتبه بمعنى مثلا ملي تاملنا صلاه الظهر ماذا نجد نجد ان الصحابه كانوا ينقون كما سمعتم في هذه الاحاديث كانوا ينقلون ان النبي عليه الصلاه والسلام يواظب على ركعات في صلاه العصر ما منقولش عليه هذا متنقلش عليه فلهذا كما ذكرت في اول الكلام ان الرواتب جوج ديال الفجر اربعه قبل الظهر جوج بعدها جوج بعد العصر المغرب جوج بعد العشاء العصر ورد في شانها حديث ورد في شان العصر حديث وهو قول النبي عليه الصلاه والسلام رحم الله امرا صلى قبل العصر اربعا وهذا اختلفوا فيه ولا شك ان من صلى اربعا قبل العصر فهو على خير اما ان لها راتبه فلا الراتبه كاينه في الصبح وكاين في الظهر وكاين في المغرب وكاين في العشاء طيب سنه المغرب راتبه المغرب المغرب له راتبه بعديه وكاين واحد الراتبه قبليه ولكن الراتبه البعديه هي اكد وهي افضل للحديث الذي سمعنا من صلى في اليوم والليله اثن عشره ركعه هو النبي عليه الصلاه والسلام قال بين كل اذانين صلاه اذانان هذا لفظ مثنى والمقصود به الاذان المعروف والاقامه بمعنى بين الاذان وبين الاقامه نصلي ركعتين في كل الصلوات بين كل اذانين ركعتان وملي جا للمغرب خصها بالذكر وقال في صحيح مسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء هذا في صحيح مسلم قوله لمن شاء يدل على ان ذلك من المستحبات وعد باش الراتبه البعديه الراتبه البعديه كما سمينا في حديث ابن عمر ابن عمر اللي قال حفظت من النبي عليه الصلاه والسلام ع ركعات حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم اي انه كان يواظب عليها كان يصلي جوج ركعات بعد المغرب ركعتان بعد المغرب ولكن هاتان الركعتان حتى ياتي البقيه الصالحات ياتي بالباقي الصالحات عادش ينوض يصلي هاتين الركعتين يقرا في الركعه الاولى بالكافرون ويقرا في الركعه الثانيه بسوره بسوره الاخلاص ومن الفوائد التي ذكرها ابن القيم رحمه الله قال لماذا كان النبي عليه الصلاه والسلام يصلي في الراتبه ديال الفجر راتبه ديال المغرب بهتين الصورتين الكافرون والاخلاص لان هاتين الصورتين اللي هما الكافرون والاخلاص هما صورتان خاصتان بالحديث عن الله عز وجل فيهم التوحيد الحديث عن التوحيد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون قل هو الله احد الله الصمد هاتان الصورتان خاصتان بالله عز وجل فقال من بين حكم تخصيص هاتين الصورتين ان يفتتح العبد يومه بالتوحيد وان يختمه وان يختمه بالتوحيد ثم بعد ذلك راتبه العشاء راتبه العشاء كما في حديث ابن عمر حفظت من النبي عليه الصلاه والسلام ع ركعات ومن بينها ركعتان بعد صلاه العشاء اذا هذا ما يتعلق بالرواتب وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم