شرح دروس الفصل الأول كاملة التربية الإسلامية للصف الثاني عشر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جمعت لكم في هذا الفيديو تلخيص لشرح دروس الفصل الاول كلها الوحده الاولى والوحده الثانيه لاختصار الوقت عليكم وتسهيل الامر بالرجوع اليها وقت الامتحان ومراجعتها بشكل سريع اما بالنسبه لاجابات اسئله الكتاب ايضا جمعتها لكم في فيديو اخر موجود في داخل القناه اتمنى منكم الاشتراك في هذه القناه ولا تنسوا الاعجاب وتفعيل جرس التنبيهات ومن لديه اي استفسار السؤال عنه في داخل التعليقات واتمنى لكم التوفيق سوره في القران من السور المدنيه وياتي ترتيبها في القران 24 بعد سوره المؤمنون وعدد اياتها 64 وتقع في الجزء الثام عشر وقد ورد فيها قول الله سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض فهذه السوره اسمها سوره النور ولماذا سميت بهذا الاسم لورود قوله تعالى الله نور السماوات والارض وايضا تتناسب الاحكام الوارده والاداب الوارده فيها التي تنير قلب المؤمن وحياته بنور الله سبحانه وتعالى الذي بنوره تزول به ظلمات الفواحش والاثام فكثير من الموضوعات تتحدث عن الاداب والاحكام التي تطهر الانسان المؤمن وتنير قلبه وتحفظ المجتمع من الاثام والفواحش وكان لا بد لنا من التعرف على سوره النور لانها سترافق طوال العام سابدا بتفسير اول ايه من سوره النور بالتفصيل لاهميه هذه السوره فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم علموا رجالكم سوره المائده وعلموا نساءكم سوره النور بدات سوره النور بقوله تعالى سوره انزلناها ما معنى كلمه سوره السوره في اللغه هي اسم للمنزله الشريفه والعاليه ويسمى ايضا المرتفع من الجدار نسميه سور ما ماذا نقصد بسور البيت المكان المرتفع من الجدار ولذلك سميت السوره من القران الكريم سوره لماذا لشرفها وارتفاعها ولماذا بدات سوره النور بكلمه سوره لماذا لتوحي لنا وللمترجم تحوط بها العفه وتحمي بها الطهر ثم قال انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها لماذا اسند الانزال الى الله سبحانه وتعالى في هذه السوره للتاكيد على فرضيتها فقال وفرضناها ولماذا كرر فعل الانزال في قوله اول مره انزلناها بعدين قال وانزلنا فيها ايات لماذا كرر فعل الانزال لماذا لاظهار اهميه احكام هذه السوره لما لها من اثر في تطهير المجتمع وصيانه الاسر والاعراض وايضا فيها معنى الالزام الالزام فلا مجال للتهاون فيها سواء من الافراد او المجتمع وبينت السوره العقوبه لماذا لترد ذوي النفوس الضعيفه وركزت على اقناع العقول بفضل هذه العفه والطهاره ودنا الفواحش والمعاصي وحرصت ايضا على ان تسمو بالنفوس البشريه لتستشعر رقابه الله سبحانه وتعالى الدائمه في كل وقت وفي كل حين وفي قوله تعالى فيها ايات ايات اي مفردها ايه ويقصد بها نص القران نفسه بينات اي يقصد بان هذه الايات واضحات لا لبس فيها ولا اي غموض ثم يختم الايه بقوله تعالى لعلكم تذكرون لماذا ختم بها لماذا ليمتنع على عباده بما انزل عليهم في هذه السوره من الفرائض والاحكام المعلل ال التي باسبابها يعني ذكر اسبابها وبما فصله لهم من ادله لماذا ليتعظ ويعملوا بما جاء فيها لان ذلك فيه سعادتهم في الدنيا والاخره وحتى لا تقع الاعراض ضحيه الخطا والصواب فنظم بهذه الفرائض والاحكام العلاقات بين الافراد واشع الاستقرار في حياه المجتمع كما قال القرطبي مقصود هذه الايه والهدف منها انه ذكر احكام العفاف والستر للافراد والمجتمع وفي الايه الثانيه تتحدث هذه الايه الكريمه عن عقوبه الزنا وهو وطا الرجل لامراه من غير عقد زواج شرعي وقد ذكرت الايات الزانيه والزانيه لماذا لبيان توافقهما على فعل الفاحشه فاستحق العقوبه تطهيرا لهما من الاثم وصيانه للمجتمع من هذه الجريمه وحكم الزنا هو حرام وهو يعتبر من الكبائر ويوجب العقاب الشديد في الاخره وعلى الرغم من ان زنا من الكبائر الا ان الاسلام احتاط في كيفيه اثباته وتنفيذ عقوبته فلا يثبت الزنا الا بشهاده اربعه شهود عدول يعني ثقات لا يكذبون او باعتراف الزناء انفسهم بانفسهم فعقوبته الزاني والزانيه البكر الجلد 100 جلده وعبر عنها بالجلد لماذا اشاره الى عدم المبالغه في الضرب وهذا بعد اقامه البينه عليهما وث الزنا في حقما كما ان تنفيذ العقوبه تتولاه الجهه التي يقررها الحاكم فلذلك قال الله سبحانه وتعالى فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده فالخطاب في قوله تعالى فاجلدوا اي موجه لولي الامر الحاكم حفظا للامن والنظام فكما قال الامام النسفي رحمه الله والخطاب للائمه لان اقامه الحد من الدين كما ان نهت هذه الايه الكريمه عن التهاون مع الزاني لان اثار هذا العمل واخطار الزنا يتحملها المجتمع ايضا وليس فقط الزاني من مثل اختلاط الانساب انتشار الامراض الفتاكه تكلف الدوله واقتصادها الكثير من المال والجهد لتوفير العلاج والرعايه وكذلك حملات التوعيه في وسائل الاعلام فلذلك هناك اضرار كبيره للزنا فلذلك كانت العقوبه فيها شديده رحمه بباقي افراد المجتمع وناتي الان الى جريمه القذف وهو الاتهام بالزنا وهو نوعين قذف عام قذف المحصنات وقذف خاص تشريع اللعان فهنا توعد الله سبحانه وتعالى بالعقوبه لاولئك الذين يقذفون النساء العفيفات الغافلات فيتهم هن بالزنا دون وجود اربعه شهود وتعامل الاسلام بصرامه شديده مع الذين يخوضون في الاعراض بالسنتهم حيث وضع الله لهم ثلاثه ثلاث عقوبات الاولى بدنيه وهي الجلد 80 جلده والثانيه معنويه رد شهادتهم فلا تقبل شهادتهم بعد ذلك في قضاء او بيع او شراء والثالثه دينيه فاولئك هم الفاسقون عندما وصفهم الله بالفسق وانهم خارجون عن طاعه الله فاذا سيستحوذ يوم القيامه وال ولكن استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك من تاب توبه صادقه وندم على فعلته واصلح ما اخطاه ولكن لماذا شدد الاسلام في عقوبه هذه الجريمه لماذا لان لها اثار خطيره على المجتمع فصيانة ير للمجتمع من هذه الظاهره التي تؤدي الى تشتيت الاسر الاسر عفوا وتنشر العداوه والبغضاء بين الناس وتنعدم الثقه بين افراد المجتمع وقد تتسبب بجرائم قتل اما القذف الخاص وهو تشريع اللعان المقصود به اتهام الزوج لزوجته بالزنا وشرع الله اللعان بين الزوجين لماذا ليمنع الظلم والقهر داخل حدود الاسره نفسها واكراما للعلاقه المقدسه بينهما وحتى يمنع تعسف في الاتهام فكان هذا التشريع الالهي اسمى ما يتصوره المرء من العداله والحمايه و وصيانه الاعراض وكيف يكون اللعان يعني صفه اللعان هو ان يبتي الزوج بالحلف فيقسم بالله اربع مرات انه صادق فيما رمى به زوجته من الزنا ثم يذكره القاضي بعذاب الاخره ويطلب منه ان يقول ان ان لعنه الله علي ان كنت من الكاذبين ثم للمراه ان تدفع عن نفسها هذه التهمه حلف فتقسم بالله اربع مرات انه كاذب فيما رماها به من الزنا ثم يذكرها القاضي ايضا بعذاب الاخره ويطلب اليها ان تقول ان غضب ان غضب الله علي ان كان زوجي من الصادقين وفي تشريع اللعان رحمه وحكمه من الله سبحانه وتعالى ودفع لاضرار كثيره على الزوج والزوجه اولا لولا اللعان لوجب على الزوج حد القدف مع ظاهر صدقه وانه لا يفتري على زوجته لاشتراكه ما في العار والخزي ثانيا اللعان ايضا مخرج للزوج من صعوبه احضار اربعه شهود ومشقه السكوت عما راى والحاق غير ولده به فيحمل اسمه ويرث مع انه ليس ولده ثالثا اللعان ايضا مفيد للمراه انه مخرج للزوجه من العقاب والعار اذا اتهمها زوجها بالزنا ظلما وتعسف درس مناهج المفسرين يقسم الى خمسه موضوعات الموضوع الاول مهج المفسرين ثم مصادر التفسير ثم شروط المفسر اي ما هي العلوم التي عليه ان يتعلمها اقسام التفسير وانواعه الوان التفسير ما المقصود بمناهج المفسرين وهذا موضوع الدرس الاساسي نقصد بمناهج المفسرين اي خطط وطرق ووسائل علماء التفسير التي ساروا عليها في كتبهم لماذا لبيان وتوضيح محور الاساسي في كل هذا التفسير محوره بيان وتوضيح مراد كلام الله سبحانه وتع تعالى ومعانيه في القران الكريم واستخراج احكامه وحكمه كل بقدر طاقته البشريه يعني باختصار هو طرق والوان تفسير القران الكريم مصادر التفسير اي ان المفسر يعتمد على تفسيره بعده مصادر اولا يفسر القران الكريم بالقران الكريم نفسه اي يبحث في القران عن تفسير وتوضيح للكلمات او المعاني او الايه التي يريد تفسيرها او ثانيا نبحث في السنه النبويه اي في اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وعلينا التاكد من صحه هذه الاقوال قبل الاخذ بها في التفسير ثالثا اقوال الصحابه فهم الذين عاشوا في التنزيل وعاشوا اسباب النزول وعاشوا في تطبيق هذه الاحكام من الرسول صل الله عليه وسلم وكان اذا اشكل عليهم اي شيء كانوا يسالوا الرسول صلى الله عليه وسلم وياخذوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نبحث في اقوال الصحابه الصحيحه ثم اقوال التابعين اي الذين جاؤوا بعد الصحابه فهم نهلوا ايضا من نفس نبع العلم الذي نهل منه الصحابه رابعا خامسا عفوا الاخذ بمطلق اللغه اي بم الناحيه اللغويه لتفسير هذه الكلمات وهذه المعاني واخيرا ما يقتضيه الكلام وما لا يخالف الشرع وقانون الشرع وهذه اهم مصادر التفسير التي وردت في جميع الدرس شروط المفسر يجب ان يكون المفسر عالما باصول تفسير القران الكريم السنه النبويه واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم علم الناسخ والمنسوخ علوم اللغه ومعانيها والبيان والبلاغه وغيرها علم اصول الفقه والقواعد الفقهيه والاستدلال وطريقه الاجتهاد وغيرها اسباب النزول لبد ان يعرف هذه الايه لماذا نزلت او هذه القصه لماذا وهكذا لانها تفيدنا في تفسير هذه الايات وغيرها وغيرها من الشروط والعلوم التي اشترطها العلماء ولكن هذا ما ورد في داخل الدرس اما بالنسبه اللا اقسام التفسير والوان التفسير تحتاج الى توضيح منفصل اقسام التفسير وهو على نوعين التفسير بالماثور والتفسير بالراي نقصد بالتفسير الماثور اي معناه التفسير الذي يستند على الصحيح المنقول من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابه والتابعين اي ان هذا التفسير يغلب عليه النقل اهم الكتب التي في التفسير الماثور كتاب تفسير جامع البيان عن تاويل ايه القران للطبري اما التفسير بالراي ما معناه اي ان التفسير هذا يعتمد على اجتهاد المفسر واعمال العقل في هذه الايات ومعانيها مع توفر طبعا كما قلنا العلوم المطلوبه والمهارات الاجتهاد المطلوبه اي يغلب عليه التفسير بالراي وليس بالنقل كما قلنا في النوع الاول اهم الكتب التي كتبت في التفسير بالراي تفسير البحر المحيط لابي حيان وتفسير روح المعاني للالوسي الوان التفسير اللون الاول هو التفسير اللغوي وهذا مجاله يبحث في النحو والكلمات الغريبه اهم الكتب واشهرها البحر المحيط لمؤلفه ابو حيان الاندلسي التفسير الفقهي يهتم ببيان الاحكام الفقهيه الوارده في القران الكريم من اشهر الكتب الجامع لاحكام القران للقرطبي التفسير الادبي يهتم هذا التفسير بالصور الادبيه والبلاغيه الوارده في ايات القران الكريم واهم الكتب التفسير البياني لبنت الشاطئ التفسير التحليلي يهتم هذا تفسير ببيان معنى الالفاظ في الايه وبلاغه التركيب والنظم واسباب النزول وما الى ذلك ومن اشهر الكتب صفه التفاسير للصابوني التفسير الموضوعي يهتم هذا التفسير ببيان موضوع ما من خلال ايات القران الكريم في جميع القران او في سوره واحده يقسم السوره الى عده موضوعات عن ماذا تحدثت او بيان معاني لفظه معينه او جمله قرانيه ومن اشهر الكتب تيسير اللطيف المنان في خلاصه تفسير القران مؤلفه السعدي وضعت لكم هنا جميع الكتب التي وردت في الدرس وبينت لكم ايضا نوع التفسير لون التفسير اسم الكتاب مؤلف الكتاب ليسهل عليكم حفظها كلمه التطرف كثيرا ما نسمعها هذه الايام فما معنى التطرف لو بحثنا عن معنى التطرف في اللغه نجد ان معناها ترك الوسط ولزوم الطرف اي اذا التطرف يؤخذ من الطرف وهو اجزاء الشيء عن الوسط كما نلاحظ في هذا الشكل الوسط هو التوسط والوسطيه اما الطرف هو الميلان نحو الطرف سواء نحو الافراط او نحو التفريط فاذا التطرف ماخوذ من الخروج عن الوسطيه والاعتدال في امر من الامور فاذا ما هي الوسطيه الوسطيه ان نحافظ على التوازن في الامور والتوسط فيها سواء الامور الدينيه او الدنيويه فاذا جاوزنا الحد وبالغ في الامر هذا يعتبر افراط وتشدد وغلو فهنا لن يحدث لنا توازن في حياتنا واذا قصرنا في الامر كثيرا واهمل فيه حتى ضاع وفلت هنا ايضا تفريط وهنا ايضا لن نكون متوازنين فاذا الوسطيه لابد ان يكون الاعتدال والتوسط صدف الامور كلها سواء الدينيه او او الدنيويه ولا يحقق الانسان السعاده في حياته الا بالتوازن في امور حياته يتلخص درس التطرف في سته محاور اولا مفهوم التطرف موقف الاسلام منه اسبابه خطورته على الفرد والمجتمع مظاهره وعلاج التطرف وسناتر لكل واحده مفهوم التطرف اصل كلمه تطرف ماخوذه من الطرف وهو اجزاء ء الشيء عن وسطه والتطرف لغه ترك الوسط ولزوم الطرف ومنها اخذ معنى التطرف فما معنى التطرف هو معناه الخروج عن الوسطيه والاعتدال في امر من الامور موقف الاسلام من التطرف حرم الاسلام التشدد والتطرف سواء في الاعتقاد ام العبادات فلو عبدنا الله سبحانه وتعالى كما امر وكما بين الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عبدنا الله حقا فلا حاجه زياده المشقه على النفس وتكليفها ما لم يامر به الله ورسوله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابه في الحديث الذين سالوا عن عبادته فقال الرسول صلى عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا نهي قاطع عن تكلف ما لم يتكلف به المسلم او ما لم يكلف به المسلم لكن هذا لا يعني التهاون او التفريط في اوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه لانه ايضا تضيع للدين كذلك وهذا ايضا بعد عن الوسطيه والاعتدال فهو ايضا تطرف فلا افراط ولا تفريض كالتكس عن العباده بحجه ان الله غفور رحيم فاذا التطرف محرم في الاسلام لانه ضد مقاصد الاسلام واخلاقه ومبادئه لماذا لان لو اطلعنا وتامل الدين وجدنا ان الدين يسر ويراعي حاجات الناس في جميع احوالهم ويحثنا دائما على التوازن في الحياه ويكلفها في جميع اوامره يكلفنا قدر طاقتنا وقدر استطاعتنا من اسباب التطرف اهمها الجهل بعلوم الكتاب والسنه واحكام الاسلام فكلما زاد جهل الانسان كلما زاد تطرفه وكلما فهم الدين فهما صحيحا كلما اقترب من الوسطيه والاعتدال وللاسف هناك بعض الناس يعرض عن طلب العلم بسبب الكسل وحب الراحه فيقع في مصائد الشيطان ثانيا التقليد الاعمى وهذا التقليد الاعمى دائما قائم على تعطيل الفكر والعقل لا يفكر الانسان بشيء وانما يقلده دون تفكير وخاصه عندما تلامس الفكره ميول الانسان ورغباته وثالثا اتباع الهوى المؤدي للتعسف في تاويل النصوص يعني هناك من ياخذ نص من القران او السنه يفسره كما يريد بما يعني يؤدي الى هواه والى رغباته التي يريدها ويرفض تفسير العلماء ورابعا ضعف البصيره بمقاصد الشريعه ومراد الله سبحانه وتعالى من وراء احكام الاسلام ومبادئه وايضا جهلا بالواقع والحياه وسنن الكون فالله سبحانه وتعالى ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم راح رحمه للعالمين وكلف المسلم بما يطيقه فقط ورفع عنه الحرج ف فقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وخامسا عدم اخذ العلم الشرعي من العلماء المؤهلين لذلك وهناك اسباب كثيره تختلف من شخص الى اخر والانسان المتطرف يظن انه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا التشدد وانه وحده على الحق والاخرين على الباطل فبذلك يقع في مخالفه امر الله سبحانه وتعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم فيحل الحرام ويحرم الحلال قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وثانيا تنفير الناس من الدين حيث يعكس المتطرفون عن الاسلام والمسلمين صوره منفره تخالف العقل والواقع وثالثا نشر الخلاف والفرقه بين الناس و غياب التعاون المجتمعي فالمطر يرى نفسه على الحق وغيره على الباطل فلا يتعاون معهم فبذلك يتوقف التطور ويتراجع الانتاج بشك بكل اشكاله في المجتمع سواء الاقتصادي الفكري العلمي الثقافي العمراني الابداعي وغيره وخامسا انعدام الامن ونشر الرعب والعنف بين الناس حيث ان المتطرف يستحل دماء الناس جميعا حتى اقرب الناس اليه وايضا يجلب المشقه والعناء لنفسه وللمسلمين بلا نفع ولا فائده فقد جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اختي جعلت على نفسها ان تحج ماشيه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا فلتحي راكبه ولتك عن يمينها واخيرا ايضا يؤدي التطرف الى تشكيك المسلمين بعقيدتهم واتهام بعضهم بعضا بالكفر والجهل والضلال من مظاهر التطرف او العلامات التي تدل على ان هذا الانسان متطرفا اولا التعصب للراي او الجماعه فهو يضن نفسه على الحق وايضا فلذلك هو يرفض الاخرين وينعزل عنهم ثالثا التركيز على الفروع والحكم على الناس من خلاله لا يهتم باصول الدين وانما فروع الدين او الاساسيات سواء في الامور الدنيويه او الاخرويه فتجده يركز على الامور الثانويه بدل التركيز على الامور الاساسيه رابعا سوء الظن بالاخرين واتهامهم والشك بهم وخامسا استخدام العنف لفرض رايه فهو يرى ان رايه هو الاصوب وهو وعلى الاخرين يعني اعتقاد هذا الراي الذي يعتقده واخيرا ناتي الى علاج التطرف كيف لنا ان نتخلص من التطرف او نخلص غيرنا من التطرف اول نقطه واهم نقطه الفهم الصحيح للكتاب والسنه فكلما تمسكنا بالقران الكريم والسنه النبويه كلما وصلنا الى الوسطيه والاعتدال التي يريدها الله سبحانه وتعالى وثانيا الاستعانه بالله والدعاء لله سبحانه وتعالى فلا بد الانسان ان يكث الدعاء لله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتناب وثالثا رد الامور الى ولي الامر والعلماء المختصين في ذلك ورابعا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومناصحة والسنه النبويه على كيفيه الاعتدال والتوسط في الحياه والتوازن فيها درس الفراق بين الزوجين يبحث في البدايه على علاج الخلافات الزوجيه ولكن ان لم تنجح هذه الخلافات تطرق بعد ذلك الى انواع التفريق بين الزوجين عن طريق الطلاق الخلع تفريق بحكم القاضي وسناتر اولا علاج الخلافات الزوجيه عندما نتحدث عن ال خلافات الزوجيه نقصد بها بمصطلح النشوز فالنشاط وسوء عشره احد الزوجين سوء تعامله مع الاخر مما يهدد العلاقه الزوجيه وهذا النشوز قد يقع من الزوج او من الزوجه او من كليهما معا بينت الايات علاج الخلافات الزوجيه وسنبدا بعلاج نشوز الزوجه قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عل عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فاذا اول وسيله وهي الموعظه الحسنه فاذا راى الزوج من زوجته بوادر تقصير واعراض واضحه يتوجه اليها بالموعظه الحسنه والنصح والارشاد يكون هذا حسب الحاجه والحاله فيذكرها بالله وبحقه عليها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلت المراه خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت بعلها المقصود بعلها زوجها دخلت من اي ابواب الجنه شاءت وحتى تحقق الموعده غايتها لابد للزوج من اختيار الوقت المناسب والاسلوب اللطيف كما يجب عليه ايضا هو ان يتحلى بمكارم الاخلاق وان يكون هو ايضا قدوه حسنه فيحرص على اداء واجباته الزوجيه قبل ان يوجه النصح لزوجته لكن ان استمرت الزوجه في عصيانها انتقل الزوج الى المرحله الثانيه الهجر في المضاجع فيعرض الزوج عن زوجته ولا يكلمها ولا يلاطفها لتدرك انها لم تعد سكنا كما قال قال الله تعالى ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وهو عقاب نفسي قد يدفع الزوجه الى مراجعه حساباتها وتصحيح تصرفاتها الا ان هذا العلاج ينبغي ان يكون في البيت فقط وليس خارج البيت يعني لا تذهب الى بيت اهلها وانما يكون في البيت في داخله لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تهجر الا في البيت للحفاظ طبعا على اسرارهم الاسريه فان استمرت الزوجه في عصيانها وتعديها حدود حسن العشره انتقل الزوج الى المرحله الثالثه الضرب غير المبرح وهذا الضرب هو ضرب تاديب والهدف منه حفظ الحياه الزوجيه من الانهيار فلا يجوز ان يضرب زوجته بصوت او عصا او على وجهها او ضربا مبرحا انما يكون بسواك منديل خفيف كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ساله رجل ما حق زوجه احدنا عليه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اي باللباس اذا اكتسيت ولا تض ضرب الوجه ولا تقبح اي لا تشتم ولا تسب ولا تهجر الا في البيت وهذا الضرب رساله اذا للزوجه بانها تجاوزت كل الحدود ولم ينفع معها وسائل العلاج السابقه لكن يحرم الاذاء والتنكيل بالزوجه ولا فهذا الضرب هو تدبير وقائي فقط الهدف منه انقاذ العلاقه والاسره فلذلك قال ابن حجر ضربهن اي الزوجات لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهه تنزيه هي او تحريم وفي قوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وينبه الله سبحانه وتعالى ان الطلاق من غير سبب هو بغي وعدوان لماذا لانه عدوان على حق المراه في الحياه الاسريه وسلبها هذا الحق يعتبر ظلم وبغي وعدوان عليها وتختم الايه بقوله تعالى ان الله كان عليا كبيرا وهذا تنبيه وتذكير للزوج بان قدره الله سبحانه وتعالى عليه كبيره جدا ان ظلم زوجته فسيكون له عقاب شديد وتحدثت الايات ايضا عن علاج نشوز الزوج فقال تعالى وان امراه خافت من بعلها اي زوجها نشوزا او اعراضا اسوء المعامله والعشره فلا جناح عليهما اي يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فاذا عليها ان تتفق مع زوجها ان تتفاهم معه لوضع النقاط على الحروف كما يق كما يقال والبحث عن طريقه لحل المشكله بينهما كما عبرت عنها الايات ان يصلحا بينهما صلحا فيتفق على شيء بينهم ويلتزموا به دون واسطه ودون تدخل من احد اما اذا كان النشوز من الزوجين معا تحدثت الايات عن علاج ذلك في قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما اي بين الزوجين فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا اذا كانت نيه الزوجين الاصلاح بينهما يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا فاذا عليهم حضار حكم من اهل الزوج وحكم من اهل الزوجه ليصلح بينهم ويختاروا هؤلاء الاشخاص يكونوا ثقات ناس عاقلين يستطيعون ان يقدموا لهم النصح والارشاد ويحلوا لهم مشاكلهم وشرع الاسلام احكاما واداب كثي لتقويه العلاقه الزوجيه وحمايتها من الانهيار ولكن ان كانت الخلافات والنزاعات كثيره جدا وكان الفراق بين الزوجين اخف الضررين ف ف فكما تعلمون جو الخلافات المستمره لا يصلح لتربيه الاولاد كما انه ايضا يسبب الشقاء للزوجين نفسهم يعني اعدام العاطفه بينهما استمرار هذه العلاقه دون حل قد تؤدي الى وقوع جرائم وفواحش كبيره كالقتل او الزنا فشرع الاسلام انواع من الفراق حسب حاجه كل واحد من الزوجين الحل الاول وهو الطلاق ونقصد بالطلاق اي رفع قيد النكاح الصحيح النكاح يعني الزواج بلفظ مخصوص اي تلفظ بلفظه الطلاق او ما او اي اي لفظه اخرى تدل عليه وهذا الطلاق يكون باراده الزوج وثبتت مشروعيه الطلاق في القران الكريم في قوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا حكم الطلاق هو مباح ويشرع متى عند الحاجه اليه ويعتبر هو من ابغض الحلال الى الله لكن في بعض الاحيان يحرم اذا كان من غير سبب او قصد الزوج الاضرار بزوجته لان تطليق المراه بغير سبب هو بغي وعدوان وظلم لها وجعل الاسلام الطلاق من حق الرجل بيد الرجل لماذا لم يجعله بيد المراه لانه هو الذي تحمل تكاليف الزواج والنفقه وغيرها ولكن بالرغم من انه جعله بيد الرجل لكن جعله مقيدا في عدد معين في زمن ايقاع هذا الطلاق ومحاط ايضا باداب وقيم اخلاقيه يلزم بها الرجل لحمايه المراه من الظلم والتعدي عليها وشرع الاسلام اداب يتبعها الرجل وقت تطليقه لزوجته حتى يضمن الاسلام عدم تهور الزوج او اضراره بزوجته حتى مع تعديها وعصيانها ومن هذه الاداب ما ورد عن عبد الله ابن عمر انه طلق امراته وهي حائض في وقت الحيض على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الرسول صلى الله عليه وسلم مره اؤمر عبد الله فليراجع يرجع زوجته ثم ليمسكها حتى تطهر حتى ينتهي الحيط ثم تحيط ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العده التي امر الله ان تطلق لها النساء فمن اداب الطلاق اولا تفريق الطلقات الثلاثه وعدم جمعها في لفظه واحده او مجلس واحد نقول لها ان ت طالق بالثلاث او ان يطلقها ثلاث مرات في مجلس واحد وذلك لاعطاء فرصه للزوج للخروج من حالته اي من غضبه والعوده لرشده واصلاح ما كسر ثانيا ان يكون الطلاق في وقت الطهر لم يجامعها فيه في وقت طهرها من الحيض ولم يحدث اي معاشره زوجيه بينه وبين زوجته لماذا حتى لا تطول عدتها في حاله حصول الحمل وايضا ليكون طلاقه لها في حاله الميل اليها يعني يكون هو واعي تماما انه وصل الى حد لا يستطيع البقاء مع زوجته ثالثا يكون الطلاق بالمعروف وحسن الاخلاق والتعامل بالحسنى مع وجود الشهود ويفيدنا وجود الشهود للاصلاح بينهما وحفظ حقوقهما واذا طبقنا هذه الاداب الثلاث وبالذات ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها في اي لم تحدث المعاشره الزوجيه فيه فبذلك نكون قد طبقنا سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويسمى هذا الطلاق الطلاق السني اما اذا لم نحقق هذه الاداب وبالذات اذا كان الطلاق في اثناء الحيض ووقت الحيض فهذا الطلاق يسمى الطلاق البدعي اما بالنسبه لالفاظ الطلاق فيقع الطلاق اولا باللفظ الصريح كان يقول الرجل لزوجته انت طالق فهذه واضحه بانها طلاق ويمكن ان يقع الطلاق باللفظ الكنائي اذا قصد به الطلاق كان يقول الرجل لزوجته الحقي باهلك اي يقصد انت طالق اذهبي الى بيت اهلك وليس يقت زيارتهم فقط وانما طلاقها وذهابها الى اهلها او ان يقول لها انت لست في عصمتي اي لست زوجتي ولست على ذمتي ويقصد بها الطلاق اما الطلاق المعلق هو ان يعلق الزوج طلاق زوجته على امر مستقبلي كان يقول لها ان فعلت كذا فانت طالق اي يشترط عليها اذا فعلت هذا الامر سيطلقها او ان لم تفعلي كذا فانت طالق فاختلف الفقهاء في وقوع الطلاق المعلق عند حصول الشرط الى رايين الراي الاول راي جمهور الفقهاء قالوا اذا تحقق الشرط فاذا وقع الطلاق الراي الثاني راي بعض الفقهاء قالوا اذا تحقق الشرط ننظر الى المقصد يعني ماذا كان يقصد الزوج من وراء هذا الامر هل يقصد التهديد فقط لزوجته ام يقصد اليمين اي حلف يمين فان كان اليمين فانه حكم حكم اليمين فلا يقع الطلاق لكن عليه كفاره يمين وفي ذلك هذا الامر يرجع عاده الى المحاكم الشرعيه والى تقدير القاضي يرى ما هو قصد الزوج ويقدر الامر حسب الحاله وننتقل الان الى التعرف على العده وانواع الطلاق ويترتب على انهاء العلاقه الزوجيه وجوب العده على الزوجه فما معنى العده العده هي مده مقدره شرعا تمكثها المراه بعد فراق زوجها فراق زوجها اما بالطلاق او بالوفاه وتمتنع فيها عن الزواج لا تتزوج باخر وتختلف مدتها باختلاف سبب الفراق وحاله المراه اما الحكمه من مشروعيه العده فهي كثيره جدا ومنها مراعاه مشاعر اهل الزوج في حاله الوفاء واحترام مشاعر المراه واكرام اثناء العده من وفاه غيبه مجهوله وايضا التاكد من عدم الحمل واعطاء فرصه لاصلاح ما كسر وبيان اهميه الزواج واظهار خطر انهائه واعطاء المراه ايضا فرصه لاخذ القرار السليم دون ضغوط من احد اما مقدار العده فهو حسب حاله المراه وسبب الفرق المطلقه التي تحيض مده العده ثلاث حيضات المطلقه لا تحيض ثلاثه اشهر اما اذا كانت من وفاه للزوج فارعه اشهر وعش ايام اما اذا كانت المطلقه حامل الى ان تضع حملها وهذه عدتها اما المطلقه التي قبل الدخول فيكون لا عده لها طبعا لم يكن للطلاق في الجاهليه عدد معين من المرات فكان الرجل يطلق زوجته ثم يرجعها كيف ما يشاء لكن عندما جاء الاسلام انصف المراه وحصر الطلاق في عدد معين ومحدد من المرات واحاط تكرره ايضا بشروط محكمه ليمنع تساهل الناس وتعديهم على الاعراض والحقوق لذا نجد انه مقسم حسب مرات ايقاعه الى ثلاثه انواع النوع الاول الطلاق الرجعي لقوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا طلق الرجل زوجته للمره الاولى او الثانيه المره الاولى او الثانيه يكون الطلاق رجعيا اذا كان في زمن العده اي للرجل الحق في ارجاع زوجته ما لم تنتهي عدتها دون عقد ولا مهر جديدين لان الزوجيه لا تزال قائمه والنوع الثاني الطلاق البائن بينون صغرى ويكون هذا بعد انتهاء عده المطلقه من الطلقه الاولى او الثانيه فقط من الطلقه الاولى او الثانيه اذا انتهت عدتها وبذلك تصبح المراه في هذه الحاله بائن بينون صغرى اي انتهاء العلاقه الزوجيه بينهما فاذا اراد الزوج المطل ان يرجع زوجته فلا يكون الا اولا برضاها ثانيا بعقد ومهر جديدين ولا تجبر ولا تمنع من ذلك والنوع الثالث الطلاق البائن بينونه كبرى لقوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره يقصد هنا الطلاق الثالث فاذا طلق الرجل زوجته الطلقه الثالثه فانها تصبح بائنه بينون كبرى بمجرد التلفظ بالطلقه الثالثه مجرد اللفظ بها فلا تحل له الا بعد ان تتزوج زوجا غيره ثم يطلقها او يموت عنها وتنتهي عدتها فله عندها ان يتزوجها لكن بماهر وعقد جديدين تحدثنا سابقا عن النوع الاول من التفريق بين الزوجين وهو الطلاق وتحدثنا عن ادابه والعده وانواعه والفاظه وغيرها الان ناتي الى النوع الثاني من الفراق وهو الخلع من عداله الاسلام انه كما سمح للزوج ان يطلق زوجته اذا راى ان هذه المراه لا تصلح له ايضا اعطى المراه الحق في الخروج من هذا العقد لدفع الضرر عن نفسها وذلك عن طريق الخلع فمعنى الخلع في اللغه هو النزع اي يقال خلعت السن اذا نزعتها والخلع والخلع شرعا عفوا فراق الزوج لزوجته بناء على طلبها اي باراده الزوجه ولكن تقدم الزوجه عوض تدفعه للزوج وحكم الخلع بانه مشروع في القران الكريم والسنه النبويه وثابت الحكم به والحكمه من مشروعيه الخلع هو اعطاء الحق للزوجه بترك الزوج في حاله الضرر بها وايضا دفع العوض للرجل هذا لانه تحمل تكاليف الزواج بها في البدايه وايضا سيتحمل تكاليف الزواج باخرى ولكن هناك حالات تجوز فيها المخال وحالات تحرم فيها المخال فالحالات التي تجوز فيها المخال اولا النفور من الزوج اذا كانت الزوجه تنفر من زوجها لسبب من الاسباب ان خشيت التقصير في حق الزوج يعني لسوء عشرته او لطباعه الى اخره وعدم قدرتها على الوفاء بحقوقه فتخشى عقاب الله سبحانه وتعالى ان قصرت بحقوقه في فيحل لها المخال في هذه الحاله ثالثا اذا قصد الزوج امساكها اي قا عنده مع سوء عشرته معها بقصد الضرر بها او الطمع باموالها فيحل لها المخال اما الحالات التي تحرم فيها المخال اذا كانت الزوجه تقصد الضرر بالزوج او تشعر بالملل او لمجرد التغيير اي بدون سبب حقيقي يعني يمنع العشره الزوجيه السليمه بينهما والاثر المترتب على المخال يكون في هذه الحاله طلاقا بائنا بينونه صغرى فلا تح حل المراه للرجل الا بمهر وعقد جديدين وذلك لاعطاء المراه حريه الاختيار بالعوده لزوجها اي لم يكن طلاقا رجعيا لانه في الطلاق الرجعي لا اختيار للزوجه فيه اما في الطلاق البائن بينونه صغرى يحق للزوجه ان تفكر جيدا اذا ارادت الرجوع الى زوجها ام لا والنوع الثالث من التفريق بين الزوجين هو التفريق بحكم القاضي ونقصد به التفريق الذي يوقعه القاضي لوجود اسباب تمنع استمرار الحياه الزوجيه ويرجع في ذلك الى تقديرات القاضي واجتهاده والتفريق بحكم القاضي له صور عديده واسباب عديده اول سبب وهو التفريق بسبب العيب ونقصد به العيب الجسدي او المرض المنفر الذي لا يتحقق معه المقصود من الزوجيه فاذا كان احد الزوجين مع معيبا يعني فيه عيب واخفى عيبه عن الاخر ف للطرف الاخر المطالبه بفسخ العقد عن طريق القضاء وتكون في هذه الحاله طلقه بائنه بينون صغرى والسبب الثاني التفريق لعدم الانفاق لان انفاق الزوج على زوجته واجب شرعي ويكون الانفاق قدر الوسع والطاقه لقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني وسع طاقته لا تكلف نفس الا وسعها وايضا في قوله تعالى لينفق ذو سعه من سعته اي قدر طاقته ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه قلي فلينفق م اتاه الله لا كل الله نف ما اتا سيجعل الله بعد عسر يسرا فاذا كان الو معسر وامتنع على الانفاق على زته ولم تبر الزوجه فللقاضي ان فرق بينهما ويكون هذا الطلاق طلاق رجعي والسبب الثالث وهو التفريق للضرر فاذا اشتكت الزوجه من زوجها اضرارا لا يمكن معه دوام الحياه الزوجيه كان يهينها باستمرار يضربها ضربا مبرحا او غيرها من الاسباب فان للقاضي ان يطلقها طلقه واحده تعتبر بائنه بينونه صغرى والسبب الرابع وهو التفريق لغيب الزوج اي اذا غاب الزوج عن زوجته ولم يعلم مكانه او علم مكانه ورفض الرجوع هذا الزوج فان للمراه الحق في ان تطالب بالطلاق بعد مرور سنه فاكثر على غيابه والقاضي يطلقها في هذه الحاله بعد البحث والتحري ومطالبه الزوج بالرجوع وفي هذه الحاله تعتبر طلقه واحده بينونه صغرى واهم المحاور في هذا الدرس رسول الله صلى الله عليه وسلم والحياه الاجتماعيه تحدثت عن الاسره وكيفيه عايه الرسول السلم للاسره وافراد المج مجتمع الجار والمبادره والتطوع استراتيجيات النبي صلى علسلام لتقويه العلاقات الاجتماعيه بين الناس وايضا الاجراءات التي نفذها النبي صلى الله عليه وسلم كقائد للدوله منها المؤاخاه وثقه المدينه ودستور المواطنه وسنشرح بالتفصيل اهتم الاسلام كثيرا بالاسره وقد شرع الاحكام والتوجيهات التي تساعد على تماسك هذه الاسره وبقائها متينه لماذا لان الاسره هي الدعامه الاساسيه للمجتمع فكلما كانت قويه ومتماسكه كلما كان المجتمع ايضا قويا ومتماسكا ومما يدل على حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على تماسك اسرته اولا مع زوجاته فقد فقد كان الرسول صلى عليه وسلم يحسن الى زوجاته ويعدل بينهن ويما ازحه ويدخل السرور على قلوبهن وايضا روي انه سابق السيده عائشه رضي الله عنها اكثر من مره وكل ذلك ليبقي اسرته متماسكه وايضا كان يحسن الى بناته ويرفق بهن فكان كان اذا اقبلت السيده فاطمه بنته قام لاستقبالها تخيلوا هو والدها ويقوم لاستقبالها وكان يقبل راسها اكراما لها ومحبه بها وحتى احفاده كان يحسن اليهم وكان يلاعبهم ويسلم حتى يروى انه في يوم من الايام كان يخطب في الناس في المسجد وراى الحسن والحسين وهم صغيرين يمشيان فنزل عن المنبر وحملهما وايضا اماما كان يحبها كثيرا ولا يطيق فراقها حتى يروى انه كان كان في بعض الاحيان يصلي وهو يحملها وايضا كان يحسن معامله الخدم فقد قال انس ابن مالك انه خدم الرسول صلى الله عليه وسلم تسع سنين او اكثر فما قال لي في يوم من الا الايام اف قط ولا قال لشيء فعلته لما فعلت كذا او هلا فعلت كذا كان يتقبل منه اي شيء ولا يعاتبه وكما حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على تماسك اسرته ايضا حرص على تماسك افراد المجت المتم فماذا نقصد بمعنى المجتمع المجتمع هو مجموعه من الناس يرتبطون معا بالعادات والتقاليد والاحكام الاخلاقيه يحترمون بعضهم البعض ويشكلون معا الحياه الاجتماعيه فتقو العلاقات بين افراد المجتمع مهمه عظيمه لماذا لانها تحفظ هيبه المجتمع وقوته وتمنع الامراض الاجتماعيه من الفتك به واضعافه لذلك حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على قويه الروابط بين افراد المجتمع جميعا مثلا كعلاقه الجوار وماذا نقصد بعلاقه الجوار هي علاقه واسعه وشامله تشمل ماذا تشمل سواء شخص قريب نعرفه او غريب لا نعرفه سواء كان مسلما او غير مسلم فهذا هو جار يعتبر ولذلك امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحسان اليه وحسن المعامله معه وفي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار اي باحسان المعامله الي حتى ظننت ان انه سيورثه كما حذر الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا من ايذاء الجار ففي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان اول خصمين يوم القيامه جاران يعني اول شخصين سيقضى بينهما و يتحاسب يوم القيامه جاران اذ احدهما صاحبه ويدل هذا الحديث على اهميه علاقه الجوار وحفظ حقوقهم والاحسان اليهم في المعامله وايضا شارك الرسول صلى الله عليه وسلم الناس افراحهم واحزانهم قد كان هو نفسه قدوه حسنه ورحمه وطمانينه للناس ففي حديث عن انس ابن مالك انهم في يوم من الايام في سمعوا صريخا في المدينه من قبل سلع سلع وهو جبل في غرب المدينه فانطلق الناس نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق الناس الى الصوت تخيلوا شجاعه الرس عليه وسلم شعوره بالمسؤوليه المجتمعيه ايجابيتها انه سبق الناس وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا عندما جاؤوا الناس قال لهم لا تخافوا لا تخافوا وكان يركب على فرس لابي طلحه عري ما عليه سرج يعني لم يكن عليه سرج يعني انظروا جاعه الرسم ان ركب على الفرس وهو ليس عليه سرج وفي عنقه سيف وقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر يعني يصف هذا الفرس بانه كان مثل جريان البحر في سرعته وامواجه بالرغم من ان هذا الفرس كان ضعيف الجري وبطيئا لكنه عندما ببركه ركوب سيدنا محمد عليه اصبح سريعا وهذا يدل على شجاعه الرسول ص عليه وسلم وروح الم عنده واهتمامه بحمايه امن مجتمعه ولم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم بتقويه اواصر المجتمع سواء بدء من الاسره مرورا بحسن الجوار والمبادرات الايجابيه في مجتمعه بل تعدى ذلك ايضا ليشارك الناس اعمالهم ويعيش معهم نفس ظروفهم ليكون واحدا منهم ويشعر بما يشعرون ويصيبه ما يصيبهم فتزداد اواصر المحبه وتقوى وتتوثق عرى الالفه والمحبه بينهم فيزيد المجتمع تماسكا والان سنذكر بعض الاستراتيجيات التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم لتقويه العلاقات الاجتماعيه وسنذكر عليها امثله من السيره النبويه هذه الامثله والاحاديث هي للفهم والاستنتاج فقط وليست للحفظ ومن الامور التي تزيد المحبه بين افراد المجتمع اولا التزاور فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور الانصار ويسلم على صبيانهم ويمسح على رؤوسهم وايضا رعايه الفقير فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ياتي ضعفاء المسلم ويزورهم ويعود مرضاهم يعني يزور مرضاهم ويشهد جنائزهم وايضا حضور الجنائز تزيد العلاقات بين المجتمع لان هذه مشاركه لهم في احزانهم ففي حديث عن علي بن ابي طالب انه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازه الى بقيع الغرقد الى نهايه الحديث وممكن استخدام الحديث الاول كما قلنا انه كان ياتي الى ضعفاء المسلمين يزورهم يعود مرضاهم ويشهد جنازه فكل فكلا هذا الحديثين ممكن نستنتج منه شهود الجنائز وايضا زياره المريض عن زيد ابن ارقم قال عادني صلى الله عليه وسلم عادني اي زارني من وجع كان بعيني فهذه الامور تساعد على زياده المحبه بين افراد المجتمع وايضا رعايه الايتام لما مات جعفر بن ابي طالب فتعهد الرسول صلى الله عليه وسلم اولاده واخذهم الى بيته وقال انا وليهم في الدنيا والاخره ومما يزيد محبه الناس الى قائدهم عندما يكون متواضعا ويشاركهم في اعمالهم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب في يوم الخندق اي في غزوه الخندق حتى اغمر بطنه او اغمر بطنه ومن الامور التي تساعد ايضا على تقويه علاقات الناس بينهم التهنئه بالزواج مشاركتهم بافراحه فعن جابر ابن عبد الله انه عندما هلك ابي يقول جابر وترك تسع بنات عندما توفي والده تزوج امراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتزوجت يا جابر قال نعم قال بكرا ام ثيبا قلت ثيبا قال هلا جاريه تلاعبها وتلاعبك وتضاف وتضاف فقال هلك اب وترك تسع بنات فكرهت ان اجن بمثلهن يعني لا يريد ان زوج امراه صغيره فتزوج امراه كبيره تقوم عليهن وعلى تربيتهن فقال الرسول صل وسلم فبارك الله عليك وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان ينشر السرور والفرح والسعاده بين الناس ففي حديث عن السيده عائشه عندما زفت امراه الى رجل من الانصار اي في عرس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشه ما كان معكم له فان الانصار يعجبهم ان له اي يقصد ضرب الدفوف الغ لاظهار الفرحه والسرور واعلان هذا الزواج امام الناس وقد كان يحث الرسول صلى الله عليه وسلم على بر الوالدين حتى ولو كانوا غير مسلمين او مشركين كما في حديث اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتتني امي راغبه اي راغبه زيارتها وودها وهي مشركه اتت الى المدينه المنوره من مكه في صلح الحديبيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسالت النبي صلى الله وسلم هل اصلها قال نعم ومن رحمته صلى الله عليه وسلم بالصغار انه كان يزور الانصار ويسلم على صبيانهم ويمسح على رؤوسهم وساذكر لكم الان موقفا للرسول صلى الله عليه وسلم يدل على قمه التسامح واللين والعطف والجزاله والهدايا كل جميع هذه الصفات تؤدي الى ترابط افراد المجتمع مهما صدر منهم من اخطاء ففي حديث عن انس ابن مالك انه قال كنت امشي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشيه اي قاسي ف اكنا اعرابي فجبذه بردائه يعني جذب الرسول صل الله عليه وسلم من ردائه جبذه شديده حتى يقول انس نظرت الى صفحه عنق الرسول ص عليه وسلم قد اثرت بها يعني صارت احمرت حش بسبب حاشيه الرداء القاسيه من شده جبدت ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه الرسول صل عليه وسلم فضحك تخيلوا ضحك رسم وتبسم في وجهه بدل ان يغضب تبسم في وجهه هذا انظروا لمدى التسامح واللين والرافه في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم امر له بعطاء امر لهذا الرجل بمبلغ من المال وهذا لتطييب لتقويه العلاقات بينه وبين الناس بالرغم من ايذاء هذا الانسان له وناتي الان الى اهم الاجراءات التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم كقائد للدوله ليقوي العلاقات الاجتماعيه بين الناس فكان اول عمل قام به النبي صلى الله عليه وسلم بعد بناء المسجد هو تشريع المؤاخاه والتي تم اعلانها في دار انس ابن مالك وماذا نقصد بالمؤاخذة ويحموا بعضهم والمواساه بالمال والمتاع يعني ساعد الانصري ساعد المهاجري الذي لا يملك مالا ولا متاعا ولا بيتا فتقاس بيوتهم اموالهم وكل شيء فهذه المؤخ اهم نقطه من ثمراتها واهدافها انها تلاشت العنصريه والعصبيه والقبليه بينهم وجمعت بين افراد المجتمع دون النظر الى حالهم او صفاتهم او توصيفات او ممتلكاتهم فظهرت المحبه والرحمه في اعلى صورها وتماسك المجتمع واص اصبح قويا جدا فكما قال الله سبحانه وتعالى والذين تبوؤوا الدار والايمان اي اهل المدينه من قبلهم يحبون من هاجر اليهم من المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه حتى لو كانوا هم محتاجين كانوا يقسموا بينهم وبين المهاجرين اموالهم وبيوتهم ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون فبذلك ضربوا اروع الامثله في الايثار والمواساه بالمال والمتاع والنصره والحمايه فكانوا متماسكين جدا في المدينه المنوره وعندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه المنوره وجد واقعا اجتماعيا مريرا فالاوضه اكبر قبائل في المدينه المنوره بينهم من العداوه القبليه ما بينهم نزاعات كثيره وبينهم وبين اليهود ايضا الموجودين في المدينه المنوره وكان بين اليهود نفسهم خلافات ومظالم جعلتهم يتحاكمون للرسول صلى الله عليه وسلم لفضها فامامك السول صلى الله عليه وسلم بوضع وثيقه المدينه المنوره والتي تعتبر هذه الوثيقه اول تجربه سياسيه في بدايه الاسلام هدفها كان اخراج المجتمع من دوامه الصراع القبلي الى رحاب الاخوه والمحبه والتسامح فلذلك ركزت هذه الوثيقه على المبادئ الانسانيه الساميه مثل نصره المظلوم حمايه الجار رعايه الحقوق الخاصه والعامه مكافحه الجريمه التعاون في دفع الديات حريه العقيده مساعده المدين والى غير ذلك من المبادئ اللي اتفقوا عليها حتى يكون مجتمع المدينه مجتمعا قويا ومتماسكا فمن اهم اثار هذه الوثيقه عندما طبقت انه شعر كل ابناء الوطن الواحد في المدينه المنوره س باختلاف قبائلهم باختلاف دينهم شعروا بانهم كانهم ابناء وطن واحد بمختلف اجناسهم واعراقهم ومعتقداتهم شعروا وايضا انهم امه واحده واسره واحده وايضا هذا الامر اشعرهم باهميه الدفاع المشترك عن الوطن امام اي اعتداء يفاجئهم من الخارج فلذلك قامت على المساواه بينهم على اساس القيمه الانسانيه المشتركه فالناس جميعا متساوون في اصل الكرامه الانسانيه فبذلك نظمت العلاقه بين المسلمين بغيرهم من سكان المدينه وحفظت لهم حق المواطنه والمشاركه في بناء وحمايه المدينه المنوره احداث قصتنا لهذا اليوم حدثت لاطهر واشرف بيت من بيوت الناس الا وهو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فماذا حدث في هذه القصه احداث قصتنا حدثت في شهر شعبان من السنه السادسه من الهجره عندما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحارث ابن ابي ضرار يجهز جيشه من اجل غزو المدينه فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم نحو بني المصطلق وتواجه الجيشان مواجهه ليست بالكبيره وانتهت بانتصار المسلمين وتراجع المشركين وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ترويه عائشه رضي الله عنها يقرع بين زوجاته وايه خرج اسمها اخرجها معه وفي هذه المره اقرع بينهن فخرج اسم عائشه و وكانت ايات الحجاب وفرضه قد انزلت قبل هذه المره فخرجت عائشه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هودج تقول عائشه رضي الله عنها اذن صلى الله عليه وسلم ليله بالرحيل فقمت فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الى الرحل فلمست صدري فاذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمس عقدي فحبس ني ابتغاه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودج فرحوه على بعيري وهم يحسبون اني فيه ووجدت عقدي ورجعت الى المعسكر وما فيه داع ولا مجيب فتلف بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني وعرفت اني لو افتقدت لرجع الناس الي فوالله اني لمضجعهم طل السلمي وكان قد تخلف لبعض حاجته فلما راني قال انا لله وانا اليه راجعون ضعين رسول الله ثم قرب الي البعير فقال اركبي واستا اخر عني فركبت واخذ براس البعير منطلقا يطلب الناس وتفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشه فلم يجدها الى ان جاء صفوان ومعه عائشه محموله على بعيره وبعدها توالت الاحداث فكانت حادثه الافك فما هو هذا الامر الذي نزلت نزل الله فيه ايات في القران تتلى الى يوم القيامه فدعونا نتعرف على هذه القصه لناخذ منها الدروس والعبر ولم تنتهي احداث قصتنا بعد رجوع السيده عائشه في غزوه بني المصطلق وتاخرها عن الجيش ورجوع الجيش الى المدينه من دونها وقدومها مع صف فان ابن المعطل السلمي فاطلق المنافقون الاشاعات الكاذبه في حقها وذلك ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم وخاض الناس فيها وانتشرت الاشاعات في المدينه المنوره وكانت السيده عائشه لا تعلم بما يتحدث الناس من خلفها حتى خرجت ذات يوم مع ام مسطح فتعثرت بالطريق فقالت تعس مسطح فوجهت عائشه لها اللوم كيف تقول هذا لمن شهد بدرا فسالتها ان كانت بما يقول الناس فيها يعني سالتها ام مصطح فاجابت انها لا تعلم فاخبرتها فرجعت عائشه دون ان تقضي حاجتها ولما تيقنت من الخبر ذهبت الى بيت امها وجاءتها امراه من الانصار فحكت لها كل ما يجري فلما لم لم يبقى من الشك شيء سقطت مغشيا عليها ثم دخلت البيت ومرضت مرضا شديدا وبكت بكاء مريرا فنزلت هذه الايات لتثبت براءه السيده عائشه رضي الله عنها فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ابي بكر فتغ الشاه الوحي ثم سري عنه فجلس و وجعل يمسح العرق عن وجهه ويقول ابشري يا عائشه قد انزل الله سبحانه وتعالى براءتك ثم خرج الى الناس فخطبهم وتلى عليهم الايات وختم الله تعالى قصه الافك بخلاف ما اراد من اختلق هذه القصه حيث انهم قصدوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته لكن الله رفع قدر نبيه صلى الله عليه وسلم وقدر ازواجه فتحول هذا الشر الى خير بفضل من الله وتدبير منه فبرا الله سبحانه وتعالى عائشه من فوق سبع سماوات وخلدت سيره عائشه بنت الصديق في كتاب الله عز وجل الى يوم القيامه كمثال للطهر والعفاف فوصفها الله سبحانه وتعالى بالمحصب كان ينزل الوحي في غرفتها ويسلم عليها جبريل وكان الرسول صلى الله عليه وسلم شديد الحب له ويصرح بذلك كثيرا وهذه بعض من فضائل السيده عائشه ومن اوجه الخير الذي حملته حادثه الافك كما قال تعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم اولا كشف حقيقه المنافقين ثانيا شرعت احكام لردع اهل الفسق والفساد ثالثا الصبر على البلاء رابعا الاجر العظيم خامسا اللجوء الى الله سبحانه وتعالى في المصائب سادسا تربيه المجتمع مسلم على حرمه الاعراض وعدم الخوض في الشائعات سابعا بينت المنزله العظيمه لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ما هو موقف اهل المدينه من حادثه الافك اول من استغل هذه القصه عبد الله بن سلول وهو راس المنافقين عندما تاخرت السيده عائشه عن الجيش واحضار صفوان ابن المعطل لها بدا بنشر الكذب والطعن في ام المؤمنين حقدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انتشرت هذه الشائعات في المدينه فلذلك توعد الله سبحانه وتعالى ابن سلول بان له عذاب عظيم في الاخره وهو عذاب الدرك الاسفل من النار ثم عاتب الله عز وجل المؤمنين الذين لم يحسنوا الظن بالاخرين خاصه وانهم يعرفونهم كما يعرفون انفسهم فكيف يخوضون في الاشاعات ويتناقلونها دون تفكير كما انه سبحانه وتعالى وبخهم على سكوتهم عند سماعهم لذلك الافك وعدم انكاره ولكن هناك فئه من المؤمنين دافعوا عنها وردوا هذه الاتهامات الباطله فقد روي ان ابا ايوب الانصاري قالت له امراته ام ايوب يا ابا ايوب اما تسمع ما يقول الناس في عائشه قال نعم وذلك الكذب اكنت فاعله ذلك يا ام ايوب قالت لا والله ما كنت لافعل قال فعائشة الا باربعه شهود ومن يدعي على مؤمن او مؤمنه بهذه الجريمه يجب عليه ان يحضر اربعه شهود على صدق قوله فلا تهمى دون بينه والا فانه يعتبر كاذبا شرعا فتو الله عز وجل الذين يتهمون النساء العفيفات المانعات انفسهن من كل سوء وريبه بعقاب شديد ووعيد شديد اولا في الدنيا بان يفسق وترد شهادته وتقام عليه العقوبه الشرعيه وهي 80 جلده وفي الاخره باللعن والطرد من رحمه الله عز وجل يوم القيامه اذا لم يتب في الدنيا فيعذب عذابا عظيما في نار جهنم في ذلك اليوم ينطق الله سبحانه وتعالى جوارح الذين قذفوا المحصنات فتشهد عليهم جوارحهم بما اقترفوه من ذنوب وهو سبحانه وتعالى اعلم بها ولكن ليقيم عليهم الحجه من انفسهم يومئذ يجازيهم الحق سبحانه وتعالى جزاء عادلا وافيا من غير زياده او نقصان وعاتب الله تعالى الذين تكلموا في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وعاتب من لم ينكر هذا الافك بقلبه ولسانه ثم بين الله تعالى ان فضله ورحمته واسعه في الدنيا والاخره شملت من تحدث في ام المؤمنين رضي الله عنها واكثر من تناقل الافك فمن فضله عليهم اسقاط العذاب العظيم في الاخر عنهم ان تابوا والخطاب للمؤمنين دون راس المنافقين عبد الله ابن امي الذي تولى اختلاق الافك فلا بد للانسان ان يحسن الظن بمن حوله حتى يثبت عكس ذلك عندها يجني افراد المجتمع ثمار حسن الظن وفوائد ومنها حمايه المجتمع من انتشار الفاحشه وانتشار الرذيله زياده الالفه والمحبه بين افراد المجتمع انتشار الثقه بينهم تماسك المجتمع وازدهاره وهدد الله عز وجل القاذ فين الذين يحبون ويريدون ان تنتشر الفاحشه وتظهر المف فاسد في المجتمع المسلم بالعذاب الاليم في الدنيا بايقاع العقوبه عليهم وفي الاخره بعذاب النار ثم ختم الله تعالى الايه بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون تحذيرا لمن يحبون اشاعه الفاحشه سواء اظهرو ام اخفوه في قلوبهم فالله سبحانه وتعالى عليم بما في صدورهم والانسان مسؤول امام الله سبحانه وتعالى وامام المجتمع عما يقول وعما ينقل من كلام ويتحمل نتائجه وما يترتب عليه وهذا يستلزم منه ان يفكر في اقواله جيدا وان لا يتسرع في النقل عن غيره قبل ان يتاكد من صحه ما يقوله ولا يتهاون بهذا الفعل الخطير فهو محاسب عليه يوم القيامه وهو كبير عند الله سبحانه وتعالى فلذلك من طرق ايقاف الشائعات علينا التاكد من صحه الخبر وحسن الظن بالاخرين وعدم الخوض في الشائعات ونشرها تذكر العقاب يوم القيامه عدم نقل هذه الشائعات تكذيب الشائعات وردها ومن الاثار السلبيه للشائعات على الفرد والمجتمع اولا اضعاف الروح المعنويه للافراد ثانيا توقع خسائر ماديه للمؤسسات والافراد ثالثا الحاق الضرر بالمراه وتشويه سمعتها او ان تؤدي بها الى الطلاق انتشار العداوات وقطع العلاقات اثاره الفوضى في المجتمع وغيرها وغيرها من الاثار السلبيه للشائعات التي تدمر الفرد والمجتمع وبعد ان ذكرت الايات قصه الافك وما تضمنته من عدم احسان الظن بالمؤمنين وتناقل كلام الافك ومحبه شيوع الفاحشه جاءت هنا هذه الايات لتؤكد ان ذلك كله من وساوس الشيطان وتحذر المؤمنين من اتباع مسالك الشيطان لان وظيفته هي الاغراء بالشر والامر بالفحشاء والمنكر وعبر عن مسالك الشيطان بالخطوات ليدلل على انه يتدرج باغواء بني ادم فيبدا بهم خطوه خطوه ليقودهم من الصغائر الى الكبائر وللشيطان وسائل كثيره لاغراء الناس بالشر منها حب اشاعه الفاحشه يرغب بالكسب الحرام يوقع الانسان في الرياء يشجع الانسان على التبذير والاساءه في القول ليوقع العداوه والبغضاء بين الناس واشارت الايات ايضا الى قصه ابو بكر الصديق وم مطح ابن اثاثه فكان ابو بكر الصديق ينفق على ابن خاله له يدعى مصطح ابن اثاثه وكان من الفقراء المهاجرين فلما علم بخوضه في قضيه الافك وكلامه في ابنته عائشه اقسم ابو بكر الصديق ان لا ينفق عليه فانزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى ولا يات لي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله فحينها نهى الله سبحانه وتعالى عن الحلف على الامتناع عن فعل الخير موجها ابو بكر الصديق ان يكفر عن يمينه التي حلفها ويعيد النفقه الى مسطح وايضا لما سمع ابو بكر الصديق قوله تعالى الا تحبون ان ان يغفر الله لكم قال بلى يا ربي اني احب ان يغفر لي وقد تجاوزت عما كان قد مدحت الايات ابو بكر الصديق وصفاه الله سبحانه وتعالى بانه اولو الفضل اي من اصحاب الفضل والسعى اي انه واسع عطاء ووصفت الايات ايضا مصح ابن اثاثه بانه من الاقرباء والمساكين ومن المهاجرين وفي الايه الاخيره في هذا الدرس قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات واختلف المفسرون فيها على معنيين المعنى الاول ان الخبيثات من الفواحش اي المعاصي الكبيره والصفات والكلمات للخبيثين من الرجال والنساء المعروفين بذلك اما الصفات الطيبه والاعمال الصالحه تكون للطيبين من الرجال والنساء وهذا يليق بهم فهم مطهرون عن الاعمال الخسيسه ولهم الاجر الكريم اما المعنى الثاني ان الخبيثات من النساء يتزوجن الخبيثين من الرجال اما الطيبات من النساء يتزوجن الطيبين من الرجال وهذا المعنى الثاني يخالف الواقع كما في امراه نوح وامراه لوط فقد كان نوح ولوط من انبياء الله الصالحين وبالرغم من ذلك كانت نساؤهم غير مؤمنات بالله سبحانه وتعالى وامراه فرعون كانت مؤمنه واما فرعون لم يكن مؤمنا بالله سبحان س وتعالى فماذا نقصد بالسنن الربانيه مفهوم السنن الربانيه هو القوانين الثابته والمضطر التي تحكم نظام المخلوقات عبر الزمان والمكان وفق اراده من اراده الله سبحانه وتعالى والسنن الربانيه تقسم الى قسمين سنن حتميه وسنن شرطيه والسنن الحتميه هي السنن التي لخت ياره للانسان فيها كالموت مثلا فهو سنه حتميه على كل كائن ومن امثله ذلك ايضا في قوله تعالى للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلكي يسبحون اذا هذه ظواهر حتميه باراده الله سبحانه وتعالى تسير لا دخل للانسان فيها ولا يمكن ان يتحكم فيها اما السنن الشرطيه فهي ترتبط بفعل الانسان وارادته فهنا للانسان اختيار وله اراده فيها وهي التي ترد على شكل حادثتين مترابطتين احداهما شرط والاخرى جزاء جزاء يعني نتيجه وتحقق الجزاء حتى تتحقق النتيجه اللي نحن نريدها فيها يكون نتيجه حتميه لتحقق الشرط من امثله ذلك في قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فما هو الشرط الذي اشترطه الله سبحانه وتعالى هو تغيير المحتوى الفكري والنفسي في الانسان يغير نفسه والانسان فالنتيجه ماذا ستحدث تغيير الاحوال الظاهره له فاذا اراد الانسان ان تتغير حاله من الضيق الى الرخاء عليه ان يترك الاهمال والكسل ويبتعد عن المعاصي ويحرص على طاعه الله والجد والاجتهاد وكذلك اذا اراد ان ينتقل من الجهل الى العلم او من الفشل الى النجاح فعليه ان ياخذ بالاسباب فاذا فكلما احتاج الانسان الى نتيجه السنه الشرطيه كان عليه ان يسعى في توفير شروطها والسؤال هنا هل هذه السنن الربانيه مهمه فعلا علينا استكشافها وفهمها نعم يقول الله سبحانه وتعالى يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبره لؤي الابصار فالا ايه هنا تنبه الناس الى اهميه هذه السنن وضروره فهمها واستكشافها فاول فائده نستفيدها من فهم هذه السنن اولا عماره الارض وازدهار الحياه فالانسان بحاجه الى الى فهم سنن الله تعالى في خلقه سواء كانت سنن طبيعيه ام سنن اجتماعيه او كانت حتميه ام شرطيه فاذا لكي يتمكن من فهم حركه العالم الذي يعيش فيه ويعرف حركه التاريخ حتى تاريخ الامم مما يساعده في تنظيم حياته وتاديه مهمته في الحياه وتحقيق مصالحه وسعادته في الدنيا والاخره فاذا فكل الظواهر التي تحيط بالانسان كنزل المطر حركه الكواكب تعاقب الليل والنهار وما يحصل للانسان من اطوار خلقه وتكوينه في بطن امه وكذلك في عالم الحيوان والنبات الى اخره كلها تحدث وتتكرر وفق السنن والقوانين التي وضعت لها كما ان ثبات هذه القوانين لاحظوا ان هذه القوانين دائما ثابته واستمرارها تمكن العلماء بذلك من اكتشاف وفهم كثير منها ومن ثم توظيفها واستخدامها لفائده البشريه وخدمتها والاهميه الثانيه انها سبيل لمعرفه عظمه الخالق عز وجل فتكا هذه السنن والقوانين وانسجامها مع بعضها البعض يدل على ان مصدرها واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهذا دليل على وحدانيه الخالق كما قال تعالى لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا اي لحدث اضطراب في هذا الكون فسبحان الله رب العرش عما يصفون وحثنا القران الكريم ايضا على النظر وال تل في الكون وهي دعوه لكل مؤمن للبحث والاكتشاف من اجل حياه افضل له ولغيره وايضا تحقيق الرياده والسبق في مختلف مجالات الحياه كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اذا هون اهميه العلم والله بما تعملون خبير فكلما تعرفنا على هذه القوانين توصلنا الى عباده الله سبحانه وتعالى والاهميه الث الثالثه انها تحقق التواصل مع الاخرين وتبادل المنافع بين الناس طبعا لانه اكتشاف هذه السنن والانتفاع بها يحتاج الى جهود الناس جميعا وهذا يفتح قنوات اذا للحوار والتعاون والتفاهم بينهم لان اكتشافه ليس حكرا على احد بل هو متعلق بالجد والاجتهاد ومواصله البحث وتحصيل العلم فالناس جميعا ينتفعون من الكهرباء مثلا وقد تعاونوا ولازالوا يتعاونون على تطويرها وتسخيرها بافضل الطرق لخدمتهم والاهميه الرابعه الشعور بالطمانينه فمعرفتك السنن والقوانين تبعث في النفس الطمانينه للعداله الالهيه المطلقه فهي تسري على الناس جميعا دون تمييز او استثناء فالكل في ميزانها سواء كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا فاذا الحساب سيكون بالعداله وهكذا القوانين جميعها تسري على جميع الناس ومن خصائص هذه السنن والقوانين الربانيه اولا الثبات فهي لا تتغير بتغير المكان او الزمان قال تعالى فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويلا فاذا هي ثابته دائما ولا تتغير الا باراده الله سبحانه وتعالى ثانيا الاضطراب اي تتكرر دائما فهي تتكرر كل كلما تكرر شرطها وباستمرار قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين فيدل على اضطراد اي تكرارها ان الله عز وجل قص علينا قصص الامم السابقه حتى نتع ونعتبر بها ولولا اضطراد وتكرارها لما امكن اخذ العبره والاعتبار بها ثالثا العموم فحكمها يسري على جميع الخلق بلا استثناء قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به فاذا هنا قاعده اساسيه عند الله من يعمل سوءا سيجزي بنفس هذا السوء يكون العقاب والجزاء بنفس ما فعل عمل خيرا ياخذ خيرا عمل شرا ياخذ شرا فاذا من تحقق فيه شرطها تحقق هذا الشرط وعمل سوءا جرى عليه حكمها فاذا الجزاء سيكون من جنس العمل فما دامت هذه القوانين الربانيه والسنن الشرطيه مهمه جدا فلا بد لنا من معرفه كيفيه الوصول اليها اولا التبصر والملاحظه المباشره لحركه الكون فالله سبحانه وتعالى زود الانسان ما يحتاجه من عقل وحواس لفهم ما يحيط به من الظواهر الكونيه فما على الانسان الا ان يفتح قلبه وعقله فينظر يتامل يجرب يستخلص النتائج حتى يتوصل الى القواعد التي تحكم موجودات هذا العالم قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئده لعلكم تشكرون فهذا العلم مباح لجميع الناس دون استثناء لكن الاكثر بحثا ونشاطا وهمه هو اقدر من غيره على فهم سنن الطبيعه والانتفاع بها والطريق الثاني للوصول الى معرفه السنن الربانيه وهو استقصاء السنن الربانيه من خلال النصوص القرانيه والاحاديث النبويه ودراسه تاريخ الامم فالله سبحانه وتعالى اوجد لنا في القران الكريم كثير من الامور والسنن التي تساعدنا في حياتنا الدنيا والاخره وليس فقط للاخره قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين فما علينا الا تامل النصوص واستنتاج هذه السنن الربانيه مثال من الاحاديث النبويه ان الصدقه تطفئ غضب الرب وتدفع ميته السوء اذا ما هو الشرط ما هو الشيء الذي علينا ان نفعله وهو الصدقه ما هو الجزاء وما هي النتيجه مغفره الذنوب وتدفع ميته السوء واخيرا لابد من الحديث عن بعض الامور التي من ورائها حكم بالغه جدا فاولا اقتضت حكمه الله عز وجل ان لا يعجل العقوبه للناس مهما يكون منهم قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا اي ما فعلوا من معاصي ما ترك على ظهرها من دابه ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فهذه اول حكمه ان الله سبحانه وتعالى لا يعاقبنا مباشره على ذنوبنا وانما يترك لنا فرصه لنترا جع عن هذه الذنوب ونتوب اليه فنبي الله نوح عليه السلام لبث في قومه 950 سنه وهو يدعوهم الى الايمان ولم يؤ من معه الا قليل وهذا وقت طويل بالنسبه للانسان اليوم فليس بالضروره اذا ان تحدث النتيجه فورا في السنه الشرطيه لكن لا شك بانها ستحصل وهذا يعطي املا وفرصه ليعود الانسان الى رشده وعقله فيتوب الله عليه وايضا من حكمه الله سبحانه وتعالى ان تكون الدنيا للمؤمن ولغير المؤمن لانه لا رازق الا الله سبحانه وتعالى ولو امسك رزقه ومنعه يعني رزقه عن غير المؤمن ل اضطر الناس ان يؤمنوا بالله طمعا بالرزق لا عن اقتناع ويقين فيكون بذلك اكراها على الايمان والله تعالى يقول لا اكراه في الدين وقد يكون غير المؤمن اكثر حظا من المؤمن في الدنيا لماذا لان الله عز وجل جعل الدار الاخره لمن ل خالصه للمؤمن ولا يقارن نعيم الدنيا بنعيم الاخر لانه نعيم خالد لا كدر فيه وكذلك فان الله سبحانه و تعالى يعجل الجزاء لغير المؤمن في الدنيا لقاء ما يقوم به من اعمال انسانيه وخيريه وهذا من تمام عدل الله سبحانه وتعالى وكرمه في البدايه لابد ان نتذكر ما هي الغايه وما هو الهدف من خلق الانسان فان الله سبحانه وتعالى قد كرم الانسان ورفع قدره على جميع انواع الخلق فقد قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فاذا كان من مقتضى هذا التكريم ان يهب الله سبحانه وتعالى لهذا الانسان العقل الذي جعله فيه مناطا للتكليف بالاوامر والنواهي والحدود فلذلك تحمل الانسان مهمته وتقبل هذه المسؤوليه وقد كانت هذه المسؤوليه هي مسؤوليه تكليف وتشريف وتكريم من الله سبحانه وتعالى فل قه تعالى انا عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فالشعور بالمسؤوليه امر فطري في داخل الانسان نتيجه لتحمله الامانه وهي عباده الله تعالى واعمار الارض ونظره الاسلام لمسؤول الانسان هي نظره متوازنه وواقعيه فالانسان يولد صفحه بيضاء خاليه من اي تبعات وعندما يبدا بتحمل المسؤوليه فانه يتحمل مسؤوليه اعماله وحده لقوله تعالى ولا تزر وازره وزره اخرى لكن مع مراعاه ظروف الانسان وقدراته وطاقاته لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالاسلام اذا لا يحمل الانسان مسؤوليه اعمال غيره فهو لا يولد مخطئا كما انه لا يعيش حياته خاليا من تبعات افعاله فيها فهو محاسب عليها وعلى اثار اعماله سواء الاعمال الحسنه او السيئه لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره فالسؤال هنا ما معنى المسؤوليه المسؤوليه هي التزام الانسان بنتائج اعماله الاراديه التي تكون باختياره في دينه ودنياه وهي متعلقه بما كلفه به الله سبحانه وتعالى فهو محاسب عليه محاسبه دقيقه وكل ما كان للانسان فيه اراده وقدره على التصرف يكون مسؤولا عنه فان وفى ما عليه من الرعايه حصل له الثواب وان فرط فيها حصل له العقاب والمسؤوليه نوعان مسؤوليه فرديه وجماعيه وسياتي الحديث عنها بعد ذلك فمن رحمه الله عز وجل بعباده ان جعل المسؤوليه مرتبطه باختيار الانسان وارادته فجميع التكاليف التي على الانسان الالتزام بها ويملك الاراده والاختيار فيها يكون مسؤولا عنها اما لا مسؤوليه عليه عما لا يملك فيه الخيار مثل افعال غير اراديه مجبر عليها مثل اللون البشره جنسه دقات قلبه موعد وفاته فلا يملك الاراده والاختيار فيها فهو غير مسؤول عنها ولا يحاسب عليها يوم القيامه فمثلا لا يحاسب المراء على دقات القلب او لون البشره لكن هناك حالات تسقط فيها اهليه المكلف مثل النائم حتى يستيقظ والصغير حتى يكبر ويبلغ المجنون حتى يعقل وايضا لا يحاسب في حاله الضروره كما لو خشي على نفسه مثلا لهلاك جوع عن ولم يجد شيئا ياكل الا ميته فاكل منها مع ان الميته حرام لينقض نفسه من الهلاك فتسقط عنه المسؤوليه ولا يعاقب على ذلك وايضا في حاله الاكراه والاجبار فلا يحاسب عن ذلك والمسؤوليه نوعان مسؤوليه فرديه ومسؤوليه جماعيه فماذا نقصد بالمسؤوليه الفرديه نقصد بها ان كل فرد مسؤول عن نفسه وكل ما يصدر عنها من قول او عمل فهو مسؤول عن جسمه وعقله وجوارحه وهي اصل المسؤوليه في الاسلام قال تعالى كل نفس بما كسبت رهينه والمسؤوليه الفرديه تقسم الى ثلاثه اقسام كما بينها الله سبحانه وتعالى في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فكل فرد مكلف م مسؤول امام الله عز وجل اي المسؤوليه الدينيه لقوله تعالى انها ان تك مثقال حبه من خردل لو كانت صغيره جدا اي عمل خير او شر فتكن في صخره او في السماوات او في الارض ياتي بها الله اي يحاسبنا عليها وايضا هو مسؤول امام نفسه وهي المسؤوليه الاخلاقيه لقوله تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامه وايضا هو مسؤول امام السلطه الحكوميه والراي العام اي مسؤول امام مجتمعه فهو يراقب عليه ان يراقب افعاله ويحكم عليها سواء ماديا من المحاكم القضائيه او معنويا من الراي العام لقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون فاذا هو مسؤول ايضا امام مجتمعه وتكون مسؤوليه الانسان عن اعماله من خلال مرحلتين اولا قبل القيام بالعمل اذ عليه ان يحسن اتخاذ القرار فيما يقدم عليه يفكر جيدا قبل اي عمل يقدم عليه فيحسن التخطيط ويدرس الخيارات جيدا هل هي خير ام شر هل هي خيارات ايجابيه ام سلبيه وغيرها ويقدر النتائج قبل القيام بالعمل ثم ثانيا بعد القيام بالعمل فيكون مسؤولا عن اختياره وكيفيه ادائه لهذا العمل ويتحمل اثاره وتبعاته كذلك اما مجالات المسؤوليه الفرديه فهي اولا مسؤول الانسان عن نفسه فاذا كل انسان مسؤول عن تنفيذ اوامر الله والابتعاد عنما نهى عنه ايضا مطالب بحفظ نفسه كيف بتلبيه احتياجاته الاساسيه بالحلال الطيب والكسب الطيب وحمايه نفسه ايضا من الهلاك والقيام بحقوقها الشرعيه وتجنيبها الشر والفساد يبتعد عن ما عن كل ما نهى الله سبحانه وتعالى ووقايه نفسه ايضا من المعاصي وتزكيتها وتهذيبها وتنميه قدراته وتطوير طاقاته ف وازن الاسلام بين مكونات الجنس البشري وهو الجسم والعقل والروح في تحمل كل انسان مسؤوليه حفظها ورعايتها ثانيا مسؤوليه الانسان عن اسرته واقربائه انشا الاسلام شبكه من العلاقات بين افراد الاسره الواحده التي تعد لبنا في بناء المجتمع القوي الذي يريده الاسلام وحدد لكل فرد في الاسره مهمته التي يقوم بها وبين حقوق وواجبات كل فرد من افرادها ثالثا مسؤوليه الانسان المهنيه وتتمثل مسؤوليه المسلم تجاه مهنته باتقان وادائها على اكمل وجه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه رابعا مسؤوليه الانسان تجاه وطنه وامته فكل مسلم مسؤول عن حمايه وطنه وعن خدمته وتحقيق مصالحه وعن امن والنظام فيه فلا يثير الفتن ولا ينشر الفساد ولا يطلق الشائعات الباطله ويلتزم بالقوانين والانظمه التي يضعها المجتمع ويعيش افراح وطنه واتراح ويساهم في تنميه مجتمعه وبنائه وحل مشكلاته ولكن ما هي حدود المسؤوليه الفرديه طبعا لا تقتصر مسؤوليه الانسان على اعماله فقط وانما تتعداها ليكون مسؤولا عن اثار اعماله كما قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اعمالهم انفسهم يعني واثارهم اي اثر هذا العمل فلذلك يحاسب الانسان عن اعمال غيره في حالات ثلاث اولا ان وقع الفعل بامر منه او ايحاء ثانيا اذا اقتدى الاخرون بما فعله ثالثا اذا سكت عن الفعل وهو قادر على تغييره والنوع الثاني من انواع المسؤوليه هي المسؤوليه الجماعيه فماذا نقصد بالمسؤوليه الجماعيه نقصد بها هي مسؤوليه الفرد تجاه مجتمعه ومسؤوليه المجتمع تجاه الفرد فحافظ الاسلام على مصلحه الفرد والمجتمع معا وقدم المصلحه العامه على المصلحه الخاصه لماذا لانها تشمل مصلحه الفرد فالاسلام ينظر للفرد في المجتمع على انه هو جزء من كل يك ويكتمل به فاذا هي مسؤوليه مشتركه بين افراد المجتمع للحفاظ على امنه واستقراره وازدهاره ومن مجالات المسؤوليه الجماعيه او الفروض الكفائي اولا رعايه المجتمع لمصالح افراده ف كما قلنا سابقا ان مسؤوليات الفرد امام الله عز وجل هي فروض عينيه اما الفروض الكفائه تتعلق بالمجتمع المسلم تجاه افراده ومصالحهم فالقيام بالفرد الكفائي يسقط المسؤوليه عن افراد الامه اما التقصير باداء هذه الفروض الكفائي يجعل كل الافراد في المجتمع في دائره المسؤوليه والسؤال امام الله عز وجل ولا نقصد فقط بالفروض الكفائي مثل العبادات كصلاه الجنازه اقامه مجامع فقهيه مؤسسات الاجتماع الجماعي بل ايضا تتعداها لرعايه مصالح المجتمع في كافه الجوانب المهمه مثلا تعلم العلوم الكونيه كالطب والهندسه وغيرها من العلوم النافعه فلا يمكن لامه ان تنهض دون ان تكون منتجه للمعرفه حاضنه للعلماء والبحث العلمي مشجعه للابتكار والجوده في الصناعه والتجاره والزراعه وتملك اقتصاد متنوع داعم لتنميه الدوله وتطورها وايضا ايجاد مؤسسات اجتماعيه كفيله بتامين ضرورات المعيشه للمحتاجين والفقراء ثانيا ايجاد مراكز علميه لرعايه المبدعين والموهوبين في شتى المجالات فكما نعلم ان رعايه المبدعين لها اثر كبير في ازدهار الاقتصاد وتطوره وتطور المجتمع ثالثا تحقيق الامن الغذائي والاقتصادي للمجتمع المسلم فعلينا ان نحقق مشاريع زراعيه واقتصاديه تؤدي الى ازدهار المجتمع والحفاظ على امنه الغذائي والاقتصادي رابعا ايجاد مؤسسات اعلاميه هادفه فالاعلام طبعا له دور هام جدا في نشر الوعي وتوجيه طاقات المجتمع واظهار الصوره المشرقه للوطن وخامسا الامن داخليا وخارجيا فلا يتصور مجتمع ما ان يرقى وتكون له منعه وقوه وحضاره دون امتلاكه لقوه تحميه داخليا وخارجيا وتحقق له الامن فالامن طبعا نعمه من اعظم النعم لماذا لانها سبب الاستقرار النفسي للافراد والاجتماعي والاقتصادي والسياسي واساس من اسس ازدهار الدوله وهو منوط بولي الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشيه الله وعين باتت تحرس في سبيل الله في البدايه لابد ان نتذكر الغايه والحكمه من تشريع الاحكام فقد قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وان م الينا لا ترجعون فاذا ان الله سبحانه وتعالى حكيم لم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدا قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى فاذا خلق الله الانسان للعباده ليكون خليفه الله في الارض ويطبق اوامره ويجتنب نواهيه فلذلك ارسل له الرسل والانبياء وانزل عليهم الكتب والشرائع وختم الله الرسل والانبياء بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وختم الكتب السماويه والشرائع بالقران العظيم وشريعه الاسلام فاذا كل حكم شرعي في كتاب الله او سنه نبيه صلى الله عليه وسلم انما نزل لحكمه وغايه وهي جلب مصلحه او دفع مفسده او لكليهما معا وصولا الى الهدف ما هو تحقيق سعاده الانسان في الدنيا والاخره فقد قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد ماذا نقصد بعلم مقاصد الشريعه هناك المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي المقاصد لغه هي جمع مقصد والقصد ضد اللهو والعبث وقصد الشيء اي توجه اليه فنقول نقصد انا اقصد هذا الامر اي اراده هذا الشيء ومقصود الكلام اي معناه ودلالته واما اصطلاحا فمقام صد الشريعه يقصد بها هي الاهداف والغايات الكليه والحكم الجزئيه التي رعتها الشريعه الاسلاميه لتحقيق ماذا تحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخره ويطلق على مقاصد الشريعه ايضا الضرورات الخمس او الضروريات الخمس لماذا سميت ضروره لانها في اللغه تاتي من الضر وهو ضد النفع والضروره تاتي بمعنى المشقه والح الشديده اي امر نحتاجه بشده لمنفعه الناس والمقصود بها الامور التي تقوم عليها حياه الناس ويتوقف عليها وجودهم في الدنيا ونجاتهم في الاخره فلو فقدت لاختل نظام الحياه وتسمى الضرورات الخمس بالكليات او الاصول والمقاصد والمصالح الخمسه وتاتي اهميتها في تحقيق مصالح الناس والعباد في الدنيا والاخره والضرورات الخمس ترتيبها حسب اهميتها اولا حفظ الدين ثانيا حفظ النفس ثالثا حفظ العقل رابعا حفظ النسل او النسب او العرض كلها مع بعض وخامسا حفظ المال وهل هناك علاقه بين الضروره والضرر قلنا الضروره الاحتياج الشديد والضرر هو ضد النفع فاذا فعلا الضروره هي تمنع الضرر وتندرج هذه الضروره تحت قاعده حفظ الشريعه للضروريات الخمس واجتمع في الضروره معنى الاحتياج الشديد احتياج شديد لهذا الامر من ناحيتين اولا انها سبب من اسباب الرخصه يعني ان يصبح الامر مباحا لمنع الضرر فالضرر فاذا كانت الضروره ناتجه عن ضرر واقع او متوقع كالاحتفال فقد كفل الاسلام يعني سمح لحفظ الضر ضروريات بان اباح اباح ارتكاب المحظورات حسب الحاجه والوجه الثاني انها اعلى درجات المصالح الانسانيه واقواها يعني الضروره هي اهم مصلحه ومن اعلى الدرجات المصالح الانسانيه فالحاج اليها شديده جدا لذا يكون الضرر المترتب على فقدانها كبيرا لاهميتها وقيام الحياه عليها فقيام يقل انسان الضرر فاذا لابد من حفظ الضروريات الخمس ويكون ذلك من جانبين من جانب الوجود وهو القيام بها بهذه الضروره وجودها وضع احكام وقوانين شرعيه تحقق هذه الضروره لتحقيق مصالح الناس وتثبت اركانها وجانب الحمايه اي نحمي هذه الضروره من الضياع من العدم وغيرها او منع الضرر عنها او الاخلال بها وعدم تحقيقها وسنتحدث عن وسائل حفظ الضرورات الخمس بالتفصيل بعد قليل والسؤال هنا ما هي فوائد دراسه مقاصد الشريعه اولا تحصين المسلم من الافكار الهدامه فالمقام تيسر فهم الصوره الشامله للاحكام الاسلام وغاياته العظيمه القائمه على الرحمه والعدل فكل ما يؤدي الى الفساد والضرر ليس من الشريعه كما قال تعالى يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر وهذا يعطي المسلم مناعه كافيه ضد الدعوات الهدامه التي تربط الاسلام بالعنف والارهاب وتحاول اخفاء محاسنه وتشويه صورته الحقيقيه ثانيا المقاصد هي روح الاعمال فاذا الاعمال يمارسها الاسلام المسلم كالصلاه والصيام والى اخره تظل هامده بلا روح اذا لم يدرك ويفهم مقصدها والعبره منها فالمقام الشخص من ادراك المنفعه الناتجه عن اعماله ليحرص عليها او يعرف الاضرار المترتبه عليها فيبتعد عنها فيمارس اعماله باخلاص وثبات وفهم ثالثا المقاصد مرجع مهم في حسم الخلاف وتقليل النزاع الفقهي من خلال ترجيح القول يعني نرجح القول والراي الذي يحقق مقاصد الشريعه ويتفق مع اهدافها في جلب المنافع ودفع المفاسد عن الناس رابعا المقاصد ايضا مرجع مهم للاجتهاد في المسائل والوقائع الجديده يفتح باب للاجتهاد معرفه الاحكام الشرعيه الكل والجزئيه ونفهم النصوص الشرعيه وتفسيرها بشكل صحيح عند تطبيقها على الواقع فهذا يساعد في الاجتهاد بطريقه صحيحه وناتي الان الى وسائل حفظ هذه الضرورات الخمس من جانبين جانب الوجود وجانب الحمايه اولا مقصد حفظ الدين حفظ الدين طبعا مقدم على كل المصالح والمقاصد ضياعه يؤدي الى ضياع المقاصد الاخرى فالدين هو فطره انسانيه جميع الش شراعي متفقه على وجوب المحافظه عليه في قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فاذا الدين هو جامع العقائد والعبادات والاحكام والقوانين التي شرعها الله لتنظيم علاقه الناس بربهم وعلاقتهم ببعضهم البعض ايضا فاذا لابد من حفظه من جانبين اولا جانب الوجود حفظ الدين يكون باقامه اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على اساس العلم التفكر والايمان واداء اركان الاسلام الشهادتان اقام الصلاه والزكاه والصوم وحج البيت لمن استطاع عليه سبيلا وفروضه العينيه واتباع طبعا احكام الدين التي لا يصلح الناس الا بها ثانيا تعلم العلوم الشرعيه وفتح باب الاجتهاد الذي يعد ايضا من الفروض الكفائه لابد من وجودها في المجتمع لمواجهه المستجدات ومسايرتها جات ومصالح الناس كما قال تعالى فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا اذا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ثالثا الدعوه الى الله عز وجل بالحوار والادله والاقناع قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن فاذا الاسلام لا يكره احد على اعتناقه ويقر الت عايش مع الاخرين ويدعو الى التسامح قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين اما حمايه الدين ومنع الاعتداء عليه يكون بطرق كثيره منها اولا الجهاد في سبيل الله تحت رايه ولي الامر الحاكم فالحاكم فللحاكم القيام طبعا بالاجراءات والسياسات المناسبه لمنع الفتنه في الدين وتامين حريه الاعتقاد والعباده للجميع قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ثانيا مواجهه الذين الذين ينشرون الفساد ويدخلون الدين بقصد احداث بلبله فكريه او سياسيه تضطرب بها اوضاع المجتمع وتتم مواجهتهم بمنعهم من نشر ا باطلهم ودعوتهم للرجوع الى الحق وتط ق العقوبه عليهم اذا لم يرتدعوا قال تعالى وقالت طائفه من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ثالثا حرم الاسلام سب معتقدات الاخرين مهما كانت قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم كما حرم ازدراء الدين والاستهزاء به قال تعالى ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فاذا هنا سنت دوله الامارات العربيه المتحده قانون لمكافحه التمييز والكراهيه يجرم كافه اشكال ازدراء الاديان والمقدسات وخطابات الكراهيه والتكفير وكذلك قرار حرمه المساجد ثانيا مقصد حفظ النفس حفظ النفس من جانب الوجود يكون بوسائل عديده منها اولا اوجب على الانسان ان يمد نفسه بوسائل الابقاء على حياته من ضروري الطعام والشراب واللباس والسكن وان يحافظ على صحته بالاخذ باسباب الوقايه من الامراض والتداوي عند المرض اثنين اباح الله تعالى للانسان المحظورات واكل المحرمات من الميته وغيرها عند الاضطرار الى اليها بقدر ما يدفع عنه الهلاك حفظا للنفس وابقاء لها قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم ومن التطبيقات المعاصره لهذه القاعده اولا جواز نقل الاعضاء من الميت الى الحي للضروره لان فيه ازاله للضرر عن الحي بضرر اخف منه فالامواج وان كانت لهم حرمه ايضا لكن تقدم مصالح الاحياء على الاموات ولا تجري طبعا هذه العمليه الا بشروط اهمها اذن الميت حال حياته على التبرع دون عوض مالي وموافقه اهله كذلك ثانيا جواز رمي الجمرات ايام التشريق ليلا لكثره الزحام والمحافظه على ارواح الحجاج مع ان الواجب الرمي بعد الزوال وقبل الغروب ثالثا تشريع الرخص لحمايه النفس مثل رخصه الفطر في رمضان للمريض والجمع والقصر بين الصلوات للمسافر التيمم والمسح على الجبيره فهذه الرخص مشروعه حمايه للنفس ورفعا للحرج عن المكلفين ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص لما صلى باصحابه بالتيمم خشيه الهلاك اما حفظ النفس من جانب الحمايه يكون بوسائل عديده منها اولا تحريم الاعتداء على النفس بغير حق فاجبت الشريعه القصاص في القتل العمد اما في قتل الخطا الديه والكفاره ثانيا تحريم الانتحار فالانسان ملك لخالقه والنفس امانه عند صاحبها وعلى الانسان ان يحافظ عليها حتى يستردها الله عز وجل متى شاء ثالثا سد الذرائع المؤديه لهلاك النفس او الغير مثل تحريم بيع السلاح زمن الفتنه لماذا يحرم بيع السلاح زمن الفتنه لما فيه من التعاون على الاث والعدوان وتحريم ايضا اشهار السلاح والاشاره به ولو مازحا لماذا حرم اشهار السلاح حتى ولو في المزاح وذلك لاحتمال وقوع الضرر من غير قصد وايضا تحريم تناول كل ما يضر الجسم كالمخدرات والمفترات والتدخين وغيرها ثالثا مقصد حفظ العقل طبعا العقل في الاسلام له اهميه كبيره فهو اعظم منحه من رب العالمين وهو سبيل لمعرفه الله عز وجل ويرشد الانسان الى الخير ويبعده عن الشر و وهو مرشد له ومعين له كرم الله عز وجل الانسان وفضله على سائر المخلوقات به وبالعقل ايضا هيا الله هذا الانسان لقيام بخلافه الله في الارض وحمل الامانه من الله عز وجل لهذه الاهميه الخاصه حافظ الاسلام على العقل وسنى من التشريعات ما يضمن سلامته وحيويته وهذه الجوانب اللي هي من جانب الوجود الحفظ التنموي والعقل اولا طلب العلم جعل الاسلام طلب العلم فريضه على كل مسلم ومسلمه فالعلم هو الطريق الوحيد الى اعداد العقل اعدادا سليما شاملا متكاملا واطلاق طاقاته ثانيا الحث على البحث العلمي واعمال العقل من خلال الدعوه الى التامل التدبر في ايات الله اسرار الكون وعناصره وصولا الى الابتكار والابداع والاختراع في كل المجالات التي تخدم الانسانيه وتسهل حياته اما حفظ العقل من جانب الحمايه هوه الحفظ الوقائي للعقل وذلك من خلال اولا تحريم مفسدات العقل الحسيه الحسيه المحسوسه الماديه يعني بتحريم كل ما من شانه ان يؤثر على عقل ويضر به او يعطل طاقاته مثل تحريم الخمر والمخدرات اثنين تحريم مفسدات العقل المعنويه يعني غير حسيه من خلال مواجهه التصورات الفاسده الافكار المتطرفه بالحجه والاقناع وكشف زيفها وبطلانها اثنين تحرير العقل من سلطان الخرافه الخرافات والاوهام القائمه على الجهل والتقليد الاعمى ثلاثه تحريم السحر والكهانه والشعو وغيرها كلها هي اساليب دجل وخداع رابعا مقصد حفظ النسل والعرض وسماه العلماء ايضا حفظ النسب تمت الشريعه الاسلاميه بحفظ النسل والنسب لماذا اولا لمنع اختلاط الانساب اثنين منع انتشار الفساد الاخلاقي منع الامراض ومنع الوقوع في المصائب والمحن ويكون حفظ النسل من جانب الوجود ب اولا شرع الاسلام الزواج وحث عليه وعمل على تيسير اموره وازاله ما يعترضه من عقبات ماليه او اجتماعيه فالزواج هو اذا الطريق الطبيعي لحفظ النسر والعرض اثنين وضع التشريعات التي تحفظ الاسره في جميع مراحلها نظم الحقوق والواجبات بين افرادها ودعى الى اقامتها على اسس سليمه ويكون حفظ النسل من جانب الحمايه ب اولا تحريم الزنا واعتبره الاسلام من الكبائر كما سد الذرائع المؤديه اليه يعني كل الطرق الت تؤدي الى الزنا ايضا جها جعلها الاسلام حراما فنهى عن التبرج اي اظهار المراه لزينتها وامر بالعفه والحياء وغض البصر للرجال والنساء و العورات والاحتشام في اللباس ووضع ضوابط للاختلاط ثانيا تحريم الاسلام للقذف اي الاتهام بالزنا صيانه للاعراض ورتب العقوبات على الذين يتهمون الناس في اعراضهم من غير من غير بينه ولا دليل وثالثا تحريم التبني لمنع اختلاط الانساب وضياع الحقوق خامسا مقصد حفظ المال المال طبعا هو عصب الحياه وقد جبل الانسان على حبه وهو الوسيله الاساسيه التي تساعد الناس على تامين العيش وتبادل المنافع فلذلك كان المال مصلحه ضروريه للفرد والمجتمع لا تستقيم حياتهم الا به فلذلك شرع الاسلام من التشريعات ما يحفظه من طريقين اولا حفظ المال من جانب الوجود وذلك بواد ايجاب السعي لطلب الرزق بالطرق الحل اذا يجب علينا السعي لطلب الرزق ثانيا تدوير المال واخراجه من دائره الاكتناز والاح كار اي ان لا يبقى المال في يد فئه معينه في المجتمع الى اخرجها الى دائره تدويره في المجتمع يعني انتقل من من افرا لافراد اخرين فلذلك اوجب الاسلام الزكاه يعني يقدم الغني الزكاه للفقير فينتقل المال من الغني الى الفقير وهذا ما نقصد به بتدوير المال وحث ايضا على الصدقه وحث على استثمار المال في مجالات الانتاج الزراعه والتجاره والصناعه وغيرها من الطرائق التي تعود بالن نافع الفرد والمجتمع ثالثا انفاق المال في الوجوه المشروعه سواء في الحاجات او الضروريات او الكماليات وذلك بتوسط واعتدال الشرط ان يكون توسط واعتدال فلا اسراف ولا تقطير ثانيا حفظ المال من جانب الحمايه وذلك من خلال اولا تحريم الاعتداء على الاموال بالسرقه او بغصب المال بالقوه وقد شرع الاسلام طبعا عقوبات رادعه لهذه الجرائم ثانيا تحريم اكل اموال الناس بالباطل مثل الرشوه الرشوه هي مال او هبه تعطى لمسؤول لقضاء حاجه او مصلحه سواء حقا او باطلا ثانيا القمار وهو كل لعب بين متنافسين على مال يجمع منهم ويوزع على الفائز منهم ويحرم الخاسر والغش بجميع انواعه وايضا الربا والربا يقصد به كل زياده مشروطه مقدما على راس المال مقابل الاجل وحده ثالثا تحريم اتلاف المال بالتبذير او الاسراف ونحوهما مما يؤدي الى وقوع الضرر بالفرد والاسره والمجتمع في البدايه من هي الشيخه فاطمه بنت مبارك هي قرينه مؤسس دوله الامارات العربيه المتحده المغفور له الشيخ زايد ابن سلطان ال نهيان وهي رائده العمل النسائي والنهوض بالمراه في دوله الامارات العربيه المتحده ولدت الشيخه فاطمه بنت مبارك الكتبي في الهير بمنطقه العين في اماره ابو ظبي عاشت طفولتها في كنف اسره بدويه محافظه متدينه احبت بساطه حياه البداوه وقيمها مثل الكرم وال الوفاء والعطاء والاصاله استمدت اذا تاثرت في هذه البيئه واستمدت من هذه البيئه ثقافتها فنشات الشيخه فاطمه بنت مبارك مؤمنه كريمه معطاءه ووفيه ثم تزوجت الشيخه فاطمه بنت مبارك من الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان في بدايه عام 1960 فنهل من مدرسه الحكمه والخير العميم مدرسه زايد الخير التي خطط الحدود وبلت الافاق بفضل الله تعالى وتاييده فه ترسخت قناعاتها واطلقت طاقاتها وابداعاتها وقد حيت اي بدعم الشيخ زايد وثقته في رايها وريتها ومن اهم صفها الرم الوفاء العطاء الاصاله حب ال المثابره التواضع الرحمه وغيرها من الصفات الكريمه واستحقت سمو الشيخه فاطمه بنت مبارك القابا ومسميات كثيره من ابرزها ام الامارات ام العرب ام الشيوخ وشخصيه العام للمراه القياديه وسفيره فوق العاده وتميزت الشيخه فاطمه بنت مبارك بحبها للعمل الخير وبناء الفرد والمجتمع وركزت جهودها كثيرا على المراه ايمانا منها بان المراه هي مفتاح السلام في عالم اليوم فالمراه بلا شك قادره على نشر ثقافه السلام وغرسها في نفوس الاجيال فلذلك اطلقت الشيخه فاطمه بنت مبارك جوائز كثيره لتحقيق ذلك ومنها اولا جائزه ام الامارات للام المثاليه ثانيا جائزه اسره الدار ثالثا مسابقه افضل حديقه منزليه رابعا بطوله افه للخيول العربيه الاصيله للسيدات خامسا جائزه الشيخه فاطمه للمراه الرياضيه وننتقل الان الى التعرف على جوانب شخصيه الشيخه فاطمه بنت مبارك وما هي اهم الامور التي جعلتها متميزه من جوانب شخصيه الشيخه فاطمه بنت مبارك اولا حرصها على الدين والاخلاق فالشيخ فاطمه بنت مبارك حريصه جدا على قيم الاسلام النبيله وحريصه على تعميقها في نفوس الشباب والاجيال الصاعده فلذلك ماذا فعلت وجهت وسائل الاعلام والتثقيف والمؤسسات التربويه من مدارس وغيرها الى نشر الوعي وترسيخ القيم وايضا محاربه السلوكات غير الاصيله والاهتمام بالن دوات الدينيه لتذكير الاجيال الجديده بما الزم به الدين الاسلامي الابناء تجاه الاباء كما انها ايضا انشات جائزه البر لتكريس معاني الوفاء والعطاء في المجتمع وكذلك تحرص الشيخه فاطمه على ترسيخ القيم الروحيه لشهر رمضان المبارك وذلك من خلال افطار الصائم والذي اطلقته في بعض الدول حتى شمل مدن تلك الدول جميعها وايضا من اهم العلوم التي اثرت في شخصيتها وشكلت جوانب شخصيتها بهذا العمق وهي انها درست علوم كثيره من هذه العلوم علوم القران الكريم وتفسيره والحديث الشريف واصول الفقه فجمعت الان بين الايمان والعلم والعمل واضافه لذلك ايضا دراسه الاداب والعلوم الانسانيه والتاريخ وهذا يجسد قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه على كل مسلم ومسلمه ثانيا الحرص على العلم والتعليم فقد تنبهت الشيخه فاطمه بنت مباركه لاهميه بناء الانسان الحضاري المعاصر فلذلك حرصت على التعليم لجميع فئات المجتمع ابنائه وبناته صغارا كبارا فعملت اولا على ازاله الاميه من المجتمع وبخاصه الاميه بين النساء ايمانا منها بتكامل دور الرجل والمراه في بناء الوطن ورقي المجتمع وساعدته فقد قالت الشيخه فاطمه بنت مبارك احلم بيوم تصل فيه نسبه الاميه في الامارات والعالم العربي الى الصفر وترجمت قناعاتها وحلمها على الارض وها هي ترى فعلا الاميه تنحسر وتقل في الامارات والعالم العربي وامتد عطاء الشيخه فاطمه ايضا فتبرع لكثير من المدارس في الدول العربيه والاسلاميه وجامعات ومعاهد عالميه ايضا شجعت فيها البحث العلمي في خدمه الانسان يا جماعه فباتت اثار جهودها ومبادراتها ظاهره للعيان خاصه على المراه الاماراتيه والعربيه فقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس ينفعهم للناس ثالثا الحفاظ على التراث فقد بذلت الشيخه فاطمه بنت مبارك جهودا كبيره بانسجام تام مع توجه الشيخ زايد والقياده الرشيده للحفاظ على التراث والهويه الوطنيه فماذا فعلت رعت الشيخه فاطمه بنت مبارك المعارض التراثيه والمتاحف واهتمت بها وايضا دعمت التراث العربي والاسلامي فقد تبرع تبرعا سخيا لمركز التراث الفلسطيني لتحافظ على الهويه الفلسطينيه وايضا هناك مشروع الاسره المنتجه اهتمت به ورعته ولا تزال وذلك للمحافظه على المهن التراثيه وترسيخ الاعتزاز بالماضي والانطلاق الى المستقبل بثبات وثقه رابعا الجانب الانساني طبعا الاعمال الانسانيه التي قامت بها الشيخه فاطمه بنت مبارك قد بلغت الافاق فقد حرصت اولا على رعايه كبار السن واهتمت بهم كثيرا وحرصت على رعايه الطفوله ورعايه اليتيم ورعايه اصحاب الهمم من خلال رؤيه ايمانيه مخلصه فقد كانت تقول هم اصحاب فضل حين يمنحوننا هذا الشرف الانساني والفرح الايماني بالتقرب بهم الى الله تعالى تعالى طامعين في رضاه وحده فاذا هذه النظره الايمانيه تجعل العطاء الانساني لا يتوقف عند حد وتمثل منطلق سليم لكل من يتصدى للعمل الخيري والتطوعي وتفتح ايضا باب المبادره للاخرين دون النظر الى حجم العمل كما ايضا انها تعكس تواضع الشيخه فاطمه بنت مبارك ومقدار حبها للعمل وايضا قد الدعم لاطفال العراق واطفال فلسطين وتبرعت لمستشفى الاطفال في مصر ولدور رعايه المسنين في لبنان وللمترجم في افريقيا قدمت عشرات الالاف من هدايا العيد للطفل اليتيم والكثير والكثير وهي تعتبر ذلك كله واجبا فتقول بعد ان طلبت وضع خطه لاغاثه الشعب العراقي وتقول هي واجب اس من شعب الامارات تجاه شعب العراق فهذا يعكس تفانيها في العمل وتجاوز حدود الذات الى العمل الجماعي ومن اجل الجميع