لعلكم تتقون الحلقة 17 إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه

لعلكم تتقون الحمد لله والصلاه والسلام على مولانا رسول الله وعلى اله وصحبه اخواني اخواتي السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقه الجديده من برنامجنا لعلكم تتقون سي محمد بن اهلا وسهلا بك ومرحبا في هذه الحلقه الجديده اليوم ان شاء الله مع حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث جاء في البخاري في البخاري عن حديث ابي هريره رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوه والروحه وشيء من الدلجه محمد ان شاء الله نتكلم عن هذه الحديث عن هذا الحديث ان شاء الله ونقف ونقف على المعاني الوارده فيه صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبيه الامين وعلى اله وصحبه والتابعين ومن اهتدى بهديه واقتفى اثره الى يوم الدين روى الامام جود البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوه والروحه وشيء من الدرجه هذا الحديث راويه ابو هريره الصحابي الجليل رضي الله عنه اشتهر من كونه مكشرا لروايه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فسر هو ذلك بنفسه رضي الله عنه وارضاه فقال ما اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله بن عمر فانه كان يكتب وكنت لا لا اكتب وهو يقول عن نفسه كذلك كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشباع بطنه اذ كان من اهل الصفه وكان يكثر من مجالسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحفظ حديثا كثيرا المهم ان ابا هريره اولا وقع اختلاف في اسمه فبعضهم قال بان اسمه عبد الرحمن بن صخر وهذا القول هو قول الجمهور وقيل بان اسمه عبد الله بن عمرو والله اعلم انت قلت انا اباه هريره كان من اهل الصفه يعني وكان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم على شباعي بطنه يعني يعني كان يعني من الفقراء من الناس يعني التي ربما يعني بمفهوم اليوم وبمعايره كان فقيرا فقيرا يعني فقرا شديدا لانه كان من الذين ينتظرون صداقاتهم نعم يعني بمفهومه ويعني من الاشخاص الذين لا يؤباه ب اليوم اصبحت يعني الماديه طاغيه على الناس وكذا يعني من كان يعني ربما يعني ليس عنده خلاف انه ليس عنده من المتاعب من الاموال يعني يعتبر يعني ربما من اراد للناس الا انه هريره هنا يعني من تدخيره الصحابه يعني وخلدت كتب المسلمين اسمعوا الى اليوم يعني وكان من المكثرين روايه من المكثرين يعني روايه للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وما زال ذكره يتردد الى اليوم صحيح يعني يعني هو تنقل هنا ان ما يجعل لي الامر للمرء شان ليس الاموال او يعني ما كان الاجتماعيه او يعني ما عنده او ان الناس يسمعون له او ان الاعلام يتكلم عنه او ان مثلا يظهر في في مثلا على وكذا يعني من الفقراء ولكنه يعني اذا اليوم مازال ذكره قائما ويعتبر يعني من خيره الصحابه نعم هو الناس عندهم معايير في تقويم الناس معايير لكن افضل معيار هو معيار الدين فلذلك الدين وان كان الانسان يعني فقيرا معذبا ربنا سبحانه وتعالى يرفعه بتقوى نعم معايير الناس تكون ماديه فان كان غنيا فيكون زحوه ان كان فقيرا فهو من ان الناس مرتبه الله رب العالمين لم يجعل المعايير الماديه هي المقومه لقيمه الاشخاص فالقيمه التي تعطى للاشخاص انما الذي يعطيها له ودينها وعلمها وقربها من الله سبحانه وتعالى واضح مثلا الشرف مما يعني يقوم به الناس وشرف على هو شريف ام ليس بشريف نقصد مثلا هل هو ذو شرف في قومه ام ليس ذا شرف في قومه واضح من المعايير التي يقوم بها الناس مثلا في زماننا نحن الان اغلبها الماديات ترجعها للدنيا الا ان المعيار الحقيقي الذي يعرف به الناس هو معيار الدين تقوى الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم واضح ابو هريره رضي الله عنه كان سيدا مطعن في قومه قبل ان يقدم عند رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم كان سيدا في قبيله دوس لكنه ترك كل ذلك وجاء وكان واصبح من اهل الصفه ينتظر صداقات اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله رب العالمين اراد ان يرفع قدره شانه بالعلم فكان اول المكثرين ممن روى اكثر من الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثرون سبعه كما قال الناظم في البيت سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريره سعد جابر انس صديقه وابن عباس هذا ابن عمر فابو هريره اول من اكثر من الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايه اكثر من الف حديث حتى وصل عن حديث تقريبا خمسه الاف وزياده جيد ماذا وقع يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر نعم وراء اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم ان الدين يسرا انه سهل الميسون تناوله واضح ثم قال صلى الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني المشاهده هنا يعني ماذا هي المغالبه ولن يؤف حول الانسان ان يتغلب على الدين طيب ان ياتي الانسان من الدين اكثر مما يطيق نعم يحاول ان يتغلب على الدين كما قلت بان يفعل كل شيء في هذا الدين واضح ولكن ارشده النبي قال من فعل هذا فسيغلبون ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فسددوا حاول ان تاتي بالسداد فان لم تستطع كما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وقاربوا ان لم يستطع الانسان ان يسدد قال له النبي صلى الله عليه وسلم وخاربه بمنحاول ان تكون قريبا من السداد واضح ثم ارشد الى ما يكون به السير في الطريق الى الله تبارك وتعالى فقال واستعينوا اي اطلبوا العون واستعينوا بالغدوه الغدوه هي مشي الصباح يعني ان يمشي يعني في الوقت المبكر من الصباح البكره يعني بعد الصبح والى الضحى فهذا هو وقته الغدوه ثم قال والروحه وهو مشي ما بعد الزوال الى الليل ثم قال وشيء من الدرجه الدلجه هو اخر الليل وهذه الاوقات بالخصوص اوقات المباركه يعني اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الاوقات التي يتحرى فيها الانسان يعني عن الاجابه يعني نعم دعاء يعني اوقات مباركه مبارك يكون فيها عمل يعني ليست جحا فقط وانما جميع العبادات مفهوم تلاوه القران صنع مثلا عمل حتى عمل دنيوي مفهوم الذي يتكسب به الانسان اوقات فاضله واضح مثلا في العلم من يريد ان يتحفظ العلم افضل الاوقات هي هذه لقد اشار الخطيب البغدادي في كتابه ان كنت غير واعي من الفقيه والمتفقيه ذكر افضل اوقات الانسان التي يعني يحرص عليها في طلبه للعلم في هذه الاوقات الغدوه الروحه شيء من الدرجه نقولها بسرعه الغدوه مشي الصباح يعني وهو من يعني بعد صلاه الصبح الى الضحى واضح ثم الروحه وهي مشي الزوال او وقت ما بعد الزوال الى الليل هو اخر الليل الترتيب التي رتبها النبي صلى الله عليه وسلم اشتغلوا بالغدوه يعني ارتباه ربما على حسب الافضليه والله اعلم لا تقتضيعني يعني ترتيبا انما هي لمطلق الجمع كما هو القاعده في النحو لان الواو هنا لا تعني بان هذا الشيء افضل من الذي يليه العفو لان الواو وضعت لمطلق الجمع ليست كسوم ولفاء في النحو كما ذكر النبي صلى الله عليه يعني من صلاه افضل الاوقات افضل كانها كانها فيها اشاره الى انها نعم الغدوه والروحه كلها اوقات اما ان شئت فالدرجه هي افضل فيها احاديث مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعه الله غالي الا ان سلعه الله الجنه الادلاجون المقصود به مشي الليل والمقصود ان من اراد ان ينال جنه عرضها والسماوات والارض فليحرص على وقت ذو يعني فهو وقت مبارك صلاه فيه يحرص فيه على ان يصلي قيام الليل مثلا يحرص على ان يستغفر الله فيه مثلا نحن في رمضان الان بعدما يتشحر الانسان ليجعل وقته او وقت ذو الجد الاخير يعني وقت استغفار النبي فانا هنا دقيقه قال شيئا من الدنيا يعني لا يعني مثلا يقوم الانسان الليله كله ولا الدجه فيها بركه القلب يكون يعني مجموعه شتاته القلب ليس في ذلك الوقت مشتتا ماذا يجتمع انظر مثلا للانسان الذي يصلي اخيرا الليل يكون يعني خاشعان يكون يكون هناك سكينه سكينه طمانيه فهذه الدنيا شيء من الدرجه ولو ولو شيء من الدجار يكفي اما كلها او طرف الميناء فهذا جميل جدا لكن نحن نعود الى الحديث بدايته ولا يشاد الدين احد الا غلبه دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على عائشه فوجد عندها امراه فقالت له هذه فلانه وذكرت من عباده وطاعتها ما ذكرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماء بمعنى كفوف لاسم فعل امر بمعنى اكفوف ما عليكم ما تطيقون فوالله ان الله لا يمل حتى تملوا وقالت عائشه وكان تتمه كلامها وكان احب الاعمال الي او كان احب العمل اليه ادومه وانقل ادومه وانقل صحيح الاستمراريه فمثلا ان يقرا الانسان وعشرين حزبا في اليوم ثم يتركه فيما بعد ليس شيئا بالكثير بل يقرا مثلا قسطا مما يستطيع ان يتحكم فيه اجبان يكفيا حزب يكفي حزبا ثلاث اربع بحسب مستطاع خمس واضح لكن ان وجد من اجتهاد فلا مانع ولا حصل عليه فليفعل معروف حتى يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني القوم الذين اتوا يسالون عن عباده نعم نفرض الثلاثه الذين جاءته يسالون عن عباده صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوها كما في لفظ الحديث يعني لما سال النبي صلى الله عليه وسلم واخبره من شانه كذا وكذا فكانهم تقالوها يعني وجعلها قليلا فقال احدهم اما انا فاصبون افطر واخر قال واما انا فاقوم الليله ولا انام قال واما انا فاعتزل النساء فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني قال اما انا فاصوم وافطر واقوم الليل وانا واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فالمقصود ان الانسان يتوغل في الدين انا كما في الحديث مثلا ان هذا الدين متين فاوهل فيه برفق اوغلو فيه برزق من هذا الدين متين فاوغل فيه برفق بمعنى الانسان ينبغي ان يتدرج ليصل الى الكمال لان هنا مساله هل الانسان يطلب الكمال يطلب الكمال لكن كيف يطلبه يطلبه بماذا بطريقه يعني توصل الى ذلك ربما يعني باقتصاد نعم ربما هذا لذلك نرى بعض يعني مظاهر تخلي بعض الناس ربما عن الطاعه ياتون يعني في بدايه التزامهم مثلا او في قوته بقوه كبيره ويريدون ان ياخذوا من الدين كل من الدين كل شيء فيعني بعد فتره يعني لعدهم يسالون يا مدلول يعني يغلب وهذا هو المقصود نعم فيتركون ما يعني ما كانوا عليه من الطاعات يعني الحديث هنا يعني ويدل على الناس على انه يعني ياخذ الدين يعني برفقه برفق وبلين وبتدرج يعني يفعل الطاعات فيما يستطيع ان يتغلب عليه لان في الاخير ربما ان فعل كل هذه الطاعات موجب لان يسقطه في الملل فيترك ذلك بالكليه نعم واضح نعم فهذا هو المطلوب نعم مثلا واحد السؤال يعني مثلا يعني شخص مثلا يصلي مثلا المسجد دائما يعني في بعض الاحيان تحدثه نفسه مثلا يصلي في المنزل مثلا في رمضان احنا مازلنا في ايام رمضان مثلا يصلي التراويح يعني دائما في جماعه يعني صلي في البيت مثلا هل هذا الامر داخل يعني في مساله يعني ان لا يقال من الانسان نفسهما لا تطيق ولا هذا يعني من التكاسل يعني ان كنت ساصلي في المسجد فهل يلزموني يوميا يوميا وفي جميع الاوقات ان اصلي في المسجد او مثلا يعني اصلي في المسجد وبعد الاحيان يعني مصلي ولا اذهب الى المنزل مثلا المثال مثلا يعني نعم هو الاصل مثلا هذا هو المطلوب هو مثلا اداء الفريضه الاكمل هداؤها جماعه الاكمل لسنا نقول واجبا كما يقول بعضهم اقصد لست انا من يعني من يفرض على الناس الوجوب والا انا مذهبي مذهب مالك المشهور من القول الذي اعرفه انه سنه مؤكده واضح وقال ابن رشدي اين خشي ان تعطل المساجد ففي تلك اللحظه يصير حكما اخر يعني يصير واجبا يصير فرض كفايته لكن لاكمل اداؤها في الجماعه لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الجماعه تفضل صلاه الفذبي سبع وعشرين درجه وفي روايه بخمسه وعشرين درجه لكن هل ان صلاها يعني فذا منفردا اثم لا نقول لك فقط يعني بان كان شخص يصير على مثلا الصلاه في المسجد رغم ما يجد من نفسه انه ربما بعض المرات يحب ان يصلي في منزلي رغم ذلك يضغط على نفسه ان يصنف المسجد او يفعل بعض الطاعات ربما غيرها رغم انه ربما في في يوم من الايام يزيد في نفسه يعني التكاسلا او شيء من هذا القبيل هل اذا يعني اجبر نفسه على الذهاب الى المسجد او على فعل طاعه من الطاعات هل يمكن ان يتطور الامر الى اعراض على هذه الطاعه او تركيها او شيء من هذه القبيل ويكون هذا الامر مشاده من مشاهده الدين الهنا لا يدخلوننا بل هو بالعكس رجل يعني فيه اجتهاد فيه حرص على ان يؤديها في الجماعه ليتحصل فضل 27 درجه لا اشكال في ذلك انما الامر نحن نتحدث عن امور مثلا كما ذكرنا الان في الحديث الذي تفضلت به يقوم الليل كله ولا ينام يخشى عليه ان يترك هذا الامر فيما بعد ودرس مطلوبا او يعتزل النساء ولا يتزوج ثم يصوم ولا يفطر لان هذا سيؤدي به الى ان يتسرب الى نفسه فيتركه الصيام بالكليه وهذا ليس فعلا يعني محموزا محمودا في الشارع ولذلك الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات يقول من شرع في نافله مفهوم فمن العيب والعار ان يترك تلك النافله بل يستمر عليها لانه شبه عهد بينه وبين الله ان كان يصلي مثلا ركعتين المغرب بعد المغرب مثلا ثم فجاه توقف عن ان اقول انت قد يعني عاهدت الله على هذه الركعتين وان كانت نافله لكن ما كان لك ان تتركها استمر عليها فالمقصود الذي يعني يراد المقصود انه تجده يتشدد في شيء معين ويغالي فيه مفهوم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشه ووجدت تلك المراه تفعل من الطاعه ما شاء الله انتفعل واخبرت عائشتها عائشه بشانها فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشاد فقال ما عليكم من العلم ما عليكم من الدينما تطيقون يعني ما يطيقه الانسان الانسان المقصود هنا الاطاقه انني انا يعني مثلا احس بملل وكسل من اداء فريضه صلاه العصر فاتكاسل عنها حتى يخرج وقت وانا اقول والله اريد ان اغتق هذه الصلاه لا تدخله هنا يعني الانسان ان كان مقيما ان الفرائض نناقشها نتكلم فقط على النوافل وعن الطاعات زائدا الانسان في فعله مثلا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يصوم النهار ويقوم بالليل يوميا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يخفف الى ان وصل معه الى درجه ان يصوم يوما ويفطر يوما القران قال اخدموا في ثلاث فارشده الى الى شيء اكبر ولكن عبد الله بن العمر لكن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما كبر ماذا وقع له قال تمنيت لو اخذت برخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يترك هذا الذي كان يفعله استمر عليه ودام عليه وادامه واضح هذا هو المعنى ولعله ان شاء الله هذا فيه كفايه ونقول هذا الذي قلنا وان شاء الله تبارك وتعالى ان يتقبل اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله عدد كمال الله وكما يليق بكماله سبحان ربك ربي سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على الرسمه والحمد لله رب العالمين