شرح المنهاج من ميراث النبوة 21 مركزية حسن الخلق في حياة المسلم أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوه في باب من الابواب المضافه الى المتن وهو باب في مركزيه حسن الخلق والبر والاحسان في حياه المسلم ولو نلاحظ ان الباب ليس فيه بيان او ليس فيه ذكر انه مثلا فضل لحسن الخلق وانما ليس فقط الفضل وانما مركزيه حسن الخلق والبر والاحسان في حياه المسلم وحقيقه من يقرا في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم متعملا متفكرا متدبرا مستنبطا رابطا بين النصوص الجزئيه ليستخرج المقاصد الكليه سيجد ان هذا الباب الذي هو باب حسن الخلق وما يتبعه من البر والصله والاحسان الى الخلق انه باب عظيم من ابواب الاسلام وان هذا التخلق باخلاق الاسلام وخصاله ليس كما يظن البعض انه باب من ابواب الكمال التكميلي يعني كمال ليس الكمال الواجب او الكمال المهم وانما الكمال الذي ان وجد فهو حسن وان لم يوجد فلم ينقص من الانسان ذلك الامر العظيم وانما يعني ينظر الانسان الى مثلا ابواب التعبد على انها هي الابواب المركزيه وعلى ان ابواب الاخلاق هي الابواب الايش التكميليه بينما من يتامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيجد ان باب الاخلاق ليس بابابا تكميليا ابدا وانما هو باب اصلي مركزي اساسي مقصود لذاته وان كان بلا شك هو مقصود بالقصد ليس القصد الغائن النهائي وانما هو يعني تحت قصد ابتغاء مرضاه الله سبحانه وتعالى حتى هذا الباب باب التعاملات هو يراد منه التقرب الى الله سبحانه وتعالى حسنا هذا استعراض لبعض الايات ولبعض الاحاديث في هذا المعنى وخاصه الاحاديث يعني فهي فيها نصوص واضحه تبين قيمه ومركزيه هذا الباب في الاسلام الايه الاولى قال الله سبحانه وتعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وهذه الايه هي ايه يعني تبين قيمه هذه الاعمال من جهه ان الله يامر هذه الصيغه ان الله يامر صيغه يعني اولا ليست هي من الصيغه المتكرره كثيرا في القران جيد وانما يعني الصيغه المتكرره كثيرا في القران هي الامر المباشر اللي يوفعل الامر او صيغ الامر المعروفه لكن هذه الصيغه فيها تعظيم ان الله يامر بكذا وينهى عن كذا هذه صيغه يعني فيها بيان ما هو معظم فما الذي يامر الله به في هذه الايه قال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن ماذا وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وهذه ايضا الخاتمه تبين مزيدا من قيمه هذه الاوامر وهذه النواهي على ان مما يزيد اعتبار هذه الايه هو محلها عند في واقع المسلمين يعني هذه الايه يعتني بها المسلمون كثيرا خاصه في مقامات خطب الجمعه فتجد ان يعني عامه مساجد المسلمين يعتنون بذكر هذه الايه باعتبار انها ايه جامعه للخصال لاهم الخصال التي يؤمر بها ولام اهم الافعال التي ينهى عنها وهي يعني وهو اختيار تعرف الخطبه هي مكان لاختيار جوامع الكلمه جوامع الامر وجوامع النهي والخطبه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليست يعني مده طويله وانما يعني ينتقى فيها الكلام ويعني يختصر فيها من جهه الوقت الايه الثانيه قال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر وما بعد هنا البر هذا ذكر لي يعني خلنا نقول جوامع الدين جوامع الدين ولاحظوا كيف ذكرت فيها الامور المتعلقه بدوائر الاحسان والانفاق والايثاق وكذا ضمن سلسله الامور الكبرى اللي هي الايمان بالله والملائكه فقالوا سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم والامور المنصوص عليها هنا في الايتاء ليست هي الزكاه المفروضه جيد ليست هي الزكاه المفروضه او لا نقول لا تنحصر ان كان ان كانت قصدت في هذا لكن لانه الزكام مذكوره اصلا يعني واقام الصلاه واتى الزكاه لكن قبلها ذكر ايتاء ذي القربه وعلى الانسان يعني هذا يدخل من جمله البر والصله هذا يدخل من جمله البر والصله غير دخول الانفاق اللي هو اللي هو الزكاه المفروض المعروفه اول حديث مذكور في الباب هو مرتبط بهذه الايه وتعمدت ان اذكر هذا الحديث اول شيء انه يعني له ارتباط بهذه الايه ويبين قيمه حسن الخلق عن النواسم بن سمعان الانصاري رضي الله تعالى عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم ولاحظوا الان البر اسم جامع كبير في الاسلام وذكر قبل قليل في الايه يعني ربط بهذا البر او باسم البر الايمان بالله وملائكته وكتبه الى اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت اي يطلع عليه الناس اخرجه مسلم هذا حديث يعني عظيم في بيان مركزيه حسن حسن الخلق واهميه حسن الخلق خاصه وان السؤال عن البر في مقابل الاثم فكان ان يعرف البر بانه حسن الخلق هذا يبين قيمته ومركزيته في الاسلام ان اسامه بن شريك رضي الله تعالى عنه قال قالوا يا رسول الله ما خير ما اعطي العبد ما خير وخير هنا تفضيل ما خير ما اعطي العبد قال خلق حسن خلق حسن اخرجه ابن ماجه واحمد وانا بندرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء ما شيء عفوا ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامه من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحش البذيء وان الله ليبغض الفاحش البديء اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح الحقيقه هذا الحديث يعني في غايه الوضوح حتى ما تحتاج الى يعني شرح وتعليق وتفصيل واضحه يعني هذه في صميم الاستدلال على عنوان الباب في مركزيه حسن الخلق واهميته في الاسلام عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر مانها الله عنه اخرجه البخاري ومسلم ما العلاقه بين هذا الحديث وبين الباب جميل او شيء من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا باب ايش باب اخلاقي صح من سلم المسلمون يعني ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك هذا باب اخلاقي يعني انت كف لسانك وانت كف يدك كف لسانك عن الغيبه والنميمه والفريق الاعراب والسب والشتم وما الى ذلك وانت كف يدك عن الضرب والاذى والاخذ والسرقه وما الى ذلك جيد هذا الان يعني باب يدخل في الاخلاق وفي التقوى ايضا لكن هو باب واضح فيه قضيه الخلق ما علاقته بالمركزيه بان يكون الخلق مركزيا علاقته انه ربط باسم الاسلام ربط في تعريف المسلم فحين يقال المسلم من فعل كذا وكذا يعلم من هذا ان قيمه هذا الفعل مرتبطه باساس المعرف بمعنى انها قيمه مركزيه فيه فعاده يعني الانسان من يذكر لفظا من الالفاظ ثم يذكر خصله من خصالها فهذه الخصله يجب ان تكون معبره عن هذا يعني مثلا اذا قلت الكرم مثلا لو قلت الكرم هو في مثلا خلينا نقول اطعام الطعام اطعام الطعام طعم الطعم يعني طعمهم صور كثيره لا يختصر في الاطعام اليس كذلك في كرم الانفاق المادي في الكرم الى اخره او لو قلت الكرم هو كرم النفس او لو قلت الصدقه هي حفر الابار صدقه واسعه بس بقول الصدقه حفر الابار يعني الصدقه فعلا اللي هي صوره من اهم صور الصدقه هي ايش حفر الاب هذا الصيغه يعني او حتى يعني في صيغه اخرى قريبه وهي صيغه الشرط انه ان كنت مؤمنا فكذا ان كنت كريما فكذا يعني لما تتعلق شيء على شيء معناه انه هذا الشيء المعلق عليه هو شيء مهم في اساس الاسم مثلا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل وان كنتم مسلمين هذه معناه ان التوكل قيمه مركزيه في الايمان والاسلام جيد فانت نازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر معناه ان عدم رد التنازع الى الله والرسول عدم عدم الرد في التنازع الى الله والرسول معناه هذا اخلال بقضيه الايمان فحين يقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فقد اخل ونقص شيئا عظيما من امور الاسلام فقد خلى بشيء من امور بامر عظيم من امور الاسلام واضح وهنا يتفكر الانسان المسلم في قضيه في هذه القيمه قيمه انه يسلم المسلمون من لسانك ويدك ويتفكر من جهه اخرى في من قد يكون من الله عليه بشيء من العلم ثم تجده يفري بلسانه في اعراض المسلمين ولو كان اعراض المسلمين المستهدفه بهذا الفري والاتهام هم ائمه المسلمين وعلماءهم فهذه هذا شر على شر فلك ان يعني تنظر الى مقدار الاشكال في مثل هذا الحديث التالي والذي يليه والذي يليه ثلاثه احاديث كلها تبين مركزيه الحسن الخلق او بعد ما يتصل بحسن خلق من جهه معينه هاي ثلاثه احاديث كلها تعبر يعني من نفس الجهه ما هي الجهه ما هي هذه الجهه المتفقه بين ثلاثه احاديث اتلو الثلاثه احاديث ثم قولوا لي ما هي هذه الجهه جيد الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الاخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال له رايته يامر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر اخرجه البخاري حديث التالي عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قصته رقل انه قال ابي سفيان يساله عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يامركم ماذا يامركم قال قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويامرنا بالصلاه والصدق والعفاف والصله اخرجه البخاري ومسلم والحديث الثالث هو عن عمرو بن عبثه رضي الله تعالى عنه قال كنت وانا في الجاهليه اظن ان الناس ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل يخبر بمكه اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا شراء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكه فقلت لهما انت قال نبي انا نبي قلت وما نبي قال ارسلني لله قلت ابي اي شيء ارسلك قال ارسلني بصله الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت له فمن معك على هذا قال حرا وعبد اخرجه مسلم ما الجامع بين هاي الثلاث احاديث وبين الباب او من جمع من هذه الثلاث احاديث معرفه اللهم صل على رسول الله جيد وايضا اساس الدعوه حتى في مكه جميل هذه لفته جميله وايضا وضوح حتى للاعداء جميل جدا هو من اهم مؤشرات نجاح الداعي والمصلح ان تكون المضامين الدعوه التي يدعو بها قد وصلت الى الاخرين وصلت بغض النظر ستجيب له ام لم يستجب اهم شيء فهموا ما الذي يريد ما هي هذه الدعوه بعد ذلك هم ايش يفسرون المقاصد يدخلون في النيات هذا شيء اخر لكن ان يفهم الناس ما الذي تريد ما هي مضمون الدعوه لاحظ هنا ثلاثه مواقف كلها حصلت من اناس لم يكونوا على الدين اليس كذلك يعني الاول اخو لابي ذر ولم يكن مسلما والثاني ابو سفيان ولم يكن مسلما والثالث عمرو بن عبس او لم يكن مسلما فالخطاب النبوي خلص الى هؤلاء اما بالحديث المباشر او بمجموع الحديث كما في حال ابي سفيان وابو سفيان اولى هم بي ان يقدم الرساله المجمله نظرا لطول يعني الاتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم هو متصل به طبعا في معسكر المشركين ولكن هو سمع منه كثيرا فلخص هذه الرساله النبويه في هذه المفاهيم واخو ابي ذر ياتي بعد ان يسمع استماع المستكشف المتتبع المتحرما الذي عند هذا الرجل عليه صلاه الله وسلامه ثم ياتي فيختصر يقول لك رايته يامر بمكان من الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر واضح وعمر بن عبثه يقول بما ارسلك يقول بصله الارحام وهذه صله الرحم توافق كلام من ابي سفيان لما قال ايش لا يامرنا بالصدق والعفافي والصله الصدق والعفاف يوصله لاحظ كيف مركزيه صله الارحام انه تذكر في مكه المرحله المكيه يعني لم تنزل كثير من الشرائع لكنها ذكرت في مكه وخلصت الى المخالفين وتعرف به الرساله انه هذه مفردات تعرف بها الرساله النبويه فيذكر معهم اما يذكر مكارم تذكر مكارم الاخلاق في حديث ابي ذر او تذكر الصله في حديث ابي سفيان وكذلك في حديث عمرو بن عبس صلت الارحام وصدق كذلك يعني الصدق يدخل في قضيه مكارم الاخلاق وكذلك العفاف كلها تدخل في مكارم الاخلاق بعد هذا كله ما الذي ينبغي ان يتعامل به المؤمن تعال به طالب العلم تعامل به المصلح تعال به عموم المسلمين مع باب الاخلاق وما يتعلق بمكانم الاخلاق واولى الناس بان يتخلق بهذه الاخلاق الاسلاميه وان يعظم باب الاخلاق هم المشتغلون بالحديث النبوي والمشتغلون به يعني العلم الشرعي عموما هذا وقد اعتنى علماء المسلمين بهذا الباب واهتموا به وكانوا يضمنونه لعلوم الشريعه ويفردونه بالتاليف كذلك باب الاخلاق فتجد ان طائفه من العلماء الفوا وكتبوا في باب الاخلاق والاداب وهذا كثير ومنهم من الف في باب الاداب والاخلاق وجعله ضمن ابواب الدين كالامام البخاري الذي جمع كتاب الجامع تعرفون هو صحيح البخاري الذي تسميه يعني تسميه باختصار يعني باسم شهره معين والا في كتاب البخاري ليس اسم ليس اسمه صحيح البخاري وان اسمه الجامع المختصر الصحيح من ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه واحواله هذا الجامع لابواب الدين ماذا تجد فيه الايمان العلم الطهاره تهجد الزكاه الجنائز عن الصلاه الحج النكاح والادب والرقاب والاعتصام بس لكن تجد فيه بابا كبيرا اسمه الادب اذا هذا من ابواب الدين جيد ولضخامه هذا الباب في ذهن البخاري وصدره وفي نظره اخرجه لا لم يخرجه افرجه في كتابه يعني ابقاه في الصحيح كما هو ثم جمع اليه ما زاد وما يعني ليس على شرطه وما الى ذلك وجمعه افرده في كتاب اسمه الادب المفرد المفرد ادب المفرد جيد كتاب كبير كله في الادب وكذلك تجد في صحيح مسلم ابواب الدين وتجد فيه البر والصله فهذا تاليف ليس بالتاليف المفرد لكن من علماء الف التفريد التاليف المفرد في الاداب والاخلاق وهذا معروفه يعني كتب كثيره في تاريخ المسلمين يعني الخطيب البغدادي ابن جماعه الى اخره لهم كتب في هذا المجال المعروف وغيره كثير من العلماء في هذا الباب وبعضهم الف كتاب المفردا في الادب اللي خلنا نقول نوع معين من الطلبه او الطلبه المهتمين بشيء معين فتجد النووي يبين يكتب التبيان في اداب حمله القران جيد وكذلك الخطيب البغدادي كتاب الخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع لاخلاق الراوي واداب السامع وهناك من الف او من خلنا نقول كتبت كتبا شرعيه في علوم شرعيه متخصصه ثم من خلال هذه الكتب يضع بابا للادب مثل ابن الصلاح رحمه الله في كتابه علوم الحديث تجد علوم الحديث التي قصدها من الصلاح ما هي هذه العلوم الصحيح الحسن الضعيف الشاذ المنكر مختلف الحديث ومن علوم الحديث اداب المحدث وبعده اداب طالب الحديث هذا علم وهذا علم وتجد يذكر مجموعه من الاداب ثم ياتي يعني حتى المختصرون والشراح وكذا فيذكرون هذا الباب ايضا تبعا لذلك هذا كله معناه ايش معناه ان العلماء ادركوا قيمه هذا الباب واعتنوا به وجعلوا له يعني تاصيلات وتفصيلات وما الى ذلك وبالتالي من ياتي من طلبه العلم فيزهد في هذا الباب او يقلل من قيمته او هو في نفسه لا يعتبره الباب المعظم بعض الناس ترى مثلا يهتم نقول علوم عقليه معينه من ضمن يعني خلينا نقول الوسط الاسناد في البعض احيانا يظن انه هذه هي العلوم هي الافق الاعلى وهذه مقامات كمل الناس وكمل الرجال يعني ينظر الى هذه العلوم العقليه المتصله يعني وقد يزهد في ابواب السلوك وما الى ذلك واحيانا يعني يخوض الانسان في تخصص علمي دقيق ويرى ان التحقيق حقا هو هذا التخصص هذا او ما شابه من التخصصات فان يكون الانسان متخصصا محققا في باب من اصول الفقه مثلا او باب من ابواب الفقه او كذا فانه هذا هو المقام العلي الشريف الكبير ولو كان يعني يعني عنده سوء خلق او تعدي او ظلم او بغي فهذه يعني امور نفصلها عن العلم وفي الحقيقه الفصل هذا فصل مناقض للفقه في الدين ونحن اليوم بحاجه حقيقه الى الوصل لا الى الفصل والى الوصل الى وصل ما وصلته الشريعه وما جاء في علوم الوحي موصولا واما هذا الفصل ففي اشكال كبير كبير جدا وحقيقه في هذا الظرف الزمني المحدود الضيق الذين يعيشه اعني السنوات يعني سنوات هذه الاخيره يزداد تاكيد على اهميه حسن الخلق والادب وما الى ذلك وما يتصل بذلك يزداد يعني هو في ذاته مركزي وفي ذاته مهم في هذا الظرف الزمني العلم بالواقع بالواقع الخاص واقع طلاب العلم يقول باهميه زياده الحديث في هذا الباب والعنايه به ولذلك حقيقه يعني في ابواب المنهاج هنا من ميراث النبوه هذا من ابواب الملحقه يعني كان اهميه انه يضاف هذا الباب ويكون بابا اساسا من ابواب المنهاج يعني استشعار لهذا المعنى ولذلك نعوذ بالله من سوء الخلق ونسال الله حسن الخلق بل نسال الله احسن الاخلاق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو الله سبحانه وتعالى بان يهديه الى احسن الاخلاق فقال اللهم اهدنا الاحسن الاخلاق الى يهدي لاحسن الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت ونحن نسال الله سبحانه وتعالى وندعوه بان يهدينا الى احسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا هو سبحانه ونساله ان يجنبنا مساوئ الاخلاق فانه لا يذنبنا مساوئها الا هو سبحانه وبحمده لا اله الا هو ونساله ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد الذي كملى في خلقه والذي قال عنه سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم والذي اينما وحيثما قلبت النظر في باب من ابواب الكمال وباب من ابواب باب من باب الكمال والاخلاقي ومحاسن والمروءه ومكارم هذه الاخلاق الا وجدت النبي صلى الله عليه وسلم على او في الذروه من الامتثال والتطبيقي لهذا الخلق الحسن وانك لا تتعجب من وجود هذا التمام في يعني رجل من الرجال او في امراه من النساء في باب من ابواب الخلق فانت لا تتعجب كثيرا ان تجد انسان كريما جيد ولكنه اذا ضم الى الكرم الحلمه فقلت والله يعني هذا شيء عجيب ما شاء الله كيف كمل في هذين البابين فاذا ضم الى الحلم الحياه فقلت سبحان الله كريم حليم حي عجيب كيف يجمع الانسان كل هذه الصفات فاذا قلت وهو كذا ايضا ثم كذا ثم ثم في سائر الابواب والاخلاق ومن يكابد الاخلاق ليكابد يعني مصاعب الامتثال بالاخلاق يدرك يعني ان ان باب التخلق بالاخلاق الحسنه ليس بابا سهلا لان من الاخلاق الحسنه مثلا كاظم الغيظ جيد لان من اخلاق الحسنه كاظم الغيظ فالكظم هذا ليس امرا سهلا الانفاق والكرم والصله والبر انا مختلف احوال الانسان قد تضيق يضيق عليه الحال قد كذا الى اخره من الصعب اني اني يعني يمتثل الانسان مكارم الاخلاق في مختلف الابواب ويكون على الذروه فيها اذا التفت الى النبي صلى الله عليه وسلم اصلا الان اذا تريد ان تتحدث عن اي خلق من الاخلاق اول ما يخطر في بالك كيف كان محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الخلق صح افتح اي خلق من الاخلاق مباشره سياتي في ذهنك انه الصوره العمليه التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخلق فصلى الله على محمد وسلم هذا يعني باب من ابواب او من داعم من دواعي الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وداعم من دواعي محبه النبي صلى الله عليه وسلم وداعا من دواعي تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الله عليه وسلم وبارك واتاه الوسيله وبعثه مقاما محمودا الذي وعده وهدانا لان نتخلق باخلاقه عليه صلاه الله وسلامه بفضله وكرمه وجوده واحسانه والحمد لله رب العالمين