لمسات بيانية 175 سورة الحديد سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

معنا وحلقه جديده جميل شوقيات اسلاميات شوقي هذه ويتحدث عن الدين الاسلامي والانبياء والرسل لكن الاسلوب الاجمل هو اسلوب القران الكريم بلا منازع سمعنا ان هناك من الشعراء كثير ترك الشعر وهجر الشعر اعجابا ببيان القران وبلاغه القران الكريم ويكتفون فقط بقراءته والمدارس في داخل المصحف الشريف سيدي الدكتور فاضل اتفقنا في دستور هذا البرنامج باننا بمشيئه الله تبارك وتعالى سوف ناخذ صوره من سصور القران الكريم مظهرين ما فيها من اوجه بلاغيه وبيان ثم نفتح الباب لاسئله الساده المشاهدين ونجيب على بعض ما لدينا من اسئله في الحلقات السابقه معناا في هذه الحلقه نبدا بصوره الحديد بصوره بصوره الحديد جيد لا باس يعني مفتتح هذه الصوره ونظره عامه على الايات حضرتك وعلى السه بما قبلها نظره عامه كيف ترا حضرك كتقديم للساده المشاهدين في لمسات بيانيه بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دع بدعوته الى يوم الدين عليه الصلاه والسلام تبدا سوره الحديد بقوله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نعم بهكذا اثرت السؤال هل لها علاقه بما قبلها قبلها نعم هي قبلها سوره الواقعه قبل سوره الحديد نعم تنتهي بقوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم الله جميل ها الواقعه نعم فسبح بس بسم ربك العظيم ماذا قال بعدها سبح لله سبح لله يعني لقد سبحه لله فسبح انت الله الله توافق مع ما في السماوات والارض والارض سبح هؤلاء كلهم سبحوا لله فسبح انت نعم فسبح باسم ربك العظيم فلا شك ان هذه يعني مناسبه بيانيه لطيفه جميله صحيح صحيح طب علاقتها بما بعدها ال هم بعض الذين كتبوا في القران قالوا القران في اتصال بعضه ببعض نعم قالوا كالسهل واححد ثم قالوا بل كالا ايه الواحده بل قالوا ك الكلمه الواحده في كونه متصل بعضه ببعض نعم كل القران هكذا ك يعني اظن الرازي هذا قالها قال هو كالكلف واتصال بعضه ببعض الله اكبر نعم جميل هكذا ق نعم ف اريد تنظر علاقه السوره هذه او بما بعدها بعدها نعم طبعا هي خاتمه السوره لاللا يعلم اهل الكتاب ان يقدرون على على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم ها نهايه السوره الحديد نعم وتاتي بعدها سوره المجادله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نعم صحيح وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير اذا ذيك قال وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ثم تاتي بعدها قد سمع الله قول التي تجادلك انا اسالك سؤال جبار السماوات والارض وملك الملوك يسمع لشكوى امراه لم يجد الرسول لها مخرجا اليس هذا من الفضل العظيم بلى جبار السماوات والارض صحيح ملك الملوك يسمع لشكوى امراه خوله بالثعلبه تجادله في زوجه في زوجها تشتكي الى الله نعم عبيد بن الصامت عبيده بن الصامت قالوا اوس بن الصامت اوس بن الصامت الثعلبه فاولا يعني هذا من اعظم الفضل ان يسمع ربنا سبحانه وتعالى لهذه المراه ويذكر لها مخرجا الرسول ماذكر لها عليه الصلاه والسلام سبحان الله نعم لم نذكر لها لا اراك الا قد حرمت عليه لا اله الا الله هذا واحد الامر الاخر هو قال الايه الاولى والله يسمع تحاوركما كذا ها الايه الاولى صحيح ما قال يعلم طبعا يسمع يسمع طبعا هذه العلم يعني قد يكون انت بعيد عنا وتعلم السمع يدل على القرب الله صحيح صحيح صحيح كيف تسمع موج اذا انت هذا والله يسمع يدل على القرب في اوائل سوره الحديد وهو هو معكم اينما كنتم صحيح والله بما تعملون بصير وهو معكم يعني وقد سمع الله ا اذا يسمع تحاوركما صح وهو معكم الذي معك لا يسمع التحاور يسمع خلاص اذا اذا في ارتباط ولا ما في ارتباط هالك مناسبه قويه جدا زين في ايه المجادله ماذا قال بعد قليل الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم مو هكذا صحيح اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا اليس هذا مرتبط بقوله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم مرتبط اذا الارتباط واضح ظاهر صحيح سواء كان في خاتمه السوره السابقه او في بدايات السوره اللاحقه صحيح الارتباط واضح اذا هذا الترتيب حضرك هو فعلا ترتيب وقفي وقف سماوي من قبل الله تبارك وتالى هذا الذي عليه الجمهور توقيفي سبحان الله العرب قديما كانت تفهم هذا الكلام دكتور فاضل كانت تفهم اكثر مما نفهم سبحان الله فقط الناحيه العلميه اكتشفات العلميه هذا امر اخر لكن من حيث البلاغه هم يفهمون اكثر مما نفهم ولذلك عندما تحداهم بسوره ان اعطيناك الكوثر صمت لما اذا جاء نصر الله تبت يدا ابي لهب قل هو الله احد فاتوا بسوره هذه السور قصيره حتط قص جدا ليس فيها تشريع ليس فيها قصص قديمه ليس فيها تاريخ ليس ام ها ف سكتوا وعجزوا معناه انهم يدركون من امور البلاغه ما لا ندركه نحن سبحان الله سبحان الله يعني كافر ومسلم ط طبعا طيب يعني في في نهايه الواقعه فسبح باسم ربك العظيم وبدايه ا الحديد سبح سبح لله ما في السماوات وما في الارض يعني هذا جعلني اسال معنى كلمه التسبيح وهل له انواع ام لا التسبيح هو التنزيه التنزيه نعم تنزيهه عما لا يليق هذا اصل التسبيح هو التنزيه يعني سبح لله ما في السماوات والارض نزه اي نزهه هؤلاء كلهم نزوه نعم بما نفقه وبما لا نفقه من تسبيحهم بما نفقه وبما لا نفقه يعني ماذا لا نفقه نفقه ولكن لا تفقهون تسبيح يعني الطير تسبح اليس كذلك ب الاشجار تسبح كل شيء وظلالهم بالغدو والاصال هل تفقه تسبيحها لا اذا كل شيء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه اذا هنالك التسبيح قسم منه ما نفقه اذا احنا بعضنا لبعض نعم يفقه وهناك تسبيح لا نفقه لكن كلهم نزه الله سبحانه وتعالى نعم هذا معنى التسبيح اي التنزيه التنزيه عن ماذا عن كل نقص عن كل ما لا يليق عن كل يعني كل شيء لا يليق مث ان تقول لله ولد ان تقول هو كذا ان تقول هو كذا تشبهه بخلقه مثلا اي اي شيء لا يليق بذاته ومنها سبحان الله مثلا هو طبعا التسبيح ورد في صور شتى بالقران الكريم يمكن هذا كاني اناي اذكر انه في سوره الصف سابقا ذكرتها لكن يمكن اذكر للتذكير تفضل ورد التسبيح بص في صور شتى حقيقه ورد بالفعل الماضي سبح لله سبح سبح ام وورد بالفعل المضارع يسبح وورد بفعل الامر سبح سبح بسم رب سبح اسم ربك الاعلى صحيح وسبح اسم ربك الاعلى ورد باسم المصدر سبحان الذي امم سبحان الذي اسر بعبده ن كل هذا ورد فيها نعم لماذا سبح للزمن الماضي اليس كذلك بلى يسبح مضارع الحال والاستقبال يسبح ايضا الاستقبال طبعا المضارع المضارع سيسب طبعا ياتي غدا ام ان الله يفصل بينهم يوم القيامه ام صح احسنت احسنت المضارع للحل والاستقبال حتى ان بعض النحات قالوا هو في الاستقبال اولا المضر الاستقبالي اولا او الحال اذا صار عندنا الزمن الماضي الماضي الحال والاستقبال الامر وهو يدل على ان تبدا به وتستمر نعم صحيح زين طب سبحان سبحان اسم مصدر ما الفرق لماذا هذا سبحان المصدر يعني هو قريب من المصدر طب معناه ماذا اولا سبحانه هو معناه علم على التنزيه هم قالوا علم على التنزيه سبح نز تنزيه هو هكذا قالوا لاحظ الفعل مرتبط بزمن وبفاعلية مجرد يعني اذا كان الفعل مثلا ضرب مرتبط بزمن وفعل فالضرب ليس مرتبطا لا بزمن ولا بفعل ص ولا بفاعل صح اليس كذلك نعم بل زين صار عندنا صار عندنا التنزيه كيف ربنا اراده في استغراق الزمن الماضي سبحه الحل والاستقبال يسبح يسبح الامر بالتسبيح ومداومته سبح وفسبوك من يسب بح في السماوات والارض الله وان لم يكن هنالك زمان قبل الزمان بعد الزمان ان كان احد او لم يكن فهو يستحق التنزيه لذاته سبحانه وتعالى سواء كان هنالك من يسبح في زمان المحدد او لم يكن بفاعل او بدون او بدون فاعل فاستغرق جميع الازمنه وقبل الازمنه واستغرق الخلق وقبل الخلق وبعد الخلق الله الله اكبر جميل مو فقط هذا الحقيقه نعم وانما لو لاحظنا كيف ورد التسبيح ورد قال سبح اسم ربك الاعلى ذكر الاسم نعم سبح اسم ربك الاعلى سبح باسم ربك العظيم وسبحوه لم ذكر الاسم ذكر المفعول به مباشره وسبحوه بكه واصيله صحيح سبح زين سبحه و سبح اسمه سبح اسم ربك الاعلى متعدي بنفس ال الى الاسم وسبح باسمه متعدي فسبح فسبح باسم ربك العظي يعني نفسه وتعديه الى الاسم وبالحمد فسبح بحمد ربك طب هو الفعل من حيث التعدي واللزوم هو لازم ام متعدي اولا هو في الاصل متعدي طب يعني في عجاله لان والساده المشاهدين الفرق بين اللازم والمتعدي من حيث المصطلح اللازم هو الذي يك يكتفي بفاعله ولا ياخذ مفعول به مثل اعطى اعطى عفوا هذا متعدي متعدي الى اثنين اللازم مثل ذهب مثل مشى ام صحيح مشى زيد ذهب زيد تنتهي سليم هذا طب اللازم المتعدي يتعدى مقع به مث يعني يحتاج الى لا يتم معناه الا لا ليس بالضروره حسب الحاجه لان لان احيا يستعمل المتعدي كاللاعب الحاجه يعني مثلا قد يتعدي هو في الاصل متعدي الى مفعولين لكن قد يذكر مفعول به واحد ليس المفعولين مثلا ولسوف يعطيك ربك فترضى ماذا يعطيك ماذكر اطلق العطا لم لم لم يقيده بامر معين يعني الحذف هنا دلالته اطلاق العطاء اص حتى قال يستعمل استعمال اللازم استعمال اللازم يعني حتى يعطوا الجزيه عن يده واحيانا لا يذكر مفعول به اصلا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يسمع متعدي سمع الصوت اه صحيح يسمعون ماذا يفقهون صح لقوم يعلمون علم تاخذ مفعولين صحيح ما ذكر اي لان هو اراد الفعل بالذات لم يرد المتعلق بس بس بالقاطع سيدي هناك قرينه سياقيه تعين على تحديد هذا الفهم مثلا هو يعني قد قد نستعمل المتعدي كلازم يعني نريد الفعل وليس مرتبطا بالمفعول به كما تقول مثلا فلان يعطي يعطي ويمنع يعطي ماذا ويمنع ماذا انني معك اسمع وارى صحيح اسمع ماذا وارى ماذا صحيح على الاطلاق هو يريد اصل هو يعني هو يسمع ويرى بمجرد السمع والرؤيه لا لا يقيد بشيء معين يعني يستعمله استعمال طيب لما لما معذره وانا تلميذ لحضرتك نتعلم لما لم يستخدم اسم المصدر وحضرتك الان تفضلت ان اسم المصدر يخرجه من دائره الزمان ودائره الفاعل لا هذا فيه زمان وفيه وفيه فاعل اسمع وارى الفاعل موجود صحيح واسمعه ايضا الزمن موجود ام هذا هو هذا نعم هو طب في سبحه هنا نعم القران الكريم يستخدمه متعديا بنفسه مره ومتعدي بحرف جر مره اخرى هل هنالك فرق في في البيان بين الاستخدام ن نعم نعم نعم سبحه نزهه طب وسبح لله اه هذا التعليل يعني الاخلاص له يعني سبحت لاجله ان صلاتي ونسكي ومحيا لله يعني هذه سموها لام التعليل يعني بيان العله تدل على الاخلاص ليست لام التعليل لا لا هي هي يعني التعليل اعم من هذه تدخل على المضارع اه هذا اعم اعم منها يعني يفيد العله فقولك يعني سبح لله يعني اخلص التسبيح فمن صلى ولم يصلي له فلا تقبل صلاته لصلى رياء لا تقبل هو صلى صحيح لكن لم يصلي له نعم هو قام بالفعل نعم لكن لم يصلي لله اذا هو لم يخلص مردوده وهكذا لو سبح امام الناس لكن لم يكن التسبيح لله لم يسبح لله لله ام جميل لان هذا هو الاخلاص هو معقد النيه يعني النيه التي فيها تتحول الى عباده زين ما قال الذين هم الذين هم يراؤون الذين عن صلاتهم سون الذين هم يراؤون يصلي هو لكن يرائي كالذي ينفق ما له رئاء الناس صحيح فيه رياء اه فيه لكن لو انفق لله خلاص قبل لو سبح لله اذا هنالك فرق سبح الله قام بالفعل قد قام بالفعل لكن سبح اخلص التسبيح له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لله رب العالمين لو لو نسك لغير الله ما يقبل ما يقبل لا هذا هذا مع اللام نعم مع التعدي بحرف الجر طب اذا كان الفعل متعديا بذاته سبحه نزهه قام بالفعل اي خالصا قام بالفعل ام قام بالفعل صلى وصلى له نعم زكى وزكى له نسك ونسك له لاجله ونعم بالله فاذا سبح لله اي الاخلاص سبحوا باخلاص ونعم بالله بال طيب هو هنا سيدي ا يعني يقول ربنا تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ومره في في اي اخرى القران الكريم يقول ما في السماوات وما في الارض نعم هل هنالك فرق بين ما في السماوات والارض وما في السماوات وما في الارض كل الايات بلا استثناء نعم اذا اذا كرر ما قال وما في الارض يعقب الايه بالكلام على اهل الارض في كل القران في كل القران في ايه التسبيح كلها سبحان الله اذا قال وما في الارض يعقب الكلام على اهل الارض طب نودع ام ثنا مثلا بس راح اقول لك حاضر مثلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ه اهل الارض اهل الارض ه غيرهم صحيح اهل الارض وهكذا يا ايها الذين امن وهكذا يعني هو الذي اخرج في الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحس صفي الارض اهل الارض واذا لم يذكر ما لا يذكر اهل الارض لا يعقبها باهل الارض اتكلم سبح له ما في السماوات والارض لا يعقبها يعقب كلام اخر عن نفسه او عن شيء اخر مثل الحديث الان نعم قال ماذا قال له ملك السماوات والارض عن الله يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن لم يتكلم على اهل الارض في جميع القران حيث ذكر ما حيث كرر ما يع قبل الايه بالكلام على اهل الارض في جميع القران ملاحظه جميله ولذلك لاحظ سوره الحشر هو بدا بتكرار ما سبح له وهو وهو العزيز الحكيم نهى انهى السوره يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ما ذكر ما ما كرر ما صحيح يعني سوره الحشر اولها قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض كرر ما في نهايه السور رى ماذا قال لما هو الخالق المهي له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض لم يكرر ما لماذا لان لم ياتي بعدها كلام على اهل الارض انتهت السوره السوره انتهت عجيب عجيب في جميع القران ولذلك احنا نقول القران تعبير فني مقصود مقصود مقصود يعني كل كلمه كل تعبير كل تغيير كل لذكر كل حدث قصد قصدا لم ياتي هكذا عجيب سبحان الله العظيم سبحان الله طب هنالك فرق بين ما في السماوات او من في السماوات ما ومن من حيث الاستخدام هنالك فرق ما في اللغه نعم ما تستعمل لذوات غير العاقل ولصف العقلاء ما نغير العقل وصفات العقلاء والقي ما في يمينك ماذا في يمينه عصا تلقف ما صنعوا ام صحيح تلقفوا ما صنعوا ما لذات غير القل ولصف العقلاء تقول من هذا مثلا من هذا تقول هذا فلان ما هو يجوز ان اقول ما هو طبعا ما هو شنو يعني تقول لي هو تاجر اسال عن صفته من هو اسال عن ذاته من من هذا الرجل القادم تقول لي هو فلان يقول لك ما هو تقول لي هو استاذ جميل ج هو يعني ما هي تستعمل لامرين ما نعم الاول لذات غير العاقل ولصف العقلاء فانكحوا كمل الايه فانكحوا ما طاب لكم خلاص ما طاب ما قال ام صحيح عاقل ولا غير عاقل عاقل ربنا يستعملها لنفس ما لحظوا سوره الشمس ونفس وما سواها وما والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنار اذا صحيح ونفس وما سواها ما صح ما سواها على من يتكلم عن نفسه هو خلاص استعمل ما ولا لا اه صحيح سوره الليل هي ماء تقع على الله سبحانه وتعالى ام تقع على تقع على صفات اولى العلم جميعا حتى هم قسم يعني من ادق يعني تحرج ما يقولون العقل حتى ما يقول الله لا يصف العقل يصف العلم صحيح يعني ربنا ما يصفنا س انه عاقل نعم العالم هو فيقولون هي لصفات ذوي العلم لصفات الذوي العلم ما ما صفات ذوي العلم و نعم لذوات غير العاقل نعم عموما بالليل اذا يخشى والليل اذا يخشى والنهار اذا تجل وما خلق الذكر والانثى من الخالق الله الله زين قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الله صحيح ص ولا انتم عبدون ما اعبد اذا ما هي تاتي ولكن استخدم وما انا عابد ما عبدتم ليش انا اقوللك هي تستع لذات ذات يعني الاصنام ذات غير عاقل صح وتستعمل لصفات العق العقلاء من لا من اذا انفردت اذا انفردت فهي لا تكون الا لذوات العقلاء من من تحديدا تحديدا قد تستعمل لامور يعني مواطن يعني تخرج عن هذا الامر مثلا يعني مثلا تنزل غير العاقل منزله العاقل مثلا انت تكل حصانك واححد يسمعك انت من تكلم ام صحيح ق اكلم من يفهمني اكلم من يحميني صحيح اكلم من يحفظني نعم صحيح صحيح هو هو طبعا هذا تجوز هذا ام تجوز هو في الاصل ان من لذات غير العاقل او او تدخل تدخل احيانا يعني يشترك العاقل مع غير العاقل فيصير تفصيل فتطلق عليهم من مثلا والله خلق كل دابه من ماء فمنهم من يمشي على بطنه هذا عاقل لا ومنهم من يمشي على رجلين الانسان ومنهم من يمشي على بطنه ا لان هذه اجتمعت في عموم فصل بمن ل مواطن اما اذا انفردت فلا تكون الا الى عقل ام الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق هنا للعاقل ربنا ما قتك يعني سبحانه وتعالى يعني لذي العلم ونعم بالله لذي العلم احسنت فاصل قصير ونوصل الاماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام فاصل ونعود مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نحي حضراتكم مره اخرى مجددا ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السمر مرحبا بحضرتك مره اخرى ولمسات بيانيه ا سيدي في في هذه السوره سوره الحديد يقول ربنا تبارك وتعالى سبح لله بصيغه الماضي الماضي وفي بعض الصور يقول يسبح لله بصيغه المضارع هل هذا مقصود لذاته في بدايات وفواتح الصور هو حقيقه فيها ملاحظه ام انه كل سوره تبدا بسبحه بالفعل الماضي نعم لابد ان يجري فيها ذكر القتال لابد القتال لابد سبحان الله لابد في عموم القران كل القران من اي سوره تبدا بسبحه قطعا سترى فيها ذكر القتال والمبدع بيسبح ليس فيها ذكر للقتال ابدا ابدا ابدا ابدا سبحان الله ابدا سبح الله سوره الصف لما تقول ما تفعلون بعدين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفص كانه اه صحيح كل كل الذي تبدا بسبحه لا بد ان يجري فيها ذكر القتال هذه الايه راح تجري في لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ائك اع صحيح ليس هنالك صوره في القران تبدا بسبحه الا ويجري فيها ذكر القتال وليس هنالك سوره في القران تبدا بيسبح الا لم يذكر فيها القتال قد تسالني لماذا لماذا الربط بين سبح والقتال ويسبح وعدم القتال بالضبط هذا توجيه الناس للحاضر والمستقبل ان يتركوا القتال انلا يقاتلوه علاقتهم بالماضي يسبح الذي جرى جرى اللي تاريخ البشريه خلاص ربنا حكيم وفعل ما فعل ودعى الناس ما يفعلون ما يشاؤون ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك تجعل فيها ما يفسد فيها ويسفك الدماء يعني هو توجيه للخلق العقلاء للناس للمسلمين انه في الحال اي حال وفي الاستقبال عليهم ان يتركوا القتال ويسبح الله مثلا مو ان مو ان يسبحوا الله ان يتركوا القتال ويعيشوا حياتهم يت يعيشوا حياتهم ينصرفوا الى امور لتعاون ام الى يعني ما هو انفع ما هو اجدى ما هو خير صحيح يعني هو توجيه لماذا لما يقول يسبح يسبح هو المضارع الحال والاستقبال ولهذا لم يذكر القتال ولم يذكر القتال هو كانما توجيه كان الله اعلم كانما توجيه عجيب هذه الملاحظه كان كانما هو توجيه للخلق في حاضرهم ومستقبلهم ان يتركوا القتال الا يتقاتلوا فيما بينهم ان يتفاهموا ان يتحاوروا ان يتحدثوا ان يكون صدورهم رحبه هذا انفع لهم من القتال نعم خلص الماضي ماضي راح صحيح الماضي ذهب لكن في يسبح كانما توجيه لعباده بس يعني يبقى تسول في العلاقه بين القتال والتسبيح يعني سبحان الله شيء عجيب يعني الرابط بين بين مساله القتال او ترك القتال والتسبيح والتنزيه عن ما لا يليق والقتال لا يليق اه صح صح وهذا كما كما افدت حضرتك فعلا بارك الله فيك كلام الملائكه في بدايه الخلق اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء عجيب ما شاء الله عليك بارك الله فيك جميل جميل طيب ا تقديم الجر والمجرور والمجرور هنا على الفعل في سبح لله ما في السماوات وفي الارض ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نعم التقديم هو هو انا س السؤال هو طبعا التقديم حسب الاهتمام عنده احنا في في البلاغه هذا ما مدار الاهتمام اليس كذلك هذا التقديم صحيح نعم الكلام على الفاعل الان ولا على مستحق التسبيح على الله يعني على الله سبحانه وتعالى ليس على الفاعل صحيح ما في وهو العزيز الحكيم له ملك السماء في الارض اذا لما كان الكلام على مستحق التسبيح وهو الله قدم قدم لا الكلام عليه لا ليس على الفاعل لم ل لم يذكر شيء بعد ما في السماء في ما ذكر شي صحيح صحيح ولذلك بدا قدم طبعا بما هو اهم الكلام لان الكلام هوعلى هو المفروض في اللغه خارج القران الكريم سبح ما في السماوات والارض نسميه الاصل الاصل في اللغه الاصل يتقدم الفاعل ثم ياتي بعده لكن يتقدم المفعول على الفاعل كله لاغراض بلاغيه صحيح صحح طيب بمناسبه التقديم والتاخير لماذا قدم السماوات على الارض هو اول من الذي كان يسبح اهل السماء ولا اهل الارض سابقا اهل السماء اصلا اه الارض لم يكونوا موجودين اصلا صحيح ونحن نسبح ب قبل ان يخلق ادم صحيح فبدا بمن هو اسبق تسبيحا نعم وبمن هو ادوم تسبيحا اهل السماع يسبحون الليل والنهار لا يفترون صحيح لا يفترون يسبحون له الليل والنهار وهم لا يسامون صحيح فبدا باهل السماء لانهم اسبقوا في التسبيح قبل قبل خلق سليم ولانهم ادوم تسبيحا ادوم في هذه العباده ام صح انت ماذا ترى صحيح استحق التقديم استحق التقديم ما شاء الله تعجبني تخريجات دكتور فاضل بارك الله فيك امان اتصال تفي من خارج الدوله ناخذه حتى ل نطلع على المشاهد الاخت عبير من سوريا السلام عليكم الو اخت عبير من سوريا اخت عبير اخ غالب من الشارقه السلام عليكم عليكم السلام كيف الحال اخي الحمد لله نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله عن الاسلام خير بارك الله واياك عندي سؤالين قصيره الله يرضى عليكم يقول الله سبحانه وتعالى في سوره الاحزاب في الايه 29 يا نساء النبي من ياتي منكن بفاحشه وبعدين ايضا ومن يقنت منكن فهون نشوف انه بدا بمذكر وبعدين تحول الى مؤنث كانه فهذه يعني نحب يعني نعرف السبب او و في ما ب من اجل ما هو اس الان يجبك الدكتور فاضل غ نعم وكذلك في الايه 49 شوف يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التتي اتيت اجورنا نمشي وبنات عمك وبنات عماتك مفرد وجمع وبنات خالك وبنات خالاتك ايضا يب مفرد وجمع في يا ريت يفيدنا الدكتور بهذا جزاكم الله كل خير يعني تقصد مفرد وجمع نعم بنات عمك وبنات عماتك بنات خالك وبنات خالاتك ام صحيح صحيح بارك الله فيك فيكبارك الله يكرمك نجاوب بناخذ هذا الاتصال هتيف ايضا اتصال تي في السلام عليكم الو الاخ احمد من الكويت لان مد الاطال عليك اخ احمد من الكويت اتفضل الو اخ احمد من الكويت الو ا الى السعوديه اخ ابراهيم السلام عليكم الو مرحبا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف الحال ش الاخبار انا في عندي سؤالين بالله سريعين في طال عمرك سوره نوح عليه السلام نعم اللي السياق نهايه الكلمات على نمط معين اللي هي فرضا الان لو جينا للايه وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء من كان كفر كفر كفر طب هذه ليش جت بالصيغه هذه كفر هل على اساس توافق سياق ولا له معنى ليش ماقول جزاء من كان كفر لا السؤال الثاني طول عمرك في الحروف المتقطعه بدايه القران الكريم دائما الناس يعني اسمع قرات كثير تفاسير انا لكن ابغى تفسير مقنع للحروف المتقطعه وليش اهل قريش والعرب الاولين ما ناقشوا الرسول صل وسلم بال الحروف المتقطعه يبدون انهم فاهمينها بفهم اخر غير اللي احنا فاهمينه ما حد تكلم فيها تكلموا بامور كثيره بالايات لكن هذه ما تكلموا فيها ودي توضحي ش الحروف المتقطعه هذه شكرا حاضر بارك الله فيك شكرا لك الى تركيا اخ ب مالك السلام عليكم الى تركيا مالك السلام عليكم عليكم السلام السلام عليكم مرحبا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ا الحقيقه اعذروني ربما لا استطيع ان اتحدث باللغه العربيه الفصحى كما تتحدثون انتم ير و حقيقه كل الذين يتصلون يمدحون الاساتذه والعلماء وانا لا استطيع ان امدحهم وانهم في مقام عالي جدا لم اصل ما وصل اليه من العلم بارك قد بلتيه ولكني انا اريد ان اخاطب ودث مقدر البرنامج وهو ما شاء الله مقدم البرنامج يعني ا اقطه على سعه علمه وحسن تقديمه للبرامج الدينيه وهذه البرامج وان بعيد جدا انا اريد ان اتحصل على هذه البرامج ربما اذا كان عن طريق تبعثوا لي او كيف اتحصل على هذه البرامج التي سبقت وازيع هذه البرامج خصوصا الصفوه او كل البرامج زميلنا خضر عبد المطلب ياخذ تلفون حضرتك الان تلفوني وارجو انك يعني اما ان تبعثوا لي وانا حقيقه هنا طالب علم ولو ان بغت قرابه 70 ولكني مازلت ادرس هذا العلم يعني اللازم علينا من الدين واللغه لا ادري كيف اكون ابوصل على هذه البرنامج جيد اخ ابو مالك يعني الان لا تغلق الهاتف سنرد الى الاستوديو الاخ خضري عبد المطلب المخرج سوف ياخذ رقم هاتفك وحاور معك بعد البرنامج باذن الله تبارك وتعالى حاضر الى الجزائر اخ محمد السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته والله انا حابب نعبر عن فرحتي وسعادتي وسروري الدكتور فاضل نعم بارك الله فيك انا من المتابعين منذ فتره زمنيه لما كان في البرنامج قبل ما يغادرنا وسالت عنه منذ فتره وقيل لانه في في العراق في الاعظميه والله كم كل ما سمعنا في شاشات الاخبار احداث تقع في الاعظميه الا وندعو للحفظ لشيخنا الفاضل يعني صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان مشاعري الحقيقه نعم مشاعري في الحقيقه عبر عنها دكتور بهج قاء الماضي صحيح صحيح والحمد لله على عودته الناب سلام ان شاء الله الحمد لله الحمد لله سؤالي سؤالي نعم في سوره الانعام نعم في قوله تعالى في ايتين في سوره الانعام لا اذكر رقم الايتين متشابها وغير متشابه صح ومشتبه وفي ايه اخرى مشتبها وغير متشابه صح ما الحكمه وما السر في تقديم والتاخير مشتبها متشابه صح حاضر بارك الله فيك ايضا سالت منذ فتره سؤالا الدكتور حسام النعيمي نعم فيما يتعلق بقوله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مره يقدم يغفر لمن يشاء مره يقدم من يعذب من يشاء وفي يغفر دائما من مسبوقه بلام لمن بينما في يعذب لا نجد اللام نقول نجد الله يقول يعذب من يشاء بينما في يغفر يقول يغفر لمن يشاء ما الحكمه في ذلك حاضر السؤال الثالث من فضلكم ما السر في ان الله لم يقل في سوره ال عمران ولكن كانوا انفسهم يظلمون في كل ايات القران الكريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بينما في في سوره ال عمران وهي الايه الوحيده على ما يبدو لي ولكن انفسهم يظلمون ولكن انفسهم يظل ن من دون كانو يقصد بدون كانو نعم حاضر وشكر الله لكم بارك الله فيك واياكم ان شاء الله الى السعوديه اخ محمد السلام عليكم الو الاخ محمد اخ محمد من السعوديه الى العراق اخ علي السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله مرحبا سيدي افضل سؤال دكتور فاضل السام الراعي نعم اخر ايه في سوره فر نعم يقول رب العالمين فلم فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنه الله سنه ليش الساعه طويله ليش ماذا رسم رسم المصحف سنه الله تاء يعني تاء مفتوحه تكتب الشكل نعم يقصد بالخط تكتب اه في رسم المصحف تاء مفتوحه يعني اه ليست سنه ت ت تا مربوط هكذا يعني رسم المصحف حاضر اي جيد نكتفي بهذا القدر من الاتصالات الهاتفيه حتى تكون لدينا القدره في الاجابه عليها نعم حضرك قلت في السؤال الاخر غالب من الشارقه ممكن تجيب عنه يا نساء النبي ياتي ويقنط وانه يكلم مؤنث يعني يعني الكثير في كلام العرب ان من وما يبدا بلفظها ثم يؤتى بعدها بمعناها يعني من من قد تكون لفظها مفرد مذكر نعم لفظ مالها المعنى يختلف قد تكون تقصد به مؤنث واحد قد تكون اثنين قد يكون جمع مو هكذا صحيح يعني اذا لها لفظ ولها معنى اللفظ مالها مفرد مذكر نعم و من من وما من وما نفس نفس الحكم حكم واحد وما ايضا مفرد مذكر طبعا حكم واحد هو الحكم واحد طيب نعم فيبدا في الاصل وهو الكثير يبدا يعني يعني نظر الى لفظها وهو مفرد مذكر ثم بعد يؤتى بمعناه بدلاله قال ومن يقنت مفرد مذكر صحيح بعدين راح ياتي من كن لله ورسوله وتعمل وتعمل اولا اولا ويعمل اولا يبدا باللفظ وهو المفر ايا كان المعنى ايا كان المعنى جمع مؤنث هو يبدا هذا الغالب في كلام العرب ان يبدا بالمفرد المذكر يعني لفظها ثم يؤتى بمعناها ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر كمل وما هم بمؤمنين وواحد قال ومن الناس من يقول من يقول صح وقال وما هم بمؤمنين هذا هو الغالب في كلام العرب وفي القران الكريم معذره ولو كان يق يقصد الجامع يقول ومن الناس من يقول اه من يقولون وقال من يقول مفرد طبعا من يقولون وما هم وما هم بمؤمنين حتى في يخادعون الله والذين امنوا وما يخضعون تكلم عن الجمع عن الجمع ويبدا كلام العرب والقران الغالب فيه عجيب نعم عجيب سبحان الله نعم نعم ان يبدا بالمفرد المذكر ثم بعد ذلك يذكر المعنى لكن هنا بيتحدث عن نساء النبي على هم نساء خلاص وهي من تستعمل للمذكر والمؤنث اصلا من للمذكر والمؤنث طبعا والمفرد والمثنى والجمع اه من يقنط من كن طبعا ما قال من يقنت منكم يعني وما قال من تقنت و قال من تقنت مع انه يجوز في لغه العرب يجوز لكن الغالب في كلامهم حتى اذا كان يعني ياتي بمن للمذكر والمؤنث نفس الشيء هذا الحكم الغالب الا لغرض بلاغي مثل مثل ايش يعنيي خالف هذا الشيء مثلهم ومنهم من ينظر اليك ومنهم من يستمعون اليك وذكر الدكتور ح الدكتور حسام تناولها باستفاضه قال قال يعني ولا هو هذا القا يعني السمت العام للتعبير ام جميل لكن هم يعني من ياتي من ك خلاص مفرد مذكر مفرد مذكر ها قاعده ها يعني هذا هو الغالب يعني هذا ليس والعياذ بالله انتقاص من القران الكريم هذا كلام العرب يبداون لان هي لها وما لها امران لها لفظ ولها معنى اللفظ هو مفرد مذكر فيعامل اللفظ ومره يعامل المعنى فثم بعد ذلك يعود على المعنى يعني اذا فعلا من اراد ان يفهم القران لابد ان يفهم لغه العرب طبعا لابد ومنهم من يقول اذلي ولا تفتني مو ومنهم من يقول اذ لي ولا تفتن كم اله في الفتنه يا سقط الا في الفتنه سقط مش سقط لا سقط و جمع يرجع للمعنى هذا هو الغالب في كلام العرب نجمل القضيه ان من وما يعامل اولا بلفظها باللفظ وهو المفرد المذكر ثم بعد ذلك يبين المقصود نعم والقران سار على سنن العربيه في هذا كلام العرب هذا كلام لسان عربي مبين صحيح لسان عربي مبين صحيح صحيح ا دكتور حسام يعني انا اود ان اختم الحديث مع حضرتك بسوره الحديد واخذ يعني فكره عامه عن هذه الايه من الناحيه البيانيه اول ايهيه من سوره الحديد هي يعني احنا ذكرنا بها تقديم وتاخير واختيار فعل ماضي وفعل مضارع ذكرنا وجار لكن هي الايه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم العزيز في اللغه هو الغالب الممتنع العزيز نعم الممتنع الغالب الممتنع الذي يمتنع على الاخرين والحكيم لها دلالت اما ان تكون من الحكم نعم او من الحكمه يستوي لا هي لها دلالت هي اصلا هي الحكيم اكثر من دلاله لكن هنا فيها دلالت ولاي هي الحكيم قد تكون اسم مفعول بمعنى محكم طبعا فعيل بمعنى مفعول بمعنى محكم يستوف في اللغه فعيل بمعنى مفعول قد ياتي قد ياتي قتيل وجريح واسير ا مقتول ومجروح وحكيم بمعنى محكم ربنا ما قال ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم مو هكذا قال اي صحيح مو قال هكذا زين ماذا قال في سوره هود احكمت اياته يعني محكم صح تلاحظ في غير هذه الايه يعني الحكيم هنا كما يذكر لها دلالت الحكم الحكم حكيم من الحكم وحكيم من الحكمه حضرتك ترجح اي المعنى لا احنا هذا اجمعهم الاثنين للتوسع في المعنى لماذا لان احيانا يؤتى في القران الكلمه الواحده يراد كل معانيها التي تحتملها في ان واحد يسمو نعم يسمو التوسع في المعنى سحان في جمله واحده بجمله واحده يكل كل دلالاتها اللغويه ويريدها هذا الشيء مثل عجيب سبحان الله العظيم بيقول الكلمه خارج السياق لا تفي بشيء وفي السياق يكسوها معى مح لا ليس محددا لان احيانا معنى احتمالي لان هو الجمله العربيه نوعين ذات دلاله قطعيه وذات دلاله احتماليه حتى لو وضعتها في سياقها ذات ذات دلاله قط احتم قطعيه يعني دلاله واحده واحده احل الله البيع وحرم الربا دلاله واحده واحده وتاتي بدلاله احتم احتماليه يعني تحتمل اكثر من معنى هسه الان اشتريت قد حما شو اشتريت انت ماذا اشتريت قدح ماء شو اشتريت يعني قدح ولا مي اه صحيح اذا قلتها بالاضافه فيها احتمالان قدح مائن مثلا اذا قلت فيها احتمالان محتمل انت مشتري الوعاء اه صح ومحتمل انت مشتري الماء صح فان قلتها بالنصب فان قلت اشتريت قدحا ماء تعين انك اشتريت الماء ولم تشتري القدح عجيب لغه العرب فض عجيب طبعا اشتريت قدح ماء يحتمل المعنيه طب اشتريت قدحا ماء خلاص بعد يعني اشتريت الماء فقط فقط لا يمكن ان تكون لا يمكن ان تكون اشتريت القدح والله افهم اشتريت القدح لا يمكن عجيب طبعا طب هنا وهو العزيز الحكيم يحتمل المعنيين والمعنيان مراد كيف حدنا وقت نتكلم المعنيان مراد هو الوقت انتهى نكمل في الحلقه القادمه ان شاء الله باذن الله تبارك وتعال شكرا شرا لحضرتك على هذا اللقاء نلتقيكم في الحلقه القادمه باذن الله تبارك وتعالى مشاهدينا الكرام في نهايه هذه الحلقه من لمسات بيانيه اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسه اخرى من لمسات بيانيه في القران الكريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته