عبقرية اللغة العربية مع د الصديق بشير نصر بودكاست مبين

مجددا اهلا وسهلا باصدقاء بودكاست موبين الرائعين وصلنا الى اخر المشوار وهذه اخر حلقات الموسم الاول من بودكاست موبيل ومسك ختام هذا الموسم هو ضيفي فضيله الدكتور الصديق بشير نصر دكتورنا العزيز وضيفنا هذا اليوم متحصل على الدكتوراه في اصول الفقه الماجستير في مصطلح الحديث و سالت عن تخصصه الاول فهو الهندسه النفطيه له العديد من المؤلفات والكتب في مجالات مختلفه اسمحوا لي ان ارحب بضيفي الدكتور اهلا وسهلا بكم دكتورنا اهلا وسهلا سعداء جدا بهذه الحلقه و بقدومك و تلبيتك الدعوه وحديث عن اللغه العربيه المجال مجالكم المساحه لكم شكرا جزيلا اخي اسلام ا انا سعيد جدا بهذا اللقاء اولا فدعنا نبتدي بدون مقدمات ولنتحدث عن العربيه على بركه الله الحربيه هذه اللغه الشريفه التي لم يقدرها اهلها في الاصر المتاخره او في العهود الاخيره هذه وانا اظن ان الناس لا يعرفون قيمه الشيء لانهم يجهلونه تماما ولو عرفوا حقيقه وعظمه هذه اللغه ما قصروا في الاهتمام بها ورعايتها صدقت واحسب ان الناس لو ادركوا مكانه العربيه بين لغات الدنيا والارض لا افتخروا ولا انتشوا بها طربا ولكن الناس اعداء ما جهلوا قديما في القرن التاسع عشر في نصف الاخير من القرن التا عشر كتب الفيلسوف الفرنسي ايرنست رينان كتابا عن تاريخ اللغات الساميه وتكلم عن اللغات الساميه كالار ميه والاكادميين مهمه جدا هي التي تعنيني هنا يقول لا توجد لغه من لغات الدنيا لا تعرف لها طفوله الا اللغه العربيه اللغه العربيه نشات شابه قويه بحثنا فلم نعرف متى ابتدات وكيف شبت واستوت وقويت كل لغات الدنيا تبتدي هكذا طفله صغيره فشابه فعجز ف هرم ثم تنتهي الا هذه اللغه التي حيرتنا كما يقول ارنست رينان متى انبعثت هذه اللغه ايعقل ان تنبعث لغه من لغات الدنيا هكذا في لحظه واحده مستويه كامله امر محير هذا الذي يريد ان يقوله ارنست رينا ولا شك هذا سر محير اقدم كلام العرب الموروث عندنا هو الشعر الجاهلي هذا الشعر المكتمل الذي يبلغ عم عمره نحو 15 قرنا او 16 قرنا كيف نشا هكذا فجاه اللغه التي يتحدثها الناس من قديم بهذا الاكتمال وهذا النمو وهذا الالق وهذه الروعه ايعقل ان تكون هكذا ضربه لازب خرجت امر محير بالتاكيد هذه طب بالتاكيد لفته دك من فيلسوف مادي محارب بالمناسبه للعقل العربي هذا ايرنست رينان مكانه اللغه العربيه بين اللغات في العقود الاخيره بدا الغرب يتفطن الى اهميه اللغه وبداوا يصنفون فيها المؤلفات والكتب على حين غفله من اهلها فبد يكتبون بموضوعيه الى حد بعيد قديما كانوا ينالون من العربيه لا للعربيه بل لانها لغه القران ذلك من باب النيل من الاسلام لان العربيه العمود الفقري هذا الذي انبنى بنت عبنى عليه ثرات الاسلام برمته فكان لابد ان ياتوا عليها بالهدم الطريف في اواخر القر الرن التاس عش ومطلع القرن العشر خرجت مجموعه من البح في اللغه العربيه من علماء العربيه واظهروا جماليات وعبقريه اللغه العربيه والعجيب انهم ليسوا من المسلمين هم من العرب النصارى كتبوا كتابات رائعه بموضوعيه وباخلاص لا باعتبار انها لغه القران لا باعتبار انها لغه القران ولكن باعتبار انها اللغه التي يتكلمونها مع انهم نصارى من هؤلاء الناس كاتب عراقي فد عضو المجامع العربيه الاب ماري انستاس الكرملي الكرملي هذا عراقي والف مؤلفات والكرمل كان يختلف عن نظرائه من علماء اللغه في ذلك الزمان انه يحذق لغات كثيره جدا كان يحسن اليونانيه ويحسن العربيه ويحسن الفارسيه ويحسن الالمانيه والانجليزيه واللاتينيه وهكذا وهذا يهيئه ويؤهله للنظر في اكتشاف مواطن السر في عبقريه اللغه العربيه لانك لا تستطيع ان تحكم على مكانه العربيه الا حينما تقيس تقيسها بنضا رها من اللغات الاخرى وهذا لا يتاتى الا لمن يحدق لغات كثيره جدا مثل اب انستاس ماري الكرمالي وله كتاب حقيقه رائع جدا هذا الكتاب قديم ولكن يبدو انه في العقود الاخيره اعيد طبعه وهو كتاب مهم جدا بعنوان نشوء اللغه العربيه نموها واكتهالها وعقد فيه مقارنات وا اقام الادله على مبلغ تاثير اللغه العربيه في اللغات الاخرى مما يدلل على ان هذه اللغه ليست لغه عاديه جاء اخر بعده ايضا نصراني اسمه الاب رافائيل نخله اليسوعي الف كتابا لطيفا جدا قديما وهذا الكتاب ايضا بعنوان طريف عنوانه غرائب اللغه العربيه كما سنتكلم بعد قليل عن غرائب اللغه العربيه الناس لا يعرفون محاسن العربي لو ادركها وادركوا هذه الغرامه والعجائب لعض عليها بنواج لكنهم ضيعوها لانهم لا يدركون قدرها ولا يدركون اهميتها في الاونه الاخيره خرجت الاستاذه من مصر هي استاذه في الادب الانجليزي واللغه الانجليزيه فصنعت كتابا رائعا جدا بالانجليزيه كتبته ولا ادري اذا كانت ترجم هذا الكتاب ام لم يترجم السيده اسمها تحيه عبد العزيز اسماعيل تكلمت فيه عن تاثير اللغه العربيه في لغات الدنيا الحيه الموجوده كيف تسللت هذه العربيه الى تلك اللغات وبدلت في هذا العمل حقيقه مجهود جيد جدا للاسف الشديد نحن جامعاتنا وكلياتنا التي تعنى بالعربيه لا تهتم كثيرا بمثل هذه الامور فهذه اللغه ومن المعلوم ايضا ان اللغه تقوى بقوه اهلها وتشتد بشدتهم وتضعف بضعفهم وهزال الامه اصيبت في مقلها فاحدث ذلك اثرا ظاهرا في لغه العرب حتى انهم باتوا يروجون للغات اخرى يريدونها ان تزاحم العربيه في مدينهم وهذا امر محزن سنتكلم عن ذلك بعد قليل بشكل اخر نما لك ان تسالني اخي اسلام بماذا تقاس اللغه حتى نحكم عليها بان لغه عظيمه او غير عظيمه لغه راقيه او غير راقيه هناك جمله من الخصائص التي تتمتع بها اللغات فمتى توفرت هذه الخصائص في لغه ما حكمنا على هذه اللغه لها او عليها بانها لغه راقيه متميزه او هي لغه بدائيه متدنيه الخاصيه الاولى هي خاصيه القدم العربيه لغه قديمه هذه الخاصيه الان لا يشاركها فيها لغه من اللغات الدنيا فاللغه العربيه لغه قديمه فالعرب او العربيه هي اقدم اللغات المحكيه الان موغله في القدم في لغات محكيه قديمه جدا لكنها متدنيه لغات بدائيه لم تعتبر بعد في عداد اللغات مع انها قديمه لكن حينما انا ما ما الذي يريد ده علماء اللغه بخاصيه القدم حينما تكون اللغه قديمه اللغه الحاضره هي امتداد للغه الماضيه وهي امتداد للغه القادمه في المستقبل هذا يربط الامه يربط حاضرها بماضيها بمستقبلها تعال ننظر الى لغات الشائعه الكثيره الان في حياه الناس اللغه الانجليزيه وهي اكثر شيوعا في هذا الكوكب لكن هذه اللغه منقطعه الجذور عن ماضيها الفرنسيه منقطعه الجذور عن ماضيها وربما ستتطور ستتطور هاتان اللغتان في المستقبل الى لغه اخرى يجهلها الناس في الوقت الحاضر انت الان من النادر ان تجد من الانجليز من يستطيع ان يقرا لويليام شيكسبير مع ان شيكسبير في القرن الساب عش يعني المسافه ليست بعيده ليست بعيده نعم وانت لا تستطيع ان تجد طالبا في مدرسه من المدارس الفرنسيه يستطيع ان يفهم فولتير مثلا هذا يعني ماذا يعني ان هذه اللغات تتطور بشكل كبير جدا وترتدي لبوسا جديده تقطع صله صله حضرها بماضيها وستقطع حاضرها بمستقبلها اذا هذا الضابط مهم جدا وهذا جاء من عنايه المسلمين بالقران الكريم الناس حتى وان لم يلموا بقواعد العربيه حينما يستمعون للقران الكريم وعمره 14 قرنا ونيف يفهمون القران ربما ستشكل عليهم لفظ او كذا يرجعون الى الكذا نحن نقرا الشعر الجاهلي وهو قبل القران على الاقل ب 400 سنه اربعه قرون ولكن الانسان في العصر الحديث يقرا لامري القيس لزهير بن ابي سلم ويفهم ف ما الذي يقال نعم قد تفوته بعض العبارات قديمه يرجع اليه القرب مرجع لغوي او قموس او معاجم اللغوي ويتفهم المعنى ولكن هل يعد ثبوت اللغه هذا هذا الثبوت فيذا هذه الصوره هو يعد ميزه للغه دكتورنا نعم هو هو هو هو تعد القدم ميزه من مجموعه ميزات هي ليست واحده العناصر الاخرى تتكافل وتساند وتعاضد لتقديم لغه مثاليه لغه مثاليه نموذج مديل هي ليست ميزه واحده او صفه واحده قد ياتي احدهم يقوللك والله هنالك بعض اللغات ايضا قديمه نعم هي قديمه ولكن هي لغات غير محكيه هي لغات غير محكيه هي ليستت مجرد الحكي هي اللغه لها اداب ولها تراث وها مصنفات تكتب بها ليس مجرد القدم لان الخواص الاخرى المهمه ناتي الى خاصيه الاصاله اذا خاصيه القدم اولا ثم خاصيه الاصاله يعني ايه الاصاله اصاله اللغه يعني ان كل ما في اللغه اصيل من صناعتها مفرداتها من بناتها ليست وافده واللغه العربيه فيها من الوافد من لغات الاخرى لكنه ضئيل جدا جدا لا يكاد يعني بل بل يعد بسبب التماس وال كثير من الالفاظ العجميه عربت وصارت عربيه لكنها قليله اذا قيص باللغات الاخرى هذا يذكر بماذا حتى حتى تتضح فكره الاصاله الاورجينال تي هذه يقول اصاله اللغه ان كل ما فيها اصيل تخيل معي قاموس ويبستر الانجليزي هذا القاموس الكبير ليس هذا الذي يدرس في في المدارس وكذا انما قاموس كبير قاموس ويبستر الكبير يسمونه ولا قاموس الفرنسي المعجم الفرنسي غوز قموس لاغوس هذان قموس في اللغتين الانجليزيه والفرنسيه من القواميس الكبيره انت ترى المعجم كبير ولكنك ستفاجئ ان الماده او اصول الكلمات سواده الاعظم وافد من لغات الدنيا من اليونانيه الى اللاتينيه الى الفارسيه حتى العربيه الى اخره فيضرب لذلك مثل جميل يقولون اتدري لو تسال انت هذا السؤال اتدري ما الفرق بين رجل له ثلاثه اولاد من صلبه ورجل له 30 ولدا بالتبني هذا اولاده ينحدرون من صلبه اصاله وله ان يفاخر بان هؤلاء من ابنائه اما اولئك فبتبقى من الخصائص التي تعرف بها مكانه اللغه بين اللغات خاصيه اخرى مهمه جدا وهي القدره على النمو القدره على النمو يعني ايه القدره على النمو كل لغات الدنيا لها طرائق او طرق تنمو من خلالها او تضمحل فتم محي فتموت وكلما كانت طرائق نمو اللغه كثيره عاشت اللغه وعمرت العربيه معمره الان لماذا لان بره الحياه فيها موجوده التي تمدها بنسغ الحياه فتحيا وتعيش من هذه الطرائق طرائق نمو اللغه العربيه لغه قياسيه اللغات الدنيا الاخرى ليست قياسيه يعني ماذا يعني نقيس فعلا على فعل كلمه على كلمه وهكذا القياس يدل على درجه الاحكام في اللغه معناها اللغه محكمه مقيسه بضوابط معينه اللغات الاخرى لا يوجد فيها هذا فانت في اوزان العربيه اذا كنت لا تعرف فتقول على الاقل هذه الكلمه ينبغي ان يكون الفعل المضارع فيها على وزن كذا قياسا على الفعل الذي الفته انت وذلك صحيح تماما ح انما عبقريه اللغه ايضا في طرائق النمو اللغه العربيه فضلا عن كونها لغه قياسيه فهي لغه اشتقاق وهنا تكمن او يكمن ملمح مهم جدا من ملامح عبقريه اللغه العربيه ولذلك يعني هذه الخصيصه بالذات قضيه الاشتقاق اثارت حفيضه علماء اللغه من غير العرب نحن لا ننتظر مديحا للعربيه من العرب هذه لغته العرب يمتدحون العربيه والانجليز يمتدحون الانجليزيه والروس يمتدحون الروسيه ذلك امر طبيعي ولكن الغرب حينما نظروا في احدى طرائق نمو اللغه وهي الاشتقاق في العربيه اصيبوا بحاله من الدهول في هذا الموضوع ليش قاله هذا شيء غريب لا يوجد في اي لغه اخرى وهو انك تشتق من جد جدر الكلمه عدد كبير جدا من الكلمات انا اضرب مثالا بماده قتل قتل جدر الكلمه القاف والتاء واللام عظيم تعال ننظر سريعا في الانجليزيه يعني الاصل كلمه اللي هو القتل ماذا نستطيع ان نستخرج من اصل هذه الماده لا يمكن ان نستخرج اكثر من ثلاث كلمات اصل الجذر تكل والقتل ين والقاتل ر والمقتول ب بس فوس مبني المجهول مو اكثر من هذا طيب القتال والاقتتال كلمات اخرى ليست من هذا الجدر تعال انظر الى العربيه ماده قتله تستخرج منها انت قتل صخر منها القاتل والقتال والقتيل والمقتول والتقاتل والقتله والقتله والاقتتال والمله وهكذا دوليك بينما في لغات الدنيا الاخرى كل لفظه من هذه اللفظات لها معنى اخر يعني نحن حينما نقول مثلا مقاتل مشتق من ماده قاتل تمام لكن هم اصل الكلمه توكل حينما يبحثوا عن المقاتل يقولون فايتر دخلوا فعل تاني تمام وهكذا كذا في العربيه اخي الكريم لغه ف غنيه غنيه بشكل يعني مثير هنالك طرق كثيره يعني الوقت ضيق لكن يعني اللغه العربيه فيها شيء اسمه مثلا الاقلاب او القلب والابدال وفيها النحت وفيها فيها الارتجال ايضا وفيها الاقتراض ايضا اللي وهو التعريب يعني عند القابليه ان تستطيع ان تعرب الان الفاظ كثيره اعجميه لا يوجد لها نظير طبيعي جدا فقابله ان تعرب و تدخل في بنيه اللغه وفقا لتراكيب اللغه العربيه على شكلها الاصلي تماما من ملامح الاخرى ل نحن لاحظ اخي اسلام نحن نتكلم عن مكانه العربيه بين اللغات الاخرى لا توجد اللغه اخرى تتسم بشيء يعني في يتعلق بدقائق اللغه ها دقائق اللغه او دقه اللغه ما معنى ذلك العرب القدامى عبروا عنه بتعبير جميل يسمونه الفروق الفروق اللغويه بين المفردات يعني لان اللغه العربيه فيها كثير من المترادفات يخيل اليك انها تحمل معنا واحدا لكن لا تحمل منا واحدا حينما تدقق على سبيل المثال مثلا يعني نحن نقول في العربيه نقول جاء نقول جاء ونقول اقبل وعندنا ان جاء فلان واقبل فلان بمعنى واحد جاء واقبل وحضر واتى كلها عندنا بمعنى واحد لكن الحقيقه العربيه هذه الالفاظ ليست بمعنى واحد فالعرب لا يقولون جاء لشخص ما ما الا اذا جاء من قرب ان يكون جاء من قريب ولا يقولون فلان اتى الا اذا اتى من بعد جاء اتى من بعيد وهذا هذا نوع من من من من الدقه الغريبه جدا في هذه اللغه طيب وحضر لا يقولون فلان حضر الا اذا كان دعي الى دعوه مدعو حضر دعوه اها الحضور للدعوه تختلف فانت لا تقول مثلا حينما اقول مثلا اقبل فلان وجاء فلان لكن حضر فلان لابد ان يكون حضر لمشهد معين لشهود حادثه معينه لها دلاله خاصه ولذلك ايضا شوف انا لاحظت شيء غريب جدا ربما انت تسال ويقال لك ما الفرق بين دخل وولج ها دخل وولج في ظاهر الحال انهما بمعنى واحد نعم لكن في فروق اللغويه عند العلماء الامه الذين يدركون دلاله ال الالفاظ اقول لا هما ليس هاتان اللفظتين ليست بمعنى واحد في المعنى العام واحد لكن في خصوصيه تتميز بهذه اللفظه تلك فيقولون دخل من سهوله وولج من صعوبه الولوج لا بد ان يكون بصعوبه الله سبحانه وعال يقول لن يدخل الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يلي يعني كلمه الجمل هذه لها معنيان الجمل هو هذا الحيوان الدابه التي نعرفها نحن لكن هو الجمل في الايه مش مقصود به الجمل انما انما الجمل هو الحبل الكبير الذي تربط به السفن هذا الحبل هكذا ما الذي يدخل في سم الخياط عين ثقب الابره هؤلاء كفر لن يلجوا الجنه لن يدخلوا الجنه حتى يلج الا اذا دخل هذا وهذا مستحيل فقالوا ولج عن صعوبه ودخل عن سهوله الدخول فيه سهوله وهكذا الفاظ كثيره في اللغه العربيه وهذا الباب مطروق من ابواب التاليف هو دكتور باب الفروق اللغويه نعم واعتقد ان شيخنا الاستاذ عبد اللطيف الشويرف له كتاب في عده اجزاء في هذا الباب قبل الشيخ عبد اللطيف امد الله في عمره ومتعه بالصحه والعافيه هنالك مؤلفات كثيره في العربيه ولعل يعني من اعظمها وهمها كتاب الفروق اللغويه ل العسكري اظن او حاجه هيك يعني لابي هلال العسكري لابي هلال العسكري وهنالك كتاب معاصرين ايضا هنالك كتاب معاصرون ايضا كتبوا في هذا الموضوع لعل شيخنا الفاضل العالم الجليل عبد اللطيف اي من بين هؤلاء الناس السمه الاخرى التي يعني تقاس بها مكانه اللغه وهي مهمه جدا وهذه تتعلق ب مباحث علم اللغه وهو منطق للغه اللغه العربيه منطقيه بطبعها وهذه تتميز بهذه الخصيصه عن اللغات الاخرى لا يعني ان اللغات الاخرى ليست محكومه بمنطق هي محكومه بمنطق ما من لغه الا وهي محكومه بالمنطق والمراد بالمنطق هنا هو هو اي تلك البنيه المتماسكه او القوانين التي تتماسك بها البنيه الداخليه للجمله هذا هو المنطق اها ولذلك من قديم العرب كانوا يقولون شيء جميل جدا جدا يقولون النحو والنحو هذا اداه لسلامه اللسان لكي لا يقع في اللحم فالنحل للسان كالمنطقة يقولون عباره هكذا مثلا ضرب محمد عليا من الضارب من المضروب انت تدرك ان ضرب فعل ماضي مبني على الفتح ومحمد هذا فاعل مرفوع وعلي مفعول به منصوب انتهت القصه لك لو غيرت لك انا ا اقول لك ضرب عليا محمد ضرب عفوا ضرب عليا محمد فمن ضرب من مضروب هنا لابد ان تتامل هنا لابد ان يشتغل العقل فتقول ضرب فعل ماضي وعليا هذا مفعول به مقدم لان الضارب هو محمد وان تاخر العربيه لغه فيها نوع من التامل والمنطق يعني وهذا شيء الجزئيه التي ساقولها لك تخيل مثلا اقول لك الان ا حضر والناس نيام والشمس مشرقه ها حضر والناس والشمس مشرقه علي من الذي حضر علي رغم ان تاخر كثيرا نعم اليس كذلك يمكن عليه هذا ياتي بعد بضعه اسطر قد ياتي بعد صفحه وانت تكتشف بالتامل انت ما زلت تبحث لانه ما من فعل الا وله فاعل فاين الفاعل اما ان يكون ظاهرا او ان يكون مستترا كان يكون ضميرا مثلا مستترا يعني متخفي فانت ظل تقرا بهذه العقليه التي نسموها عقليه المنطق العقليه المنطقيه تمام هذه العربيه يعني كلام في هذا الموضوع كلام كبير جدا جدا وعلماء العربيه من قديم جزاهم الله خيرا يعني ورتون ارثا ساميا عظيما جدا نحن لا نقدر هذا يعني حينما ندرس خصائص العربيه او كتاب الخصائص دي بن جني هذا الكتاب العمده غريب ان الغرب الان يقراون يقراون تراثنا ها وينتحل ما فيه ويتبنون على انهم من صناعته ثم يقدمونه في نظريات وياتي ابناؤنا فيما بعد يترجمون هذا ويقولون قال بلومفيلد ها او قال فلان او قال علان وهكذا دولي مع ان البحث في جدور هذه الافكار تجدها كثير منها قد انحضر اليهم من ذلك التراث الذي بلغ عمره الان اكثر من سنه المشكله تكمن فينا لان لا نقدر قدر هذه الثروه التي بين ايدينا هذا الحقيقه موضوع طويل لا نريد ان نتوسع فيه كثيرا هو هذا الحديث يعني عن عبقريه اللغه العربيه يطول الكلام فيه ولكن دعنا الان ننتقل الى قضيه العلاقه بين اللغه والهويه دكتور عفوا معلش دعني انا نسيت ونحن بصدد الكلام عن مظاهر عبقريه اللغه العربيه في شيء مهم جدا يجب ان ننتبه اليه قديما كتب الاستاذ عباس محمود العقاد كتابا لطيفا ظريفا جميلا يعني كتاب اسما اللغه الشاعره اللغه الشاعره ماذا يعني باللغه الشاعره يقول هذه اللغه يعني التراكيب فيها تكاد تتراقص جذلا فرحه شاعره بطبيعتها مملوءه بالمعاني الوجدانيه مما جعلها جديره ان توصف بانها اللغه الشاعره انا حينما كنت اتامل هذا العنوان قلت في خاطري قد يعترض اصحاب اللغات الاخرى ويقولون لغتنا ايضا شاعره الانجليزي يقول والله سوناتات شيكسبير هذيه جميله جدا وهي لغه شاعره وهكذا بالنسبه للفرنسيين شاتوبريان هذا الفرنسي صاحب اللغه الراقيه الفرنسيه الرومانسي هذا لغتنا شاعره اذا لا تسريب عليهم ان يقولوا ذلك فكل يزعم ان لغته شاعره لكن انا بالتامل واقرا في هذه اللغه اكتشفت ان في خصيصه اخرى في اللغه العربيه غير كون غير كونها لغه شاعره لان شاعريه اللغه قد تشترك فيها اللغات الاخرى كل يزعم انها لغه شاعره وهي فكره ان اللغه العربيه لغه تصويريه لغه تصويريه انا كتبت كتابا تحت هذا العنوان اللغه العربيه لغه تصويريه ما المراد باللغه التصويريه الذي يبين لك الان عبقريه هذه اللغه اخي اسلام انظر انا اتصور ذلك العربي القديم حينما كان يبحث عن مفردات للغته طبعا هو لا يتقصد انما تنثال على لسانه هكذا كنت اتخيل ذلك الاعربي وهو يحمل في يديه ال التصوير كاميرا ويصور الحوادث هذا مجرد محض خيال عندي انا تمام ما معنى ذلك قلت العربي حينما يعني يراقب هطول المطر نزول المطر هو راى ان المطر حينما ينزل قطرات ف قطرات اطلق على هذه الصوره اسم ثم اذا تثاقلت القطرات فصارت خيطا صار اسم المطر شيئا اخر لم يعد الاول اذا تثاقل اكثر حتى انه احدث صوتا فصار للمطر اسما اخر ثالث تمام اذا سقط المطر يوما وانقطع يوما له اسم اذا سقط في النهار له اسم واذا سقط في الظهر او في الضحى فله اسم واذا سقط ليلا فله اسم هذا امر غريب طيب اذا سقط على رؤوس الجبال فله اسم اذا سقط في المدن له اسم سبحان واذا سقط في الصحراء له اسم اذا سقط واحدث اثرا في الراب في التراب وجرى كالساق فله اسم تتخيل يعني مطر يجري يسقط ينهمر ويحدث اثرا يجري كالقناع الصغيره فله اسم هذا يدل على ماذا يدل على المطر غزيره جدا احدثت اثر في الارض ولكن اذا اتسع ذلك الخندق وصار واديا فالمطر هذه لها اسم ما عاد نسميها نفس الاسم الاول واذا نقلت معها الحصى من مكان الى مكان صار لها اسم اخر هذا شاد من عجائب هذه اللغه سبحان الله هنا تاتي دكتورنا قضيه الوضع في اللغه لسائل ان يسال نعم لسائل ان يسال من وضع اللغه نعم هو شوف فيها قاعده معروفه في كل في علم اللغه بشكل عام ا اللغه صناعه العقل الجماعي هو لا يصنع اللغه فرد اطلاقا هذا نحن بافتراض لان هنالك مدرستان هنالك من يقول ان اللغه نشات مكتم الى هكذا بطبعه وهنالك من يذهب الى هذا ويرده الى تفسيرات وتاويله يعني دينيه سواء عند النصارى و عند المسلمين عند المسلمين واذ قال ربك الملائكه اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها قالوا الاسماء هي المراد بها مسميات الاشياء يعني وضع لهم الاسس الاولى التي تنبني عليها ابنيه اللغه فيما بعد هذا باعتبار ان الامر موغل في التاريخ م خلق ادم وهذا يعني ان كل اللغات قد علمت لسيدنا ادم هكذا هذه مدرسه هذه مدرسه هذه مدرسه تقول المدرسه الثانيه تقول الامر ليس على هذا النحو الذين يقولون هكذا معناها في قوه غيبيه قديمه وهي الله سبحانه وتعالى زرع او غلث في نفس ادم مفهوم الكلام او الالفاظ لكن هنالك لا من لا يؤمن بهذه الفكره اصلا هو لا يؤمن حتى بوجود الله لا يؤمن بوجود الله له براي اخر تمام هم يرون ان الانسان هكذا خاصه من يقولون بنظريه التطور وكذا الانسان كان حيو حان من حيوانات الدنيا هكذا ولكن بطبيعته الانسان بطبيعته اجتماعيه الانسان اجتماعي بطبعه فاستطاع ان يتعامل مع لذته واهله بلغه رمزيه في البدايه اقبل انصرف وهكذا او صفير شان الحيوانات الاخرى ثم تطور مع الزمن هكذا يقولون طبعا هذا كل هذه الاشياء هي مح تخمينات لا يق عليها دليل نعم كل شيء قابل للنظر يعني في هذه القضيه لا يوجد قطعيات لا يوجد فيها شيء ق حتى الذين فسروا الايه يعني نعم هي كلها هو وجه من وجه التفسير ايوه وهذا طبعا جر لمساله مهمه جدا وهي المفاضله بين اللغات هنالك طبعا من بما فيه مسلمين وغير مسلمين كل واحد يدعي ان اللغه هي افضل اللغات على وجه الارض وانها اصل اللغات وان اللغه التي تكلم بها ادم واحد يقول السورانيه وواحد يقول مش عرف ايش واححد يقول عربيه والثاني البراني يقول عبرانيه وهكذا دوله الامام ابن حزم يستنكر ذلك ويقول اللغات لا تتفاضل فيما بينها بمعنى انها اصل اللغات او شيء من هذا القبيل لان هذا شيء موغل في القديم لا نستطيع ان نقيم عليه دليل ولا يعني نسوق له حجه دعني ارجع مره اخرى الى اللغه التصويريه تخيل انت الان معي لو ما اقصد انا بالتصوير خذ تخيل امامك جواد يعدو جواد يعدو هذا الجواد اذا كان يعدو بلطف فحركت الرجلين الاماميه والخلفيه حركه بسيطه لها اسم هذا العدو له اسم واذا عد بسرعه والتصقت الاماميتان بالخلفي تين صار هذا العدو له اسم واذا تباعدت الاماميتان عن الخلفيتين صار هذا العدو والركض له اسم واذا عد ومال على شقه الايسر كانه يريد ان يميل هذا الجوال فهذا في العربيه له اسم هذا النوع من العدو واذا داى وشعر راس التف الى اليمين او الى اليسار صار لهذا العدو اسم واذا داى واصدر صوتا الضبح نسميه والعاديات ضبحا ضبح لهات فهذا العدو لا نقول الجواد يركد تمام فهذا له اسم في العربيه وهكذا دوليك انا اتخيل العربيه والعربيه القديم واخذ صوره سلو موشن صور فيها كيف تتحرك وهكذا شيء في غايه الغرب هذا شيء غير موجود بل اعجب من ذلك انا لاحظت العربي وانا اتصوره ياخذ كاميرا مثل هذه الكاميرا ويجلس امام نفق الجربوع نسميه نحن الجربوع وجربوع يربوع بمعنى واحد في العربيه كانه واقف امامه و ويتربص بذلك الجربوع ويخرج راسه يشعر بخطر ينسحب في الداخل تحاول ان تطبق عليه لاتجده لانه يحفر داخل الارض مجموعه انفاق تتصوره يخرج من هو وهو يخرج من هناك وهكذا طيب هذا العربي الذي يلاحظ سلوك هذا الحيوان ما الذي دعاه الى ان يسمي كل نفق داخل الارض باسم يعني عندك كاميرا خفيه لانه الان في كاميرات صغيره هذه اه يمررون هكذا بحيث انها تصور كذا فهو الغريب العربي القديم يقول هنالك الجربوع يدخل ويصنع مجموعه من الانفاق ليهرب منها حينما يحيط به الخطر لكن الغريب انه يطلق على كل نفق اسم حينما يرى ان ان طبعا نوع من الخديعه عملها الجربوع احيانا ياتي فيهي تراب على النفق لكي لا يراه العدو كالحيه مثلا الحيه تدخل او اي شيء او يطلع يضع نوع من العص الحصى او الاعشاب اليابسه ف كل بوابه هذا العربي يسميها بيسم انا اخذ سبحان الله ما الذي ادخله في جوف تلك الانفاق ليطلق عليه هذه الاسماء الغريبه تمام انا حينما تتذكر هذا تذكرت يمكن تجد هذا على اليوتيوب يعني عل مساكن النمل ياتوا الى قريه النمل الان تمام ويات الى الفتحه الرئيسيه فيه ويصب فيها الرصاص فيموت طبعا الرصاص السائل المداب يصبون فيسري في كذا فيكتشفون ثم بعد ذلك يزيلون التراب فيتصل الرصاص هذا فترى اقن وطرق وممرات عجيبه لهذا الكائن الغريب اللي صنع مدينه نموذجيه تحت ال ل الارض بس هذه بطريقه عصريه انا استطاع ان كذا انما العربي من الذي ادخله في جوف ال هذه الانفاق انفاق الربوع ليطلق عليها اسماء لا شك ان هذه لغه عظيمه اي بقي شيء اخير انهي به هذا الموضوع نعم اي انا اريد ان اظهر محاسن العربيه ليقين ان العرب الان والنشء الجديد لا يدركون هذه المحاسن لو ادركها لا احب هذه اللغه انت لا تحب يعني شيئا حتى تدرك مواطن الجمال فيه والعبقريه فيه والا انه يكون شانه شان اي اداه من الادوات الاخرى من طرايف العربيه وهذه بمناسبه غير موجوده في اي لغه على الاطلاق هذه هذه المساله وجدناها في مقامات الحريري في مقامات الحريري مقامات الحريري نجد فيها اشياء اخي اسلام يعني قمه عبقريه اللغه تجد مت على سبيل المثال رساله بسميها الرساله السينيه كل حرف فيها كل كلمه فيها لابد ان يكون فيها حرف سين السيد الاسف هلار السميدع مش ع كل كلمه فيها حرف سين من من اولها لاخر الرساله ورساله يسمها الرساله الشينيه كل مفرده وكلمه لابد ان يكون فيها حرف شين والرساله المهمله رساله كل الكلمات فيها لا تجد كلمه فيها نقطه بل من العجيب في هذا الباب ان احد العلماء المفسرين فسر القران الكريم كاملا بهذه الطريقه ولم يكن في اقول وتجد رساله كل كلمه فيها معجمه كلها نقط نق نعم وتجد فيها رساله تقرا طردا وعكس اذا قراتها من اليمين فهي مدح واذا قراتها من اليسار فهي دم او اذا قراتها من اليمين الى اليسار كما لو كنت تقراها من اليسار الى اليمين ورساله لو قراتها من الاسفل الى اعلى هي عينها لو قراتها من اعلى الى اسفل هذا هذ هذه غرابه هذه صعب معناها يدل على ان لهذه اللغه مرونه لا تتوفر في لغه من لغات الدنيا بل الابعد من ذلك توجد لدينا كتب وليست اي كذا كتب برمتها تجد الكتاب مثل هذه الصفحه تجد فيه وهو مجموعه كبيره من صفحات 200 صفحه هذه الصفحه تجد فيها كتابا في النحو وكتابا في اصول الفقه وكتابا في التاريخ وكتابا في المنطق وكتابا في البلاغه تمام وتجدها في صوره اعمده هكذا لو قراتها من اليمين الشمال فهذا كتابه في النحو حتى النهايه واذا قراتها هكذا فهي كتاب في المنطق واذا قرات في الصوره القطريه هذا كتاب في التاريخ واذا قراته في الصوره كذا فهذا كتاب في علم مصطلح الحديث وهكذا هذا شيء يعني في غايه الغرابه وانا نظرت وجدت كتابا في بقايا مكتبه الشيخ الشيخ عبد الرحمن البصيري رحمه الله عليه في بقايا كتابه عنده كتاب نادر جدا انا صورت منه صفحات احتفظت بها لنفسي حينما يعني نظرت في بقايا مكتبه شيخ عن طريق الورثه احفاد اسباط الشيخ بالذات يعني فتعجبت يعني من هذا جانب عبقري في اللغه صعب ان يوجد في كاتح وسمعنا ان ل م كتابا في ترجمه نعم سمعنا ان لكم كتابا في ترجمه الامام الشيخ عبد الرحمن البصيري رحمه الله انا عندي كتاب في فيه لكن هو لم يرى النور الكتاب هو نشر فصول يعني زمان انا رم هذا استطراد يعني ارجو انلا يكون مخلا هو استطراد مفيد ا خروج عن الحديث انا زمان الفت كتاب عن الشيخ عبد الرحمن البصيري حياته واثاره ثم قدمته للنشر في اي مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخيه ف لم يوافقوا على نشر الكتاب لانه جاء في ظروف كانت حرجه في تلك الفتره كان عندنا صديقنا رحمه الله الدكتور محمد مسعود جبران كان عامل كتاب على سليمان البروني وطبعتها الدار العربيه الكتاب وجيء بالكتاب فرفضت المطبوعات اشاعه الكتاب وتوزيع الكتاب لان في تلك الفتره كانوا يعني فيه دعوه لعدم تركيز على الاعلام الشخصيات الليبيه ليبيا خاليه من الشخصيات وكذا فحفظ الكتاب ف هذه اللعنه اصابت كتابي انا فقالوا ايضا هذا ترويج لشخصيه ليبيه ولذلك لا داعي لنشره فانا لم اجد الا ان انشر هذا الكتاب مجموعه بحوث ومقالات في مؤتمرات حصلت وده كانت في المؤتمر ر الاول المخطوطات الليبيه هذا كان في في زليطه برعايه الجامعه ومركز الجهاد فنشرت قدر من الكتاب هناك ونشرت قدر اخر من الكتاب في اليوم العالمي او طرابلس عاصمه الثقافه العربيه وايش في سنه سنه من سنوات فنشرت قدر من كتاب هو قدر منا نشر في هذا في اعمال هذين المؤتمرين وقدر ثاني لم ينشر وهذه هي ان شاء الله شاء الله الان الوقت دهنا فضيله الدكتور نريد باختصار ان نتحدث عن علاقه اللغه العربيه بالهويه وايضا ما هي مسؤوليتنا نحن متحدثون اللغه تجاه هذه التحديات احسنت التي تداهم اللغه و لا شك ان اللغه ترجمه للهويه هذا شيء يعني ليس موطن خلاف ولكن ا لنا ان نسال ما المراد بالهويه الادني هذيه يعني ايه هويه ما معنى هويه الهويه هي مجموعه الخصائص الثقافيه واللغويه والدينيه والموروثات الثابته والموروثات الثابته اذا الهويه ماذا الهويه كما قلنا هي مجموعه الخصائص الثقافيه واللغويه والدينيه والموروثات الثابته لان في موروثات غير ثابته يعني متحوله ولذلك يخرج من هذا هذا احترازا عن ماذا احترازا عن دخول العادات المتنقله العابره هنالك عادات ليست من من لا تشكل الهويه هي عابره تاتي عام اين لا تزي مثل هذه العادات الوافده من الغرب تاتينا في حياتنا هذه ليست من موروثاتنا وليست من الهويه لا تشكل هويه المجتمع ومن الخطوره بمكان لو عدت هذه من من هويه الامه لان عادات وافده وعابه يسمونها يعني ليست مستقره اذا لما نتكلم عن الخصائص الثقافيه واللغويه اذا اللغه يعني اي شكل من اشكال الهويه الحفاظ عليه يعني الحفاظ عن الهويه بلا شك والهويه عندنا اساس الهويه احنا الهويه عندنا هي هويه اسلاميه تنبعث من هذا الدين وقوام هذا الامر هو اللغه لان اللغه هي الوعاء الذي جاء به جاء في جاء فيه القران القران نحن لا نفهم القران لولا العربيه وهذا ما يميز امه العرب عن غيرها من الاعاجم مع انهم يقراون القران هم الان يقراون القران تعبدا عن غير فهم احيانا لكن حبا لهذا فاللغه العربيه هي لغه مقدسه لارتباطها بهذا وربما هذا ما جعل العربيه تعيش هذه هذه اكثر من 1500 سنه او شيء من هذا النحو بسبب اهتمام الامه بقران الذي دعاهم الاهتمام بلغ الامر واللغه هي المدخل لمعرفه اسرار اعجاز القران فنحن في العهود او في الوقت الراهن نرى الامم يعني من اجل اثبات الهويه تحاول ان تجد جذورا او ان تتجذر لغتها باي شكل من الاشكال بل هنالك لغات بدائيه الان اهلها يقاتلون باستماته من اجل ان تكون لهم لغه العبرانيه كادت تنتهي وتندثر ولكن قوه اللغه من قوه اهلها فهاهي دي الان يتكلمون بها في جامعاتهم ونحن العربيه غير موظفه في جامعاتنا لا نقرا الا بلغه اخرى بل الانكم من ذلك وفي عجاله ان العربيه تعاني اكثر من اي لغه من معاداه اهلها لها وهذا امر محزن تماما انا لا اتصور ان الفرنسيين او الانجليز او الالمان او الروس يحاربون لغتهم وينعتونها باقدو السباب والشتائم وهذا امر في غايه الخجل ها لان هؤلاء الناس يحق فيهم تلك المقوله شهيره لا تقلدوا الدره جيد الخنازير لانهم لا يعرفون قدر هذه هذه الاشياء في الاونه الاخيره خرج لنا احد هؤلاء الناس المتنطعين اسمه زكريا اوزون هذا انا اسميه دائما مؤلف الجنايات كل كتبه اسمها جنايه عنده ثلاث كتب رهيبه جدا كتاب اسمه جنايه سيبويه جنايه سيبويه او الرفض التام لما في النحو من اوهام يعني سيبوي ارتكب جنايه في حق النحو العربي ولو سيبي انا اقول انت ما كنت تتكلم العربيه ها وان لا اريد ان اخوض في هذا الكلام لكن انظر الى هذه العناوين جنايه البخاري او الدين من امام المحدثين حاجه غريبه يعني او مثلا جنايه الشافعي او تخليص الامه من فقه الائمه سميت مؤلف الجنايات هذا امر في غايه الكذا الحقيقه دعنا ننتقل بسرعه لم يبقى من الوقت كثيرا مسؤوليه الحفاظ على اللغه العربيه على عاتق المنطقه انا في تصوري المسؤوليه جماعيه وفرديه لا نستطيع ان نقول افراد يقومون بذلك ولا جماعه تقوم بذلك انما لابد ان يكون هنالك وعي عام ولا يتاتى ذلك الا بخلق حاله من الوعي تسري في نسغ الامه في حياتهم في روحهم يستشعرون اهميه هذا الشيء والخطر الداهم عن اللغه حينما يتفشى لا اقول اللحن ولكن لغات اخرى الان تتسرب الى لغاتنا نوع من التنطع والرطل اخرى حتى صارت علامه على كون الانسان مثقف شديد ايضا طرق تشجيع على اللغه وتحسينها في مدارسنا لم يعد لنا لدينا اساتذه اكفاء يدرسون العربيه يدرسون بطريقه عقيمه جدا انت لابد ان تدخل تدخل في اعماق الطلاب جماليه هذه اللغه و حتى يحبونها حتى يحبوها فاذا احبوها دافعوا عنها وتملكها الحقيقه ربما انا اريد ان اشير حتى تدريسنا لقواعد اللغه العربيه تدريس سيء تدريس سيء اي لا يحقق الهدف المنوط به ف مثلا انا انهي بهذا كذا مجمع اللغه العربيه في ليبيا مجمع يفترض انه يناط به اهميه حمايه اللغه والدفاع عنها هذا المجمع الذي يعاني وهو في حاله بئيسه يائسه يعني حتى سقفه ينهار ولا يجد من يرمم هذا السقف وس يشتغلون بدون مرتب يعني تطوعا هكذا اكثرهم اللهم الا بعض الموظفين الرسميين فماذا ننتظر نحن من مؤسسات جعلت وخلقت ابتداء لخدمه اللغه العربيه وهي تعاني من هذا الوضع وهذه لعلها دعوه ل القائمين على هذا الامر القائمون على هذا الامر زاروا المجمع وتعاطفوا ولكن لم نرى شيئا مجم يعني مساله تحتاج الى صانع قرار هي لا تحتاج الى مسؤول تحتاج الى مسؤول له القدره على صناعه القرار الذي لا يصنع قرار الذي لا يصنع قرارا لا ينفع ان يكون مسؤولا ابدا احسنتم وشكرا جزيلا لكم فضيله الدكتور ونتمنى ان ننتقل من حاله البكاء على الاطلال الى الصناعه الفعليه على ارض الواقع شكرا جزيلا لكم وانا سعيد جدا بحضوركم ال وانا اشكرك تماما وسعيد جدا بهذا شكر الله لكم يشرفني والله دكتور شك ا مشاهدينا الكرام و مستمعينا الاحبه وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقه الجميله الخفيفه الظريفه على امل اللقاء في موسمنا الثاني ان شاء الله تعالى حتى ذلك الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه دمتم بخير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته