تفسير سورة السجدة للشيخ الشعراوي من آية 4 إلى آية 7

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين واخوام النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش قبل ان نتكلم في هذا وصلني كتاب فيه ما ياتي يقول لي كاتبه ان جمهورك المستمع يتغير بتغير الامكنه التي تتكلم فيها وانت تتكلم عن اشياء لجمهور ثم تاتي لجمهور اخر فتعتمد على انك قلتها سابقا واللي قاعدين قدامك دول ما سمعوش منها حاجه فاحنا عايزينك تبقى تقول الكلمه وتصفي الموضوع كان الجمهور بتاعك ده جديد ماسمعش منك حاجه ابدا فاحنا علشان بقى ما نعرفش هل نعيد ما نقوله قديما ولا نمشي ونعتمد على اننا قلناه فعايزين نتوسط في الايه في المساله من ضمن الاشياء اللي استدركت هنا شيء فيما سبق في ان احنا قلنا ان القوم الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا عنه ساحر وشاعر وقالوا مجنون وقالوا افترى نسينا نقول انه ايضا قلنا زمان انهم قالوا ده انما يعلمه بشر واحد بيعلم النبي الاشياء دي ويجي يقول فالقران يرد عليهم الرد الطبيعي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين لا اله الا الله كلام مقطوع وايضا جم في حته شاعر وقالوا الجواب بيقول كلمه شاعر لازم توضح لنا فيها مزيه القران عن الشعر احنا قلنا زمان ان الحق سبحانه وتعالى قال في كتابه وما علمناه الشعر وما ينبغي له كلمه ما علمناه لها معنى وما ينبغي له لها معنى يعني كنا من الممكن نعلمه الشعر انما هو ما يليقش به انه يبقى شاعر اذا عدم تعليمنا الشعر مش لان طبعه ما يقبلش ان يكون شاعر الحس المرهف اللي مش عارف يتصيد المعاني والاساليب الجميله والمش عارف الايه لا بس ما ينبغيش ليه لان الشعراء كما قال يتبعهم الايه الغاوون وفي كل واد ايه يهيمون وحسن الكلام ينسيه فيقول في الخمر ويقول في المش عارف ايه قال هو مش طبعه كان من الممكن ان يكون شعر انما احنا ما علمناهش ايه الشعر الشعر انما كان ولذلك كلمه وما ينبغي له تقول لفلان ما ينبغي له ان يفعل كذا يبقى هو يصح يقدر يفعل بس ما يصحش انه ايه انه يفعل الفعله دي يبقى اذا عدم تعليم رسول الله الشعر دليل على ايه؟ انه مش عايزه يخوض في مسائل الشعر والشعراء بيتبعهم الايه وفي كل واد ايه يمدح الواحد ويذمه بكره مش كده المتنبي احنا قلنا زمان في الحته دي بتزاد يعني في الحته بتاعت المتنبي قال ايه على كفور الاخشيدي كافور الاخشيدي كان يسمونه ابو المسك لان هو كان اسود خلاص فبيقول له ايه المتنبي يا ابى كل طيب لا ابى المسك وحده مش انت ابو المسك وحده ده انت ابو كل طيب يبقى بيبالغ في مدحه ولا مش بيب ولما زعل منه قال له وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل وان كنت حافيه لان الجماعه السود يبقى ايه البياض بتاعهم يبقى ظاهر كده من تحت خلاص ومثلك يؤتى من بلاد بعيده ليضحك ربات الحداد البواكيه ولولا فضول الناس وانهم يقولوا لك جئتك مادحا بما كنت في نفسي به لك هاجي اجيب لك اجاه اقول لك ده انا بمدحك وتصدق انما فضول الناس هيقولوا لك كذا وكذا الله يبقى اذا رسول الله نزهه الله عن الشعر لهذا كويس كده لكن الاسلوب القراني ولذلك اعجبني يوسف نجاه اللي كان بيدرس الادب العربي فكانوا يجيبوا القران لما يجوا يتكلموا عن الخطابه والبتاع ويكلموا الناس اللي يجيبوا القران فقال لا يصح ان يكون القران مدروسا في الادب نعم لان الادب انما يتعرض لمقوله البشر مش لمقوله الله الله ما يصحش ان هو يجي يقول دي من الاساليب بتاعه العصر الاسلام ويجيب لي قران لا لان دي مقوله مين الله مقوله الحق سبحانه وتعالى والحق سبحانه وتعالى جبل القران على طريقه هذه الطريقه فيها الثلاثه وفيها الانسجام زي ما بيقولوا الانسجام يعني ايه اسلوبه منسجم معنى منسجم انت عارف الميه لما تنزل ما يبقاش فيها عقد كده ولا بتاع سلسال صافي فقال القران جاي على هذا الانسجام انت تسمع النسر ثم تحلي نسرك ببيت من الشعر نعم فاذا انتقلت من النثر الى الشعر احسست بفجوه انك انت سبت النسر ورحت للشعر وبعدين تعود للنسر تاني يعني مثلا ابن زيدون بيتكلم لستعطف الريس بتاعه يقول لك هذا العتب محمود عواقبه طيب يا سيدي قال ولن يريبني من سيدي ان ابطا سيبه او تاخر غير ضنين غناؤه فابطا الدلاء فيضا املاها واسقل السحائب مشيا احفلها ومع اليوم غد ولكل اجل كتاب له الحكم له الايه الحق على اهتباله ولا عتب عليه في اختلاف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللا سررن الوفه يبقى انت عرفت انه اتنقل منين؟ من من النس للشهر للشهر القران ابدا القران يجيب لك الحاجه كده واسلوب نفسر مره يجيبه مسجوع ومره يجيبوش مسجوع ومره يحط لك في قلبه كده نغم الشعر ووزنه ولكنك لا تشعر بانه شعر كده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المتقين في جنات في جنات وعيون فيه في جنات ونعيم وفيه في جنات وايه وعيون بتاع الحجر في جنات وايه وعيون ادخلوها بسلام امنين مش كده طيب لما يجي بقى دخلوها بسلام ايه امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر ايه متقابلين متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبئهم عن ضيف ابراهيم بالله انت شعرت ان في وسط الاساليب دي بيت شعر ابدا اهي شوف بقى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر ايه متقب لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبئ عبا عبادي اني انا الغفور الرحيم بيت من الشعر من المجتس وبيت كامل وبعدين يتنقل الى الناس شعرت انت بالحكايه دي طب وقال نسوه في المدينه امراه العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال ايه فلما سمعت بمكرهن ارسلت ايه اليهن واعتدت لهن متكا متكئا واتت كل واحده منهن ايه ستينا وقالت اخرج عليهن فلما رايناه اكبرنه وقطعنا ايديهم السكاكين نزلت على ايدها مش داريه كانت بتقطع تفاحه ولا بتقطع في ايدها وده من ايه من الانبهار بجمال ال بجمال بجمال وقطعنا ايديهم وقلنا حاش حاشى لله ما هذا بشر ان هذا الا ملك ايه كريم ان هذا الا ملك ايه ملك ايه كريم كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اهو ده اللي انتم بتطلموني علشانه ادي انتوا شوفوا عملتوا ايه شفتوه مره واحده عملتوا في ايديكم ايه وغفلتوا عن ايه اهي كلمه فذلكن الذي لمتنني فيه من البسيط فذلكن الذي لمتنني فيه مستفعل فاعل مستفعل فاعل الله اكبر فاصبح حوا لا يرى الا مساكنهم شعر ولا مش شعر ليه انما هل تريت ان شعر الله يبقى اذا الحق سبحانه وتعالى اسلوبه لا تقدر تقول شعر ولا نس ولا سج ولا مرسل ولا بتاع كلام فج فريد لوحده يدخل فيه الشعر ده ولن تدريت انه ايه ان شعر والله يهديه من يشاء الى صراط مستقيم اهي من الكامل من بيت من شعر الكامل والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم بيت شعر ولا مش بيت شعر؟ بيت شعر انما دريت انت اننا نتنقلنا لشعر ليه؟ مما يدل على ان نثر القران مرسله ومسجوعه كله منسجم انسجاما نغميا بحيث يصلح ان يكون شعرا ولكنه غير مقصود الله لما تيجي تقول ايه؟ اا وكفاه على الجزاء دليلا اثنين اذ هما في الغار شعر ولا مش شعر ده شعر انما انما انما القران قالها على انه شعر ولا انه اسلوبه ايه اسلوب منسجم السجع فيه زي المرسل زي النسر زي الشعر قد بعضها كلها ودي لا يوجد في كلام الايه في كلام الايه البشر نرجع بقى تاني الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام اي من ايام الدنيا انه في ساعه الخرق لم يوجد شمس ولا قمر ولا ليل ولا ايه ولا نهار ايه فصلت بقى فصلت الايه الكلام ده قل اانكم لتكفرون بالذي بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين رب العالمين وجعل فيها رواسيه عن الجبال من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام يبقوا كم يوم دلوقتي سته سته ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتها طوعا او ك قالت اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين يبقوا كام ثمانيه يبقوا ثمانيه طب ما رايك في الاجمال في سته وما رايك في التفصيل في ثمانيه ام قال لك الاعداد مجملها يحمل على مفصلها لان المفصل تقدر تضمه ويبقى هو الايه؟ لكن الصغير ما تقدرش تمطه عشان يبقى ممانيه انما الثمانيه تقدر تعمل فيها ايه؟ تدخل حاجه في حاجه وتطلع تت نقول له طب تعال بقى نشوف الاداء القراني بقى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين خلاص وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها في ايه في الارض وجعل فيها رواسي ايه من فوقها فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقوتها كل المرحله دي من لوازم الارض ولا لا اه فكانه قال لك ان هو جعل فيها رواسيه من فوقها وبارك فيها وقدر فيها وده كل دي من اتباع ايه فكان في اربعه ايام يعني في تتمه اربعه ايام لان المذكوره هنا تتم للاول تبقى الايام اللي هنا تتمه لمين؟ تبقى تتم للاول يوم اربعه ما فيش اثنين في الاول يبقى ما فيش اثنين في الاول زي ما قلنا ضربنا مثل قلنا انا سرت من هنا الى طنطا في ساعه والى الاسكندريه في ساعتين يبقى الساعه دي داخله في مين؟ في الساعتين يبقى اذا ايه دخل تبقى اربعه هي دي اللي محسوبه بقى وجع جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اخوتها كان كل دي تتمه لمين؟ تبقى مادام تتمه للحدث يبقى الزمن تتم للزمن دي الحدث دي بيتمم الحدث يبقى الزمن بيتمم يبقى اذا اليومين دول كام؟ دخلوا في الايه؟ في اليوم تبقى سته وسته ولا لا؟ تبقى سته وسته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم ومن العجيب انها في سوره ايه فصلت فصلت نعم فصلت الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش ام قال لك الله يخاطب الخلق بما يقرب الاشياء الى اذهانهم لان الملوك او الناس اللي لهم ولايه على الارض لا يستقرون على كراسيهم الا بعد ان يستتب لهم الامر انما لسه ما استتبش ها يبقى بيباشر انما يقعد بقى وايه يقول ايه بقى يقعد ايه يبقى خلص من ايه من المهمه يبقى اذا كلمه استوى استوى صعد جلس استقر كل دي من الممكن بس تاخذها في اطار ليس كمثله شيئ شيء ليس له وجود ولك وجود ليس وجودك كوجوده له سمع ولك سمع ليس سمعك كسمع مش كده له فعل ولك فعل انما فعلك ان فعلك عايز زمن انما هو فعل مش زمن يبقى ولذلك احنا بنقول ايه سبحانه في ذاته فليست زوات تشبه ذاته وسبحانه في فعله فليس فعل يشبه ايه فعل وسبحانه في صفاته فليست له في صفه تساب الايه تبقى زي صفه الله سبحانه يبقى خدها في اطار ايه في اطار ليس كمثله ايه شيء احنا مثلا لما نيجي مثلا في في الريف مثلا نقعد في المندره بتاعه العمده نلاقي يوم ما يجيب الكنب الاسطنبول ولا بتاع ده خلاص تبقى كويسه دي انما تترقى شويه وتروح عند المامور تلاقي طقم مش عارف ايه ويمكن مش مدهب بص موبيليا كده وبتاع وبعدين تروح مثلا عند المحافظ تلاقي طقم ايه مدهب الله اذا ده عنده اوضه جلوس وده عنده اوضه جلوس وده عنده اوضه جلوس وكل واحد اوضه الجلوس مناسبه له لو شيخ الغفر عزمك تاكل عنده لقمه والعمده وشيخ وشيخ البلد مره عزمك والعمده عزم والمحافظ عزمك والملك عزمك ورئيس الجمهوريه عزمك كل واحد قدم لك طعام انما هل كل طعام كطعام فاذا كان البشر يتفاوتون في الشيء الواحد يبقى انت عايز ربنا يبقى زيك في ايه بقىارك ثم استوى على العرش استوى على العرش معناها ايه استتب له امر الخلق اه ما لكم من دونه من ولي الولي هو من يليك ويكون قريبا منك ومعنى قريب منك انك يكون المفزع الاول لك في الاحداث طيب الشفيعي يبقى ايه بيشفع لك عند من يملك امرك يبقى الولي نفسه هو اللي يديك النصره انما الشفيع مش هيديك الشافيع هيتوسط عند اللي يديك يبقى يبقى لا له ولي ولا له ايه؟ شفيع ولا له شفيع ما لكم من دونه من ولي ولذلك احنا قلنا واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه ما فيش ما فيش حد يبقى يجي لكم يسعفكم ضل من تدعون افلا تتذكرون يجب ان يكون ذلك على بالكم دائما ليه لانك ابن الاغيار والاحداث بتتناوبك مره تكون عالي ومره تكون ايه؟ مره تكون ضعيف ومره تكون قوي مره تكون غني ومره تكون فقير ف تذكر هذه المساله عشان ايه اذا تذكرت انه لا ولي ولا نصير الا هو تبقى تطمئن على انك انت لك ولي ما يخذلكش ابدا وما دام لك ولي ما يخذلكش ابدا تقوم تقبل على الاحداث بجد جساره وما دام تقبل على الاحداث بجساره ما ياخدش الحدث من قوتك شيء لان اللي يخاف من الاحداث بيضيع نص قوته يضيع ها نص قوته فاذا انت لما مثلا تيجي تشوف عندك عيال كده صغيرين وه تقول يا رب واذا انا مت بقى العيال دي هتعمل ايه العيال دي هتعمل ايه لو انت بسيطه كده تقول هو انا اللي خلقتهم انا اللي ما خلقتهمش ولو المجتمع الايماني المسلم لما يشوف واحد يتيم يعوضه الله بالمسلمين اباء متعددين كان الواحد ما يزعلش لما يقول اسيب ولادي يتمه لانه شايف اليتمه ايه ولذلك الراجل اللي مدح ال بيقول له انت طرت باليتم الى حد الكمال يعني خليت اليوت ايه في حاجه عاليه قوي خدتهم قال ذو الاباء ليتي لا اب يا ريت انا ماليش ايه اب وكان ده يكفلني ويخليني عايشني كده زيده مش عار اذا فالانسان حينما يعلم ان له سند من الوهيه قادره وربوبيه لا تسلمه يوم يستقبل الحوادث بايه اولا برضا وبيقين بانه لن يسلم ابدا ما دام له ايمان برب وكلمه رب دي هتيجي على باله قسرا في اي شده وبعدين يخجل الناس كده ما يلاقيش الا مين؟ الله الا الله ما لكم من دونه من ولي كلمه من دونه يعني غيره ما فيش وان وجد لك غير فبتحنين الله للغير عليك فبتحنين برض جاي منين جاي برض من من الله افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض سبحانه وتعالى الله يدبر الامر قال لك ايوه الفلاسفه كانوا يقولوا ايه صحيح ربنا القادر وربنا الخالق وربنا مش عارف ايه بس هو زاول سلطانه في ملكه مره واحده خلق النواميس وخلق القوانين وسابها بقى تفعل نقول له لا ده قيوم ولو كانت زي ما بتقول كانت يبقى لا معنى لقوله لا تاخذه سنه ولا نوم يبقى دليل على انه ايه بيقول ناموا انتوا انا ما بنامش يبقى مامش يبقى المساله ايه على عيني تصنع على عينه يبقى اذا يا فلاسفه الله له قيوميه بدليل ان هو يعمل ايه يجي في الكون ويعمل فيه ركنه يخرق هذه الرتابه بشواز خلق الرتبه بشواس دليل على انه لسه يسر الكم في ايده واحنا قلنا في مساله النار وابراهيم طب لو ان هو خلق النار للاحراق وخلاص وخدها بقانون كده كانت تنطفي لا ما تنطفيش ان اذا هو عمل ايه اشياء ايه تفضل في ايده علشان يخرق بها القانون ويدي معجزات وما دام يدي معجزات يبقى في خرق لنظام الايه خرق لنظام الكون معنى خرق لنظام الكون ان الكون مش رطيب وانضبط زي المنبه كده ونسيبه يرن زي ما لا الله سبحانه وتعالى بقيوميته كل شيء مادام يدبر الامر من الس ولذلك قال له ما شغل ربك الان وقد صح ان القلم قد جف حينما قرا قول الله سبحانه كل يوم هو في شان قال له ما شان ربك الان وقد صح ان القلب قد جف قال لك امور يبديها ولا يبتديها الله يبقى الخلق ابداء مش ابتداء كان المساله مرسومه يعني صحيح انما عايز اللي يقول لها ايه ولذلك قلنا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول ايه له لا كلمه له ده هو لسه ما جاش يقول له ازاي قال لك ده بيقول له اظهر وبان الله كانه موجود من زمان اظهر وايه اظهر وبان الله يبارك العمره يدبر حمرا نعم من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم وبرض تطلع النتائج له الله يبقى مش بس بيرسل ويستقبل كمان طب و بيستقبل ليه اما قال لك لان المدبرات امر من الملائكه كل واحد له شغله وكل واحد بيعمل ايه اه يبقى اذا دي بيدينا اسمها مساله المتابعه عند البشر مش الرئيس يوكل الجماعه يعملوا كده ويسيبهم لا تعالوا عملتوا ايه عملت ايه لان اللي بيفسد الروتينيات في المسائل ايه عدم المتابعه فربنا بيقوللك يدبر الامر من السماء ثم ايه يعرج اليه في يوم كان مقداره 1000 سنه في يوم كان لايه لان العروض هيبقى للملايكه والملائكه مش خطوهم زي خطوه اللي انت تعمله في ايه اللي في 1000 سنه يعملوه فيهم نعم ولذلك انت فيح قصه سيدنا ايه سليمان لما قال ايكم ها ي ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين مسلمين هل تكلم بشري عادي قال عفريت من الجن قال عفريت من الجن طب ما قالش جن ليه سمعنا كلمه عفريت دي هي الجن فيها عفاريت برده طب ده هو نفسه عفريت قال لك ها لان معنى عفريت يعني ايه يعني ناصح ما هو في عفاريت لبخه برده زينا تمام قال عفريت من الجئ انا اتيك به قبل ان تقوم قبل ان تقوم من مقامك كان بيقيم من مقامه قد ايه بيقعد ساعتين ثلاث ساعات يبقى خد زمن ولا ما اخدش وبعدين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه يبقى المساله بالنسبه له ايه ومعنى ارتد ده على ما يقول انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه يكون طرفه ارتد ولا لا ولذلك ربنا اصر قال فلما راه مستقرا عنده ما فيش وقت فلما راه ايه مستقرا عنده يبقى اذا القوه زي ما قلنا في الاسرا بتعمل ايه في الزمن كل القوه ما تزيد كل الزمن ايه يقل يبقى النسبه عكسيه ولا لا النسبه ايه عكسيه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره 1000 سنه من ايه مما تعد من سن كنتم ذلك عالم الغيب والشهاده عشان اما ايه ما بيقول يدبروا الامر ثم يعرجوا عشان يعرفوه ده هو عارفها وكل حاجه بس ايه متابعه الامر للمامور نعم بيعلمنا ان اي امر لازم يتابع مين لازم يتابع الايه المامور ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم واحنا قلنا عالم الغيب ما دام عالم الغيب يبقى مش هيعلم الشهاده يبقى ايه لزومها ايه قال لك لانك انت يمكن تفهم انك من ربنا غيب يبقى ما يعرفش الا الغيب زي اللي قاعد غيب كده في الحجره ما يعرفش ايه اللي بره مفهوم قيقول لك عالم الغيب والايه والشهاده واحنا تعرضنا لدي امتى يعلموا الجهر من القول ويعلموا هات ما تكتمون قلنا مادام يعلم الجهر يبقى هو يعلم ما نكتب انما الجهر طب ما هو ده كل واحد عارفه قال لك لا الجهر المختلط الجهر الايه المختلط المخ بتاع المظاهره انتوا ناسين لما تكون مظاهره بقى وده عمال بيس بيقول يسقط وده بيقول يحيى وعاملين يسكت بيقول يسقط يغدروا يقولوا مين اللي قال دين الصوت مختلط يقوم ربنا يقول اهو انا الصوت المختلط انا ايه اعرف ده بتاع فلان وده بتاع فلان و بتاع فلان وبتاع فلان يبقى علم الجهر هنا اقوى من علم الغيب الله نعم ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الذي لا يغلب ولا يقهر وما دام لا يغلب ما فيش حد يلوي عن علمه ولا عن مراداته في كونه نعم ومع ذلك بعزه ووى الى اخره فهو ايه رحيم نعم الله الذي احسن كل شيء خلقه يبقى اذا كل شيء في الكون ما دام معنى الخلق ايه اولا ايجاد شيء من عدم بحكمه لمهمه الله والى لقاء اخر ان شاء