لماذا غاب فهم القرآن د عمر الشفيع

انا بكتب في كتاب وجاتني فكره في فصل لما مشيت فيه سالت نفسي سؤال هم المسلمين لما كانوا بيتفاعل اين كان القران القران لم يكن بين ايديهم القران عثمان بن عفان حسب الروايات نسخ منه سته نسخ هذه النسخ ذهبت الى العواصم البقيه كتبوا الناس صحي بتكتب انا عندي حتى خالي قريب كان بيكتب بس المصحف دي قليله ولذلك في معلومه يجب ان نتقبلها المفكرين المسلمين او الفقهاء هم فلاسفه لكن لسانهم يبتعد عن لسان القران يعني حتى في اصول الفقه الان اصول الفقه لا علاقه له بالقران القران يتكلم عن الحلال الحرام الامر الوصيه الموعظه هم جابوا خمسه وعرف الواجب والمكروه نظام قانوني بس لا علاقه له لا علاقه له بالقران والقران بس فصل الحرام اذا بالتالي لسان القران كان بعيد عن الناس وهذا ما جعل انه الناس تخلط بين اللسان العرب ولسان القران ويفسرون القران بالشعر وبالمعاينة انا حضرت رساله دكتوره وجد انه في تفسير الطبري معظمه منقول من التلمود وهذه الرساله طبع المجلس الاعلى للشؤون الدينيه في مصر على فكره فلذلك وجد الطبري كله مليء بالاسرائيليات لذلك نحن نركز الان ان نحن نريد ان نرجع الى القران من داخله نتفقه نتفهم نتذوقه حتى نحس بلسان القران اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه جديده من برنامج في حلقه اليوم نلتقي الدكتور عمر الشفيع باحث وكاتب ومختص في الشؤون علم النفس طبيب نفسي استشاري نفسي يعني انت استشاري الطب النفسي استشاري الطب النفسي السوداني من السودان ولكنه يعيش في العالم يعني الماني من اصل سوداني اهلين فيك دكتور يعني سعيد انه دقيق فتشنا عنك كثيرت الطب النفسي يعني انا دائما عندي تساؤلات يعني هل النفس فيها مثلا طب و ما هي نوع النفس التي يعالجها هذا الطب يعني هل تمرض النفس حتى نجد لها علاج م حتى نجد لها طبيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا انا اولا اشكر البرنامج واشكرك شخصيا تسلم وانا اريد ان ابدا بشيء لان جلسي الوحيده معك شعرت بانك انت مهتم حقيقه بعالم القران وفعلا احنا نبحث عن مثل هؤلاء الناس ان شاء الله يجتمعوا يعني كميه لكن كان حسيت اهتمامك حقيقي يعني ويمكن البرنامج ده او برامج اخرى تاتي معه ان شاء الله نعمل قفزه واختراق في الع ان شاء الله نرجع الى سؤالنا هذا السؤال ذكي جدا لانه اذا تتبعنا في القران في القران لا نجد اقتران بين النفس والمرض انما المرض اقترن بالقلوب يقوللك في قلوبهم مرض ن لكن النفس لم ياتي معها المرض اساسا لكن النفس تاتي مع اشياء اخرى انا قسمتها لنفس فاعله احيانا يقوللك تشتهي انفسهم هي النفس التي تفعل واحيانا النفس منفعله يقوللك يظلمون انفسهم والامثله كثيره ولكن هنالك ايضا فرق بين علم النفس وعلم الانفس في القران قد ناتي اليه اذا ناتي الان هو الطب الذي نشا من عهد اليونان وحتى العصر الحديث هو اساسا طب عقلي لذلك لو لاحظنا نحن في المصطلح الانجليزي ققول متال هيلث نحن نترجمها نترجمها الصحه النفسيه احيانا والعقليه لكن هي الصحه العقليه لماذا لان المشكله اصلا ترجع للحضاره اليونانيه الحضاره اليونانيه هي حضاره العقل والعقل عندهم جوهر قائم بذاته بسموه لوجوس لكن اذا جينا الان للعقل في القران اساسا نجد انه فعاليه من فعاليات القلب يقول لك لهم قلوب يعقلون بها وورد دائما فعل يعقلون تعقلون كلمه العقل كمصدر لم ترد في القران اذا القران هو فعاليه او وظيفه القلب كما السمع هو وظيفه الازن كما البصر هو وظيفه العين فالعقل طيب ما العقل ناتي الى العين والقاف واللام العين هي اظهار المختفي القاف عند معنى واللام التوصيل نجد ان العقل هو علاقتك بعقل الواقع عن طريق الحواس اذا بالتالي لو رجعنا الى الطب كل ما اختلت علاقتك مع الواقع اذا احيانا تختل ويكون لا يوجد تاثير في الخارج تحصل لك هلوسه ما هي الهلوسه ان ترى شيئا تراه انت ولا يراه غيرك او تسمع صوتا لا يسمعه غيرك اذا اختلت علاقتك او عقلك بالواقع ودي هي المنتال هيلث يعني هو يعالج السلوك يا سلام عليك لذلك اسمه بفير سينس امريكا والعلاج النفسي الان ماذا اسمه اسمه سي بي تي كوتيف بفير رابي يعني هو يعالج السلوك من اين جاء السلوك السلوك ياتي المرحله الثالثه يعني الانسان عندنا هو يفكر ويشعر ويسلك لذلك عندنا التفكير والشعور والسلوك السلوك هو المنتج الخارجي ده لذلك نعالجه اما ان نهتم بالنفس يعني كوحده او كينونه قائمه بذاتها هذا الموضوع نحن المسلمين مهملين فيه لانه لو رجعنا الى كتبات كتابات الغزالي او الكندي او غير نجد انهم نقلوا مقاله ارصه فقط يعني لم يبم من القران يركز القران في النفس من انا حسبت الصور الان نسيتها من اول صوره لاخر صوره وردت فيه اغلب السور فيها النفس وكلمه النفس تكررت كثيرا في قولات بعدين حنشرح القوه كميات كثيره لذلك يركز على النفس والنفس التي تفعل والنفس التي يفعل بها والانفس وكيف تختلف عن النفس الواحده والجسم ذكر في عده انواع للنفس النفس اللوامه والنفس كله اي هذه انواع كثيره ومركبات مختلفه في النفس لكن نحن لم نهتم بالنفس ولم نكتب على النفس ولا توجد عندنا نظريات على النفس حسب القران لكن ننقل من اليونان وحتى الان الغربيين يطورون يعني الان حتى العلاج النفسي في خمسه نظريات كبرى النظريه التحليليه والانسانيه والسلوكيه وغيرها ولذلك هنالك محاوله لمعرفت لكن عن طريق السلوك لكن لو سالنا نفسه سؤال ما هي النفس لا لا توجد اجابه عندنا لا توجد ما صحيح ما هي نفسيه ننتقل الى السؤال الثاني لو جئنا الى سوره الشمس والشمس وضحاها والقمر ذات لها بعد حلف كثير جدا بيقول ونفس وما سواها لاحظ الشمس والقمر كلها معرفه النفس كانت نكره هنا اذا هنا واضح انه هنالك اقترانات القران النفسي هي كينونه له علاقه بكل الكينونات التي سبقتها ولذلك نحن بفطرتنا بقول النفس فيها نور النفس فيها ظلام النفس فيها لذلك هي كينونه تسير الانسان لو جئنا الى وظائفها نجد انها هي التي تسير الانسان لكن لو جئنا الى تصنيف دقيق نجد انه عالم الخلق نوعين في عالم الخلق المحسوس المنظور مثلا ارى هذه المنضده ارى الحمار ى وهناك عالم الخلق غير المنظور هو مخلوق ومثاله ربنا سبحانه وتعالى يقول تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت اذا خلق الموت اذا الموت والحياه من عالم الخلق ولكن لا نراه ولا نحسه اذا عالم الخلق نوعين نوع منظور ونوع غير منظور النفس من النوع الثاني لانه بيقول غير المنظور ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم اذا النفس مخلوقه ليست من عالم الامر ولذلك هي تتركب معك وهي التي تسير وواضح من القران انه الجسم جزء منها وليست هي جزء منه هي التي تسيره هو جزء ايوه هي في النهايه تفارقه عند التوفيه لانه اذا جينا مثلا لدليل واحد الفرق بين التوفيه والموت يقول ان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها طيب بعد هذا التصنيف دقيق جدا يعني كلاسيفيد التين التي لم تمت في منامها هذ لم تموت وفي ذك حين موتها لاحظ حين موتها لم تموت لكنها في حين الموت الموت قريب الدقه بعدده قال فيمسك التي قضى عليها الموت اذا كانت حين الموت توفى وكان الموت في حينها يعني قريب منها لكن عندما قضى عليها امسكها الله لا تريع اذا لا تموت النفس النفس لا يقضي عليها الموت وال الايه دقيقه فيمسك التي قضى عليها الموت هل يعني الامساك انه فع في الحيا م لا لا لحظه لحظه هو التوفي عند الله عند طائر والنفس تذهب الى الله يتوفاها والانفس لا يتوفاها الا الله يعني انت كانسان يتوفق ملك الموت تتوفق رسلنا يتوفق الله لكن الانفس لا يتوفاه الا الله ان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي فيمسك من هو الذي يمسك الله سبحانه وتعالى فيمسك عنده التي قض على ويرسل الاخرى يرسل معنا شنو معنى مكان التوف في مكان ثاني ارسل التي الاخرى لذلك في امساك وفي ارسال هذا يدل على ان النفس تفارق الجسم تذهب الى التوفيه وهذا الدليل انه التوفيه غير الموت اذا كانت هي ما زالت حيه في نومها وتصحى وما زالت حيه ربنا يرسلها اما اذا قضى عليها الموت تمسك ويفضل الجسم انتهى خلاص يتحلل ال عناصره الاوليه يعني النفس خارج الجسم يعني اداه تفع الجسم تديره كدائن هي هي مدير الجسم مديره للجسم تقريبا وهنا يعني بالضروره صار في تفريق ما بين الروح والنفس لا الروح لوحدها نحن لا نتكلم عن النفس والجسم وحتى اذا اردنا الدقه يعني كثير من المتدبرين يخلطون بين الجسم والجسد والبدن الجسد لا علاقه له بالانسان لان الله سبحانه وتعالى اورد الجسد اي شيء لا عجلا جسدا وجسد سليمان الجسد حسب القران ما في اقتران بينه وبين الانسان والبدن في خلط لانه ب بدن ورد مع فرعون يوم نجيك ببدنك لكن هنالك باء ببدنك اذا البدن هو وسيله النجاه والبدن هو جزء من البدن ولذلك ربنا انجاه اما بواحده كانت بقره او ناقه من البدن انجاه بها هي التي عامت به في الما ف انجاه بها لكن اللغات اخذت البدن واطلقت على الجسم زي اللغه الانجليزيه كلمه بوض هي كلمه بدن حق لكن الجسم عندنا الجسم والنفس اما الروح فهي قد يكون الانسان في روح وقد تكون في روح لان الروح ياتيها الله للانبياء وياتيها لبعض عباد اذا امتلات بالروح شيء ممكن تفتقد الروح يعني لو كافر ما عنده روح يعني مثلا في ناس العاديين اللي ممكن ماده ما عن عندهم اي ما هو الموضوع في الروح ما عنده علاقه كثيره ب احنا نسميه الاسلام وكافر يعني علاقته مع الله ايا كانت فبت تيه الروح لكن النبيين عندهم ارواح يعني يعني اذا انت مش طبيب نفسي انت طبيب عقلي هو لا اذا جينا كمان نحن عندنا الطب الانسان الذي يدرس الطب بعد ذلك يتخصص فالطب الحديث جعل التخصصات م تذهب الى طب النساء تسهب الى طب الجراحه تتخصص فقالوا الطب النفسي نجعله جزءا من دراسه الطب للتخصص لماذا لانه هنالك تاثير بيسموه سايكو سوماتيك بين النفس والجسم وحقيقه النفس تؤثر في الجسم الجسم يؤثر في النفس فهم من هذه الناحيه لانه يؤثر في الجسم لكن هذه النظره تعطينا فكره ان الطب يعني نظرته غير كامله للانسان وهي نظره يعني لا تاخذ بالنفس في القران يمكن ولا في الكتب المقدسه وبالتالي هي اساسها الجسم لكن اضافت النفس لانه في تاثير بين النفس والجسم طيب يعني حتى تتقن طب النفس او معالجه النفس بالضروره يكون عندك يعني على الاقليه معرفه بالجسم ما هو الان الطب الغربي انت تدرس بيسموه سايكاتري هي كلمه المانيه تمت نل زتها فانت بتدرس السلوك وبتدرس ما يحصل للنفس سواء كان سايكوس ز اللي هو الذهان اكتئاب غيره بتدرسه لكن بداوا الان يشعروا ما قلته فبدات الان بعض المستشفيات يضاف لها شخص عنده علاقه بالدين الكنيسه مثلا ويكون موجود لكن لانه الدوله علمانيه فب يترك الموضوع للمريض اذا اراد ان يذهب الى هذا المختص بيكون معنا في المستشفى فنحن نعطيه اذن ويكون في تعاون بيني وبينه انا كطبيب وبال الملفات اسلم اي ملف وك ولانه الان المسلمين قد ازدادت اعدادهم فبدا الان تخصص الان على فكره ماجستير الان في زيوريخ وفي غيرها فبدا الان نفس المختص المسيحي في الدين هنالك مسلم اذا هنالك مريض نفسي او سلوكي زي ما بقول سايكاتريست سايكاترك مسلم واراد ان يجلس مع هذا الرجل نعطيه اذن لكن المشكله اين المشكله المشكله ان هؤلاء المختصين هم يدرسون العلوم الاسلاميه التقليديه فاصلا فكرتهم عن النفس في القران هذا سؤال اللي كنت اسالك انه يعني طالما في في سوء لفهم النفس عند العامه بشكل عام فبالتالي لا يستطيع معالجته لكن من رحمه الله انه الانسان تاثير السلوك عليه تاثير سلطان القول في حاجه انا بسميها سلطان القول يعني انت لو لاحظت ممكن انا اقول لك كلمه تفور ك هي كلمه انا وكلمه تهديك فممكن يصادف انه بعض الكلمات بعض الكلام اللي هي زي العلاج السلوك المعرفي يعني تهديه ايا كان مصدرها يعني وتنبهه لمشكلته ويحاول ان يحلل مشكلته ويصل لحل يعني لكن العلم القراني انا ما بقول غائب كامل لكن ما موجود بطريقه منهجيه وهذا يعني انه نحن نحتاج لتدريب ان هؤلاء الناس انتشروا على فكره الان في امريكا وفي اوروبا في المستشفيات النفسيه لان المسلمين اعدادهم ازدادت فنحتاج ان ندربهم يعني وان ينتبهوا بان النفس اساسها في القران ولكن الان هم بماذا يستعينون يستعينون بما كتب في التراث هنالك كتب الان جمعت بما قاله مثلا ابن سينا ما قاله الكندي ما قاله الغزال يعني هي ممكن تفيد هم بيسمو ده علم النفس الاسلامي لكن هو حقيقه ده علم نفسي من تراثنا متاثر بما نقلناه من الحضاره اليونانيه لا علاقه له بمفهوم النفس في القران مثلا لا لا علاقه له طب مدى اهميه ان تعرف مفهوم النفس في القران في تمكينك من تقديم علاج حقيقي للناس اللي يوصفوا ب عندهم مرضه نفسيه مثلا يعني قديش الاهميه لا هي الاهميه مهمه جدا لانه نحنا لو جينا للنفس وا اقترانات حسم الوسع النفسه ان الله لا يكلف نفسين لا وس صح حلو ما هو الوسع النفسي ولو لاحظنا في الحياه يعني لو حصل حوار بيني وبينك وانا عندي وسعي نفسي الوسع نفسي بالمعلومات انا بقدر اسيطر عليك بقدر استوعب ما بقدر انفعل لكن اذا كان في ضيق وعلى فكره الضيق النفسي مذكور في القران تضيقوا انفسهم وبالتالي نحنا هذه المصطلحات لو طورناها في العلوم عمل الوسع النفسي في وسع نفسي مؤقت انا احتاجه سريع جدا في حاله الامرنتس نفسي دائم وفي وسع نفسي انا اخليه سلوك الانسان لانه اذا اتسعت انفسهم تقل امراضهم لانه الامراض تاتي احيانا من الضيق من عدم التفاؤل عدم المعرفه مثلا فقط الوسع النفسي ممكن ان يساعد الانسان لكن يحتاج الى تدريب يحتاج الى دراسات يحتاج الى حاجات كثيره جدا يعني الاشتهاء مثلا قال تشتهي انفسهم هل نحن درسنا النفس كيف تكون كيف يكون الاشتهاء النفسي وهو اشتهاء نفسي احيانا جمع تشتهي ما قال نفسهم قال انفسهم اذا ممكن يكون اشتها جمع ممكن ياخذنا للشهوات للاقتصاد لحاجات كثيره الظلم مثلا الظلم النفسي لانه النفسي تظلم وتظلم فكل هذه المصطلحات اول مفاهيم تحتاج من المسلمين ان يدرسوها يعني ولكنها مهمله كيف يظلم الانسان نفسه يعني يعني عندما يظلم الانسان نفسه هل يكون بحاجه لطبيب يعالجه مثلا لا لا لحظه هناك مستويين عندنا عندنا مستوى المشكله النفسيه ومستوى الاضطراب النفسي المشكله النفسيه عامه ما انا عندي مشكله نفسيه انت عندك مشكله نفسيه لكن حسب الطب الحديث اذا ارتفعت لمستوى معين وبقت بعض التاثيرات كده نحنا بنسميه ديسور ده يعني في اضطراب نفسي زي ما تقول مرض يعني لكن ما دونه تعتبر مشكله زي يعني يعني في الحياه العامه يعني كثير من الناس عندهم مشاكل نفسيه يمكن نعالجها بالكلام يمكن نعالجها بحاجات كثيره انا مرت علي تجارب يعني يعني مثلا مره واحد عاوز ينتحر بس هو مسلم من البوسنه فلما شرحت له الفرق لمشكلته بين الوالد والاب في القران نزلت الافكار الانتحاريه مباشره اوف ا نز قصه طويله يعني حصلت فلذلك هي تفاعل واقتناع وسلطان قولي فعلا يعني لكن نحتاج نتدرب عليها اما كيف يظلم الانسان نفسه ده بروسيس المفروض نعرفه لانك تظلم نفسك بالجهل يعني ياعم ز انت الان لو اخذت حق شخص اخر انت في الظاهر اخذت حق شخص لق انت ظلمت نفسك لانه في زنب بيجيك في فاذا ازدادت عندك المعلومات وبيق عندك وسعي نفسه وعندك مقاصد القران امامك ومربوطه بيوم الدين مثلا اشياء كثيره ممكن تقلل تقلل الظلم النفسي الذاتي يعني يعني ظلم النفس عباره عن حقل الواسع كبير جدا لانه مربوط بظلم النفس وظلم الانفس وبغيره بالاخر لانه بيدخل في العلاقات لانه القران في العلاقات يعني ربنا سبحانه وتعالى لما قال يقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق القران القولا فيه دقيقه ما قال علقه العلقه دي موضوع ثاني فالع هنا على وزن فعل لانه يدل على العلاقات وبالتالي انت عندك علا علاقه مع الله علاقه مع نفسك علاقه مع الاخرين سواء كان والدك او غير علاقه مع الطبيعه ربنا قال سخر ليك علاقه مع الانعام زلل ليك علاقه مع الحياه قاللك الموت والحياه ليبلوكم علاقه مع الاخر جزاء كل علاقاتك دي لو انت عرفتها تكون عندك وسعه نفسي بتقدر تتعامل يعني هذا فهم جديد للعلاقه رغم انه الدكتور محمد شحرور فهم العلقه مجموعه العلاقات في الخليه عند عند خلق الانسان هو ممكن يمشي على فكره لانه العلاقه اشتقت من العلق لكن ضيفت لها لا ضيفت لها التاء التاء اسمها تا التخصيص والتعميم في القران هذه التاء يجب ان اض يمكن يقودنا في لسان القران الوظائف غير لسان العرب التاء مثلا في لسان العرب هي غالبا للتانيث لكن في القران لا للتخصيص يعني مثلا المراه مرضع صح لا يوجد رجل مرضع حتى نسميه مرضع ومرضعه لكن لما جا في لحظه معينه قال يوم تذهل كل مرضعه ليه لان هي لحظه الارضاع هي مرضعه لكن عامه اي امراه مرضعه ولذلك التهيت التخصيص لما نجي في بعلي مثلا جمعها بعول لكن لما جاشان يتكلم عن البعل في لحظه انفاقه على زوجته وعلاقته سماها بعوله والسنه كذلك فتاء مهمه جدا لو رجعنا للعلق تركها عامه فلذلك يشتق منها ما بعدها وهي العلاقات الانسان خلق من علق فعلا يعني المفهومين المفهومين يمشي لكن في الحاله دي انا بمشي المفهوم الاجتماعي لان المفهوم ده كيه ذكرت ذكره العلقه مع المضغه مع غيرها لكن لان العلقه والقران فصل ان قال لك انت مع الله في الوحدانيه صح او الايمان قاللك مع في العدل يظن مع نفسك في الاحسان مع الاخرين الوالدين مثلا بالاحسان صح وفي الطبيعه قال سخرها لكم الليل والنهار دي علاقه الانعام ذلل لكم هذه علاقه الحياه قال والموت ليبلوكم هذه علاقه الجزاء في الاخر هذه علاقه اللي تربط حياتك كلها في علاقات راعيها يعني قبل ما انتقل لعلاقتك باللسان هل مفهوم النفس القران كما وضحته لنا مثلا في القران في اوروبا هل معروف النفس هل هل تفهم النفس بهذه الطريقه لا هي لا تفهم لماذا لانه بالمناسبه في في حاجه مهمه جدا هي الكلام او القول ذاته في حد ذاته يعني انا لما اقول منضد واقول ترابيزه هي قد تدل على نفس الشب لكن الاحساس والذائبه مع معنى عنده تفاعلات غير ترابيزه كلمه النفس ما موجوده لذلك هم بيسموها سايك ماخوذه من اللغه اليونانيه وساك معانيها متعدده كويس الحديثه سموها سول كلمه سول مشتقه من احد متعلقات النفس اللي هو التسوي سولت له نفسه وهي دي دي اللغات الرب بتشق لانه احيانا بدل تسمي الشيء باسمه بتاخذ متعلق به يعني مثلا النوم سليب لان النوم يسلبك فلذلك سموه سليب من سلبه وهكذا النفس يسموها سول من وظيفه من وظائف النفس لانه النفس مثل الشيطان تسول لك وده موضوع كبير يعني سولت لي نفسي الشيطان يسول لهم فمن سول اخذت سول فاذا اردنا انكم ما لا يفهمونك لكن لو اردنا ان ندرسها اذا ندرس جزء من النفس اما النفس بالقران بالنون والفاء والسين وتعلق مفهوم غير موجود ف ماو موجود وعند نزت ماو موجود وبالتالي في شك معناته ان انه ان يسمى الطبيب علم النفس مثلا الاوروبي او نظريات علم النفس يعني في شك انه ها نظريات صذ المعنى من غير دقه كده نقول الطبيب النفسي لكن لو جينا بالانجليزي منتال هيلث مثلا سبيشال او مثلا سايكاتريست حتى كلمه سايك ذاتها هي جايه من كلمه سايك اليونانيه ممكن تدل على النفس ممكن على ارح ممكن يعني هم مثلا بالالمان عندهم بيقسموا العلوم للعلوم الطبيعيه نات فيس شافت من نيتشر يعني وجاست كلمه جايست اللي هي جوست بالانجليزي هم بلوها على الروح وفي الانجليزي ممكن تكون شبح فلذلك اختلاط المصطلحات ده ما بخليه يركز على كينونه محدده النفس في القران كينونه محدده والقران اصلا لما يجي يعرف لك اي كينونه ب قودك يعني ما ضرور احنا عندنا مشكله مشكلتي انا لو داير اعرف باسم الجمل عاوزين مره واحده اعرفه لا انا اخذ معلومه الاول هو مثلا بريطاني معلومه مهمه بعدين اعرف ان عنده خمسه اولاد دي معلومه تانيه مهمه نحنا من البدايه عاوزين التعريف يكون كامل القران ما بيشتغل ك القران بيقدم لك لما يرد الكلمه لاول مره بيديك تعريف وبعدين في الايه البع بيديك تعريف زياده وبعدين لما تخلص القران بيخلصك التعريف شو اللي حذفك او شو اللي جابك على اللسان انت لا ده موضوع طيل استشاري طب طب نفسه شو دفعك للسان العربي المبين المفاجاه انه العكس انا اصلا مهتم باللسان من مون في الابتدا اه يعني العكس كنت انت يعني انا درست الطب والطب النفسي يعني بعد اهتمامي بس اهتمامي ما كان معمق يعني انا اصلا كان والد عليه رحمه الله هو رباني وهو الذي درسني يعني انا درست الحروف وحفظت جزء عمه قبل ان ادخل المدرسه يا سلام اه وبقيت عندي علاقه بالقران ما كنت فاهم بس النغم وسمعته ومن الغريبه التسميع في السودان يعني يعني تقرا من يعني حكره فانا لما سمحت جز عمه دي حاجه لذيذه كان هنالك بقر القريه بتاعتنا فيها بقر كله بقره بقر راعي البقر اريتري كان في حرب في اريتريا وهم جونا فانا شايفه راعي في رايان كانان لا يفهم ففاجئهم في حد حيجي يسمع تسمع ليه فافتكرتك يعني شيخ فجاء بيراعي البقر انا حتى ل لا اعرف كيف والد اعرف راعي البقر واعرف انه حافظ للقران فجرا البقر وسماعه لجز عمه فمن ذلك الوقت اهتميت باللغه ولكن التمييز بين لسان القران ولسان العرب جوان طالب في الجامعه وكان برضو من الاشياء الجميله كنت اقرا في المقدمه التي كتبها محمود محمد شاكر في الظاهر القراني لمالك بن نبي لانه انا كنت بعرف عبد الصبور شاهين انت تلمست عليه ف وحكى لي كيف ترجم الكتاب وانا بقرا في المقدمه حس الصبير شاين اللي قلف كتاب ابي ادم ط ايو هو ايوه ولا الكتاب قصته عارفه كلها فانا اقرا في المقدمه حسيت محمود محمد شاكر يدافع عن الشعر ويعجبه الشعر ولكن هنالك حاجز القران ويريد ان يقول القران عظيم والشعر ايضا عظيم ولكن دون القران من تلك اللحظه انا انتبهت سبحان الله لانه لسان القر القران ولسان العرب ال يبدو انه في اشياء من القراءات مخزنه داخله فانفجرت وتابعت الموضوع فاول ما اختبرت محمد ابو القاسم حاج حمد فوجدت انه يميز بين لسان القران ولسان العرب لكن بمصطلح بيميه الاستخدام الالهي للغه والاستخدام البشري للغه ا ف هو يميز لكن موضع المصطلح ما هو التمييز يعني ما هي قواعد التمييز ما بين اللسانين على اعتبار انه لسان القران اللي هو لسان عربي مبين واللسان يعني تجاوزا اللغه التي نتحدث فيها مع بعض التي نتواصل فيها مع بعض هي قبل ما كلمه لغه في ناس بيقول لك ما لا كلمه لغه كلمه عربيه ورد في القران جذرها وهي كلمه قديمه ودخلت اللغات اليونانيه من العربي القديم السومريين وغيرهم في لوجوس كلمه لوجو ولو لاحظنا الان في كلمه البيولوجي السوسيولوجي لوجي دي هي لغه لذا هي لغه علم الاجتماع لغه الطب لغه البيولوجيا لعلم الصبغيات من البوهيه فكلمه لغه موجوده في الا موجوده موجوده في النص ونحترمها وماش لكن لو جينا للقران كلمه لغه ما وردت فيها ان مورد الجذري طيب عشان نصل الموضوع ده لازم نوسع الزاويه اذا جينا نحنا لازم نفرق بين بين المركب الاضافي والمركب النعتي بمعنى انا لو قلت اللسان العربي ده مركب نعتي لاحظ لسان العربي ده صفه ليه لكن لما نقول لسان العرب ده مضاف ومضاف اليه هنالك فرق بين الاثنين لانه لسان العرب هو اللسان الذي يختص بالعرب لكن اللسان العربي اخذ السمات ووسعه ف انا بجي فوق بقول في اللسان العربي هذا اللسان العربي داخله لسان العرب وهو اللسان الفعلي الذي تكلمه العرب او كتبوه وهنالك لسان القران لسان القران جزء من اللسان العربي وليس جزءا من لسان العربي وهنالك لسان القران وفي اللسان القراني دي فرق بيناتهم وفي اللسان الكامن هذه مجموعه الالسنه لو لم نفرق بينها لن نستطيع ان نفرق بين لسان العرب ولسان القران طيب لسان القران بالتحديد هو القران ذات نه يعني لو قلت استاذ باسم اعطني مثالا للسان القران تقولي قل هو الله احد اي ايه تاتي بالايه كما هي دون صغير هذا هو لسان القران طيب ما هو اللسان القراني والتكلم بجذور القران وعلى فكره كل الناس بعملوا كده يعني الان انا ممكن من كلامي ده اقول كلام ويكون كل الجز يعني كلمه لغه من اللسان القراني لان ورد اللغو نعم صحيح كويس كلمه مثلا اي كلمه كده الاسلام مثلا ورد كلمه الاسلام واسلم كلمه الاستسلام ما ورد لكن انا لو قلت الاستسلام ده من اللسان القراني ومعظم الناس بيتكلموا باللسان القراني لسان العرب يشمل لسان القران لانه العرب عندما يتكلمون يستخدمون كلمات القران ويستخدمون غيرها اذا هو فيه كلمات التي وردت في القران وكلمات لم ترد في القران لكن ا يعني انت ترى ان اللسان اللسان العرب اشمل او يشمل على لسان القران يشمل لكن في كلمات في القران هم ما استخدموها كلمات قليل استخدموها قليل ولكن المشكله غيروا بعض الدلالات في لسان المشكله نجي للدلاله دلاله لسان القران مضبوطه به يعني مثلا اي كلمه في القران مضبوطه بدخل القران هم احيانا يستخدموا كلمه الكلمه في القران بدلاله خارجيه عندهم هم يعني مثلا تجي كلمات يعني كلمه قسوره في القران هم في عندهم في لسانهم برا قسور هو الاسد صح ايا كان معى في القران ممكن ما ما معناها الاسد لاي شيء من قسر من القسر يعني وكلمات كثيره يعني نلقاهم حرف يعني مثلا حما مسنون عندهم المسنون هو الطين المعفن صح لكن في القران ترجع للسنه طين مسنون اي يعني الطين ربنا جعله في سنه وفق السنن المحدده السنن الربانيه فلذلك يعني بعض كلمات القران يستخدمون يعطونها دلاله هي دي المشكله لو فرقنا بين الدلال التين بنرجع لدلاله اذا بالتح لسان القران هو قول القران من اوله لاخره كما هو محدد القلات او الكلمات محدده محسوبه لسان العرب ما محسوب ممكن محدد الجذور محدد التراكيب انت الليله مثلا اللغه بتقوم على التركيب هو سنتاكس انت ممكن تركب اي جمله لكن القران مركبات خلاص اتحددت يعني لما ضربت اضرب مثل كلمه قوم سوء ده مركب ق قوم سوء مركب من من قبيلتين لما اجي اوسع بقول انهم كانوا قوم سوء بجيت هذا المركب انهم كانوا قوم سوء ورد في القران كله مرتين احد مع قوم لوط ومع قوم نوح طب لما نجي اواصل المركب في الاولى بيقوللي انهم كانوا قوم سوء فاسقين والثاني بيقوللي انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين طيب لما اجي ليه انا ليه بركز على المركب لان المركب بيربط ربط لي ال قوم لوط وقوم نوح الحاجه الثانيه حتى على الاقتران لاحظ لوط ونوح نفس الصياغه لوط نوح طيب فرقهم لي دي قال فاسقين ودي قال اغرقناهم اجمعين لماذا لانه انا المركبات عشان تقودني لقضايا كبرى يعني بعدها اذا نرجع لسان القران محدد القلات القوله دي معلش نشرحها القوله احنا لو جينا يعني ما هي وحده بناء القران هي السوره ما هي وحده بناء سه هي الايه ما هي وحده بناء الايه هي ما نسميه الكلمه مثلا بسم الله الرحمن الرحيم في بسم الله الرحمن الرحيم لكن لما جيت وجدت انه هنالك من يسميها مفردات القران وهنالك من يسميها كلمات القران فيال المصطلحين ددي ما دقيقين ليه لانه نحن نريد ان ناخذ هذه الوحده في الايه كما هي مثلا فاسقيناكموه احنا لا نريد ان نقول اسقى و لا ناخذها كما هي اذا القوله هي وحده بناء القران متصله الاصوات والحروف متصله الحروف والاصوات يعني لهذا تعتقد مثلا انه التحدي ان ياتوا مثلا بسوره مفتر او بعشر سور مفتريات هل التحدي هون جاء للصياغه للسان نفسه للمعنى لمعنى مع الصياغه لا ما السوره لحظه السوره هي موضوع مسور عليه القران ف 114 تصويره نعم كويس ليه اولا هو ليه تحدى بالسوره لانه القران زل سور وليس ايات يعني واحده من الاوهام عند المسلمين ان القران نزل هو نزل سور ولذلك قال تحدي بالسوره ياتي مثلها طيب انا شايف على مستوى الصياغه ممكن لكن على مستوى الموضوع ما ممكن لان هو لما قال بلسان عربي مبين جاء به نكره يمكن ان يوجد لسان عربي مبين اخر لكن لما تاخذ القران في كليته لا يمكن ان تاتي ولا بايه ولا بسوره لانه الموضوع ليس صياغه فقط الموضوع المحتوى ذاته يعني لما ضربت عليك مثل بق مسو منو بيقدر في الدنيا دي يجيب مركب ويخط المركب ويكون فعليا وموضوعيا مرتبط مع قومين ونجي نلقى جبيع الارتباطات بعدها يعني قوم نوح وقوم لوط شوف بيربطوا امراتان نوح ولوط عندهم امراتان يعني وفي نفس الوقت الصياغه لوط نوح وفي نفس الوقت القوم منجد نلقى المركب غدن الارتباطات يبدو لي مستحيل الف يالف له جملتين ويكون عندها موضوع من ال وده التوصيل القران اللي قال ولقد وصلنا لهم القول القول موصل في القران كله فاذا انا جيت الان احاكي القران من حق القران قاللي حاكيه لكن مستحيل انا كبشر اجيب لي قطعه والقطعه دي تكون موصله كما القران موصل صح ما ممكن ما ممكن مستحيل لكن على مستوى الصياغه ممكن يجيب صياغه جميله اه بدليل انه في الشعر مصاغ بشكل ج لكن لا يرقى الى مستوى صياغ الموضوع لذلك لما نتحدى بالصوره هو بيقصد الصوره كامله بعد يعني لو جبنا كل صوره عندها حاجه اسمها سيماتيك يونيتي اللي هي موضوعه او خاصه بها وعلى فكره كل صوره عندها قولات الخاصه بها وعندها مركباتها الخاصه بها كل سوره يعني مثلا سوره الكوثر دي فيها ع قولات فيهم خمسه لم يرد الا في الكوثر اعطيناك والكوثر وانحر وكذا بتلقاها خاصه بالصوره فقط ليه لانها بتمشي مع والصوره طيب لو جيت انا عشان احاكي القران واتحدى هل ممكن اعمل المستحيل انت اعطيت مفهوم اعتبره جميل انا لتفريط ما بين اللسان العربي ولسان القران واللسان العربي المبين يعني هذا انا اعتقد تمييز جميل فتق وهذا يقودني الى سؤال او تساؤل انه هل لسان العرب قادر على ان يفهم لسان القران او على لسان العربي المبين ولماذا لم يستطع العرب بشكل انا في رايي ان العرب او من حاول تفسير اللسان او فهم اللسان القران انه لحد الان لم يستطيعوا فهمه هل لانهم استخدموا اداء مختلفه مثلا طيب اولا احنا كلمه اللغه العربيه ذ كلمه وهميه لانه اذا جينا اصلا للسنه الالسنه بدات قديما فاذا جينا كلمه اللغه العربيه او اللسان العربي يفترض يشمل المنطقه منذ القديم من البابليين والسومريين واليمنيين صح لانه دي كلها السنه والان هذه الالسنه اتضح الان انها كلها قريبه لكن حصلت المشكله الغربيين عندما جاؤوا ليفك هذه الالسنه كتبوها بحروف لاتينيه فمثلا العين اختفت الحاء لكن لو كان علماء عرب فكوا هذه الالسنه من الاول سوف تكون قريب كان كان ما دخنا بهي الدوخه الطويله كان ما دخنا يعني ه مثلا لما نجي اتهم يقول كلمه قران اص السري لان جت من كلمه قريان ع بنطقها خطا قريان هي قريان لا هي دي كلمه صحيح في السريانيه موجوده وفي العربي موجوده واذا جاء حد يقوللي اللسان العربي لسان القران فيه كلمه سريانيه بقوله نعم فيهم لماذا لانه في نقطه مهمه جدا لم ينتبه لها علماء العرب في اللسانيات لسان القران هو يمثل نموذج للسان الاصلي ولذلك جميع الكلمات الموجوده في المنطقه ممكن تجد فيهم ممكن يطلق عليه الالسن او اللهجات التي كلها موجوده في النموذج بيقدم لك النموذج ولذلك اذا وجدت كلمه في القران موجوده في السريانيه ما فيش مشكله في المصريه القديمه ما فيش مشكله في اليمنيه القديمه ما فيش مشكله اذا لسان العرب يمكن ان يساعدني في فهم لسان القران يمكن يمكن و بالذات في الكلمات التي وردت في القران مره واحده هي تقريبا 395 كلمه يعني زي كلمه تفثهم مثلا وليقضوا تفثهم لكن انا بنبه الناس بقول له انظر في اللهجه اليمنيه القديمه لكن قبل ذلك الاقتران في القران مهم جدا تفسه انا لا افهمها لكن في معلومات امامي اول حاجه ليقضوا تفسه قارنها بالقضاء وليوفوا نزورهم اذا مقترنه بالنذور وهذا في زمن الحج اذا كل الاقترانات دي هي بتقربني ما احنا مشكلتنا نريد ان ناخذ المعلومه كامله من اول مره لا اذا اتفس انا الان لا افهمه لكن عندي اقترانات اذا قضوا ليقضوا تفسه يقضوا وليوفوا نزورهم في وفاء بالنزول وما بعرف في اقترا وده في زمن الحج وهي تختص بالحجاج اذا انا كده اخذت الهيكل الاطار العام للف ايوه بعد داك ممكن امشي في اللهجه اليمنيه القديمه واشوف معاني هل بتمشي مع السياق ده ده ممكن من الناحيه دي لسان العرب يفيدني لكن لا يكون الاساس لانه القران لابد ان يفهم من داخله يعني مثلا انا في مثال كم مره ضربته لو اعطيت الان سالت شخص يقول لي ما معنى الفتى الفتى في لسان العرب مرحله عمريه يقول لك هو صغير من عمري كذا ل كذا اقول له خلاص الاجابه دي سيبه تعال للقران القران اجد انه ابراهيم كان فتى انا بجمع الان وموسى كان عنده فتى نعم صحيح صح ويوسف كان فتى في بيت العزيز طيب انا اجي اصنف ق لانه الفتى في قسمين واحد في المعبد وواحد في الخدمه سواء كان في البيت او خدمه شخصيه ما الذي يؤكد ذلك لجي للجمع اجي ذ ان القران فيه جمع فتيه وفتيان فلقيت الفتيه ماشيه مع فتى المعبد وفتيان ماشي مع فتيان الخدمه ولذلك يوسف هو الوحيد الذي كان فتى فاصبح له فتيان يعني انتقل من كانه فتى بقى هو العزيز الوزير الذي عنده فتيان ياتمرون بامره اذا كلمه فتى في القران علاقتها المباشره ليست بالعمر انما علاقتها بالخدمه لذلك عندما يقول فتياتكم المسلمات ما وجع بيقصد هم الفتيات التي يخدمنا يعني اذا لا يمكن فهم لف اللفظ القراني الا في سياق قراني بالذات على الاقل انا بضبطه في سياقه القراني والضبط ده عنده كذا مسلك ممكن اضبطه بصيا بالصيغه انه انه مثلا الجذر الواحد عنده صياغات مختلفه دي اكيد بتمشي مع بعض بعد داك بالاقتران بالمركبات بالمجموعات فانا كده بديلي معنى عام بيمشي النقطه الثانيه انا اتدرج لانه القران في حاجه اسمها قران الجمع وقران الفرق القران قال وقران فرقناه ده في زمن النبي عليه السلام هذا القران قال جمعه في سوره القيامه قال جمعه اذا الذي عندنا هو قران الجمع انا يهمني كمسلم معاصر قران الجمع الذي بين ايديه الذي بين ايديه اسمه المصحف ده فلذلك انا عندي ترتيب اما ترتيب نازل او ترتيب صاعد الاثنين يمشوا المسلمين لما يجوا يحفظوا اولادهم بحفظهم بالترتيب الصاعد الصاعد بحفظ من وعلى فكره في قصص في القران لو عاوز تفهمها زي قصه موسى هي مرتبه من الاخر للاول لكن انا لو جيت ل النازل ده جيت مثلا كلمه قران و الان احنا لا نفهم القران لان لو سالت اي حد محمد عابد الجابر عليه رحمه الله لما ج يعرف القران نقل التراث هو ماعرف كلام الله الذي نزل على محمد المتعبد به ده تعريف ما عنده علاقه بالقران انت تجل القران تتتبع تجد انه اول مره ذكرت كلمه القران في الايه ظن 185 في سوره البقره شهر رمضان الذي انزل فيه هذه اول مره طيب القران لما ياتي لك بهذا المصطلح تركك لا قاللك هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كفايه اذا القران هدى للناس ليس لان للناس لما تجي بعد ذلك عشان تفهم الهدى بيقوللك ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اذا الهدى يكون بالقيم هل هنا اقوم معى القيمه ام اقوم ان ممكن الاثنين بيمشوا لكن القران بيربط القيم لانه الدين في ح اسم الدين القيم انت بتربط دائما الصياغات بتتربط مع بعض لذلك نحنا بنقول انه تدبر القران ان تجعل القران امامك وامامك لا تفرض عليه انما تتبعه وعلى فكره حتى كلمه افلا يتدبرون القران كلمه يتدبرون معناها البدائي كده انك تتبعه ان تكون انت خلفه بمعنى تتبع دبر ايوه المعنى البدائي تدبر تتبع الاتباع لكن الاتباع يحتاج الى تفكير انت ما بتتبع كده اعمى ولذلك المعنى الثاني معاه هو يكمله انك تتفكر حتى تصل لفكره فتتبعها تدبرها ولذلك التدبر جاء للقران لم يقتر الا بالكتاب كلمه التدبر اقترض بالقران فقط والقران على وزن فعلان قران لانه ملف صوتي اصلا اما الكتاب حاجه ثانيه مع هو نفسه لكن بصيغه ثانيه فهذا القران الذي يقرا ومحفوظ في صدور الذين اوتوا العلم وهو ملف صوت حافظه و ملائكه ان نحن في شكل الذكر يعني اذا يحتاج الى تدبر التدبر انك من ضمن معانيها ان تجعل امامك وامامك وان اي مساله فيه تبحثها من داخله بطريقه توصيل لان هو القول هو القران قول قال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون في الايه 51 من سوره القصص اذا توصيل القول قال ولقد وصلنا لهم خدت كلمه لهم بين توصيل القول ليديك معنيين انه لهم وصل القول وان القول اصلا موصل لذلك واحده من الفروق لسان القران فيه توصيل ولسان العرب فيه تواصل انك انت لسان ار فيه تواصل لسان القران فيه توصيل هناك التوصيل توصيل للمعنى ولا توصيل للذكر لذك لا توصيل شبكه عنكبوتيه كله موصل يعني اي كلمه فيه عندها علاقه بكلمه اخرى محبو يعني محبوك محبوك بالضبط كده الحبك والس مايزه الحبك هي محبوب كاملا لسان العرب الحبكه او التوصيل فيه ق لانه انا كبشر ما بقدر اربط كل السمات ببعض لكن لو يعني مثلا القران ابتد بسوره الفاتحه المواضيع التي في الفاتحه هي فعلا القران كله تفصيل لها يعني اعطيك مثال القران ليه قال القران مالك يوم الدين ليدلنا اول حاجه على الملك الذي لا نفهمه الملك حاجه كبيره ولما جاء بيوم الدين ده مصطلح نحنا في الانجليزي لما نترجم دا اوف ريسكشن ترجمه دي غلط ده علم تقولوا زي يعني كما هو يوم الدين لانه ده يوم مخصوص فت ما تيجي تترجم لدي اوفر ريسكشن ولا يوم لانك بتلخبط المعنى بيبقى يوم الحساب يوم ما بعرف كده لا انا داير يوم الدين طيب القران لما يقول يوم الدين معنى اليوم الذي يقام فيه الدين لان انت لما تقوللي يوم الزينه معنا يوم فيه الزينه لما تقولي يوم الحساب في يوم فيه حساب لما نقول يوم الدين اذا هذا الدين لكن الدين بمعناه القراني له يوم يقام فيه او يكتمل بمعنى مرحله هي يوم من ايام الله السته ايام الله السته اليوم القادم نحنا في اليوم الثالث الان اليوم القادم هو يوم الدين اللي هو بينتهي بالارض تاخذ زخرفها وتتزين ولحظه ياتي امر الله ندخل في يوم الدين عنده فرق كبير جدا بين يومنا وبين يوم القيامه اذا ايام الله هون المقصود فيها يعني مراحل محدده طبعا ايام الله يعني تتمايز يعني سيدنا موسى قال وذكرهم بايام الله ايام الله على الاقل نحنا عندنا فيها الايام السته قال خلق السماوات وت في سته ايام هذه هذه واحده من ايام الله احنا يفترض نعرف الايام السته دي في كل يوم حصل شنو فواحد منهم يوم الدين واحد يوم اليوم الاخر واحد يوم القيامه احنا طبعا نخلط بينها لكن هي كل واحده حتى في القران يفرق الجحيم مرتبطه بيوم الدين جهنم مرتبط بيوم القيامه الجهنم عندها وصف دائما بتكون مرصاد حتى المجموعات دي ما تكلمنا عنها القران يعني مثله مثل الحياه لان احنا في الحياه نمشي بالتصنيف يعني عندنا الاطباء بيتخرجوا بعد شي بنقول هؤلاء اطباء الصدر اطباء المهندسين هؤلاء مهندسين المباني كلهم في تخصص تخصص القران هكذا من سوره الفاتحه ابتدا اول حاجه ذكر المجموعه الكبيره قال العالمين الحمد لله رب العالمين بعدين ذكر ها المجموعه العامه دي مجموعه كبيره كمجموعه العامه بعدين جي ذكر لنا الثلاثه مجموعات او مجموع لاث قال الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ذاكر لنا ثلاث مجموعات وهذه المجموعات مفصله في القران المغضوب عليهم مفصله الضالين وقدم المغضوب عليهم للضالين لانه الضال يضل من غير قصد ام المغضوب عليه ده مع عمل مشكله حتى حتى غضب ولذلك سيدنا محمد عليه السلام وجدك ضالا فضال هو يبحث لكن كانه ما في يعني مثل انا ابحث في الطريق بس ما عرفته بس انا اصلا ابحث لذلك هو الضالين مجموعه والضلال على فكره مقابل للهدى يعني حتى اجدك ضال فهد حلو ده ده اسمه قابل لان احنا لما ناتي للسان القران القيلات او المركبات في التوصيل ده سميناه الاقتران ليه لانه وجدنا مثلا محمد المستغانمي سماه التجاذب اللفظي والدكتور جوهر محمد داوود سماه التلاحم اللغوي فلو جينا جينا بحثنا لقينا كلمه التجاذب استبعدنا لانه كلمه جذبه في القران جذرها ما موجود في جذوه وفي جزاز فشنا ب نحنا نحاول قدر الامكان المصطلح القراني يكون مشتق من القران التلاحم موجوده لكن وجه اللحم واللحوم فبعيد جينا لكلمه الاقتران لينا قرينه هو قرناء اقرب كثير فسمي الاقتران وربما قد يكون من الدكتور محمد شول رحمه الله قال ان القران من المقارنه او الاقتران الاقتران صحيح الاقتران ده هو الكلمات كلها في اقتران قرينه بينات الاقتران فسمي الاقتران طيب ما هي مسالك الاقتران مسالك الاقتران واحده منها التقابل ضالا فهد انت لو بتفهم ب بده او الترادف طبعا الترادف في لسان القران هو انه الكلمات يردف بعضه بعضا فتضيف وليس تماثل ليس تطابق لكن لما نيجي شحرور او علماء يقولوا لا يوجد في القران ترادف هم يقصدون التطابق بس استخدموا المصطلح خطا اما القران فيه ترادف وكل س فيه ترادف لذلك واحده من مسالك الاقتران ان يكون في ترادف لانه الترادف يشرح بعضه بعضا وفي تقابل وفي تصريف يعني في مسالك كثيره لكن احنا للمسلم العادي نحاول نقلل عندنا مهمتان المهمه الاولى نقلل المصطلحات والمهمه الثانيه تكون سهله يعني نستفيد بعض الفلاسفه بصعب المصطلحات فلذلك احنا لو قلنا ادبار القول مصطلح توصيل القول معه ونقول في اقتران في القلات والمركبات نقلل المصطلح حتى المصطلح ممكن يغيره هو يفهم المفهوم مقصد شنو ان القران ده موصل كله وانك انت ممكن تصل من داخله لقضايا كبرى يعني لو دار اللاخ انت النفس والروح والموت وال دي قضايا القضايا لن تصل لها الا من داخل القران وده بيقود ن للتفريق بين المدارس الان يعني عندنا الان علوم القران التقليديه دي ممكن نقسمها نوعين نوع نستفيد منه ف علم الضبط وعلم الرسم وعلم الوقف وكده ونوع مضر يعني اقولها بكل مضر اللي هي اسباب النزول الناسخ والمنسوخ المحكم المتشابه المدني والمكي نستبعده دي اسمها علوم القران هذه علوم ضاره مضر ليه لانها مفروضه على القران لا علاقه لها به دي العلوم القران التقليديه بعدك هنالك الدراسات القرانيه اللي هي قرانك اسدس هذه سليله الاستشراق يعني دي اصلا ظهرت في في الغرب وهي ايضا تفرض على القران كل ما ياتي علم جديد فيلولوجيا لينجو استك لسانيات يفر ضا عليه لكن الان هنالك تطور بدا بعض المسلمين في الغرب يكتبون في الدراسات القرانيه في تطور حتى لو بطيء يعني اخر مرجع مرجع اوكسفورد للدراسات القرانيه كميه المسلمين ف ازدادت فالحد قلت والمصطلح اصلا الدراسات القرانيه مصطلح جميل مفرض ن نجيبه لكن حتى الان في الدراسات الاكاديميه هو مصطلح غربي بعد ذاك ناتي الان عندنا نشا علمان او ظاهرتان متداخلتان هي القراءات الحدسيه والقراءات المعاصره القراءات الحدسيه تطلق غالبا على اي انسان مسلم او غير مسلم قرا القران بعيون الحداثه الغربيه زي محمد اركون نصر حامد ابو زيد كده القراءات المعاصره زي محمد شحرور محمد ابو القاسم حاج حمن ديل جاؤوا للقران فعلا وحاولوا ان يقروه في عصرنا قراءات معاصره معترف بهم لكن نحن نريد ان نؤسس لعلم التدبر او علم ادبار القول خاص بنا زي ما كان التفسير مفصول نوعا ما من علوم القران ن نحتاج لعلم جديد ان نسميه علم التدبر علم الادبار ايا كان هل يمكن الحكم ان ما قدمه المسلمون او العرب تقريبا من بدايه ما بدا يظهر علوم القران لحد الان ل يعني لم يقراوا القران هم لم يقرا القران بالروايات قال فلان وقال فلان وقال فلان يعني يذكر ايه ويقول قال فلان عنها وقال فلان ابن عباس قال وان ما هو ده هذا هو فعلا نحن نريد ان نقرا القران من دخله عن طريق التوصيل يعني انا لما نتكلم عن كلمه في القران يعني كلمه اهدنا الصراط المستقيم انا عاوز اعرف اهدنا ده طلب الهدايه التبع بلقى في سوره البقره في البدايه الفلام م ذلك الكتاب العربي هد اذا بديت هذه الشبكه اسمها توصيل القول انا حاصل للهدى كامل في القران لكن الطريقه التي تقصدها هو ياتي لاهد يقوللك قال فلان وقال فلان ينسيك الايه وينسيك علاقاتها ويفرض راي الاخر عن النس لذلك نحن الان عندنا مشروع اسمه قاعده بيانات القران العظيم بيقوم على مدونتين مدونه القول القراني ومدونه التدبر المعاصر نحاول في مدونه القول القراني عن طريق الذكاه الصناعي ان شاء الله والاصطناعي انه نحلل هذه الاشياء انه القوه والمركبات والمجموعات والاقتران بحيث انه ان شاء الله في الزكاء الصناعي لو طلبت اجابه يبحث من داخل هذه القاعده وياتيك بالاجابه من داخل القران ليس ليس قال فلان وقال الان يعني بما معنى اذا لا يمكن لاي متدبر للقران ان يقرا القران من خارجه لا يمكن من يريد قراءه القران ان يفيده استخدام اراء الاخرين في النص لا هنا هنا تعطي معلومه مهمه المتدبر يجب ان يكون عنده علم لانه الليله لو جينا لمساله في الجيولوجيا انت متخصص في الجيولوجيا هتفهمها اكثر مني انا لذلك نحن نريد ان الانسان يكون عنده علم علم الظن الكثير ده لانه يوسع لك المدارك لكن في النهايه ان تجعل القران امامك لا تفرض عليه العلم الذي جئت به لكن كل انسان دخل في علم بيكون اوسع من غيره لانه اصلا حتى العلم التعلم الان في تعريفه انه ليس حفظا انما هو يزيد لك مداركك يعني لان فحسم نيورون هنا هو بيزيد عليك فبيد علمك يعني او بيزداد طرق التفهم عندك اي فرد يريد تدبر القران ما مدى ضروره ان يكون ملما مثلا بالمذاهب الاربعه بالفقه التراثي بالمدارس القديمه هل هناك ضروره ام ان يمكن للفرد المتدبر لا هو بالعكس مضره هي ليس الضر خ لكن شجعانا واضحين اذا انت ربطت القران بالمذاهب الاربعه وباللغه العربيه والناسخ والمنسوخ اولا سوف تضيع وقتك ثانيا هذه العلوم سوف تؤثر عليك وسوف تفهم القران حسب بوجهه نظر هؤلاء الناس القران تفهمه في زمنك لانه حتى فهم الان يمكن اجلس انا وانت ونفهم فهم ويكون جميل لكن بعد 150 سنه يختلف ودي هي ميزه القران لذلك القران لا يحتاج الى لغه عربيه ولا يحتاج الى غيره يحتاج مثله مثل علم تتدرب من داخله وعندنا تجارب على فكره يدخل الانسان بعد مده لان هي شبكه كل ما يعني تبحت فيها خيطا وقدك الى خيط الخيطان يقودان الى خمسه خيوط الخمسه خيوط تقودك الى 20 خيطا وهكذا لكن محتاج تتدرب على طريقه القران في تدبر القران طريقه القران هي توصيل القول زي ما قلت يعني مثلا لو مسكنا سوره الفاتحه الحمد لله رب العالمين اذا اردت سالت ما هو الحمد ورجعت الى كتب التفسير وكتب اللغه سوف تتيه تتوه يعني لكن اذا جئت الى الحمد في القران اول ملاحظه بتلقى انه الحمد لله لا يوجد الحمد لفلان المركب مهم الحمد لله فقط فهمنا النقطه الثانيه تجد انه الحمد فيه صياغات مختلفه وهنالك فرق بين الحمد والشكر وغيره والملاحظه الاهم انه محمد عليه السلام سمي محمد على وزن مفعل اذا هو الذي تحقق فيه الحمد روح ادرس سيره محمد في القران وليس في سيره ابن هشام وسوف تجد انه التطبيق الفعلي للحمد اذا دي شبكه قرانيه قادتك للحمد بجميع اختصاصاته ليه لماذا لان الكلمه الاولى التي ذكرت في القران مع مهمه القران ابتد بعد البسمله مفتاح القران اذا الحمد اذا لابد ان ندرس الحمد اذا القراءه المعجميه للقران التي درج المسلمون او العرب عليها هي طريقه خاطئه واضت العرب لماذا لماذا لانه المعاجم فيها فيها مشاكل اول حاجه هذه المعاجم جمعت من بدو غير بدو يعني هي جمعت من بعض الباديه وتركت باديه اخرى حتى لو جمعت من كل الباديه فهي اللغه وجمعت الباديه وطرق الحضر ايوه ترك دي النقطه الثانيه وترك يعني اللغه في زمانها كل لغه تتغير من زمان لزمان وترك الحضر بحجه انه هذه هي اللغه الفصيحه واللغه الاصليه لا لا هي دي فتره زمنيه للغه معينه تمثل شعر تمثل لغه بهاي لذلك معجم لسان العرب كله يقوم على الناقه والجمل كل الكلمات ال ف تدور حول الناقه والجمل اما المعاجم عندما جمعت ارتكبت اخطاء الخطا الاول في الدلاله الاصليه نحنا لو جينا اصلا في دلاله هذه تعقبات ضارب عندها دلاله اصليه ثابته وهذه الدلاله بالتشابه دي خلقه الله في الكون بتنطبق على ما يشابهها من اشياء الخلق فبسم المصداق او لو جينا للقران بيسموه المحقق لانه قال يحق الحق بكلماته طيب اذا المعاجم ماذا فعلت جاءت لاحد المصاديق مثلا الاكل الاكل واسع القران تاكلون التراث تاكلون الطعام تاكل امراه طيب هم قالوا الاكل للطعام هو الا اصل اذا جعلوا احد المصاديق هو الاصل وعندما قابلتهم المشكله قالوا والباقي مجا والباقي مجاز دي دي المشكله الاولى وقعوا فيها المشكله الثانيه ج وقعوا في الجموع يعني ياتي ال الكلمه ويذكر جموعها مثلا عبد جمع عباد واعبد ومش عبيد وقول وكلها بمعنى واحد لسان القران ليس كذلك لسان القران اما ان ورد فيه المفرد من غير جمع او المفرد غايب ورد الجمع فقط او عنده مفرد عنده كذا جمع تختلف فلذلك دي اخطاء المعاجم النقطه المعاجم خاصه بزمانها ولذلك اذا جئنا الان الى المعاجم نقيمها نجد اعلى نقطه وصلت ال المعاجم هي مقاييس اللغه مقاييس اللغه لابن فارس ودي وقع بعض المتدبرين زي محمد شحرور فيها هي دي مرحله لكن احنا ما وصلناها ولو تاملنا ذلك يدل على مشكله يعني ابن فارس له مئات السنين ام لم ياتي بعده ليطور ليطور والمعاجم لانه لو طورت ابن فارس عمل خطوه كبيره صار يجمع هذه الكلمات بمصادقة يعني لماذا نحن ننبهر بالشعر لان هو يعرف الدلاله العامه ومن الدلاله العامه يطلقها على مصداق جديد نحن ننبهر به كيف هذا يشبه هذا فلو تتبعنا هذا والعوام على فكره احساسهم اللساني دقيق يعني حكيت قبل كده انه كلمه التعشيقه سموها الميكانيكيه لانهم كان بحسهم يعرفون العين والشين والقاف عندما تجتمع تدل على تشابك تشابك قوي جدا تشابك او تداخل ايوه اما انه امراه تعشق يسمها عشيق فلما لاحظوها في هذه الحركه سموها التعشيقه هم بحسهم اللساني ولذلك هي موجود الحز ده موجود مع اني الاصوات لم تختفي كليه موجوده لكن تحتاج علماء لغه عرب يبحثوا فيها وهذه هي القصديه التي قالها صبي النيلي وعاصم المصري وسامر اسلامبولي وخالد الوهيبي وكثيرين يعني لكن هي متفرقه المدارس او او بيسموها اقسام علم اللغه في جامعتنا لم تهتم بذلك ولم تقترب ما زالت اعتباطيه يعني دي مشكله كبيره على ذكر المعاني والالفاظ دائما انا اتوه انا شخصيا اتوه في في من يسبط ا او من يعطي اللفظ معناه هل المفهوم يؤدي الى اعطاء اللفظ معناه ام المفهوم يقود الى تشكيل اللفظ ومن ثم تتول يتولد عنه معنى او معاني او يتولد عنه صوره هو كلامك ده في لسان العربي يمشي نحن انا يبدو لي يفترض في لسان القران نحدد المصطلحات يعني شنو مفهوم يعني كلمه معنى دي هي من اللسان القراني وليست من لسان القران بمعنى ان كلمه معنى لم ترد في القران لكن ورد معناه لانه قاللك وعت الوجوه ورد المعنى لكن ما القصد شنو والحكمه شنو طيب الواضح انه هنالك معنى اصلا ربنا صنعه موجود في 28 صوت وال 28 بالمس بتمشي مع مخارج الاصوات ال 28 وفي معنى بيجي من التعاقب تعقبات يعني مثلا سكنه السين بتاتي الكاف الكاف ماذا تعمل الكاف تعمل على السين اذا الحركه الناتجه من الكاف على السين دي حركه جديده مثل السبيكه لما تاتي النون تعمل على الناتج الذي نتج من فعل الكاف على السين اذا هنالك معنى هذا المعنى موجود وثابت نحن يجب ان عندما نسمي الاشياء لو كنا دقيقين كيف الاكبر قدر من المشابهه بين المعنى العام تنطبق عليه لذلك القران مبدع في ماذا لانه الكلمه فيه فطريه من الله سبحانه وتعالى يعرف هذا ويعرف هذا الكلمه فطريه ولا يمكن ان نغيرها يعني في القران الكلمه او القوله عندها علاقات الهندسيه وعند موضعه لا يمكن تقدم يعني مثلا يعني هلذا مثلا عندما تقرا القران يعني مباشره تبدا في صوره بتتشكل في الذهن ايوه لا اكمل الفكره اما نحن البشر ناتي الى الشيء ونسميه يعني عندنا الشيء في يعني اخترعنا التلفزيون لما اخترعنا وهو امامنا ببحث بعد ذلك الكلمه اللي بتنطبق عليه شنو سميه التلفزيون فدي لكن في الحاله دي لو نحنا دقيقين عندنا احساسنا بنسميه تسميه صحيحه والتسميه احيانا ما بتكون غ حين نسميه بيجوز منه يعني مثلا السيف اسمه السيف اما لما نقول المهند معنا السيف المصنوع في الهند عاوزين نميزه سيف الحسام الذي يحسم المعركه مثلا لذلك دي نحنا لو لو عرفنا ماذا نفعل ب ما بتكون عندنا مشكله لانه حتى لو في خطا بقول لسان العرب عادي الخطا ممكن فيهم لكن في لسان القران لا لسان القران الكلمه يعني لما المنسى او العصا كان ممكن نبدلهم لكن لو بدلتهم بتخرب الهندسه كلها هل هذا الفهم يمكن ان نستمده من الايه تقول وعلم ادم الاسماء كلها بمعنى اعط القدره لسان انك طرحت مثل هذا السؤال على فكره هنالك وهم كبير جدا يقع فيه المتخصصون هذه الايه لا علاقه لها باللغه لان هنا الاسماء اسماء حقيقيه اللغه او البيان ربنا قال الرحمن خلق الانسان علمه البيان هي دي هنا البيان بالوظيفه لانه اي شيء سواء بالرياضيات بالعلامات باللغه كما نسميها هو مهمته البيان فربنا سمى البيان اما الاسماء هنا فهي اسماء اشخاص او شخوص حقيقيين ليست من التوسيم يعني القدره على حتى لو كان اطاء الافعال ماشي حتى لو الايه لا تتكلم عن اللغه الايه اصلا من يتكلمون يعرفون ادم يعرف والملائكه تعرف هم يتكلمون مثلي ومثلك الان يعني اللغه عندهم اصلا البيان هم يتناقشون في موضوع ليس يتعلمون اللغه ولما قال علم ادم الاسماء هي دي اسماء محدده وبعض الاراء ترى ان دي اسماء النبيين ولذلك من يحيى عليه السلام لم يكن حاضرا لذلك قال لم نجعل له من قبل سميا ما كان في المجموعه دي ولذلك الاسماء هي ايا كان اسماء شخوص اللي قال عرضهم ما قال عرضها لو كانت الاسماء قال عرضها عرضهم على الملك فالنقاش كان نقاش في موضوع محدد باناس ادم او الملائكه اصلا عندهم البيان اصلا عندهم اللغه اذا الايه لا علاقه لها بنشاه اللغه اصلا لا علاقه له لا علاقه لها بنشاه اللغه لكن ممكن احنا نستمد منها انه البيان الاول الخلق شوف الايه قالت شنو علمه البيان يعني ت مباشره لا خلق الانسان علمه البيان مباشره ما قال وعلمه البيان ولا فعلمه خلق الانسان يعني الانسان من يوم ربنا خلقه جعل فيه عنده القدره على على البيان لكن البيان يحتاج الى الاعراب لذلك عندنا الكتاب سم الكتاب المبين فالاب انه فيه سبغ العرب او الاعراب بعدين انا جعلناه عربيا قرانا عربيا الاعراب هنا التوضيح الاعراب بمعنى المقدره الانسانيه على التعبير عن الدلالات التي بداخلك ولذلك اي لغه في العالم هي لغه عربيه اللغه الصينيه لغه عربيه لان الصيني يعرب بها عن دلالاته انا انا ما بفهمها صحيح بس بالنسبه للصين هي لغه عربيه الصيني هو عربي ولذلك البشر كلهم عرب لانه لحظه البيان استطاع وده الذي يفرق بين الانسان وبقيه الدواب ارست قال الانسان حيوان ناطق ف قرب المسافه لكن احنا بلسان القران مفروض نقول يعني الانسان كينونه معربه مثلا معربه لانه الوحيد الذي يستطيع ان يعرب عما بداخل لكن لسان عربي مبين والكتاب مبين عربي الترتيب ده مهم جدا يعني في سؤال تقليدي ممكن الانسان هذا الفهم المطور للنص لقراءه النص او لتدبر النص لماذا طول ه الفتره التاريخيه الطويله 1400 سنه او لم يهتدي اليها شخص كويس ه انا بكتب في كتاب وجاتني فكره في فصل لما مشيت فيه تخيلت طيب سالت نفسي سؤال هم المسلمين لما كانوا بيتفاعل اين كان القران حقه ن احنا نعترف القران لم يكن بين ايديهم لم يكن بين ايديهم القران عثمان بن عفان حسب الروايات نسخ منه ست نسخ هذه النسخ ذهبت الى العواصم البقيه كتبوا اي الناس صحيح بتكتب انا عندي حتى خالي قريب كان بيكتب بس المصاحف دي قليله ولذلك في معلومه يجب ان نتقبلها المفكرين المسلمين او الفقهاء هم فلاسفه ومفكرين جدا لكن لسانهم يبتعد عن لسان القران يعني حتى في اصول الفقه الان اصول الفقه لا علاقه له بالقران القران يتكلم عن الحلال الحرام الامر الو الصيه الموعظه هم جابوا خمسه مع عرف الواجب والمكروه و هي نظام قانوني بس لا علاقه له لا علاقه بالقران اذا القران لم يكن بين ايدي المسلمين والقران بس فصل الحرام حلو اذا بالتالي لسان القران كان بعيد عن الناس ومثلنا الان الان بدينا يمكن بالتواصل الحديث وبانه الملك فؤاد عليه رحمه الله 1924 لاول مره اطبع القران بطريقه يعني نقول عليها رسميه كثيره قبله يطبع بس ما كثير الملك فهد عليه رحمه الله 82 اظن دي بد نشر على فكره القران انتشر 1900 وحجه قبل ماك منتشر والان مع وساط الاتصال الحمد لله انتشر بقى اكثر يعني ولذلك القران ما كان في ايدي الناس وهذا ما جعل انه ناس تخلط بين القران بين لسان العرب ولسان القران ويفسرون القران بالشعر وبالمعاينة بعيون الثقافه العربيه التي كانت سائده صحيح ومنها الثقافه التلموديه صحيح كلام صحيح 100% ما انت الان لو جبت كتب التفاسير انا حضرت رساله دكتوره اللي فى واحده اسم امال وانا مشرف ع عبد الصبور شاهين وفي من مساعدينه اثنين لغه عبريه وجد انه في تفسير الطبري معظمه منقول من التلمود اما بطريقه مباشره لانه كان المترجمين بيرجعوا الاصل واما بطريقه وسط واما بطريقه المعنى ووصت الرساله بحذف يعني من السوق تفسير الطبري يشيلوه من السوق وهذه الرساله طبع المجلس الاعلى للشؤون الدينيه في مصر على فكره فلذلك وجد الطبري كله مليء بالاسرائيليات وحتى الان نحن عندما نتكلم نتكلم بالاسرائيليات يعني لذلك نحن نركز الان انه نحن نريد ان نرجع الى القران من داخله نتفقه نتفهم نتذوقه حت حتى نحس بلسان القران لانه في بعض الناس على فكره حتى عندما يتكلم تلاحظ انه يتكلم بلسان القران او باللسان القراني بالدقه كده دي المرحله دي لابد ان نصلها حتى ندخل في شبكه القران وهذا يحتاج الى تحليل لابد ان نحلل القيلات لابد ان نحلل القوي لذاته لو جينا يعني في الدقه للمختصين هي بتقوم على الجذر والجزع والجزمه الجذر اللي هو بقول عليه الثلاثي والصن الجزع اللي هو الصياغه مثلا كلمه كتاب من الجزع لان من لكن لما اقول كتابها ده ده بيسموه الالصاق لانه اللغات بتقوم على التصريف الاشتقاق وعلى الالصاق الهاء الاخيره دي بيسموها اللاحقه انا في القران باخذ كتابه يعني كما هي السيده مريم قال امنت بكتب ربها صح وما بعرف و ناخذ الكلمه كما هي حتى لو فيها الصاق بادئه او لاحقه لانه تعطينا المعنى كامل فسيكفيكهم دي من تسعه من تسعه حروف كده ربنا قال فسيكفيكهم اذا انا لازم اعرف من المتكلم ومن المخاطب وهو ايه اللي يكفيه ده و موقعه وين وفياته قوم وما هي المجموعه المتكلمه لما نسال الاسئله دي انا بمشي داخل القران لكن عندما ارجع الى المعاجم اقول كفى بمعنى وقال ما بعرف وردت في الشعر العربي معنا خرجت خارج السور خارج سوره دي سوره انا خرجت خارج هذه الوره اذا لا يحق او لا يجوز لنا استخدام اللغه او س ان الدارج وقواعده حتى وجعلها حاكمه على النص او يمكن استخدامها كاداه من ادوات تدبر النص كلامك صحيح ما هو هو القران نحنا بنقول ده كلام الله صح اذا لابد ان افهم وطت يعني انا لو ضربت مثل لو انت رئيس والرئيس الصيني بعت لك رساله المترجم بتاعك عشان يفهم الرساله لابد يفهم من خلال اللغه الصينيه بدقتها ما بيمشي برا عشان لانه في علاقات هتتهد وفي حرب حتقوم يبقى بالتالي بما انه قاللي ده الق القراني انا افهمه بقواعد القول والقواعد دائما ديسكريبت هي وصفيه ما بفرضها انا لا بجي بشوف يعني مثلا في القران لما قوللي اذا الشمس كورت وفي حته تانيه بقوم بيقول بقدم الفعل على اذا ده تعبير دقيق جدا منج واحد في يوم الدين وواحد في يوم القيامه لابد اكون دقيق جدا يعني في الحته دي فان انا واصف ديسكريبت ديسكربشن اجي لقواعد القران وصف وبدات في حركه اسمها النحو القران صحيح ما دقيقه لكن لابد في كل لسان نشوف قواعده لوحده ولا نخطئ لسان العرب لسان العرب عنده قواعد بس منفصله هم في حياتهم بيتكلموا ما دقه القران ولذلك عندما نخطي يعني مثلا نحنا في في عندنا بقول في الجامعه في قبول يقول لك فلان قبول في الجا في ناس يخط يقوللك في القران وجدت قبول فتقبلها ربها بقبول حسن خلاص يا ابني دي بخصب القران لانه القف لابد ان تفتح تفتح على الزمان والمكان بس هنالك هو يقصد جامعه ولذلك من الدقه تخذت الضمه على القاف لانه حدد المكان قبول هي صحيحه بس في لسان العرب فهذا الفرق بين او التمايز في الحقيقه بين اللسانين مهم جدا جدا اذا لماذا كل هال الهيلمان الموجوع عننا المؤسسات سطوه التاريخ او العقل العربي عقل تاريخي نحنا دائما في التاريخ بيهمنا حتى لما نجلس جدودنا يعني نظره المستقبل هي العالم كله المستقبل لانه غايب صعب لكن التاريخ سطوته علينا اكثر يعني لذلك احنا التقديس ارتبط بالتاريخ وعندنا مشكله يعني هس انا مثلا اضرب لك ثلاثه امثله من الاخطاء منتكب يقوللك القران مقدس صح ام هل ورد في القران ايه قالت القران مقدس لا توجد اذا كلمه هولي قران دي القران المقدس غلط النقطه الثانيه بنقول القران نص كلمه النص في القران كلها على تج القران قولي وليس نص الحجه الثاني بقول القران صح القران ق القران المنجم مين اللي قالك القران قالوا فرقناه ما قالوا نجمنا هو اذا ما في اسم القران المنجم ونزل نجوما لا هو فرق وليس تفريق وقران فرقناه لتقراه على الناس على مكس ونزلناه تنزيل ارتبط بالتنزيل وبالفرح هذا الفرق جمع بعد ذلك ان علينا جمعه وقرانه وذا قران اذا مثلا القران نص دي كلمه ما دقيقه القران المقدس كلمه ما دقيق القران منجم كلمه ما دقيق القران مفسر التفسير في القران للامثال فقط ولا ياتونك بمث ك واحسن تفسيره الا جيناك بالحق واحسن تفسير اذا التفسير للامثال وليس للقران ليس للقران القران بالقران كالا تين ده مركب عندنا المركب عندما يرد مرتين في القران عنده اهميه قصوى افلا يتدبرون القران وردت مرتين في القران قرنت التدبر بالقران واثبتت التاء وعندما جاءت للتنفيذ قرنت الادبار وليس التدبر بالقول وبايات الكتاب المبارك الدقه دي لو تابعناها يعني انا الان لما انبه لها قد يكون ما عندي معلومات بس ممكن يجي واحداني ياخذ الموضوع ده والناس تتعاون العلم شورى ياتي بمعلومات جديده لكن المعلومات لو كان طريقك من البدايه خطا لن تصل اليها اذا لابد ان تتبع القران في قوله كما هو لا تغيره احنا مشكلتنا بنغير بنتبع المعاجم المعاجم واحده من اخطاء تساوي كلمه يقوللك جاء هي اتى المنسا هي العصا كافرون هم المشركون هذه مشكله ما الذي منع ه المؤسسات الضخمه المبنيه الموجوده في كل المجتمعات العربيه المؤسسات ذات الاماكن والقصور وال والمكتبات ومعاهد الاحاد الدراسات الاسباب كثيره واحده من الاسباب طبيعه الانسان ومصالحه الانسان ده يقوم على المصالح يعني انا الان مثلا لو شيخ كبير وعندي مصالح يمكن نفسي تسول لي الشيطان يسوي لي قد يكون الحق امامي واضح لكن ما بذهب الى فمرات ده ده سبب كثير انا لاحظته يعني ناس وذلك في اخر عمرهم عندما يفقدون اشياء كثيره يرجعون مثلا او بعد مده كده النقطه الثاني هنالك سلطه يعني في سلطه ممكن تمنع الموضوع لانك ال انت لو جئت للقران ووصلت للقواعد جديده بتضر البنيه السلطويه القائمه وبالتالي ده ممكن يكون سبب لاسباب كثيره سبب ثاني الجهل يعني كثيرين الان انا عندي تجارب لما نقود الانسان انا بحب دائما اقود الانسان ليتفق القران ب نفسه يعني بقوله بساله اسئله بيقوم بيجاوب ما هي اجابته هو يعني مثلا مره واحد سالني قال لي واضح انه لا يمسو المطهرون يعني انا كلامك كده شكله منطقي فكيف انا قلت افتح الايه بتاع يسالونك عن المحيط لانه قال حتى يطهرنا قلت يعني شنو حتى يطهرنا قاللي يطهرنا هنا ينقطع دم الحيط قلت هم عملوا حاجه قال لي لا انقطع تلقائيا هذا هو الطهر طيب حتى يتطهر قال لي ده منا هم ق فعل يغسل يعني هم عملوا فعل في ت اذا هذا هو الطهر وهذا هو التطهر انا قلت حاجه قاللي لا قلت خلاص دي مسؤوليتك دكتور عمر شكرا كثير لك يعني الحديث ممتع وشيق وبدنا نستمر اكثر لكن الوقت والله انا اشكركم الشكر ان شاء الله يكون جولات اخرى في حلقات اخرى من برنامج مجتمع شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع ه